Boletín Informativo del Calpuli Kinam Número 1, Marzo del 2005
LA TOLTEQUIDAD
Del nawatl Toltekayotl, “arte de vivir”. Un camino
de crecimiento interno y autorrealización creado
por los sabios del México antiguo. Sus principios
son: amistad con Dios, paz con el ser humano y no
perder el tiempo.
EL NAGUALISMO
Del nawatl Nawallotl, “desdoblamiento”. Es el
aspecto esotérico de la Toltequidad. Se puede
definir como el arte de manejar la energía con el
fin de obtener la libertad total.
KINAM
Abreviatura del nawatl Kinamiktli, “el poder del
equilibrio”. Término propuesto por V. Sánchez y F.
Díaz para definir al conjunto de técnicas y
ejercicios diseñados por los sabios toltecas para
promover el equilibrio integral del ser humano.
CALPULI KINAM
Es una agrupación creada para la práctica del
Kinam y la difusión de la Toltequidad. Nuestra
misión es investigar los aspectos universales de las
propuestas toltecas, a fin de adaptarlos a las
necesidades del mundo actual.
ÍNDICE
Editorial: Nace un Calpuli
¡Que permanezca la tierra
La invocación mexica de los cuatro rumbos
Koatlikue, el lado femenino de la Divinidad
Las doctrinas fundamentales de la Toltekayotl
Las palabras de la Serpiente Emplumada 1
El Triple Consejo de los Wewetla’tolli
Seis Casa: un nuevo año tolteca
Es ahora cuando se determina eL futuro de México
Las posturas prehispánicas de meditación
Busca el bienestar
El nawatl, una lengua iniciática
Reportaje: un encuentro con la Naturaleza
Noticias
Editorial
Nace un Calpuli
En la noche del 25 de Enero del 2005, primer día
del año tolteca Seis Casa, en medio de una
ceremonia que honró las fórmulas sagradas de
Anawak, nació un Calpuli. Sus miembros
acababan de salir de un temazcal –lugar que
simboliza el vientre de la tierra– y se habían
iniciado como Masewalli, “merecidos”, jurando
fidelidad a los principios de la Toltequidad: amor a
Dios, paz con los seres humanos y no perder el
tiempo. Al entrar a formar parte de la familia de
Calpuli Kinam, se comprometieron, además, a
buscar ese estado de equilibrio dinámico que
caracterizó a los toltecas históricos y que es
nuestro sello frente al desafío de la modernidad.
De ese modo, el pacto comenzado por el primer
mensajero de la Serpiente Emplumada hace
muchos milenios, quedó sellado.
Calpuli es un término procedente del nawatl
Kalpolli, “casa común”. Describe la más antigua
forma de organización social entre los pueblos del
México antiguo. Calpuli Kinam no pertenece a un
linaje racial, étnico o tradicional. Pretende ser
receptáculo del Espíritu Uno para difundir el
estudio y la práctica de la Toltequidad. Nuestra
filosofía es investigar los aspectos universales de las
propuestas toltecas, a fin de adaptarlas a las
necesidades del mundo actual.
Ese día también nació la revista que tienes en
tus manos. Su nombre nawatl, Titlani, “el
mensajero”, dice cuál es su misión: llevar la voz de
la sabiduría de Anawak a todo el que desee
escucharla. Esta revista fue idea de Armando Cruz,
TAIYARI, instructor de Kinam y difusor internacional
de la Toltequidad. Sigue las huellas de la
publicación virtual que él mantiene en diversas
páginas de Internet. Gracias, Taiyari, por tu
dedicación a la causa de la conciencia.

¡QUE PERMANEZCA LA
TIERRA!
“¡Que permanezca la tierra!” — tales fueron las
palabras con que bendijo Ayokuan de Wetsotsinko
al pueblo de México. Queremos que sean nuestro
himno de batalla en este renacer de la
Toltequidad.
Los ciclos predichos por el prodigioso
calendario mesoamericano conjugan en nuestro
tiempo con promesas de retorno. Hoy, más que
nunca, se ha hecho necesaria una sociedad que
agrupe a los amantes de las raíces prehispánicas y
del legado espiritual de los toltecas. Calpuli Kinam
surge como respuesta a ese llamado.
Calpuli Kinam no es una secta; es una escuela
donde todos podremos adquirir herramientas
diseñadas por los sabios antiguos para conocernos
mejor a nosotros mismos.
No nos mueve un romántico apego al pasado
o una admiración ciega por la tradición; tampoco
el deseo de evadir la realidad presente
refugiándonos en el mito. Nuestro interés es
práctico: difundir las técnicas liberadoras de
origen tolteca para contribuir al bienestar común y
a la toma de conciencia de nuestra identidad.
El mundo actual está lleno de problemas:
ecológicos, políticos, de intolerancia religiosa,
étnica o racial. Para su solución, la Toltequidad
tiene una propuesta revolucionaria: confiar
primeramente en el Espíritu y luego en la gestión
social. La solución ha de empezar desde dentro
para que sea auténtica.
Aunque reconoce la divinidad de todos los
mensajeros divinos, la autoridad de todos los libros
sagrados y la equivalencia de todas las culturas,
religiones y filosofías, Calpuli Kinam proclama la
excelencia del mensaje tolteca para esta época,
por su profundo humanismo, su sentido ecológico,
su pragmatismo, su sentido del sacrificio y la
realización, su intrínseca belleza, su oferta de
liberación espiritual y física a través de las obras.
¡Que no se siga deteriorando nuestro
patrimonio espiritual! ¡Qué las señales predichas
para esta época no nos encuentren dormidos!
¡Que permanezca la tierra!
