TRABAJO FINAL ESTUDIO DE CASO: LAS COSMOGONAS INDGENAS

COLOMBIANAS FRENTE A LAS PRCTICAS EN EDUCACION AMBIENTAL

ELSY YANETH CASTILLO ORDEZ

Docente de Sistemas transformados

Estepa, Mara Consuelo

(estepamariac@gmail.com)

Ortiz Torres, Mara Jos

(majoT_34@hotmail.com)
Rivera Forero, Vctor Jos
(victorrivera5@gmail.com)

ESPECIALIZACION EN EDUCACION & GESTION AMBIENTAL

Bogot D.C. Noviembre 20 de 2015

Las Cosmogonas Indgenas Colombianas Frente A Las Prcticas En Educacin Ambiental

La crisis planetaria actual, permite dar cuenta de estructuras de orden poltico, econmico,
social y cultural, las cuales emplean mecanismos mercantiles, que en s mismos evidencian
formas de relacin con el ambiente que afectan de manera negativa a los ecosistemas, y
llevan a la disminucin de la capacidad de recuperacin de los mismos. (Prez Pinto; 2004)

En este sentido, los modelos hegemnicos de desarrollo econmico actual, generan marcos
de orientacin desde donde se decide hacia dnde debe apuntar la construccin poltica de
una sociedad. Desde esta idea se permite hablar hoy en da de modelos de sociedad
encaminados a incluir dentro de sus principios y prcticas los conceptos de desarrollo
sustentable y/o desarrollo sostenible.

Este panorama sugiere, una recreacin y comprensin de los saberes ancestrales desde una
visin biocntrica cuyo origen se aloja en la cosmovisin de los pueblos originarios (Prez
Pinto; 2004) posibilitando entender desde el marco de la educacin ambiental, como se
configuran las prcticas de los pueblos indgenas en torno a las demandas de un contexto
socioeconmico globalizador.

En este orden de ideas, se plantea el dialogo de saberes en la categora de la

interculturalidad como una forma del reconocimiento que se le da a los conocimientos
ancestrales que permiten reestablecer dinmicas armoniosas con el ambiente. El saber
ambiental es la apertura de la ciencia interdisciplinaria y sistmica, hacia un dilogo de
saberes, para ello se requiere reconstruir el mundo a travs del dilogo intercultural de
saberes y la hibridacin de los conocimientos cientficos con los saberes locales (Prez
Pinto; 2004).

No obstante, es imperativo reconocer como se ha implementado, desde diversas prcticas

que son sujetas al anlisis e interpretacin de la educacin ambiental, aquellos elementos
ancestrales, que en los pueblos indgenas, permiten darle un nuevo orden a la relacin
intrnseca con el entorno natural, en el marco de los procesos de identidad social que

impone la economa global, y que el movimiento indgena de Amrica Latina reclama

como depredador de los recursos humanos y culturales del mundo, y ofrece un mensaje
poderoso en trminos de cosmovisin, espiritualidad, organizacin social, y destrezas en la
aplicacin de estrategias de sobrevivencia ante condiciones de extrema adversidad y
presin (Deruyttere; 2003)

De esta manera, se plantea como necesario identificar qu elementos de la cosmogona de

tres pueblos indgenas colombianos (Paeces, Koguis, Muiscas) permiten fortalecer las
prcticas en educacin ambiental. Para cumplir con tal propsito, se plantea de modo
explcito la siguiente pregunta de investigacin: Qu elementos de las cosmogonas y
prcticas de tres grupos indgenas colombianos permiten fortalecer las prcticas en
educacin ambiental en Colombia?

Esta pregunta, permite reconocer y colocar sobre el tapete la discusin en torno a las
presiones sobre los ecosistemas, y los recursos, as como colocar en un lugar de relevancia
el modo de vida indgena. Estas, las comunidades indgenas, as como otras formas de
poblaciones autctonas son importantes aliadas del movimiento ecolgico, y en esa lnea,
se convierten en actores esenciales para la conservacin de la diversidad biolgica y la
gestin sostenible de los ecosistemas.

