Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
SANTURIO DO DIVINO
SENHOR DA SERRA DE SEMIDE
Histria, Devoo e Espiritualidade
SANTURIO DO DIVINO
SENHOR DA SERRA DE SEMIDE
Histria, Devoo e Espiritualidade
SENHOR DASERRA-SEMIDE
2011
UMA LOUVVEL
INICIATIVA PASTORAL
Agradecimentos
Arquivo da Biblioteca Municipal de Coimbra
Museu Nacional Machado de Castro
Famlia Lourenco
E hoje?
Tenho para mim que o actual Capelo, P. Joo Paulo
Fernandes, e aqueles que o acompanham nas iniciativas
sonhadas, perceberam o que importa adquirir: qualidade,
valor.
As pessoas de hoje, ainda quando se limitam ao
turismo religioso, querem seriedade, competncia, acolhimento atencioso naquilo que lhes oferecido. A presente
publicao comprova essa ateno na resposta.
So prioritrios o zelo pela dignidade do culto ali exercido e o cuidado na doutrinao ministrada aos fiis que
ali acorrem. Mas, a par desse empenhamento pastoral,
vemos o interesse pelos aspectos histricos, artsticos e
tradicionais que agora se disponibilizam ao visitante e ao
leitor. A cultura, quando verdadeira, isenta e acessvel,
frequentemente porta aberta para a f, para o louvor,
para a aco de graas.
Felicito os Autores, a quem agradeo a excelncia do
trabalho, e congratulo-me com o Capelo.
ALBINO CLETO
Bispo Emrito de Coimbra
WK fie -fot^ci
i ^
3-0
O SENHOR DA SERRA:
ARTE E PATRIMNIO
REGINA ANACLETO
FLL/C/CEPESE
"velha" capelinha do Senhor da Serra e pago pelas esmolas oferecidas ao Santurio. A fim de tomar contacto com
o local, para melhor dar corpo obra, Antnio Augusto
Gonalves deslocou-se ao Senhor da Serra na companhia
de Monsenhor Jos Maria dos Santos. No ano seguinte,
em Julho, antes da romaria, as hospedarias (afinal parece
que se construiu mais do que uma) j se encontravam
concludas e uma delas tinha capacidade para acomodar
200 pessoas.
Mas, l no cimo do monte, onde cus e terra quase
se tocam, o prelado no se quedou por estes edifcios.
Constatando que o pequeno templo no servia para dar
resposta a uma romaria to concorrida como a que acontecia em Agosto de cada ano, pensou em fazer construir
uma igreja condigna.
Com efeito, a romaria, tal como o peridico Resistncia,
em 1902, a refere era viva e pitoresca: "Anda a cidade [de
Coimbra] desde o dia 15, cheia dos ranchos dos romeiros, que vo ou voltam do Senhor da Serra, cuja romaria
anual acaba hoje.
"A estrada da Beira anda animada daqueles grupos,
que vo de merendas cabea, ou voltam com a imagem
do Senhor, cuidadosamente metida na fita do chapu.
"Quando chegam Portela, se levam animais, atravessam o rio a vau, sem se importarem com os risos e os
ditos, que lhes gritam de cima os que vo pela ponte, ao
14
Antnio Augusto Gonalves, que fora, como se referiu, o responsvel pelas hospedarias e que trabalhava com
o prelado na interveno da S Velha, incumbiu-se de
projectar a nova fbrica eclesial.
A construo do templo, que se processou em duas
fases, iniciou-se em 1900, tendo sido adjudicada a construo da fachada e do corpo da igreja no dia l de Novembro desse ano a Abel Simes Mizarela pela quantia de
3.990$900 ris. Quatro anos depois (Agosto de 1904),
a nave e o campanrio j se encontravam concludos.
O antigo templo setecentista permaneceu no meio da
nave e s quando esta se finalizou que o demoliram.
Na zona do arco cruzeiro levantou-se, ento, uma parede
provisria destinada a cerrar a nave, de molde a que a
estrutura pudesse funcionar como templo at concluso da abside, acompanhada pela sacristia e pela casa da
administrao.