KOATLIKUE
el lado femenino de la Divinidad
El principio de dualidad que rige la existencia era
llamado por los antiguos mexicanos Ometeotl. La ley de
Ometeotl afirma que todo es único en su esencia, pero
dual en su manifestación. Ambos aspectos - la unidad y
la dualidad -, armonizados a través del tercer punto, que
es su totalidad, dan origen al movimiento cósmico. Así
lo vemos en la oración del príncipe Se Akatl de Tula, en
la cual se refiere a cierto Ser oculto en el “cielo” de la
conciencia, que se desdobla en un par de Creadores:
Se dice, se refiere que Quetzalcoatl invocaba a
aquel que está en el interior del cielo, Señora de
nuestro sostén, Señor de nuestra carne. Hacia allá
dirigía su voz, hacia la Sede de la Dualidad, tras los
nueve planos que forman el cielo. (Anales de
Cuauhtitlan)
En nawatl, la expresión Muchi Ka Om, “todo es
dual”, significa que todo se compone de un juego de
elementos que se manifiestan en polaridades. El aspecto
dual de Ometeotl tiene que ver con la apariencia o
extroversión del mundo, así como el aspecto unitario
representa su esencia. Una consecuencia de esta
doctrina, es la manifestación del “doble” o lado
femenino de la Serpiente Emplumada.
Todos los mesías del mundo ha tenido pareja:
Krishna y Radha, Moisés y Miriam, Hunahpú e
Ixbalamqué, Manco Capac y Mama Ocllo, Osiris e
Isis… Aun en una historia tan patriarcal como la de
Jesucristo, el lado femenino del Maestro se evidencia en
María Magdalena. El avatar nunca aparece solo,
siempre está en relación con una mujer misteriosa que
asume en los mitos el papel de madre, hermana y
esposa, cuya función dentro del mensaje cristiano es
representada por la Virgen, el en judaísmo por la
Shekinah y en el budismo por Kwan Yin, la madre
amparadora.
Los antiguos mexicanos daban a ese lado femenino
de Dios el nombre de Koatlikue, “falda de serpientes”.
Ella es la encarnación de la maternidad cósmica. Su
nombre es una alegoría, ya que una “falda” de
serpientes representa, por un lado, al regazo donde se
forma la criatura, y por el otro, al tejido de las fuerzas
creadoras de la Naturaleza. Ella es el molde de todo lo
que existe, el conjunto de las leyes que impiden que el
Universo se desintegre. De ahí que, al meditar, los
toltecas se sentaran sobre esta falda, representada por el
Koapetlatl, “petate de serpientes”, como señal de la
disolución de la conciencia en el seno de Koatlikue.
 En la historia de Se Akatl de Tula, el último
mensajero de la Serpiente Emplumada, Koatlikue se
manifestó de una forma muy evidente a través de su
esposa-hermana, Ketsalpetlatl, “estera de plumas” (otra
alegoría de la energía). La relación entre ambos se
precipita tras la iniciación de Se Akatl con hongos
alucinantes, llevada a cabo por los emisarios de
Teskatlipoka – el lado tentador de la Divinidad. En este
mito histórico, la mujer se hace símbolo del estado de
conciencia acrecentado, como revela uno de los títulos
que ella asume desde entonces: Mayawel, la
“destiladora” (nombre del Maguey).
Al carecer de prejuicios machistas, la sociedad
prehispánica hizo uso del simbolismo cosmogónico en
una forma literal, haciendo de la mujer la representante
del conocimiento esotérico y depositando el título
máximo de la religión tolteca en una hembra: la
Siwakoatl, “mujer serpiente”. La Siwakoatl era el
prototipo de los atributos de la mujer nagual.
A comienzos del siglo XV, Tla’kae’lel, el gran
conductor mexica, usurpó el cargo de la Siwakoatl, que
desde entonces fue confiado a un varón. Pero los
vestigios de la antigua práctica se mantuvieron en la
obligación de los sumos sacerdotes mexicas de vestir de
mujer. Esta costumbre, que en nuestra sociedad podría
considerarse ofensiva, en la aquella era motivo de
honra.
La aparición de Koatlikue en Guadalupe – la
verdadera divinidad de México – es una muestra más
del vigor de los símbolos toltecas. Más que ser el
producto de un mero sincretismo religioso o la
adaptación astuta de las creencias antiguas, Guadalupe
expresa el sentimiento de exaltación mística que
impregnó a la sociedad nativa frente a las señales del
retorno de Ketsalkoatl; sentimiento que hoy renace,
estimulado por la inminencia de las fechas, con el
movimiento por el rescate de las raíces.
“Para Quetzalcoatl, la historia es la sociedad lo que el
cuerpo al individuo: un fragmento del tiempo y el espacio
que, considerado en su naturaleza transitoria, es
indispensable colaborador del Espíritu.
“La transformación quetzalcoatliana se revela ser
metáfora de la realización que el hombre puede alcanzar
a través del grupo. Porque, una vez considerada la
trascendencia como urgente necesidad vital y no como
lujo intelectual, el individuo no tiene otra perspectiva
inmediata de quebrar sus límites, más que en la
comunión con impulsos semejantes al suyo.”
Laurette Sejourné, El Universo de Quetzalcoatl
Las doctrinas fundamentales de
la Toltekayotl
En la Toltequidad, las creencias no se
consideran verdades absolutas, sino apoyos
mentales de naturaleza evolutiva, capaces
de adaptarse a las características
preceptuales del ser humano. Entre esas
creencias, las principales son las siguientes:
SENTEOTL, LA ENERGÍA CÓSMICA IMPERSONAL
La naturaleza esencial del Universo es Teotl,
“energía” eternamente existente y autogenerada,
personificada en Senteotl, “divina unidad”.
Senteotl no es una persona, sino una abstracción a
la que podemos acceder a través del estado de
Teowatia, “éxtasis sagrado”.
TONAL-NAWAL, LA DUALIDAD
La energía tiene dos estados: Nawalli, “oscuro”, y
Tonalli, “luminoso”; el primero es fluido e
inmanifiesto, el segundo focalizado y manifiesto.
Los seres humanos reflejamos esa dualidad en
nuestros aspectos físico y espiritual. Ambos no
tienen una existencia independiente, pues son
funciones de la percepción. Tampoco son
equivalentes; se puede definir que Nawal es todo
y Tonal es la parte del todo que percibimos.
OMETEOTL, EL POTENCIAL DE AUTORREALIZACIÓN
La energía tiende manifestar sus potencialidades.
Cada ser creado procura llegar a un estado de
autorrealización a través de la línea del menor
esfuerzo. La suma de todas las potencialidades y
el destino final de todo ser recibe el nombre de
Ometeotl, “divina uni-dual-trinidad”. En clave
psicológica, Ometeotl es la conciencia que se
reconoce a si misma.
