Europa siglo XIV

En el siglo XIV Europa se vio azotada por una crtica y larga etapa, debido fundamentalmente a tres causas:
- El hambre: Una serie de malas cosechas produjo la escasez de alimentos en todo el continente durante la primera
mitad de siglo.
- Las guerras: En esta poca las guerras fueron muy abundantes y cada vez ms mortferas, pues se iban
perfeccionando las armas; tal es el caso del desarrollo que en estos tiempos alcanz la artillera. Durante ms de un
siglo, Francia e Inglaterra se encontraron enfrentadas en la guerra de los Cien Aos.
- La peste: Los barcos mercantes que comerciaban con Oriente trajeron a Europa la epidemia. La peste negra se
llev a gran parte de la poblacin (un tercio, aproximadamente), y adems continu activa a intervalos de tiempo.
A mediados del siglo XV, comienza una fase de expansin. Europa sale poco a poco de la crisis. Resurge la
economa rural, es decir, la agricultura y la ganadera; se potencian el comercio y las actividades industriales (sobre
todo las textiles), y se incrementa la vida urbana. Habr un xodo del campo a la ciudad y adquirir mayor poder una
nueva clase social: la burguesa.

Condiciones previas

La cada del Imperio Bizantino en manos de los otomanes en el siglo XV, movilidad de
pensadores, filsofos, etc de regreso a Italia.
Mecenazgo: El naciente mecenazgo de los seores feudales influidos por el "
humanismo " y que se erigieron en protectores de las artes y todos competan entre s
para destacarse como un gran Mecenas.
El sentimiento de hartazgo y de rebelin general a la represin brutal durante casi
1000 aos de la corrupta Iglesia Catlica (goliardos, Erasmo elogio de la locura Nace
el 27 de octubre de 1466 -1536)
La difusin de la cultura y de los escritos clsicos a partir de la invencin de la
imprenta, provocando un nuevo estilo de pensar llamado " Humanismo
Un periodo de relativa " paz " intermitente en Europa con el reacomodo de fuerzas y
de equilibrio de poder entre las potencias europeas y la otomana, las reconciliaciones
y alianzas italo-franco-inglesas-espaolas-sacro imperio germnico.
Renacimiento

Renacimiento es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se produjo en Europa

Occidental en los siglos XV y XVI. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el
mundo y al ser humano, el inters por las artes, la poltica y las ciencias, sustituyendo el
teocentrismo medieval por cierto antropocentrismo.
El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una
nueva concepcin del hombre y del mundo.
En la Edad Media la palabra se haba utilizado para indicar con ella la espiritualizacin del
hombre, su vuelta a la comunin con Dios, perdida con el pecado de Adn. En el periodo
renacentista la palabra adquiere un sentido terrenal y mundano: es una renovacin del
hombre en sus capacidades y sus poderes, en su religin, arte, filosofa y vida asociada. Es
la reforma del hombre y su mundo, en el sentido de una vuelta a la forma original
Aspectos: econmicos, cultural y religioso

Religion: el renacimiento religioso: antagonismo entre Platnicos y aristotlicos, es, durante el Renacimiento, el

antagonismo de dos inquietudes espirituales distintas. Platnicos son los que. ponen en primer plano la exigencia del
renacer religioso, y, por tanto, ven la vuelta al platonismo, considerado como sntesis de todo el pensamiento
religioso de la antigedad, como la condicin de este renacer. Aristotlicos,son los que se dingen principalmente al
renacer de la actividad especulativa, y especialmente de re filosofa natural ; stos, en el retorno a la genuina ciencia
de Aristteles, ven la condicin del renacer de una investigacin natural libre y rigurosa.