Contudo, a construo no parou. A fbrica eclesial
ia-se completando e, em 1907, Gonalves desloca-se ao
Senhor da Serra, a fim de, in loco, observar a obra que se
andava a fazer; tratava-se da concluso da capela-mor e dos
anexos, estrutura que se iniciara em Janeiro ou Fevereiro
desse ano e que fora tambm arrematada pelo mesmo
Mizarela pela quantia de 1.300$000 ris. Era conhecida
a interferncia directa e constante do Bispo-conde na
17
20
21
chamava a ateno para a necessidade de concluir o retbulo da capela-mor "com o trabalho de pintura e douradura" indispensvel para que ele ficasse completo, at
porque representa "dois anos de trabalho de uma dezena
de artistas novos e que primaram em conseguir nele o
melhor xito".
Depois da implantao da Repblica, quando se verificou a nacionalizao dos bens da Igreja, a Comisso
Administrativa dos pertences do Santurio foi extinta,
mas, por via da forte personalidade do bispo Bastos
Pina, os trabalhos foram-se continuando at sua morte,
acontecida em Novembro de 1913. Seguiram-se anos de
marasmo e, em 1918, durante um curto lapso de tempo,
vivificou no Santurio uma Irmandade que, apesar de
quase momentnea, ainda teve capacidade para adjudicar
a concluso do retbulo conhecida firma conimbricense
de Eliseu & Filho que, como sempre, ali "revelaram crditos que tanto os distinguem".
J referi, e volto a acentuar, embora salvaguardando
a diferena de qualidade e de sumptuosidade, a ligao
quase umbilical do retbulo da capela do Senhor da
Serra, com o da velha catedral conimbricense. Mestre
Gonalves trabalhara na S, estivera ligado interveno
levada a cabo no grande retbulo executado por Olivier
de Gand e Jean d'Ypres e, por isso, e no s, facilmente se
explicam as analogias.
23
27
ORIENTAO BIBLIOGRFICA
Fontes:
ABMC. Acervo de Antnio Augusto Gonalves.
Obras de consulta:
GOMES, Marques, D. Manoel Corra de Bastos Pina, Bispo de Coimbra, Conde d'Arganii. Esboo biograpfuco, Aveiro, Minerva Central,
1897.
MACEDO, Francisco Pato de, O retbuio da S Velha de Coimbra,
ern Portugal e Espanha entre a Europa e aim-mar. Actas do IV Simpsio Luso-Espanhol de Histria da Arte, Coimbra, IHAUC, 1988, p.
303-319.
NEVES, Campos, O Divino Senhor da Serra de Semide, Coimbra, Grfica Conimbricense, 1920.
Publicaes peridicas:
Despertar (O)
Dirio de Coimbra
Gaveta de Coimbra
Jorna de Coimbra
Notcias de Coimbra
Resistncia
Tribuno (O) Popuiar
Cruz de Longe
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
Antnio Augusto Gonalves. Desenho parcial do corpo azulejar do rodap da nave do templo
(ABMC. Desenho a lpis)
38
39
Grassy Vetrate d'Arte. S. Mateus. Vitral de uma das frestas da nave do templo
41
43
44
45
46
Santurio do Divino Senhor da Serra - Busto de Padre Antnio Pedro dos Santos
EX - VOTOS NARRATIVOS
MARIA TERESA OSRIO DE MELO
Licenciada em Histrico-Filosficas
Uma abordagem sociolgica do universo esttico mostra que a produo artstica tem como referncia - no
condicionante - o quadro de valores de um dado cenrio
espcio-temporal.
Os valores constituem uma unidade diferenciada e
antropocntrica. Arte, Moral, Religio, Poltica, Economia,
so expresses dessa unidade, os seus domnios no se
confundem mas todos emanam de uma mesma realidade
essencial que tambm o seu prprio fim - o Homem.
A arte popular reveladora desta proximidade, desta
relao entre a Arte e os demais valores que constituem
a matriz axiolgica de um grupo social, O ex-voto narrativo - "milagre", na linguagem popular - representa uma
interessante expresso de arte popular e, sendo um artefacto que evidencia uma vertente religiosa, reflecte, por
outro lado, uma estrutura social cujo trao dominante
a ruralidade.
51
52
tiva. O homem questiona e questiona-se e busca respostas. O mistrio foi sempre um desafio ao pensamento e
imaginao: cria deuses e mitos imagem da sua prpria
natureza e dos seus prprios cenrios e a eles recorre no
desejo profundo de compreender a natureza e na necessidade urgente de se sentir protegido.