SENKAWA, EL MOVIMIENTO EVOLUTIVO
El movimiento de la conciencia hacia Ometeotl se
percibe como un estado de equilibrio dinámico
que genera energía. Ese movimiento se califica de
Senkawa, “una tendencia a la unidad”. La
evolución procede por síntesis de las dualidades y
manifestación de atributos en un plano superior.
Esta síntesis se describe con la metáfora de la
“guerra florida” (Shochiyaoyotl) o el camino del
guerrero. La evolución de los seres humanos tiene
los siguientes pasos: 1ro., la acumulación de
experiencia; 2do., el trabajo de
perfeccionamiento interno; 3ro., la visión de la
unidad esencial de todos los seres; 4to., la
proyección del Nawalli o “doble” energético.
MONENEKI, LA RELATIVIDAD DE LOS SENTIDOS
Debido a su duplicidad, todos los seres están
sometidos a la ley del sueño, representada por
Mayawel, la diosa de la embriaguez. Todo acto
perceptual es de naturaleza onírica; llamamos
“sueño” a su aspecto fluido y “despertar” a su
aspecto focalizado, pero ambos no son
intrínsecamente diferentes. El apego por los
objetos percibidos durante el sueño produce un
sentimiento de Moneneki, “necesidad o
dependencia”, que reduce la energía y es
contrario a nuestros intereses evolutivos.
TEMISHOCH, SUEÑO FLORIDO
La integración de la percepción es posible a
través de Temishoch, el cultivo del sueño mediante
técnicas chamánicas, a fin de proyectar el
Nawalli. El nagual es una entidad de luz generada
mediante trabajo extraordinario, a la cual
podemos transferir nuestra memoria y demás
características individuales. El nagual permanece
en un estado de conciencia de lo absoluto
conocido como Nikanash, “aquí y ahora”.
KEWTSALKOATL, EL MEDIADOR
La personificación del Nagual es Ketsalkoatl,
“serpiente emplumada”. No es un dios que
desciende a la tierra, sino un estado de
conciencia susceptible de ser alcanzado por
todos los seres humanos. Los diversos voceros de
Ketsalkoatl que ha producido la humanidad
conforman el Nawalmekayotl, “linaje de
sabiduría”. Este se divide en bloques de 52 años,
veinte de los cuales delimitan la duración de una
cultura y el período de actividad pública de
dichos voceros.
SHOSHOPANTLI, LA EMANCIPACIÓN DE LA
CONCIENCIA
El destino final de la conciencia es Shoshopantli, la
“libertad total”. La libertad, desde el punto de vista
tolteca, se entiende como una vivencia de
nuestro potencial para percibir todo lo que es
humanamente posible, así como para escoger
seguir el sendero de la evolución de la conciencia.
Esto es algo que debe ser buscado activamente,
porque no se produce en forma automática.
Las Palabras de la Serpiente
Emplumada
Los Wewetla’tolli, “antiguas palabras”, son unos
sermones tradicionales atribuidos a los sabios
toltecas, que tratan sobre la moral, las relaciones
sociales y el contacto con el Espíritu. Forman parte
del Teomoshtli, “libro divino” - la biblia
prehispánica. Esta sección está dedicada a
comentar dichas enseñanzas.
I
1. Estas son las palabras con que instruyó
Ketsalkoatl a los toltecas. Les dijo: “He aquí lo que
nos dieron a guardar, la Antigua Palabra, donde
se dice que una vida pura es como una turquesa
preciosa, un jade redondo, un dulce canto sin
mancha y sin sombra, salido del corazón.
2. “Sería una burla si yo ocultase uno solo de
estos consejos, pues ellos son para vivir sobre la
tierra, y con ellos nos haremos atentos a todas las
cosas.
3. “Es un saber que como espina y viento helado
pasará sobre ti, que te arrojará a la tierra y te
abatirá, para que vuelvas a ti.
4. “¿Serás tú el que atienda, el que escuche, el
que consiga endiosar su corazón, el que reciba y
guarde adentro, para que te vaya bien, para que
alcances la misericordia y vivas sobre la tierra?”
COMENTARIOS
“Es un saber que como espina y viento helado
pasará sobre ti.”
Esta frase se refiere a un aspecto de aquella
cosmovisión, pues los toltecas llamaban a los
planos más profundos del Inframundo “Lugar de
los vientos helados” y “Lugar de las navajas o
espinas de obsidiana”.
El conocimiento tolteca está diseñado para
penetrar hasta las estructuras más sutiles de la
conciencia, simbólicamente presentadas como
los nueve planos del Inframundo. Este viaje
sólo se puede emprender con seguridad, a
través de técnicas de higiene mental, tales como
las que Carlos Castaneda denomina “borrar la
imagen de si”, “recapitular” y “no darnos
importancia”. En ese plano subconsciente se
esconden las semillas preciosas del renacimiento,
alegorizadas en el mito prehispánico mediante los
huesos de los antepasados que extrajo Ketsalkoatl
de la tierra para fundar una nueva humanidad.
“Espina y viento helado” son, además,
referencias a los atributos de los ascetas, quienes
se sometían a pinchazos de maguey en las
cumbres de los montes para ganar el
merecimiento. Ello no significa que el mérito
espiritual derive del dolor físico, sino que este es
una muestra palpable del grado de valor
necesario para emprender el camino a la libertad.
Carlos Castaneda sugirió a sus alumnos que
recapitularan sus vidas; al regresar, uno de ellos le
contó que su vida había sido maravillosa y le
agradeció por haberle transmitido el ejercicio.
Carlos afirmó que eso era un ejemplo de egolatría,
que la verdadera recapitulación es algo que nos
hace voltear el estomago de asco, porque
enfrentar los hechos de nuestra vida humana es
ser testigos del modo en que hemos sido
esclavizados. El trabajo por la conciencia es duro,
pero es el único modo de “regresar a uno mismo”.
Por último, mencionaré que “espina y viento”
aluden a E’ekatl, la personificación del Espíritu
cósmico, pues este dios ti
ene como atributo un pico de Witsil, “colibrí”
(el término Witsil significa literalmente “espinudo”) y
es el señor del viento y el guardián de la puerta del
Occidente; su doble energético recibe el nombre
de Sholotl, el barquero del Inframundo. Todos estos
significados fueron sincretizados por los mexicas en
Witsilopochtli, “colibrí izquierdo”, deidad del
renacimiento interior.
