Resumo: Culturas Hbridas Captulo 2 (Nstor Garca Canclini)

Do espao pblico Teleparticipao

H processos que no se encaixam nas classificaes polarizadas de cultura subalterna
e hegemnica, entre o tradicional ou o moderno. Surgem sempre novas modalidades de
organizao da cultura, com a hibridao das tradies de classes, etnias e naes. A questo
: como analisar manifestaes que no cabem nem no culto nem no popular, mas brotam de
seus cruzamentos ou em suas margens?
A tecnologia e as mudanas no modo de produo e de circulao simblica na
sociedade levaram a transformaes culturais. Essas transformaes no esto somente
relacionadas aos meios comunicacionais, mas tambm ao crescimento urbano. A expanso das
cidades intensifica a hibridao cultural, pois promove uma oferta simblica heterognea,
renovada por uma constante interao do local com redes nacionais e transnacionais de
comunicao.
Entretanto, o predomnio da heterogeneidade no se deve somente concentrao
populacional nas cidades, mas conseqncia tambm da serializao e do anonimato na
produo, assim como das reestruturaes da comunicao, fatores que modificam a relao
entre o privado e o pblico.
A grande extenso das cidades, a violncia e a insegurana, levam-nos a procurar na
vida domstica formas de sociabilidade seletiva. Os grupos populares tendem a isolar-se em
seus espaos, sejam eles perifricos ou centrais. A esfera pblica deixa de ser o lugar de
participao racional, a partir do qual se determina a ordem social.
Do-se mudanas tambm na encenao poltica, marcadas pela burocratizao e
midiatizao. As massas, que at os anos 60 eram convocadas e expressar-se nas ruas e formar
sindicatos, foram sendo subordinadas muitas vezes a cpulas democrticas. Assim, se reduz o
uso da cidade para a teatralizao poltica, e esse espao se transfere para a televiso. As
manifestaes pblicas ganham forma de exploses desarticuladas, margem das vias
orgnicas de representao poltica.
Isso um reflexo da reduzida visibilidade das estruturas macrossociais. Elas so
subordinadas a circuitos de comunicao, que mediatizam as interaes pessoais e grupais.
Essa mediao da visibilidade uma das causas pelas quais caiu a credibilidade dos
movimentos sociais oni-compreensivos, como partidos que concentram o conjunto das
demandas de trabalho e da representao cvica.
O crescimento de exigncias mltiplas e de reivindicaes culturais gera um espectro
diversificado de rgos porta-vozes, como movimentos urbanos, tnicos, juvenis, feministas,
ecolgicos etc. A mobilizao social se fragmenta do mesmo modo como a estrutura das
cidades.
A eficcia desses movimentos depende da reorganizao do espao pblico. O poder
desses movimentos cresce quando interferem no funcionamento habitual da cidade e
encontram eco nas redes massivas de informao. Assim, s vezes, o massivo deixa de ser um

sistema vertical de difuso para transformar-se em expresso amplificada de poderes locais

(no sei em).
O mercado reorganiza o mundo pblico como palco do consumo e dramatizao dos
signos de status: as ruas saturadas de carros, as pessoas apressadas para compromissos
profissionais ou para desfrutar de uma diverso programada conforme sua renda econmica.
A transformao do tempo livre em prolongamento do trabalho e do consumo
contribui para essa reformulao do espao pblico. Exemplos: caf da manh e almoo de
negcios, assistir televiso, passear no shopping ou ainda, nos setores populares, dedicao a
um segundo emprego.
A cidade cada vez menos o palco da constituio de uma identidade coletiva. A
sociabilidade concentra-se em intercmbios ntimos. As informaes chegam a ns pela mdia,
e esta se torna a constituinte dominante do sentido pblico da cidade.
s vezes, os meios massivos podem contribuir para superar a fragmentao. Ao
informarem sobre experincias da vida urbana (notcias sobre conflitos sociais, trnsito,
poluio, sade), eles estabelecem uma rede de comunicao que estabelece um certo sentido
social e coletivo para o que acontece na cidade.
Os efeitos integradores e dissolventes da televiso relacionam-se tambm com outros
processos gerados por transformaes no desenvolvimento urbano e por crises econmicas.
Em muitos casos, a presso econmica sobre o imediato faz com que se perca de vista o
horizonte do social, e isso d origem a grupos sectarizados e auto-referidos, muito estudados
por socilogos do Cone Sul.
Eles destacam que as ditaduras militares nesses pases suspenderam partidos e
mecanismos de agrupamento e mobilizao coletiva, e a represso remodelou o espao
pblico, reduzindo a participao social. A mdia se transformou a grande mediadora e
mediatizadora e, assim, substituta de outras interaes coletivas. Se na ditadura esse papel se
tornou mais radical, na ltima dcada seus efeitos se generalizaram com as polticas
neoconservadoras na economia e na cultura dos pases latino-americanos.
Aparecer em plbico significa ser visto na teleiviso; lderes polticos e intelectuais
acentuam suas condies de atores teatrais; o cidado se torna consumidor. A cultura
urbana reestruturada ao ceder o protagonismo do espao pblico para as tecnologias
eletrnicas. Como quase tudo acontece porque a mdia o diz e parece que ocorre como a
mdia quer, acentua-se a mediatizao social, o peso das encenaes. Eliseo Vern detaca a
existncia de uma democracia audiovisual, na qual o real produzido pelas imagens geradas
na mdia.
Para Canclini, o que ocorre um jogo de ecos: os acontecimentos que vemos pela
mdia reencontramo-nos nas ruas, e vice-versa, e assim eles ressoam uns nos outros,
formando uma circularidade do comunicacional e do urbano.
Memria Histrica e Conflitos Urbanos

