CONCEPCIN ANDINA DE LAS PLANTAS

La cosmovisin andina es otra manera de vivir el mundo que

inicia con la llega da del hombre a los andes hace 20,000 aos. Esta
regin es uno de los centros vavilovdonde se origin una
diversidad de especies vegetales cuya variabilidad es un mayor. En
base a esta riqueza natural las etnias inventaron un tipo de
agricultura original, a travs de la domesticacin de mltiples de
especies de plantas y mediante la crianza integral, integrada y
sostenida de su paisaje natural pudieron satisfacer sus necesidades
de alimentos y de materias primas.
La regin andina se extiende mayormente entre los cero a 20 grados
de latitud sur, geogrficamente est en la zona tropical del planeta y
debe corresponderle un clima clido y hmedo, pero debido a la
presencia de la cordillera de los andes con nieves perpetuas en plena
zona tropical y al anticicln del pacifico sur que interaccionan con la
corriente ocenica de Humboldt y la contracorriente ecuatorial
ocenica o del nio, presenta una gran diversidad de clima que
determinan que los andes sea la zona de mayor densidad ecolgica
del mundo.
La diversidad de climas va acompaada de una variabilidad en las
estaciones climticas, que en los andes se caracterizan por no ser
muy definidas ni mucho menos regulares. No son muy definidas, en el
sentido de que la poca de frio y la de calor no alcanzan niveles
externos como en el centro y norte de Europa y son muy variables por
la presencia de repentinas heladas, sequias, granizadas o excesos de
lluvia aun en plena estacin clida o lluviosa. Aqu la variabilidad del
clima es lo normal.
La cordillera andina determina adems que el suelo sea de irregular
topografa en donde los terrenos planos son escasos. Es frecuente
que las tierras de cultivo sean suelos de ladera con pendientes
pronunciadas.
En este medio natural de gran densidad, diversidad y variabilidad
climtica y con suelos de relieve accidentado, tuvo lugar un
prolongado proceso de interacciones entre un medio pluriecologico y
variable con las mltiples etnias que aun las habitan. Como
consecuencia de ello se desarroll un modo de ver y sobre todo
de vivir y sentir l mundo, que si bien es singular en cada lugar,
tiene caractersticas generales que en conjunto tipifican este modo de
concebir la vida.
Para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende a
las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende
inmerso dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo
(Grillo, 1990). Este mundo ntegro y vivo es conceptuado como si
fuera un animal (Kusch, 1986), semejante a un puma capaz de
reaccionar con inusitada fiereza cuando se le agrede. La totalidad es
la colectividad natural (figura N2) o pacha en runa simi; comprende
al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de
las cuales a su vez representa al todo.

Esta totalidad est confirmada por la comunidad natural

pluriecologica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas
y todo el paisaje en general, por la comunidad humana multitnica
que comprende a los diferentes pueblos que viven en los andes y por
la comunidad de deidades telricas y celestes, a quienes se les
reconoce el carcter de huaca, de sagrado, en el sentido de tenerlas
mayor respeto, por haber vivido y visto mucho ms y por haber
acompaado a nuestros ancestros, porque nos acompaa y
acompaara a los hijos de nuestros hijos.
Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un
continuo y activo dialogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Cada
comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tiene el mismo
valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes,
merecen respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se
expresa cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra
(pachamama), los cerros,(apus, achachilas, humanus, auquis), las
estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros muertos, los
ros, puquiales, lagunas, los seres humanos vivos, los animales y las
plantas, no solo las cultivas sino tambin las silvestres.
Los miembros de todas estas comunidades forman un ayllu que ocupa
una pacha local, es decir todos son parientes pertenecientes a una
misma familia. No solo son parientes los runas sino tambin los ros,
los cerros, las piedras, las estrellas, los animales y las plantas que se
encuentran en el pacha local acompandose los unos a los otros
todos son personas equivalentes.
El mismo hecho de recorrer equivalencia entre todos, hace que cada
comunidad y en especial la humana sienta su insuficiencia para
mantener ella sola, la integridad de las funciones de la colectividad
natural de la cual forma parte, como un integrante ms y no el ms
importante.
Dialogo y reciprocidad entre comunidades que sienten, que tienen
igual valor y, que reconocen su insuficiencia, posibilita lograr una
armona con bienestar para todas las comunidades de la naturaleza.
Es importante constatar que esta concepcin no ha tenido un
desarrollo reciente o que solo corresponde al horizonte inca; estuvo
ya presente en pocas tan tempranas como el horizonte chavn, hace
4,000aos y lo resaltantes es que aun, hoy en da, en lo fundamental,
continua vigente en las comunidades campesinas de los andes.
La cosmovisin andina se encuentra bellamente simbolizada en el
denominado obelisco Tello, (fig.N3) correspondiente a las primeras
fases de chavn. Esta piedra sagrada a travs de las figuras finamente
grabadas de felinos, serpientes, llamas, cndores, caracoles,
diferentes clases de flores, frutos y tubrculos de plantas, del sol, la
luna y constelaciones de estrellas estrechamente ligadas a los ciclos
de crecimientos de las plantas de cultivo, nos dicen que la totalidad
de la naturaleza es como un animal, en este caso un felino (fig.3
parte A) y por lo tanto que es una totalidad viva cuyos elementos que
la conforman tambin son vivos. Podemos observar que todo lo
representado: los animales, las plantas, el sol, etc. Tienen ojos es
decir ven, tienen boca, hablan, conversan. En el obelisco