“Te arrojara a la tierra para que vuelvas a ti.”
Aquí se expresa una creencia prehispánica
fundamental. Según el cronista Hernández, “a ellos
les causaba repulsión que lo que nunca estuvo
revestido de carne obtuviese distinción divina”. La
divinidad estaba condicionada por el
merecimiento, es decir, por el trabajo interior; y
para que este fuera posible, era preciso que el
espíritu naciese en la carne, en las limitaciones del
mundo cuatridimensional.
Esta doctrina resume el misterio de la Serpiente
Emplumada: no es un dios que haya descendido a
la Tierra por medios mágicos, sino un ser humano
que ascendió por sí mismo a una nueva dimensión,
y por ello, se hizo camino y modelo a sus
congéneres.
Todas las creencias, costumbres,
ejercicios y técnicas desarrolladas por
las antiguas culturas mesoamericanas
estaban referidas a un marco cosmogónico
dividido en dos planos: el vertical y el
horizontal. El plano vertical se componía
de trece cielos organizados en siete
pisos y nueve inframundos organizados en
cinco pisos. El esquema en su totalidad
semejaba dos pirámides que se unen por
sus bases.
¿Qué significa esta disposición? En
una lectura psicológica, las dos
pirámides representan los planos o
estratos de la conciencia. La superior es
el mundo supraconciente o arquetípico,
donde moran los dioses o poderes
creadores de Ketsalkoatl. La inferior es
la pirámide del subconsciente, donde se
mueven los impulsos instintivos que
sostienen la vida biológica. Entre ambos
mundos vive el hombre, compartiendo por
igual una herencia animal y otra divina.
El mundo del hombre, llamado
Tlaltikpak, “sobre la tierra”, se
organiza a su vez en cuatro rumbos
horizontales, dirigidos hacia los puntos
cardinales. Sus atributos se recogen en
la siguiente tabla:
Los significados de los rumbos son los
siguientes:
El Norte representa el cambio radical
y la resurrección, auspiciados por
Miktlanteku’tli, “señor de los muertos”.
El Oeste, el conocimiento esotérico,
auspiciado por E’ekateotl, “espíritu
divino”.
El Sur, la energía y la vitalidad,
auspiciadas por Witsilopochtli, “colibrí
zurdo”.
 nombre rumbo elemento
forma y
hora puesto que, en realidad, el calendario era uno
color sólo, con variantes lingüísticas empleadas por los
Miktlampa,
Círculo Media diversos pueblos.
“rumbo de Norte Aire
los muertos”
blanco noche Además del calendario civil, existió otro de
Siwatlampa, Media carácter sagrado y dinástico, inventado por los
“rumbo de Oeste Agua luna
Atarde- olmecas hace 2500 años y empleado
cer
las mujeres” negra posteriormente por los mayas, cuya clave era el
Witstlampa,
Cuadrado cómputo de años de 360 días, llamados “tunes”.
“rumbo de Sur Tierra Mediodía
amarillo
las espinas” ¿CÓMO FUNCIONABA ESTE CALENDARIO?
Tlawistlampa
, “rumbo de Este Fuego
Triángu-
Amanecer La rotación combinada de los ciclos de trece y
la luz”
lo rojo veinte días producía una matriz de 260 nombres o
“tonales”. Este ciclo, semejante al de la gestación
El Este, la iluminación espiritual, humana, era considerado una especie de año
auspiciada por Tlawiskalpanteku’tli, sagrado. La continuidad de estos años sagrados
“señor de la casa del alba”. se interceptaba con los ciclos de la Naturaleza,
Todos los rumbos y los planos del creando el año civil de 365 días, así como una
Universo se unen en el centro, el sitio gran periodicidad de 52 años, llamada Ciclo del
de la manifestación, en sentido Fuego Nuevo. Existían ciclos aun mayores, hasta
psicológico, Nikanash, “aquí y ahora”. completar el período de rotación del Sistema
Solar, que es de 26 mil años.

¿CUÁNDO INICIA ESTE CALENDARIO?

El 25 de Febrero del 2005 comienza un nuevo año
tolteca. Para quienes defendemos la tradición del
México antiguo, es de gran importancia recuperar
ese magno símbolo de identidad que es el
calendario prehispánico.
¿QUÉ ES EL CALENDARIO 13:20?
Ha partir de las obras de José Argüelles, se ha
puesto de moda llamar así al calendario
empleado por los pueblos prehispánicos, ya que,
así como el nuestro tiene semanas siete días y
meses treinta, este se basa en ciclos de trece y
veinte días.
El verdadero nombre de este calendario, tal
como le fue aplicado por los pueblos de habla
nawatl, era Tolteka Shiu’tlapoalli, “calendario
tolteca”. La palabra “tolteca” define
genéricamente a todos los logros obtenidos por las
culturas mesoamericanas.
¿SON LA MISMA COSA LOS CALENDARIOS TOLTECA
Y MEXICA?
Si. En la actualidad, tanto los antropólogos como
los grupos defensores de la tradición se refieren a
la existencia de un “calendario mexica” y un
“calendario maya”, como si se tratara de dos
fórmulas diferentes. Pero esto no es apropiado,
A pesar de que los nombres de los días eran los
mismos para toda el área mesoamericana, los
diversos pueblos comenzaban su año en
momentos diferentes. Por ejemplo, los moradores
de Tula lo hacían hacia comienzos de nuestro mes
de Febrero, los mexicas, veinte días más tarde. El
año nuevo maya comenzaba en el último día de
Julio, etcétera.
Estas variantes no afectaban el mecanismo
del calendario en sí, sino que se referían a diversos
fenómenos astronómicos que los prehispánicos
tomaron como puntos de referencia. Es semejante
a lo que hacemos nosotros, ya que podemos
comenzar el año en cualquiera de los días de la
semana, sin que ello afecte el mecanismo de
rotación de las semanas.