El mensaje de los pueblos indgenas ha sido puesto de relieve en importantes reuniones

internacionales, tales como la Cumbre para la Tierra celebrada en Ro de Janeiro en 1992,
entre otras. De esta manera los pueblos y los saberes ancestrales, como es el caso del
dialogo de saberes, toman un lugar de gran relevancia en el escenario intercultural global,
volvindose as necesarios para las dinmicas actuales del Desarrollo y la Sustentabilidad.

Dichos pueblos se caracterizan por un desarrollo de lazos fuertes con la tierra y los recursos
naturales, junto con todos los elementos que con ella interactan. Ante estos, se han
impuesto costos socialmente altos en las reformas que el modelo econmico ha impuesto
con mayor intensidad. Frente a esto, las instituciones internacionales han modificado sus
enfoques dndole mayor prioridad a los pueblos indgenas que en aos anteriores, y de esta

forma no solo son protagonistas de la gestin y conservacin de los recursos naturales, sino
tambin actores en la configuracin del tejido social de una nacin.

En este orden de ideas, el ejercicio de las prcticas ancestrales en el marco de la educacin

ambiental debe ser en primera instancia un ejercicio de retrasmisin de saberes, de la
identificacin de un todo en una dinmica sistmica, de las representaciones,
interpretaciones y formas de vida. Todo lo anteriormente nombrado, se ha visto
influenciado en el marco de una dinmica econmica global que ha construido modelos de
sociedad diferentes, complejizando las formas de relacin con el ambiente.

Las polticas en educacin ambiental frente al reconocimiento ancestral

El desarrollo de la propuesta de implementacin de un programa de Educacin ambiental

para responder al reto de proteger y preservar el ambiente se comienza a materializar desde
la Constitucin de 1991, donde se plantea la necesidad de incluir, en forma sistemtica, la
dimensin ambiental, tanto en el sector formal como en los sectores no formal e informal
de la educacin, desde sus competencias y responsabilidades (Torres; 1998), seguida por la
expedicin de la ley 99 de 1993, por la cual se crea el Ministerio del Medio Ambiente.

Si bien las polticas de educacin ambiental del pas, no han sido las ms efectivas para
abordar y dar una solucin de fondo a las problemticas ambientales existentes, si son una
base slida que puede aprovecharse para tal fin. Sin embargo, se hace necesaria la bsqueda
de estrategias educativas para la proteccin y conservacin del ambiente que se enmarquen
dentro de un sistema coherente y organizado que se convierta en el eje de las polticas que
establezcan las instituciones y de la vida cotidiana de todos los miembros de la sociedad.
Colombia requiere un nuevo sistema educativo que fomente habilidades cientficas y
tecnolgicas, as como culturales y socio-econmicas que permitira una reestructuracin
conceptual y organizativa, una reorientacin del imaginario colectivo y la generacin de
nuevos valores, comportamientos, aptitudes cognitivas y prcticas organizacionales
adaptadas al mundo moderno. (Aldana, et al. 1996)

Es all, en la bsqueda de dar un nuevo propsito a la educacin ambiental y un nuevo

significado a la vida colectiva de los colombianos, donde se puede abrir la puerta a otras
formas de educacin que involucran y reconocen de una manera distinta a la tradicional al
ser humano y su papel dentro del mundo natural, que utilizan mecanismos diferentes para
sus prcticas educativas, las cules ms que ser lineamientos establecidos son formas de
vida cotidiana. Es en este punto donde se puede aprender formas nuevas de educar
ambientalmente partiendo de las cosmogonas y de la visin de los pueblos originarios de
Colombia y en general de Amrica latina.

Por otro lado, cabe resaltar que la educacin indgena encierra un proceso sui gneris de
conocimiento: una pedagoga familiar, escolar de las autoridades mayores y de la misma
comunidad, quienes inciden directamente en la vida cotidiana y en las escuelas indgenas,
convirtindose en copartcipes del Proyecto Educativo Institucional denominado por su
dinmica social: Proyecto Educativo Comunitario PEC. (Mendoza; 2001).