Jos Leite de Vasconcelos escreve: "Assim como hoje
quem se v doente ou na iminncia de um perigo ou
doena invoca os santos, a Virgem ou Cristo, assim na
Antiguidade uma pessoa nas mesmas circunstncias invocava os deuses, fazendo-lhes votos, isto , promessas de
objectos (...) que depois lhes levava, quando se supunha
atendida". Tambm as pinturas rupestres das cavernas
pr-histricas e as ofertas s divindades do Antigo Egipto
sero exemplos de antepassados histricos dos ex-votos.
De facto, os que hoje encontramos em igrejas, capelas e
museus, tero a sua origem remota nos ex-votos do paganismo e deles no diferem substancialmente. So, eles
tambm, a expresso de uma relao entre o crente que
promete uma oferta especificada e o sagrado que dever
responder-lhe favoravelmente; de uma relao contratual
e de troca - "promessa" - em que os desempenhos das
partes envolvidas parecem condicionar-se. A ddiva divina
- a "graa" - correlativa da contra-ddiva humana - a
"oferta votiva" - mas no so equivalentes, isto , em termos reais a relao entre o divino e o humano uma
A forma mais comum do quadro votivo o painel rectangular, geralmente em madeira, no qual se historia o
milagre. As narrativas so ingnuas e muito econmicas,
temtica e estilisticamente.
A maioria das situaes retratadas so enfermidades
que ocorrem no espao domstico. Com menos frequncia o local do sucesso um cenrio exterior ao lar: o
campo - acidentes com pessoas ou animais - e o mar naufrgios e outras tragdias.
Normalmente, o painel exibe na zona inferior uma
descrio sumria do evento. Esta inscrio comea,
quase sempre, pela expresso MILAGRE QUE FEZ, por
vezes substituda pela sigla M.Q.F., ou simplesmente pela
palavra MILAGRE, tambm podendo esta ser substituda
pela letra M. Nesta narrativa textual referem-se o motivo
55
autor j referido, elaborou um estudo sobre o trajo a partir das pinturas votivas. Outros estudos confirmam o real
interesse destes artefactos.
A pintura, aplicada directamente sobre o suporte - em
madeira, papel, folha-de-flandres - tecnicamente incipiente, esteticamente naf. O leo, a aguarela e o lpis so os
materiais preferencialmente usados. As manchas cromticas
so fortes, por vezes mesmo agressivas nos seus contrastes.
Muito raramente os ex-votos so assinados. Em regra,
os seus autores so artistas modestos, annimos, mas com
"talento" reconhecido e que, por isso, so escolhidos para
dar expresso visual s vivncias religiosas.
57
Em sntese, nos ex-votos narrativos os dramas vividos so historiados visual e textualmente com recurso a
esteretipos que condicionam o artista e no lhe deixam
espao para revelar o seu esprito criativo. Enquanto cenas
tipificadas, no transmitem a intensidade dos sentimentos experienciados mas tornam pblicos os "milagres".
Traduzem, na sua essncia, uma mudana, marca dominante dos episdios a que se referem: a um estado de dor
sucede-se a felicidade sentida porque a dor foi dominada.
A causa natural desta mudana no se conhece nem se
indaga. Para o devoto, se o sofrimento termina e a alegria consequente o invade, isso deve-se interveno do
sobrenatural.
(fig.i).
A narrativa textual destes ex-votos nem sempre cumpre os critrios habituais da sua composio: dedicao
expressa ao ente sagrado que "fez" o milagre, referncia ao
motivo que determinou o recurso proteco do mesmo,
identificao do ofertante, data do sucesso e, com frequncia, o local de origem do mesmo ofertante ou da
ocorrncia.
Verifica-se que apenas dois ex-votos no registam a
data do milagre e que tambm apenas dois no iniciam o
texto com a frmula convencional. Os restantes utilizam
uma das expresses: MILAGRE QUE FEZ(S), ME q FEZ(S)
ou M.Q.F.
A dedicatria expressa-se sob a forma, por vezes
abreviada, de um dos registos: SENHOR DA SERRA ou
DIVINO SENHOR DA SERRA. Destaca-se um exemplar
59
(fig.17).