Polticos Maquiavelo (
Recordemos Luce Fabbri: 1.Dedicatoria a Lorenzo el Magnifico, hijo de Pedro de Mdicis. ...No he hallado,
ent re las cosas que poseo, ninguna que me sea ms cara, ni que tenga en ms, que mi conocimiento de los mayores
y mejores gobernantes que han existido. Tal conocimiento slo lo he adquirido gracias a una dilatada experiencia de
las horrendas vicisitudes polt icas de nuestra edad, y merced a una continuada lectura de nuestras antiguas
historias... autonoma de la poltica como separada de la tica

(Historia de la fil. Ab) Renacimiento es el segundo nacimiento, el nacimiento del hombre nuevo o espiritual del que
hablan el Evangelio de San Juan y las Epstolas de San Pablo. El concepto y la palabra se conservan durante toda la
Edad Media para indicar la vuelta del hombre a Dios, Renacimiento es el segundo nacimiento, el nacimiento del
hombre nuevo o espiritual del que hablan el Evangelio de San Juan y las Epstolas de San Pablo. El concepto y la
palabra se conservan durante toda la Edad Media para indicar la vuelta del hombre a Dios.
Sino el renovarse del hombre en sus poderes humanos, en relacin con los otros hombres, con el mundo y con Dios.
Este implica el mundo del hombre en su totalidad: su actividad prctica, su arte, su poesa, su vida social.
ser. El retorno al principio era un concepto neoplatnico, por lo que no es de extraar que lo teorizaran
especialmente los neoplatmcos del Renacimiento (Ficino, Pico). Pero tambin fue defendido explcitamente por los
filsofos naturalistas (Bruno, Campanella) y por Maquiavelo, el cual seala en la reduccin a los principios el
nico modo de que las comunidades.
Pero este retorno a los principios adquiere en el Renacimiento un significado humano e histrico por el cual el
principio al que se debe volver no es Dios sino el origen terreno del hombre y del mundo humano. Este es, sin
duda, el sentido en que Maquiavelo hablaba de la reduccin a los principios como medio de renovacin de las
comunidades humanas. Pero creen ellos que precisamente en el mundo clsico ha encontrado su expresin madura y
perfecta el ejercicio de aquellos poderes que desde los orgenes han asegurado al hombre un puesto privilegiado en
el mundo La vuelta del arte a la naturaleza, la reduccin de la naturaleza a la objetividad (de la que naci la
ciencia) ponen en evidencia la originalidad del hombre frente a la naturaleza misma de la que forma parte, y as
contribuyen a establecer el sentido y el concepto de la personalidad humana.
Por lo dems, el humanismo no es sino un momento, o por mejor decir, un aspecto de ese fenmeno ms vasto que
denominamos Renacimiento. Con este trmino indicamos no ya un regreso a lo antiguo, sino un conjunto de
creaciones originales en el campo artstico-cultural, as como tambin en los de las costumbres y la poltica
Segn Abbagnano el humanismo renacentista encuentra su especificidad en tres

aspectos: el descubrimiento de la historicidad del mundo humano (Maquiavelo= citas

posibles), el descubrimiento del hombre y su naturaleza mundana (natural e histrica), y
finalmente la tolerancia religiosa (Erasmo? = buscar citas)
No slo se trata de amor y estudio de los clsicos y la demostracin de su concordancia con
los valores y la verdad del cristianismo, sino de la voluntad de renovar tal sabidura en su
forma autntica y entenderla en su efectiva realidad histrica. El humanismo muestra por
vez primera la actitud de la bsqueda de una perspectiva histrica, lo que implica
separacin y alteridad de los eventos histricos. Segn el autor, su preocupacin filolgica
en la bsqueda de las doctrinas genuinas de sus fundadores, es parte constitutiva del
humanismo renacentista. Este carcter historicista del humanismo inici una restauracin
histrica que continuar en la poca moderna con el iluminismo. Es decir, que esta
perspectiva, posibilita el alejamiento entre el pasado y el presente y permite reconocer lo
diverso y nico del pasado.
El hombre es parte de esa historia en tanto ser mundano, terrenal y concreto. Es capaz de
afirmarse en sus realizaciones a partir de la libertad que posee. Segn el autor, es
explicable que esta potencia renovada en el hombre haya tenido lugar en Florencia y otras
ciudades, dado que en los siglos XIV y XV Italia haba alcanzado un grado de prosperidad
nico a nivel de europa, fruto de un desarrollo general de la economa, la poltica y el arte.
La pequea propiedad comienza a afirmarse y la el ascenso de las clases burguesas y
artesanas, la emigracin del campo a la ciudad, dan cuenta de una circulacin de fuerzas
sociales. La mentalidad medieval, que reconoca al fiel de la Iglesia y al sbdito del imperio,
cede lugar hacia el ciudadano. Reconocemos aqu el carcter civil del humanismo italiano,
afirma Abbagnano, en el hecho de que las nuevas lites burguesas aspiran a ennoblecerse a
s mismas como forma de justificar su poder emergente, y parece explicable el hecho de
que tomaran el ejemplo de la vida civil de la antigedad, rica en tradiciones republicanas y
valorizacin del ciudadano en tanto libre. Aparece asimismo, una visin nacional que hace
que este el carcter civil del humanismo, se proponga tener dimensiones nacionales. Para
Valla, restaurar la lengua de Roma significa para los italianos volver a unificarse.
Ya desde el siglo XI se constata la creciente autonoma de la razn con respecto a la Iglesia,
el Imperio y el Feudalismo, pero en el humanismo del renacimiento se reconoce la
radicalidad de la accin humana para realizar proyectos individuales en el marco de la
naturaleza y la sociedad, en el entendido que su realizacin personal es tributaria de esos
mbitos. En este naturalismo, se exalta el alma del hombre en el entorno concreto de
existencia sin dejar de lado la dimensin de los placeres corporales (aversin contra el