En la época en que llegaron los españoles, el
día que le daba nombre al año (llamado Tameme
o “cargador”) coincidía con el primer paso cenital
del Sol en la latitud en que fue construida la
primera capital de Mesoamérica, La Venta. Ese
día es el 13 de Mayo. Sin embargo, el año civil
comenzaba cuatro veintenas antes, el 22 de
Febrero. En la actualidad, por causa de un
mecanismo de ajuste propio de este calendario,
esas fechas se han trasladado para el 16 de Mayo
el y 25 de Febrero, respectivamente.
¿ES CIERTO QUE ESTE CALENDARIO ES EL MÁS
EXACTO DEL MUNDO?
Si. Gracias a un mecanismo de ajuste astronómico,
los sabios toltecas consiguieron dar a su
calendario una exactitud de un día de desfase
con respecto a la Naturaleza cada 9300 años –
Es ahora cuando se determina
algo muy superior a la exactitud del calendario el futuro de México
que nosotros empleamos. Ningún otro pueblo de
la tierra consiguió jamás algo semejante. Por Gabriela Gómez-Junco, Kenami

¿QUÉ AUSPICIOS TRAE EL AÑO TOLTECA QUE
COMIENZA?
Este año tiene el nombre posclásico (“mexica”) de
Chikuase Kalli, “seis casa”. Está orientado hacia el
Occidente, rumbo relacionado con la energía
titulo de un libro recientemente publicado, revelador
cósmica femenina, con el elemento agua, el color
negro, la Luna y el horario del atardecer. Es un año
de recapitulación de las cosas hechas, de trabajar
en sentido espiritual y cultivar los sueños.
Nos enteramos que un grupo de trabajadores por la
defensa de la identidad nacional se están
organizando alrededor de una forma prehispánica
de autogestión altamente productiva, llamada
Calpuli. Este Calpuli cuenta con el apellido Kinam,
de la espiritualidad tolteca. Seguros de que su autor
esta detrás de todo esto, nos dimos a la tarea de
entrevistarlo. Frank Díaz, lingüista y antropólogo,
amante de las tradiciones del México antiguo.

GG: ¿Por qué se están organizando ustedes en un

Calpuli?
FD: nos organizamos para concentrar la energía,
para enfocar nuestro trabajo en un interés común,
LA INVOCACIÓN MEXICA DE que, en términos generales, es el estudio, la práctica
LOS CUATRO RUMBOS y la difusión de la Toltequidad.
GG: ¿Qué significa Kinam?
FD: Es un término nawatl. Significa realizar un
En Septiembre del 2004 me hallaba en la Biblioteca del
esfuerzo para adquirir el equilibrio, una búsqueda
Instituto de Filología de la UNAM buscando
dinámica de la paz, la tranquilidad interior, la
información sobre nagualismo prehispánico. Mientras armonía social.
revisaba un número de la Revista Estudios de Cultura GG: ¿Por qué la Toltequidad?
Nawatl, encontré una trascripción en nawatl del Códice FD: Porque contiene valores perennes, capaces
Carolino, realizada por el antropólogo Ángel María de resolver problemas actuales. Es un sistema que se
Garibay-Quintana. Este documento, escrito en 1531 por adapta a la época; en eso se diferencia de otros
el padre Alonso de Molina, recoge información de sistemas de pensamiento del mundo. La Toltequidad
primera mano sobre nagualismo, sexualidad tiene unas bases psicológicas muy fuertes, fue
prehispánica y técnicas de brujería. Entre esas elaborada por sabios que estudiaron profundamente
descripciones se encuentra una de las fórmulas de al ser humano. No es una religión, no tienes que dejar
invocación a los cuatro rumbos que empleaban los de ser católico, budista o ateo para practicar la
Toltequidad.
mexicas en sus rituales, en este caso, una invocación a
Nosotros queremos entrar al futuro con conciencia,
los espíritus femeninos que sostienen la Tierra. Ahí se responsabilidad y libertad; para ello, primero tenemos
las envío como aporte a esta revista. que saber quienes somos. Un pueblo es la suma de su
historia; las raíces culturales son al pueblo como su
memoria al hombre. Un hombre sin memoria puede
Ikisayampa in tonatiu’ Rumbo de la salida del sol: ser fácilmente manipulado. Nosotros no queremos
Nimitsnotlatlau’tilia invoco el favor que nos manipulen; por eso, tenemos que
In ti shoshou’kasiwapill. de la princesa verde (o adentrarnos en nuestras raíces.
renacida). Estamos probablemente en presencia de la
Amilpampa última generación de la verdadera tradición — la
Nimitsnotlatlau’tilia Rumbo de la fecundidad: que se conserva en los campos de América. Si
In ti kosau’kasiwapilli. yo te invoco, dejamos que se destruya, vamos a perder lo mejor
princesa amarilla. que tenemos.
Siwatlampa
Nimitsnotlatlau’tilia Rumbo de las mujeres: GG: ¿Cual es la visión que ustedes tienen del
In ti tlatlau’kasiwapilli. pido tu favor, mundo tolteca?
princesa negra. FF: Reconocer la Toltequidad no significa adular
Miktlampa o imitar el pasado; más bien, es una forma de ver la
Nimitsnotlatlau’tilia Rumbo de los muertos:
vida que no incluye el vasallaje. Nosotros no
In ti istaksiwapilli. auxíliame,
queremos idealizar nuestra historia, sino aprender de
tú que eres la princesa blanca
sus aciertos y errores, saliendo de la tendencia a
polarizarlo todo en bueno y malo, blanco y negro. La
Toltequidad, tal como la presentamos en Calpuli
Kinam, es una propuesta evolutiva, y por lo tanto,
asume sus propias contradicciones.
Se basa en algunas ideas muy elementales: el ser
humano es libre en su origen y puede elegir
libremente su destino; no hay libertad individual sin
responsabilidad social; somos redimidos por nuestras
acciones, no por nuestra fe; la Divinidad es un estado
de conciencia, el Ser Supremo somos nosotros
mismos como potencial evolutivo; respeto al
Universo, a la tierra, la familia, la sociedad, los espíritus
del monte, puesto que vivimos dentro de una
estructura conciente; desarrollar nuestro potencial
perceptivo y conocer el mundo por experiencia
propia; involucrarnos decididamente en la aventura
del conocimiento. Esto es la esencia de la doctrina
tolteca.