Tello claramente tambin se distingue las dos estaciones climticas

que son caractersticas de los andes: la estacin fra y seca (fig.3-B)
periodo donde mayormente descansan las tierras agrcolas y la clida
y lluviosa (fig.3-C)periodo donde crecen los cultivos y las plantas en
general, cada una est asociada a una constelacin cuya aparicin
por el horizonte norte-este y sur-este, respectivamente, en los
solisticios de junio y diciembre anuncia la acentuacin de dichas
estaciones. As tenemos que la simbolizacin de un sol de tamao
pequeo (fig.3-E) con lo cual nos dicen que calienta poco y por lo
tanto que en esta poca hace frio lo que es propio del solisticio de
junio, corresponde tambin a este periodo la simbolizacin de una
planta suculenta xerofita (fig.3-F) propia de climas secos, con lo que
nos dicen que este periodo tambin es seco. En cambio, en la
estacin clida y lluviosa podemos apreciar la constelacin del Amaru
(fig.3-G) relacionada a la simbolizacin de un sol grande (fig.3H) que
nos dice que calienta mucho ms, es la poca de temperaturas
mayores. Mediante la simbolizacin de diversas clases de flores
(fig.3-I) nos dicen tambin que corresponde a la poca donde
crecen toda la diversidad de plantas.
Las figuras que corresponden a cada estacin se encuentran encima
de la representacin de una cabeza grande de un felino con ojos y
boca y ambas cabezas estn frente a frente, estos nos dice que
cada estacin a su vez es viva ve, habla y que estn
estrechamente relacionadas; lo que suceda en una determina a la
otra.
La chakana que se encuentra en la parte superior del obelisco (fig.3-J)
es la simbolizacin de la constelacin andina del wiraqocha
(Valladolid, 1991) que acompaa al campesino durante todo el
periodo de crecimiento de sus cultivos dicindoles con su salida
por el horizonte S-E alrededor del equinoccio de setiembre el inicio
de la poca de siembra y con su puesta en el horizonte S-W alrededor
del equinoccio de marzo el inicio de la poca de cosecha.
El campesino observa la salida y puesta de la chakana en las
madrugadas de estos periodos, 3.00 a4.00a.m; horas normalmente se
levanta para iniciar su labor diaria.
Otra huaca, muy asociada al crecimiento de las plantas de cultivo es
la luna y por esta razn esta simbolizada por un circulo situado dentro
de la cruz andina o chakana; ambas tuvieron y tienen gran
importancia, para el campesino, por su relacin con el periodo de
cultivo y por esta razn la cultura agrocntrica chavn las presento
juntas y en la parte superior de la huaca llamado hoy obelisco tello
.
Esta concepcin fue creada por cada cultura de acuerdo a las
particularidades del medio natural donde viven, pero siempre
teniendo en cuenta las caractersticas esenciales del medio andino: la
diversidad y la variabilidad y la necesidad de considerar esta realidad
como una totalidad-viva, a la que se siente que respetar para
alcanzar la armona natural con bienestar para todas las comunidades
del pacha.

La representacin del altar mayor del coricancha o templo del sol en

qosqo perteneciente al horizonte inka, hecha por el cronista andino
Pachacuti Yamqui Sallqamayhua, es otra evidencia de la persistencia
de esta cosmovisin en este periodo y que an hoy en dia se
mantiene en las comunidades campesinas de los andes.
Las plantas dentro de esta concepcin son consideradas como seres
vivos con quienes se conversa, a quienes se cra con cario y
comprensin y por quienes uno es tambin criado, o sea que la
agricultura en los andes se concepta no como un frio e impersonal
manejo de las plantas sino como un acto ritual ,lleno de
sacralidad, de crianza de plantas juntamente con la crianza de todo el
paisaje natural.