ascetismo medieval), que ven el resurgir del epicuresmo. Se exalta la vida activa con
respecto a la especulacin filosfica que predominaba en la poca medieval. Asimismo, se
revaloriza el estudio de las artes liberales, resignificndose el concepto de paideia o
humanitas, en tanto ofrecen al hombre y la mujer, posibilidades de realizacin plenas.
Desde el punto de vista religioso, la idea de tolerancia religiosa propende a la paz social y
la unidad de todas las religiones en la diferencia de cultos (Pico de la Mirndola, Erasmo)
dejando de lado el odio teolgico.
Los humanistas rechazaron tomar la herencia medieval y tomaron la herencia clsica,
buscando tomar de las letras humanas (poesa, retrica, historia, moral, poltica) como
elementos centrales en la educacin del hombre digno y libre.
Humanistas italianos
ORGENES DEL HUMANISMO
Francesco Petrarca (1304 1374) se desprende netamente del mundo medieval. Arremete
contra la ciencia aristotlica. Aquella ciencia es intil para el hombre y su salvacin pues el
hombre tiene el deber de indagar sobre s mismo. En Petrarca se establece la contradiccin
entre la exigencia del espritu y de la salvacin eterna y el llamamiento del mundo, de la
belleza, del amor y de la gloria.
Entre de los humanistas italianos del cuatrocientos, encontramos a Coluccio Salutati (1331
1406) quien fue canciller de Florencia. Muestra algunos rasgos caractersticos del
humanismo naciente: segn Abbagnano, para Salutati la muerte se despoja de aquellos
aspectos benficos y saludables tal y como se propona desde el conocimiento antiguo y
cristiano. Por otra parte, el autor exalta la vida activa en desmedro de la vida
contemplativa, y alerta a quien se pierda en la contemplacin de Dios y no perciba los
sufrimientos de su prjimo o sus seres queridos. Segn Abbagnano, en un tratado, De
nobilitate legum et medicinae, afirma la superioridad de las leyes sobre la medicina, que (en
aquella poca era esencialmente terica) en tanto las primeras refieren a los hombres.
Finalmente, Coluccio se caracteriza por afirmar la libertad humana, en acuerdo con el
orden divino.
Otro humanista de relevancia, fue Leonardo Bruni (1374 1444), discpulo de Salutati.
Tradujo obras de Platn y Aristteles al Latn. En sus obras tambin se resalta la vida activa
por sobre la contemplativa y el acuerdo fundamental que encuentra en las doctrinas
morales de las mayores escuelas filosficas antiguas, tales como el platonismo,
aristotelismo, epicureismo, estoicismo, con las enseanzas del cristianismo.