GG: ¿Cual es su importancia en estos momentos
de nuestra patria?
FD: México siempre ha sido un país generador de
modelos culturales, no sólo para el área, sino para
todo el mundo. Esto es posible, porque posee raíces
históricas increíblemente fuertes y profundas. Sin
embargo, en tiempos recientes, voceros del gobierno
han declarado que todo el pasado prehispánico
cabe en diez horas de estudio, y que “nuestra
verdadera historia comenzó en 1521”. Dividir a
México en pasado y modernidad es quebrarlo por el
corazón. Ahora estamos viviendo un punto
coyuntural de nuestra historia, y es ahora cuando se
determina el futuro de México.
Este país reúne los requisitos para generar una
nueva visión del mundo en todos los aspectos: en lo
cultural, filosófico, económico y político. Alrededor
del mundo, muchas personas se han dado cuenta
ello y estén mirando hacia acá.
GG: ¿Se consideran ustedes un movimiento
nacionalista?
FD: No. La exploración y actualización de los
principios toltecas implica una posibilidad
estratégica que va mucho más allá de lo
estrictamente nacional. Es el momento en que
todos los americanos nos unamos en torno a la
herencia indígena, sin desconocer los aportes de la
herencia afrolatina.
Las fronteras de nuestros países fueron instituidas
por la Colonia y ratificadas más tarde por los Estados
Unidos — dos potencias cuyos modelos de
pensamiento son de origen europeo. Los sentimientos
de exclusividad nacionalista, lo único que hacen es
consolidar esa situación.
La Toltequidad puede ofrecernos a los
americanos una doctrina propia, que toma en
cuenta nuestra idiosincrasia, nuestras características
sociales, económicas y culturales, y que no esta
diseñada para servir a las potencias. Pero, por
encima de las reivindicaciones sociales, lo que nos
mueve en Calpuli Kinam es Anawak, una realidad de
carácter espiritual cuya expresión física es el planeta
en su totalidad. Ser toltecas no significa ser
mexicanos o americanos, sino ser primera y
esencialmente humanos.
GG: ¿Qué nos depara el año 2012?
FD: El año 2012 es el punto de inicio retroactivo
de la cuenta olmeca-maya y del calendario tolteca
en general. Los pueblos prehispánicos estudiaron el
tiempo y el cielo, y se dieron cuenta que, de vez en
cuando, ocurren allí enclaves interesantes. En ese
año ocurrirá una conjunción cósmica muy
destacada, que tiene que ver con el movimiento de
la galaxia, dando comienzo a un nuevo ciclo de
soles. No hay que alarmarse, se trata de cuestiones
astronómicas y cosmogónicas, que simbolizan los
cambios que, de hecho, ya están ocurriendo en la
humanidad. En Calpuli Kinam tomamos el año 2012
como una fecha para cumplir con la primera etapa
de nuestra misión: poner el conocimiento Toltekayotl
al alcance de todos los interesados.
REPORTAJE
UN ENCUENTRO CON LA NATURALEZA
Los días 29 y 30 de Enero pasado nos
dimos citas varios kinames en el Parque
Hundido, a las 8 de la mañana, de donde
partimos hacia el bello estado de Morelos
con la finalidad de tener un encuentro
con la naturaleza y la historia. El
recorrido inició en la reserva natural
Los Manantiales, donde propiciamos
nuestro desarrollo físico y espiritual
realizando ejercicios de Kinam.
Al día siguiente visitamos el sitio
llamado “Ninteotl, Donde la Naturaleza
Cura”, en el pueblo de Tlapalehui. Allí
tuvimos la fortuna de compartir con
Ehecacihuatl, una curandera y chamana del
lugar, con quien tomamos un baño de
temazcal.
Posteriormente, hicimos una caminata
al cerro guiados por un nativo del lugar,
el cual nos dijo que nos llevaría a unas
cuevas. Al entrar, nos dimos cuenta que
en realidad estábamos penetrando en una
excavación hecha en una pirámide
enterrada, pues las paredes eran de
piedra y argamasa, y el suelo estaba
lleno de tepalcate (restos de vasijas).
El recorrido finalizó con una visita a
la zona arqueológica de Xochicalco, donde
realizamos una ceremonia de
agradecimiento en la pirámide de
Quetzalcoatl.
Reportaron: Fabiola Ocón y Norma Vásquez.
_____Ejercicios de Kinam_____
La meditación es una de las grandes facultades
del ser humano. Todas las culturas de la Tierra han
practicado alguna forma de meditación. En
Anawak, este arte alcanzó un desarrollo
excepcional, como se nota al contemplar los
centenares de imágenes meditativas plasmadas
en vasos, códices, murales, relieves y esculturas.
Estos documentos nos permiten estudiar la técnica
tolteca de meditación.
La meditación es el arte de controlar la mente. Su
objetivo es alcanzar un estado de silencio interior,
desde el cual podemos contemplar el mundo tal
como es y no a través del velo de las
interpretaciones. Este proceso recibe en nawatl el
nombre de Teomania, “entregarse a la Divinidad”.
Hay varias formas de llegar al silencio; el primer
paso es incorporar una postura física apropiada. El
Wewetla’tolli aconseja:
“Busca el gozo del Supremo, baja tu cabeza,
flexiona tus rodillas, adopta una postura atenta,
acostumbra tus piernas, deslízate suavemente
hasta Topiltsin.” (Olmos)
El segundo paso es controlar la respiración,
haciéndola tan suave y profunda como sea
posible.
“El aliento manipulado se eleva, se hace
elegante, se dignifica y se calma.” (Matritense)
La tercera condición es aquietar los
pensamientos, desechando toda inquietud y
juicio.
“No hables dentro de ti ni murmures en forma
reactiva, pues Topiltsin escucha tu interior. Si
controlas tus distracciones, él dispondrá el remedio
para todas tus necesidades.” (Florentino 4.7)
Una vez en control de nuestro cuerpo,
respiración y mente, podemos realizar el siguiente
paso, que es concentrar la atención en Ketsalkoatl
y disfrutar de Teowatia, “éxtasis sagrado”.
“En estado de paz yo, Ketsalkoatl, el que se
concentra, el dominador de las sensaciones… Soy
el sacerdote, no hay nada en mi mente. Soy el
guerrero del espíritu, nada me causa impresión.”