Num dos ex-votos no explicitado o motivo que
levou invocao da proteco divina, referindo-se vagamente VENDOSE EMHU AFLIO (fig.4). Em dois
dos painis o motivo no consta da legenda mas infere-se, da composio pictrica, tratar-se de uma enfermidade, eventualmente do ofertante. As enfermidades
so o motivo dominante das tbuas votivas do Senhor
da Serra. Enfermidades de pessoas, mas no s. Numa
das tbuas (fig.3) diz-se que o devoto TENDO HUM BOI
MTO DOENTE invocou a proteco do Senhor e o animal LOGO SAROV. Noutro caso (fig.5) historia-se um acidente ocorrido fora do espao domstico, no campo. Por
fim, um terceiro ex-voto conta-nos a histria de um pote
que caiu de grande altura e no partiu POR GRAA DO
DIVINO SENHOR DA SERRA (fig.15).
Para alm da tbua votiva, o crente levava ao Santurio
outras ofertas. Na composio textual de um dos ex-votos pode ler-se: OERECERO AO M SENHOR HUMA
JUNTA DE BIS (fig.7) cuja representao ocupa metade
do painel - para traduzir o valor material da oferta?, para
expressar a "grandeza" da graa recebida?
O ente sagrado, o Senhor da Serra, no est figurado
num dos quadros votivos (fig.15). Nos restantes, quatro
61
60
(fig.ll).
62
63
ORIENTAO BIBLIOGRAFIA
ARAJO, Agostinho, Pintura de "milagres" e estudo do trajo: pequeno
exemplo. In: Arqueologia, Porto, 4 (1981) .
ARAJO, Agostinho, A pintura popular votiva no Sc. XVIJ: algumas
reflexes a partir da coleco de Matosinhos, Porto: [s. n.], 1981.
Separata da Revista de Histria, 2 (1979).
A arte popular em Portugal. Dir. de Fernando de Castro Pires de
Lima. [Lisboa]: Verbo, [s.d.]. 3 vol.
ASSUNO, Toms Lino da, As monjas de Semide: reconstituio do viver
monstico. Coimbra: Frana Amado, 1900.
CHAVES, Lus, As legendas dos milagres. In: Regista Lusitana, Lisboa,
vol. 19 (1916).
CHAVES, Lus, Na arte popular dos ex-votos: Os "milagres". Separata da
Revista de Guimares, vol. 80 (1970).
CORREIA, Verglio, inventrio artstico de Portugal: Distrito de Coimbra.
Reorganizado e completado por Antnio Nogueira Gonalves.
Lisboa: Academia Nacional de Belas Artes, 1952.
GAMA, Eurico, Os ex-votos da igreja do Senhor Jesus da Piedade de Eivas,
Braga: Associao dos Arquelogos Portugueses, Seco de
Histria da Sociedade de Geografia de Lisboa, 1972, vol. I.
LAPA, Albino, Livro de ex-votos portugueses. Lisboa: [s.n.], 1967.
Milagre q fez..., Coimbra: Museu Antropolgico da Universidade de
Coimbra, 1997.
PEIXOTO, Antnio Augusto da Rocha, Tabulae Vootivae. In: Portuglia,
vol.ll (1908).
SMITH, Robert Chester, Duas tbuas votivas do norte de Portugal. [s,L:
s.n.], 1968. Separata das Actas do V Colquio Internacional de
Estudos Luso-Brasileiros, 5.
SMITH, Robert Chester, Pinturas de ex-^otos existentes em Matosinhos e
outros santurios portugueses. Matosinhos: Cmara Municipal de
Matosinhos, 1966.
2
mi
Figura l
64
65
99
69
rz
o a ONNVS :ia
v s j a 3 waoHNac o
1HXS3AM
Figura 9
Figura 11
_.
QVJpFEZ O SENHOR . DA
SERRA AHtJMA REIaEGOZA DO CONVEN
DE 'SK2VDK.
ANJVQ I1K 1HG/+ .
Figura 10
72
73
Figura 16
76
77
MUAKB OVUIMAlfl&l 00
Figurai?