Aspectos pedaggicos del Humanismo (textual de Abbagnano)

Actitud altamente crtica y polmica respecto de la cultura precedente, se le denomin

humanismo a este nuevo tipo de cultura promovido por ellos. El trmino trae su origen de la
importancia suma que en la formacin espiritual del hombre culto se atribua a las
humanae litterae o studia humanitatis, en tanto diversos de los estudios teolgicos. Se
rechaza el ideal medieval y se proclama la autonoma e importancia de las artes, sin negar
la importancia de la formacin religiosa.
Formacin humana plena,
Necesidad de estudiar directamente y con atencin a los clsicos,
Combate a los manuales escolsticos
Combate a las colecciones medievales, las antologas de excerpta, las summae y los
acopios de quastiones.
La cultura grecorromana aparece ahora como un instrumento de liberacin para escapar a
las estrecheces del mundo medieval, o como un camino hacia una renovacin radical del
hombre en su vivir asociado e individual.
La exigencia filolgica de estudiar con cuidado los textos originales, y una nueva conciencia
histrica, ante la cual el hombre no es ya expresin esttica de una especie inmutable, sino
progresiva CONSTRUCCIN HISTRICA.
CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN HUMANSTICA

Inters por el contenido: el latn y el griego servan para remontarse a las fuentes de
la cultura. Todos los humanistas presentan la educacin humanstica como
enderezada a formar al hombre en cuanto hombre.

integridad: tendencia a cultivar en todos los aspectos la personalidad humana,

despreciaban la erudicin barata y toda pretensin de omnisciencia sistemtica,
oponindose al ideal medieval. Erasmo

Ideal latino de la humanitas: la educacin formal e integral del humanismo coincide

con el ideal de humanitas o con el ideal griego de la paideia. Las artes liberales son
las ms aptas para desarrollar las facultades del individuo. Esta armona del desarrollo
global del individuo le agrega un tercer carcter a la educacin humanstica: el
esttico.

Aristocrtico: la demanda de cultura se realizaba desde las nuevas aristocracias

gobernantes, nuevas lites polticas y econmicas.

No se supera el prejuicio manual intelectual. Las escuelas humansticas eran

para pocos elegidos (aquellos destinados al trabajo en la corte o aquellos que iban a
ejercer una profesin liberal.

17. RABELAIS Y MONTAIGNE (Abag)

Totalmente diversa es la obra de los dos mximos escritores franceses del siglo XVI que se ocupan
de cuestiones pedaggicas, Franois Rabelais (1494- 1553) y Michel Eyquem seor de Montaigne
(1533-1592); ambos propenden por un individualismo total que parece ignorar casi del todo los
problemas polticos y sociales.
Se trata de un individualismo muy diferente del individualismo del Renacimiento italiano, donde
cada uno era forjador de su propia fortuna. En Rabelais y Montaigne se trata ms bien de
encontrar la mejor manera de organizar la propia vida privada, volvindola tan placentera como sea
posible mediante un continuo enriquecimiento cultural que es fin en s mismo.
Sin embargo, las diferencias entre estos autores son muy acentuadas. Rabelais literato y mdico,
autor de una famosa novela satrica, Garganta y Pantagruel, escarnece sin compasin la cultura
pedante, rida y mnemnica de derivacin escolstica y se inclina por una especie de
enciclopedismo naturalista que comprende, entre otras cosas, un amplio estudio lingstico, literario
e histrico del pasado.
Garganta y Pantagruel son dos gigantes, padre e hijo, que pasan por las aventuras ms
hilarantes e inverosmiles que sea dado imaginar, de acuerdo con los mdulos de un cierto arte
populachero por entonces en boga, que en Italia tuvo como mximo representante a Pulci. Pero el
fondo es serio: se admira sin reservas a todos los progresos culturales de los nuevos tiempos; se
demuestra una sed insaciable de saber ya sin ninguna prevencin contra los conocimientos
artesanos; se aboga por una especie de religin cristiana simplificada e interiorizada; se habla de
una singular abada de Thlme fundada por Garganta y que tiene por lema: Hars lo que
querrs; feliz comunidad laica cuyos miembros conversando en honesta compaa tienen por
naturaleza un instinto y un acicate que los impulsa sin cesar hacia la virtud y los aleja del vicio: lo
llaman honor.
El optimismo rabelesiano acerca de la fundamental cordura de la naturaleza humana va, pues,
ms all del optimismo humanstico preocupado por dominar y orientar oportunamente, mediante
los preceptos de los magnos antiguos, las pasiones y las tendencias irracionales. Segn Rabelais, el
modo mejor para que las tendencias naturales se expandan en plenitud y armona es darles rienda
suelta.
Ms cauto y casi escptico se nos muestra, por el contrario, Montaigne, espritu refinado y
aristocrtico cuanto Rabelais lo es populachero hasta los lmites de la grosera.
Montaigne est empapado en lecturas clsicas hasta la mdula de los huesos, pero no las utiliza
en ejercicios retricos sino como precioso material para estudiar la naturaleza humana,
completndolo con la observacin directa, de la que fue maestro. Observacin que es ante todo
introspeccin: Me estudia a m mismo ms que a ninguna otra cosa, declara en los Ensayos, sta
es mi metafsica y mi fsica. Radicado casi permanentemente en su feudo hereditario para
sustraerse a las sanguinarias guerras poltico-religiosas de su tiempo, cuid por sobre todas las cosas
su propia independencia material y de criterio y disfrut de su soledad, de la que habla en trminos
dignos de Epicteto.
Es significativo que al gnero literario predilecto del periodo humanstico, o sea, el dilogo, haya
preferido un gnero nuevo, que posteriormente a l conocer una inmensa fortuna, el ensayo. El
ensayo es un coloquio consigo mismo, es descubrimiento del propio yo profundo, o como l dice,
de la forme maltresse en que se expresa nuestra personalidad.