Las cosmogonas son relatos de carcter mtico a travs de las cuales se busca explicar el
origen y la constitucin del universo, a partir de la accin de los Dioses y a travs de varias
generaciones. Este trmino procede de la palabra griega "Kosmogonia", la cual a su vez
est compuesta de la palabra "kosmos" (orden, mundo universo) y "gon" (generacin,
produccin) que etimolgicamente significa "origen del universo". El etnolingista Rubiel
Zalabata afirma: Cuando se habla de cosmogona como mito no se alcanza a comprender
cul es la trascendencia, significado y repercusin que tiene en el desarrollo de una
comunidad. All radica la importancia de interpretarlo y analizarlo desde una mirada
interior de la cultura indgena, no desde la visin occidental, para comprenderla en estrecha
relacin con las leyes de la naturaleza y su visin civilizada.

La visin cosmognica determina la organizacin social, el estilo de vida (que se refleja en

el sector etnoeducativo), y en las manifestaciones de la cotidianidad y de los diferentes
pueblos indgenas y su cultura: De la misma manera, se debe comprender que la tierra es
la madre porque da origen a todo cuanto existe. El territorio ancestral y la biodiversidad
que hay en l son sagrados, se relaciona con el conocimiento, se habita con respeto,

considerndolo inalienable, no enajenable a la luz de la cultura civilizada; igual que su

propia educacin, principio filosfico de su existencia: el territorio indgena es como un
campo espiritual donde se construye el pensamiento y dinamiza la cultura. Existe una
relacin directa entre la cosmogona, la educacin y los principios de la pedagoga
indgena, indispensable en los programas curriculares en las escuelas. (Mendoza; 2001).

El mundo oral rememora mediante la representacin, reproduce e intercambia

conocimiento a travs de experiencias que, al irse transformando en comunitarias,
conforman redes de saber colectivo. La accin mediante la cual se ponen en prctica
conforma una serie de estrategias, de habilidades, que bien pueden entenderse como una
pedagoga comunitaria, ya que se basa principalmente en la experiencia y las prcticas de
ensearse que hacen del trabajo, y que dan sentido a los saberes. El ethos revela disposicin
para tener acceso a nuevos saberes segn formas propias de aprendizaje comunitario y de
consenso (va accin comunitaria o espacios de asamblea) que reconoce lo que all tiene
sentido til. Por consenso la comunidad valida e integra a su prctica. Una vez que el
colectivo incorpora conocimientos enseanzas, la disposicin a hacerlo propio surge de la
necesidad.

Prcticas ambientales de los pueblos originarios

Las sofisticadas taxonomas nativas de suelos de cultivo, de eco-nichos, o de clasificaciones

etnobotnicas, evidencian una profunda experimentacin en bsqueda de un adecuado
manejo de los territorios. Pero el paisaje es resultado de la apropiacin de la naturaleza por
el hombre, es un producto cultural; los modelos nativos de manejo ambiental no se refieren
nicamente al ordenamiento del paisaje. Tambin articulan experiencias y conocimientos
con la organizacin de la sociedad, cristalizando manifestaciones culturales registradas en
la mitologa, el ritual y el chamanismo. Dichas experiencias incluyen: la concepcin
indgena sobre el ecosistema y sus fuentes energticas, la organizacin espacial reproducida
por la sociedad en el medio silvestre y cultivado, la inscripcin del medio y el territorio
como parte esencial de la organizacin del cosmos, el trabajo como expresin de la
apropiacin del medio, el principio de reciprocidad como presupuesto de las relaciones de

la sociedad y la naturaleza, el comportamiento social expresado en la etologa de ciertos

animales, el chamanismo como intermediario de la relacin del hombre y el medio y la
mitologa como fuente de experiencia y conocimiento de la relacin de la sociedad y la
naturaleza: Toda una filosofa indgena sobre el manejo del ambiente. (Correa; 1990)
Estas y otras prcticas ecolgicas de los pueblos indgenas son el resultado de actividades
espirituales que integran sus conocimientos de las interacciones ecolgicas, la historia
natural de las especies, los componentes abiticos (clima, suelos) y la astronoma, entre
otros (Ulloa, Astrid. 2004). A partir del anterior planteamiento, es lo espiritual aquello que
se torna en elemento orientador estructurante del quehacer de la vida diaria de dichos
pueblos. Dicha perspectiva configura el paradigma desde el cual se establece el uso del
suelo, segn las condiciones propias del territorio propio as como la distribucin de
recursos con condiciones ecolgicas de dicho territorio (Ulloa, Astrid. 2004. Pp. 130)