(MNMC 5788; Artes Grficas 921)
78
de religioso e profano. No acervo do Santurio, encontramos uma recolha dessas quadras, feita por Luiz Correia
de Oliveira, que aqui indicamos e de que iremos fazer uso
ao longo deste texto:
Ao Senhor da Serra vai
Gente de quatro naes
Cavaleiros e Fonsecas
Gonalves e Sacristes
Ao Senhor da Serra vai
Gente de toda a nao
Ningum l vai que no tenha
Penas no seu corao
Divino Senhor da Serra
Seu caminho pedras tem
Se no fossem os milagres
J no vinha c ningum
Divino Senhor da Serra
Mandai Agosto mais cedo
Quero ver as moas bailar
No areal do Mondego
83
povo crente, manifestando as suas particularidades epocais. Uma religiosidade mais afectiva que reflectiva, mais experimental que nocional, mais concreta que abstracta. Fenmeno
complexo de grande interesse scio-cultural e eclesial.
Realmente, desde cedo a imagem do Santo Cristo da
Serra se assumiu de grande venerao, porque, por esta veneranda imagem, faz Deus muitos prodgios e milagres, como
manifesto pelos ex-votos, de ontem, presentes no Corredor
(passagem semi-circular por detrs do retbulo, e como
canta o povo: Quem vai ao Senhor da Sena/ E no vai ao
corredor/ E como ir ao Cu/ E no ver Nosso Senhor.), mas
tambm pelos de hoje, na pequena capela do Senhor dos
Passos, nas cercanias do edifcio principal, onde abundam
as fotografias daqueles que receberam a bno do Divino
Senhor. Junto do Senhor Crucificado se fazia uma experincia de f, que se queria repetir ano aps ano com esta
certeza no corao: Oh admirvel poder da Cruz! Oh inefvel
glria da paixo! A vossa Cruz a fonte de todas as bnos,
a origem de todas as graas, e por Ela encontram os crentes na
debilidade a fora, na humilhao a glria, na morte a vida! (S.
Leo Magno).
Hoje, os tempos so outros, os perodos ureos de afluncia de peregrinos deixam saudade. No sculo passado,
nos anos 60, registou-se um decrscimo acentuado. Mas
muito se tem feito nas ltimas dcadas para incrementar
o culto, reviver constantemente esta devoo e tradio.
87
89
Esta grande experincia de f, orao e amor inicia-se nos primeiros instantes em que o peregrino, com esse
desejo interior, se faz ao caminho em direco ao Santurio: peregrina! Peregrinar toca o ser humano naquilo
que nele mais profundo. O poeta Miguel Torga usa o
termo peregrinao para definir a vida. O prprio Cristo
foi peregrino que saiu do Pai e veio ao mundo para dar
a vida em abundncia e passou deste mundo para o Pai
(cf. Jo 16,28). N'Ele somos peregrinos, nesta Igreja que
peregrina at ao santurio celeste atravs dos santurios
da terra. A peregrinao um acto de culto, afirma D.
Antonino Dias: o peregrino caminha para o Santurio para
ir ao encontro de Deus, para estar na sua presena, prestando-lhe a homenagem da sua adorao silenciosa, abrindo-lhe o seu
corao, realizando numerosos actos de culto atinentes quer
esfera da liturgia quer da piedade popular. A sua piedade
assume a forma de louvor e adorao ao Senhor pela sua bondade e pela sua santidade; ou a forma de aco de graas pelos
dons recebidos; de cumprimento de um voto ou promessa a que o
peregrino se tinha obrigado perante o Senhor; de splicas de graas necessrias para a vida; de pedido de perdo pelos pecados
cometidos; de passar uns momentos de olhar fixo no fixo olhar
da imagem, como se de pessoa presente se tratasse. Na verdade,
ao olhar a Cruz do Santo Cristo da Serra tem-se a certeza
de que sinal santo da presena divina e do amor previdente
de Deus; testemunha da orao que, de gerao em gerao, se
90
mos, porque parece ser a negao da vida. Na realidade, o contrrio! Ela o sim de Deus ao homem, a expresso mxima do
amor trinitrio!