El procedimiento de Montaigne es pues, esencialmente, autobiogrfico. Lo que quiere es

representarse en cuanto hombre para alcanzar as el conocimiento de la naturaleza humana.
Considera el estoicismo y el escepticismo, aprendidos en los escritores antiguos, como las dos
experiencias fundamentales con las que espera conquistar la libertad espiritual. Abraza la tesis
estoica de que los hombres son atormentados por las opiniones que tienen sobre las cosas y no por
las cosas mismas, porque desea aliviar la msera condicin humana, reconociendo a los hombres
el poder de despreciar esas opiniones y enderezarlas al bien.
Por otra parte, la experiencia escptica debe curar en los hombres la presuncin, que es su mal
natural y original, y conducirlos hacia una aceptacin lcida y serena de su condicin. El solo
conocimiento que posee el hombre es el conocimiento sensible, pero carece de un criterio seguro
para discernir entre las apariencias falsas y las verdaderas. No tenemos medios para verificar las
percepciones sensibles mediante una confrontacin con las cosas que las producen en nosotros; por
consiguiente, no podemos verificar su verdad, de la misma manera que quien no conoce a Scrates
no puede decir si su retrato se le asemeja. No tenemos comunicacin con el ser porque la
naturaleza humana est siempre entre el nacer y el morir y no capta de s ms que una apariencia
oscura y umbrtil, una incierta y dbil opinin. Y si por ventura nuestro pensamiento se obstina en
aferrar su ser, es como si quisiera apretar el agua en el puo: mientras ms apriete y aferre lo que de
su natura escapa por todas partes, ms perder lo que quera apretar y retener.
Por esta esencial inconsistencia e inestabilidad no es posible fijar al hombre ni reconocerle una
determinada naturaleza. La vida humana es un continuo experimento que no se concluye jams,
definitivamente. Si mi espritu pudiera afirmarse, dejara yo de experimentarme y me resolvera;
pero est siempre en aprendizaje y a prueba. Por eso Montaigne se limita a describirse con
absoluta sinceridad como Michel de Montaigne, no como gramtico o poeta o jurisconsulto, es
decir, en aquel fundamento humano que es la sustancia comn de todos los hombres.
Por lo dems, condena todo intento de evadir los lmites propios del hombre en cuanto tal, toda
queja sobre la suerte y la condicin del ser humano. Es intil imaginar una naturaleza ms perfecta
que la del hombre y lamentar que no se le haya sido concedida a ste. Es menester que el hombre
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Problemas
1. Moro y su amistad con Enrique VIII, en 1517 es llamado a su consejo. Gran problema:
El humanista debe participar de la vida poltica?