O autor busca problematizar os usos modernos e ps-modernos da histria tendo

como referncia os monumentos. Assim como as escolas e os museus, os monumentos so, a
primeira vista, uma legitimao do culto ao tradicional. Seguem a mesma retrica dos livros
didticos, das ritualidades cvicas e de outras cerimnias consagradoras de poder. Mas qual o
seu lugar na simbologia urbana contempornea? Que sentido conservam ou renovam, em
meio s transformaes da cidade?
Quando ocorrem processos revolucionrios, as construes monumentais so parte da
disputa por uma nova cultura visual em meio persistncia dos signos da velha ordem. Mas
quando a organizao social se reestabiliza, essa ritualidade se esclerosa (a renovao das
contrues monumentais tende a cessar).
preciso analisar as tenses entre a memria histrica e a trama visual das cidades
modernas. Os monumentos, em si, j contm frequentemente vrios estilos e referencias de
diversos perodos histricos e artsticos. Ao interagir com os elementos urbanos, eles sofrem
ainda outra hibridao. Heris do passado sobrevivem em meio a conflitos das cidades
modernas, seus sistemas de signos polticos, sociais e comerciais.
O desenvolvimento moderno tentou distribuir e separar os objetos e os signos em
lugares distintos: as mercadorias em lojas, objetos do passado em museus de histria, objetos
com sentido esttico em museus de arte. Paralelamente, circulam pelas escolas e meios de
comunicao mensagens sobre as mercadorias, obras histricas e artsticas que indicam como
e onde us-las. Essa ordem estrutura a vida dos consumidores e prescreve modos de
percepo e os comportamentos adequados em cada situao. Somos incentivados a viver o
sistema social de forma compartimentada.
Mas a vida urbana constantemente transgride essa ordem. Na cidade, os interesses
comerciais cruzam-se com os histricos, estticos e comunicacionais. O conflito entre as foras
sociais (mercado, histria, Estado, luta popular) encenado pelas lutas semnticas entre suas
mensagens e significados.

Monumento de Emiliano Zapata na cidade de Cuernavaca: ressignificao e atualizao

a partir do contato com movimento social

Monumento que representa a fundao de Tenochtitlan, na Cidade do Mxico:

evocao da cena originria da cidade se mistura com a vida urbana atual. Esculturas feitas
com o mesmo material dos edifcios que as rodeiam: continuidade entre habitantes prcolombianos e atuais. So os ndios pedestres? Movimento indgena faz ato ao lado do
monumento atualizao do significado.

Se nos museus o sentido dos objetos histricos normalmente congelado, os

monumentos abertos dinmica urbana possibilitam que a mudana interaja com a memria.
Assim, heris nacionais se revitalizam graas s propagandas ou aos sinais de trnsito, e
continuam lutando junto aos novos movimentos sociais que com eles dialogam. Monumentos
urbanos esto expostos a um grafite ou uma manifestao popular que os insira na vida
cotidiana. Seu sentido se renova ao dialogar com as contradies presentes, mesmo que a
escultura em si tenha sido feita com base nas frmulas do realismo clssico e que represente o
passado.