(Alarcón)
Podemos meditar en cualquier posición: de pie,
acostados, sentados o con el cuerpo invertido.
Hoy estudiaremos algunas posturas sentadas, cuyo
nombre genérico es Sentlalli. Estas se deben
realizar sobre un petate en el suelo; su clave es
mantener la espalda recta.
En el primer ejemplo (1), llamado Shomalina,
“piernas cruzadas”, las piernas se cruzan de modo
sencillo y las manos se colocan sobre las rodillas.
La mirada debe permanecer al frente, con los ojos
entrecerrados y la mente en blanco. Podemos
inducir la concentración pronunciando diversos
sonidos, por ejemplo, el sagrado nombre de
Ometeotl.
La siguiente posición (2) es una variante de la
primera, cruzando un pie sobre el muslo contrario.
Las manos pueden permanecer sobre las rodillas o
disponerse en formas simbólicas, como vemos en
las imágenes 2 y 3. Estas posiciones de las manos
reciben el nombre de Machiomana, “lenguaje
manual”.
La tercera postura que estudiaremos (3),
llamada Weshomalina, “cruce doble”, es más
compleja, ya que ambos pies se colocan sobre el
muslo contrario. Esto debe intentarse poco a poco
y sin forzar los ligamentos de las rodillas. Los
resultados son altamente favorables para calmar
la mente y producir un estado de concentración.
1 2 3
 Algo para meditar
Busca el bienestar
“En tono dramático, don Juan aseveró que el
bienestar era una condición que debía cultivarse,
una condición con la que uno tenía que
familiarizarse para buscarla.
“— Tú no sabes lo que es el bienestar porque
nunca lo has sentido —dijo. Yo no estuve de
acuerdo, pero él argumentó que el bienestar era
un logro que debía buscarse deliberadamente.
Dijo que lo único que yo sabía buscar era un
sentimiento de desorientación, malestar y
confusión.
“Rió con burla y me aseguró que, para lograr
la hazaña de sentirme desdichado, yo debía
trabajar en forma muy intensa, y que era absurdo
el que nunca me hubiera dado cuenta de que lo
mismo podía trabajar para sentirme completo y
fuerte.
“— El chiste está en lo que uno recalca — dijo
—. O nos hacemos infelices o nos hacemos fuertes.
La cantidad de trabajo es la misma.”
Tomado de Las Enseñanzas de Don Juan, de
Carlos Castaneda.
EJERCICIO:
a) Date un tiempo para meditar y hacer una lista
de las cosas que has dejado de hacer
pretextando falta de tiempo o falta de pila
(flojera). Evita hacer una lista de claudicaciones
que te deprima; más bien, siéntela como aquello
que quieres realizar para cultivar tu bienestar.
b) Escoge una actividad que puedas realizar
al menos cinco veces durante este mes, que no
requiera ni mucho tiempo ni mucho dinero.
Recuerda que las mejores cosas de la vida son
gratis.
c) Enfoca tu atención en la realización de esa
actividad y elabora y escribe una estrategia
sencilla que te permita llevarla a cabo.
d) Escribe tu objetivo con letra grande en una
hoja y colócala donde puedas verla con
frecuencia. Revísala diariamente; esto te permitirá
tener presente tu propósito.
Comprobarás que, al cultivar el bienestar,
también ahorras y te recargas de energía. Será
inevitable que surja dentro de ti un anhelo de
compartir las actividades que te producen
bienestar, pues de esa forma contribuyes al
bienestar de nuestro mundo.
Aprendamos Nawatl
La lengua constituye el factor principal de la identidad
de un pueblo. Es como un gigantesco CD donde queda
almacenado cada de los incidentes de la cultura, en
forma de una palabra, inflexión o uso idiomático. Un
pueblo permanece mientras cultiva su lengua. Uno de
los principales elementos de dominación de las grandes
potencias de la historia, es eliminar o contaminar la
lengua de los pueblos sometidos. Es por ello que, al
emprender el rescate de los valores del pasado
prehispánico, el primer objetivo que nos planteamos es
fortalecer el tesoro de las lenguas nativas, en particular
aquellas que ha sido receptáculo de ricas literaturas y
mitologías.
LAS LENGUAS INICIÁTICAS
Mientras más se cultiva un pueblo, más rica es su
lengua. Cuando una cultura se dedica a estudiar los
aspectos psicológicos y energéticos del ser humano, la
lengua refleja esta predilección, convirtiéndose en una
lengua esotérica, iniciática. ¿Qué significa esto? Que
los términos del habla, por sí mismos y
convenientemente utilizados, se convierten en guías
para el manejo de nuestro potencial humano.
Varias lenguas del Viejo Mundo pertenecen a esa
categoría; entre ellas, el sánscrito, el hebreo, el árabe y
el latín, generadoras y sustentadoras de profundas
reflexiones sobre el mundo. En América también
existieron lenguas iniciáticas; puedo mencionar, por
poner tres ejemplos, al quechua, el maya yucateco y el
nawatl clásico.
El nawatl es particularmente rico en este sentido,
porque fue la lengua de los naguales, una casta de
hombres sumamente sabios y poderosos, que exploraron
hasta el último rincón del Universo accesible. Es por
ello que se hace tan difícil traducir los textos teológicos
y chamánicos toltecas, ya que los términos equivalentes
del español apenas si dan una idea de lo que significan.
Un cronista de Indias, el padre Alonso de Molina,
comentó al respecto:
“Las cosas que ellos tenían que nosotros
carecemos en nuestra lengua no se pueden bien dar a
entender, por (ser) vocablos preciosos y particulares.
Para entender esos vocablos, es menester a veces
largos circunloquios y rodeos.” (Vocabulario nawatl-
castellano)
Otro cronista reportó que existía un término propio
para referirse al aspecto iniciático del nawatl:
 “En la (composición) de los nombres, siguen la
metáfora del color o de alguna otra cosa. Estos
nombres metafóricos llaman Nahualtocailt, que suena
en castellano ‘nombre arrebozado’ o ‘nombre que usan
los hechiceros’.” (R. de Alarcón, Tratado de las
idolatrías)
LA ORTOGRAFÍA DEL NAWATL
El nawatl clásico es una lengua contemporánea del
español. Deriva de otra, a la que los mexicas llamaron
Teonawatl, “entendimiento divino”, la cual fue hablada
durante los primeros siglos de la era cristiana. En la
actualidad, el nawatl clásico es una lengua extinta, pero
se hablan numerosas variedades y dialectos en todo
México, Centro América y los Estados Unidos.