Ao entrar, fixando o nosso olhar para o centro do ret-
palavras que o sepulcro no silenciou. O silncio foi quebrado pela ressurreio na manh de Pscoa. Ressurreio: eis a chave da leitura. Aleluia! Estas ltimas palavras
tm vida e do vida nossa vida, so sustentculo em
qualquer circunstncia. Elas contm a vida eterna! Quem
as renunciar perde a vida eterna! Queremos guard-las no
corao como quem guarda um tesouro, pois resumem
a profundidade da experincia humana de Jesus frente
morte; a que acontece o derradeiro combate, a confrontao entre o significado e o absurdo, o amor e o dio,
acreditando que a vitria foi alcanada.
Perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Lc 23,34); Hoje
estars comigo no Paraso (Lc 23,43); Mulher, eis o teu Filho!
Eis a tua me! Q o 19,26-27); Meu Deus, meu Deus porque
me abandonaste? (Mc 15,34); Tenho sede! (Jo 19,28); Tudo
ests consumado. (Jo 19,30); Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito (Lc 23,46). As palavras de Jesus resumem-se numa
s AMOR. Elas convidam-nos a seguir a via do amor,
tentando amar imagem de Deus. As vrias frases mostram-nos os passos sucessivos da profundidade do amor
de Deus por ns, como nos indica Timothy Radcliffe:
"Perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem". Nestas palavras,
Ele nem sequer se dirige a ns. Est a falar com o seu Pai. "Hoje
estars comigo no Paraso". Aqui trata-se de um amor ntimo.
-nos dirigido a ns, mas vem de cima, como que de um rei. "Eis
a tua me. Eis o teu Filho". Mais um passo para a intimidade,
95
nestas palavras que Jesus nos dirige, no como um rei, mas como
nosso irmo. "Meu Deus, meu Deus porque me abandonaste?".
A intimidade destas palavras to profunda que elas entraram
nas nossas prprias almas, abraando a nossa prpria desolao.
Contudo, a perfeio do amor est nas palavras: "Tenho sedei".
A plenitude do amor quando Jesus nos pede qualquer coisa e a
aceita com gratido. Agora o seu amor completo. E podemos
repousar em Deus! As Palavras prometem-nos o perdo para
a violncia que temos cometido, Paraso, quando tudo parece
perdido, comunho quando esta foi quebrada. Elas abraam-nos
na nossa desolao mais profunda, mostram-nos o nosso Deus a
suplicar que lhe dmos um presente; convidam-nos a abrirmo-nos
perfeio do amor, e prometem-nos o repouso final (Timothy
Radcliffe).
Ouvidas as Palavras, elas so meditadas e contempladas
de diversas formas: entre elas, no s atravs do retbulo,
dos mosaicos, das pinturas, das esculturas religiosas aqui
presentes, mas tambm atravs de iniciativas culturais e
artsticas hodiernas, tais como exposies e concertos.
COMUNGAR A VERDADE sacrificada
Ao escutarmos o que o Senhor nos tem a dizer, Ele
convida-nos a entrar em comunho. No Santurio do
Divino Senhor, comungamos a Verdade! A Verdade est
ao nosso alcance na orao da Igreja, nos sacramentos
e na piedade! Sim, tambm na piedade popular, Cristo,
96
97
aos nossos irmos. Na caixa das esmolas para o necessitado ou para o seminrio, junto do Cristo da Serra, junto
da sua misericrdia, estamos a ser misericordiosos!
A participao da Igreja no sacrifcio de Cristo enxerta-a no dinamismo de ser-para-os-outros, no seguimento de
Cristo que a nossa Vida. A Igreja, que se alimenta e se
fortalece da eucaristia, que o prprio Senhor Vivo,
casa e escola de comunho. Contemplando e saboreando
Cristo eucaristia, o romeiro abre-se ao servio a cada ser
humano, sem excluso de ningum, uma vez que, pela
encarnao, o Senhor se uniu a cada homem. Na eucaristia, Cristo que se entregou at morte, atrai-nos a Si,
envolve-nos no seu dinamismo de viver no j para ns,
mas para Ele, e n'Ele para os outros. Compreendeis o que
vos fiz? Na verdade, dei-vos o exemplo para que, assim como Eu
fiz, vs faais tambm (Jo 13, 13.15). Como nos recorda
S. Joo Crisstomo, o sacramento do altar jamais pode
estar separado do sacramento do nosso prximo. A comunho no e com o Corpo de Cristo significa mtua comunho entre todos. Todos estamos ligados a todos, de
modo particular com os mais pequenos (cf. Mt 25,34).