Descolecionar
O questionamento quanto s noes culturais de culto, popular e massivo leva a um
problema: at que ponto pode a organizao da cultura ser explicada por referncia a colees
de bens simblicos? O autor analisa aqui o processo de descolecionamento.
A formao de colees especializadas de arte culta e folclore foi, na Europa moderna
e na Amrica latina, um dispositivo para organizar os bens simblicos em grupos separados e
hierasquizados. A histria da arte e da literatura formou-se com base nas colees que museus
e bibliotecas guardavam: eram edifcios para guardar, exibir e consultar-se colees.
Hoje, museus de arte expe obras de artistas de diferentes movimentos, junto a
objetos populares e performances e instalaes. Qualquer intelectual ou estudante trabalha
menos na biblioteca pblica do que em sua biblioteca privada, prpria, na qual se misturam
livros, revistas e jornais, informaes fragmentrias. Tambm no espao urbano o conjunto
de obras e mensagens perde unidade, no h um sistema arquitetnico homogneo, a falta de
regulamentao, a hibridez cultural de construtores e dos usurios favorecem e mescla de
elementos de vrios estilos e pocas.
A agonia das colees o sintoma mais claro de como perdem fora as classificaes
que distinguem o culto do popular, e ambos do massivo: as culturas j no se agrupam em
grupos fixos e estveis. Essas colees agora renovam constantemente sua composio e sua
hierarquia, e as tecnologias de reproduo permitem que cada pessoa monte em casa seu
prprio repertrio.
Nos dispositivos de reproduo se perdem as colees, desestruturam-se imagens e
contextos, referncias semnticas e histricas que amarravam seus sentidos. Fotocopiadoras
permitem que livros sejam desencadernados e reorganizados seguindo a lgica do uso ao invs
da lgica da produo intelectual nossa relao fragmentria com os livros leva ao grau
xrox de leitura. Mas o manejo livre dos textos pode possibilitar maior fluidez e
intertextualidade, assim como a aproximao dos estudantes ao seu contedo.
O videocassete permite que cada um forme sua coleo pessoal de contedo
audiovisual, reorganizando as oposies entre nacional e estrangeiro, realidade e fico.
Intervm na sociabilidade, fomentando redes de emprstimo e trocas. Videoclips representam
um intergnero que mescla msica, imagem e texto, transtemporal, rene sons e imagens de
diversas pocas fora de seus contextos o que duchamp fez, mas para um pblico massivo.
Video-games so a variante participativa do videoclip, e quando substituem os filmes no
tempo livre do publico, o deslocamento cultural evidente.
Esses novos recursos tecnolgicos no so neutros, mas tambm no so onipotentes.
A inovao formal que eles trazem j implica em mudanas culturais, mas o seu real significado
depende dos usos que lhe atribuem diversos agentes.
O autor no lamenta a decomposio das colees rgidas pois elas, ao separarem o
culto, o popular e o massivo, promovem desigualdades. Ele v nesses cruzamentos a

possibilidade de relativizar fundamentalismos (sejam eles polticos, religiosos, tnicos ou

artsticos) que absolutizam certos patrimnios ao discriminar os demais.
Por outro lado, o autor questiona se a descontinuidade extrema como um hbito
perceptivo diminui as oportunidades de compreendermos algumas tradies para intervirmos
em sua transformao; e isso reforaria o poder dos que continuam preocupados em entender
e dirigir as grandes redes de objetos e sentidos que so as transnacionais e os Estados.
Existe ainda uma assimetria na produo e no uso das novas tecnologias culturais
tanto entre consumidores de diferentes classes dentro de uma mesma sociedade quanto entre
os pases centrais e os perifricos. A questo entender como a dinmica prpria do
desenvolvimento tecnolgico remodela a sociedade, e que os sentidos das tecnologias se
constroem conforme os modos pelos quais elas se institucionalizam e se socializam.
Essas tecnologias suscitam a reorganizao dos vnculos entre grupos e sistemas
simblicos, assim como os descolecionamentos e as hibridaes no permitem que se vincule
rigidamente as classes sociais com estratos culturais. Isso no quer dizer que a circulao
simblica mais fluida e complexa tenha dissolvido as diferenas entre as classes, mas sim que a
reorganizao dos cenrios culturais e os cruzamentos constantes de identidades modificam a
sistematizao das relaes materiais e simblicas entre os grupos.