1. La crianza de plantas como un sistema

complicado
Moles y Noiray, 1974, dicen que un sistema es complicado
cuando es la dispocision de un gran nmero de rganos
distintos, entonces hay que estudiar las propiedades de cada
uno Grillo. 1990, dice que una realidad es complicada si sus
elementos son tan diferenciados entre ellos que se necesitara
de un gran nmero de categoras taxonmicas para abarcarlas
y cada categora contendra solo pocos elementos. Grillo
sigue diciendo que l mundo andino es complicado porque la
multiplicidad de situaciones existentes no se deja reducir, no
admite ser clasificada en unas cuantas categoras. Los hechos
estn caracterizados por su gran variabilidad, y tambin gran
diversidad. En la concepcin andina todas las caractersticas de
la planta y de todos los elementos de la naturaleza son
importantes y solo es posible captarlas mediante su crianza y
un acompaamiento continuo; pero en la parcela de cultivo o
chacra no solo se cra plantas sino tambin, simultneamente,
se cra el suelo, el agua, el microclima y se enriquece la
diversidad del paisaje en general.
Adems la chacra es el lugar donde se realizan los rituales de la
pachamama. Todo esto es pues una realidad complicada, que
muchas veces los cientficos de las ciencias agronmicas y/o
sociales, en su afn de modelizar y materializar,
complejizan lo complicado, obteniendo as, ni siquiera un
retrato a colores sino una fra radiografa que dice muy poco
de la riqueza de esta totalidad viva, diversa, variable y llena de
sacralidad.

2. la planta como un ser vivo integrante de

un mundo vivo
en la concepcin andina de las plantas, estas son seres vivos,
con quienes se conserva, a quienes se canta, se les hace

participar en las danzas, en los ritos, se les viste, se les cra y

tambin ellos nos cran.
Tanto las plantas de cultivo como lo silvestres son consideradas
como partes de una totalidad viva donde cada una de ellas a su
vez refleja esta totalidad. En esta concepcin, la actividad
agrcola no solo se limita al proceso productivo bsico que
realizan las plantas entre la siembra y la cosecha, sino que es la
crianza de la totalidad que incluye al suelo, agua, microclima,
animales y alas misma plantas y todos los elementos de la
colectividad natural; son seres vivos que son sensibles al trato
que se les brinda y por lo tanto responden bien al buen trato y
al mal trato. En aymara se denomina a la prctica del aporque
Issi churaa que significa dar de vestir a la planta. Las
plantas le dicen al hombre si no me vistes yo tampoco voy a
producir bien. Y es por eso que el amontonamiento de tierra
al pie de la planta durante el aporque, es como si se le
pusiera ropa a las plantas.
Otra evidencia de que las plantas son consideradas entes
vivientes es la celebracin de las fiestas de los carnavales, en
algunas comunidades campesinas de Ayacucho, donde los
productos de las primeras cosechas participan de las danzas;
las mazorcas de maz, plantas de haba, etc. Son amarradas en
las espaldas de los danzantes, algo similar ocurre en la fiesta de
la virgen de la candelaria, donde en el campo se hace bailar a
las ispallas, que en aymara son los primeros productos de la
cosecha (chambi, 1991).
A las plantas, en el proceso de criarlas en el campo de cultivo,
se les trata con cario y comprensin; el cario indica la
relacin personal del campesino con la planta y la comprensin
se refiere a su actitud de acuciosa observacin de los
fenmenos de la naturaleza y su capacidad de sentir la vida de
las cosas, de entender su lenguaje secreto y de relacionarse
delicadamente con ellas.
(Van Kessel, 1988).

3. la planta como un acompaante con quien

se dialoga y reciproca
Los campesinos conversan con las plantas de cultivo y
especialmente con las silvestres, ellas les dicen si el suelo
ya est a punto para recibir la semilla, le indican cuando y
donde sembrar y con qu clase de clima interactuaran las
plantas de cultivo que cran.
En chetilla, Cajamarca, los campesinos observan el crecimiento
de una planta silvestre a al que llaman chupika kewa, en los
suelos en descanso y de acuerdo a su mayor o menor
crecimiento y frecuencia, saben si el suelo est apto o aun no,
para recibir la semilla. (Grillo et. Al, 1988).
El conocimiento campesino, sobre las plantas indicadores del
clima es asombroso. Conocen mltiples plantas, especialmente
silvestres, que a travs de su mayor o menor floracin les

dicen si el ao ser lluvioso o seco. Incluso hay plantas

silvestres indicadoras del clima, para cada cultivo y para cada
regin altitudinal, yunga, quechua, suni y/o puna, donde los
campesinos tienen sus mltiples y dispersas parcelas de cultivo.
Los informes de tito 1991,
Y chambi 1991, para puno; blanco, 1990 para Ayacucho y Alva y
Angulo 1991, para Cajamarca son una muestra del amplio y
variado conocimiento que sobre los indicadores de clima posee
el campesino y en especial sobre las plantas silvestre con las
que actualmente sigue dialogando en el sur, centro y norte del
pas. (Chambi Laymey, s/f. Antnez de Mayolo, 1978.Gallegos,
1980, Antnez de Mayolo, 1981, Valladolid, 1989).