A igreja no pode pretender servir o Pai sem servir o Senhor na
sua relao com os mais pequenos da humanidade, com os
desprezados, com os marginalizados, com os abandonados; nos
seus gritos, nas suas lgrimas, nas suas chagas esto o grito, as
100
101
sua plenitude.
Quem no conhece a frase tantas vezes citada de Dostoievski: A beleza que nos h-de salvar? No entanto, quase sempre
esquecido recordar que, com esta beleza salvadora, Doistoievski
est a pensar em Cristo. A Ele que precisamos de aprender
a ver. Quando O no conhecemos apenas por palavras, mas
somos atingidos pela seta da Sua beleza paradoxal, ento que
O conhecemos verdadeiramente e ficamos a saber sobre Ele sem
ser apenas em segunda mo. Ento, teremos encontrado a beleza
da verdade, da verdade redentora (Joseph Ratzinger). Envolvidos nessa beleza, caminhando com Cristo, entraremos
nos novos cus e na nova terra: Vi, ento um novo cu e
uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra tinham
desaparecido e o mar j no existia. E vi descer do cu, de junto
de Deus, a cidade santa, a nova Jerusalm, j preparada, qual
noiva adornada para seu esposo. E ouvi uma voz potente que
vinha do trono e dizia: Esta a morada de Deus entre os
homens. Ele habitar com eles; eles sero o seu povo e o prprio
Deus estar com eles e ser o seu Deus (Ap 21, 1-3).
104
105
ORIENTAO BIBLIOGRAFIA
Arquivo do Santurio do Divino Senhor da Serra
BRITO CARDOSO, Santurio do Divino Senhor da Serra - breve histria,
Grfica de Coimbra, Coimbra 1997.
A. JESUS RAMOS, O Bispo Conde D. Manue Bastos Pina e o Santurio do
Senhor da Serra, Coimbra 2000.
BENTO XVI, Mensagem para a quaresma de 2007 - Ho-de ohar para
aquele que trespassaram.
BENTO XVI, Mensagem para a XXV /ornada Mundia da Juventude
(2011) - Enraizados e edificados n'El<. firmes**na f.
2001
(
CONSELHO PONTIFCIO PARA A PASTORAL DOS MIGRANTES E ITINERANTES,
O Santurio - Memria, Presena e Profecia ao Deus vivo, 1999.
CAMPOS NEVES, O Divino Senhor da Serra de Semide, Coimbra 1920.
D. ANTNIO DIAS, Os Santurios, lugares de Efangeizao, em Bblica
16(2007)63-80.
JEAN-MARIE ROGER TILLARD, Carne de ia glesia, Carne de Cristo. Eclesiologa eucarstica de comunin, Sgueme, Salamanca 22007.
JOO FRANCISCO MARQUES, A renovao das prticas devoconas in
CARLOS MOREIRA AZEVEDO, Histria Reigiosa de Portugal, VI, Humanismo e reformas, Circulo de Leitores, [Casais de Mem Martins Rio de Mouro, 2000], 558-577.
JoSEPH RATZINGER, A caminho de Jesus Cristo, Tenacitas, Coimbra
!2006.
JOSEPH RATZINGER, A nova Evangelizao, interveno no Congresso
de Catequistas e Professores de Religio, 10/12/2000. In D.
Antonino Dias, Os Santurios, ugares de Evangelizao, em Bbica
16 (2007) 63-80.
MANUEL CLEMENTE, A f do povo - compreender a religiosidade popular,
Paulus, Apelao 2002.
106
107
109
.
Santurio do Divino Senhor da Serra - Vista gerai (ASDSS)
FREGUEZIA DE BRM1DK
O x, Sr. Nune
cm rezar aia P. -V., Ate M. t O. R, diaats tftsla l
111
ABREVIATURAS
Arquivo da Biblioteca Municipal de Coimbra
(ABMC)
(ASDSS)
(LAAM)
(MNMC)
113
NDICE
Uma louvvel iniciativa pastoral
ALBINO CLETO...
O Senhor da Serra: Arte e Patrimnio
REGINA ANACLETO...
Ex - Votos Narrativos
MARIA TERESA OSRIO DE MELO
51
81
115