Uno de los factores que contribuyó a la
desaparición de esta lengua, hace casi dos siglos, fue el
progresivo cambio en la pronunciación de las letras
latinas escogidas para representarla. Por ejemplo, la X,
que en su origen se pronunciaba Sh, pasó a pronunciarse
como J, y en la actualidad tiene el sonido Ks. Al “atar”
el nawatl a los cambios del español, se impide que esta
lengua evolucione por sí misma, con lo cual pierde
vitalidad y tiende a desaparecer.
Todas las ortografías empleadas para escribir las
lenguas indígenas son defectuosas, ya que estas, en su
origen, no se escribían con letras latinas, sino con grifos
y letras prehispánicas. Frente a esa situación, lo único
que podemos hacer es incorporar una ortografía
evolutiva, que tengan en cuenta los cambios del sonido.
En esta revista hemos optado por escribir los términos
en nawatl tal como se pronuncian, según la convención
ortográfica internacional. Sólo conservamos las
ortografías arcaicas en caso de citas textuales.
Las letras del nawatl son:
Cinco vocales: A, E, I, O, U.
Dos semivocales: Y y W.
Diez consonantes: K, P, T, Tl, Ts, S, Sh, Ch, M y
N.
Un apóstrofe, representado por el saltillo (’), que se
pronuncia como una ligera suspensión del sonido. La
doble L se pronuncia como L larga. Todas las palabras,
excepto los monosílabos, son graves (se acentúan en la
penúltima sílaba).
SESENYEKISHOA IN TLALTIKPAK.
“Sólo una vez venimos a esta tierra.”
(Nesawalkoyotl, Cantares)
NOTICIAS___________________________
MUERE UN PATRIARCA DE LA TRADICIÓN
Don Felipe Alvarado
Peralta, último defensor de
la tradición tolteca en
Amatlán de Quetzalcoatl,
murió el pasado 23 de
Diciembre en un hospital
de Cuernavaca, rodeado
de la gratitud de quienes le
amaron en vida. “El Tata”
don Felipe fue autor de
textos en los que exhorta a tomar la bandera de la
Toltequidad y a defender las raíces. Gracias a él, el
pueblo de Amatlán - cuna del héroe tolteca -
adquirió el sobrenombre de Quetzalcoatl y se
integró a la sociedad a través de una carretera y
una escuela. Descanse en paz.
PATRIMONIO CULTURAL EN PELIGRO
El reciente fallecimiento de don Felipe Alvarado
Peralta ha dejado huérfano un patrimonio cultural
consistente en la totalidad de los trabajos del
CIAM (Centro de Investigaciones Antropológicas
de México), una biblioteca de 35 mil volúmenes
especializados sobre el pasado prehispánico y los
restos de la colección arqueológica de la
antropóloga Carmen Cook de Leonard. Durante
décadas, las autoridades tribales de Amatlán han
reclamando esta riqueza como un bien privado,
impidiendo la entrada de investigadores. Esto,
aunado a la indiferencia de instituciones como la
Universidad Autónoma del Estado de Morelos y el
INAH, ha hecho que se pierdan décadas de
investigación. ¿Hasta cuándo se permitirá este
ultraje a México?
CONCEDEN REGISTRO DE LA MARCA
KINAM
Gracias a la iniciativa de Julio Diana, instructor de
Kinam y Toltequidad, el término “Kinam” es Marca
Registrada nacional e internacionalmente. Esta
medida fue necesaria para proteger el derecho
del público a acceder a la información Toltekayotl
bajo el nombre de Kinam; al mismo, tiempo que
disuade de posibles malos usos. Este término, así
como toda la información investigada por el
Calpuli Kinam, están a disposición de quienes
quieran hacer un uso legítimo de ello; sólo se pide
una solicitud de permiso por escrito.
PRESENTAN HIPÓTESIS SOBRE EL
CALENDARIO PREHISPÁNICO
Una sala del Instituto de Astronomía de la UNAM se
convirtió en escenario de un fraternal debate
entre investigadores del calendario prehispánico.
Todo surgió a raíz de la presentación de la tesis
“Sagrado Trece, los calendarios Frank Díaz,
promovida por el arqueoastrónomo Antonio
Gómez Miranda, con la
presencia del profesor Jesús Galindo Trejo y del
investigador David Wood Cano. Como resultado,
se acordó celebrar diversas mesas de trabajo a fin
de llegar a entendimientos sobre el
funcionamiento del calendario prehispánico.

URGE REGULAR LA PRÁCTICA DEL

TEMAZCAL
El 23 de Noviembre del 2004, el pueblo de Amatlán
de Quetzalcoatl se vio sacudido por una triste
noticia: un temazcal mal conducido dio como
resultado el fallecimiento de tres personas por
inhalación de gases. De inmediato, el gobierno del
Estado de Morelos tomó medidas en el asunto,
para impedir que ocurran hechos similares. Una
propuesta que circula entre los usuarios de esta
milenaria práctica, es que los temazcaleros viejos
organicen un consejo para debatir sobre los
aspectos técnicos, higiénicos y éticos de la
práctica del temazcal.

DESCUBREN EL PALACIO DE LOS

GOBERNANTES TOLTECAS
Arqueólogos dirigidos por R. H. Cobean
descubrieron el Palacio de los Reyes de Tula,
considerado sede de la dinastía gobernante
tolteca – presumiblemente, la residencia de Se
Akatl Topiltsin, el mensajero de Ketsalkoatl. La
estructura está siendo sometida a
remodelación y será abierta al público a partir del
año próximo. Con este hallazgo se confirma la
importancia política de la ciudad de Tula
Xicocotitla, durante el Período Epiclásico (s. VIII al
XI d. C.).

Noticia tomada de El Universal Online, 17 Feb. 2005,

enviada por Helena Becerra.