De esta forma las practicas ecolgicas, no solo parten de la nocin propia de espiritualidad,
y como tal de los principios especficos de esta, sino que son reflejo de esta. De esta
manera, su xito o fracaso, son vistos ms como reflejo de las practicas espirituales, que
dependientes de otros factores (Ulloa, Astrid. 2004. Pp. 131) Adicionalmente, desde esta
perspectiva se plantea que las prcticas ambientales, ms que estar orientadas hacia la
conservacin de los recursos y el ecosistema, deben tender al equilibrio entre el mundo
material y espiritual (Ulloa, Astrid. 2004. Pp. 131), lo cual se da a partir del conocimiento
de los ecosistemas, especies, ciclos climticos, astrales y otros elementos, que a su vez se
hallan enmarcados dentro lo que se considera un proceso de interaccin con entes
espirituales.

Este conjunto de experiencias y conocimientos es el fundamento de los modelos nativos de

manejo del ambiente. Su preservacin no es una medida de conservacin del medio y la
sociedad, sino garanta para la supervivencia de sociedades con formas de desarrollo
alternativo, enfrentadas a dinmicas propias y relacionadas con otras sociedades. Estas
ltimas no solo tienen la oportunidad de aprender de su conocimiento, sino la obligacin
ineludible de respetar su derecho a optar libremente por el camino de su futuro. (Correa;
1990). Todo lo anterior permite relacionar, que las dinmicas de los sistemas intervenidos y

transformados permiten identificar diversos elementos que actan en una red de relaciones.
No obstante, se reconocen categoras que permiten la comprensin de esos elementos
aplicables a partir de las cosmogonas indgenas:

Perspectivas sobre el Territorio:

La visin de territorio que se esgrime actualmente desde la poltica nacional, nace desde un
planteamiento colonial, herencia de la conquista espaola. Es desde ac que a los territorios
se les aborda desde la nocin de espacio fsico y de propiedad, lo cual lleva a su
fragmentacin.

Sin embargo, desde la construccin propia de los pueblos indgenas la nocin de territorio
difiere de manera notoria. Por ejemplo, para los pueblos de la Sierra Nevada de Santa
Marta, el territorio es solo uno, y su manejo debe hacerse a travs de la interpretacin del
mismo por parte de los mamas (Ulloa, Astrid. 2004. Pp. 140). Dicho territorio, supera la
nocin de espacio fsico, y se considera como un elemento articulador, en torno al cual gira
la cultura, tradiciones, y donde se escribe el futuro de los pueblos. Dicho elemento articula
en s mismo, cultura, ecosistema, tradiciones y prcticas, y en el no solo reside el hombre y
el animal, sino tambin entidades espirituales (Ulloa, Astrid. 2004. Pp. 137).

Concepciones Sobre Naturaleza:

Esta visin de integralidad que evidencia la relacin entre cultura y territorio, se convierte
en un principio que atraviesa la totalidad de prcticas y concepciones de dichos pueblos. De
esta manera, los pueblos indgenas, tampoco aslan sus prcticas cotidianas de la naturaleza,
sino que por el contrario, las prcticas ambientales surgen de las acciones cotidianas, dadas
por sus tradiciones. (Ulloa, Astrid. 2004. Pp. 140)

Desde ac se establece que dichas prcticas deben apuntar a la armona entre lo natural y lo
espiritual, y dicho intercambio que es orientado por los mamas, es de tipo no solo fsico
sino tambin energtico. Lo anterior rie con las visiones objetivas y fragmentadas de los
occidente, que divide lo natural, las prcticas y lo cultural, en partes segn el objeto de
estudio de la disciplina desde la cual se aborde el fenmeno, y desde donde se pretende dar

lgica al manejo que se considere adecuado de los recursos, desde donde tambin se
pretende orientar las acciones humanas sobre el ecosistema. (Ulloa, Astrid. 2004. Pp. 140)

Concepto de Biodiversidad:
Este concepto, no es propio de la visin de los pueblos indgenas y de hecho rie con la
visin integral de dichos pueblos (tal como se explic anteriormente), puesto que dicho
concepto fragmenta la naturaleza, con la pretensin disciplinar de entenderla y abordarla a
partir de sus partes. Para los pueblos indgenas, todos los elementos de la naturaleza y las
acciones sobre ella no solo son indisolubles entre s, sino inconcebibles sin las relaciones
que guardan con entidades espirituales (Ulloa, Astrid. 2004. Pp. 144)

Desarrollo:
Este concepto, al igual que otros ya mencionados, no existe en la visin de los pueblos
indgenas. En trminos generales, las nociones de desarrollo sostenible y desarrollo
sustentable, se estructura desde la lgica de responsabilidad con las generaciones futuras,
entendiendo que los recursos naturales, deben ser protegidos para el beneficio de todos,
puesto que se entendi que dichos recursos pertenecen a la humanidad. Dicha nocin,
adems de tener de base una lgica mercantilista y econmica, desconoce por completo las
nociones de conocimiento asociado y del valor que a dichos elementos dotan los pueblos
indgenas. (Ulloa, Astrid. 2004. Pp. 143)

Estas concepciones desconocen elementos esenciales para los pueblos indgenas, como por
ejemplo el hecho de que, ms all de las repercusiones futuras, el pasado es el que otorga
derechos, conocimiento, identidad, cultura y tradicin; es la base que determina los
reclamos presentes sobre el territorio y su manejo integral, siguiendo los modelos de
desarrollo propios (Ulloa, Astrid. 2004. Pp. 144)

Conclusiones

El actual objeto de investigacin se enmarca en las mltiples miradas que imponen un

marco globalizador a las prcticas de los pueblos indgenas para fortalecer las dinmicas

macroeconmicas neoliberales. El reconocimiento ancestral constituye una de las premisas

de las cuales las legislaciones de muchos pases de Amrica Latina han hecho hincapi en
la relacin con el ambiente. Instrumentos legales como Convenio sobre Pueblos Indgenas
y Tribales en Pases Independientes de la OIT (Convenio 169, aprobado en 1989); el
proyecto de Declaracin Americana sobre Derechos de los Pueblos Indgenas, (aprobada
en febrero de 1997 por la Comisin Interamericana de Derechos Humanos para su
consideracin en la Asamblea General de la OEA) y el proyecto de la Declaracin
Universal sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (Deruyttere;1997), implica el
reconocimiento de identidad cultural, autonoma, propiedad territorial y participacin.

Por qu los pueblos indgenas son objeto de desarrollo mundial? Cul es la configuracin
de sociedad que permite la construccin de un tejido sustentable con el ambiente? Es
posible pensar que las comunidades indgenas puedan revertir los modelos desarrollistas?
Cmo las prcticas ancestrales fortalecen el quehacer de la educacin ambiental? Estos
son indagaciones que orientan nuestro panorama de discusin frente a las concepciones y
aplicaciones de las demandas mundiales de la macroeconoma.

Dadas las presiones sobre las tierras, los recursos y el modo de vida indgenas, las
poblaciones autctonas son importantes aliadas del movimiento ecolgico para la
conservacin de la diversidad biolgica y la gestin sostenible de los ecosistemas frgiles.
El mensaje de los pueblos indgenas ha sido puesto de relieve en importantes reuniones
internacionales, como la Cumbre para la Tierra celebrada en Ro de Janeiro en 1992. No
obstante, el dialogo de saberes y el escenario intercultural se vuelve necesario, para las
dinmicas del Desarrollo y la Sustentabilidad. Los pueblos indgenas desarrollaron lazos
fuertes con la tierra y los recursos naturales, junto con todos los elementos que con ella
interactan, que han puesto un costo socialmente alto en las reformas que el modelo
econmico ha impuesto con mayor intensidad. Frente a esto, las instituciones
internacionales han modificado sus enfoques dndole prioridad a los pueblos indgenas, no
solo como los protagonistas de la gestin y conservacin de los recursos naturales, sino en
la configuracin del tejido social de una nacin.

En este orden de ideas, el ejercicio de las prcticas ancestrales en el marco de la educacin

ambiental debe ser en primera instancia un ejercicio de retrasmisin de saberes, de la
identificacin de un todo en una dinmica sistmica, de las representaciones,
interpretaciones y formas de vida. Todo lo anteriormente nombrado, se ha visto
influenciado en el marco de una dinmica econmica global que ha construido modelos de
sociedad diferentes, complejizando las formas de relacin con el ambiente.

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