PRINCIPIOS DE DOBLE REFERENCIA

1. EL principio de doble referencia declara que un pasaje puede referirse a una

persona, una cosa o un evento primario y a la vez a una persona, una cosa o evento
secundario.
1.1 Primario es la primera persona, cosa o evento al que se refiere el pasaje.
1.2 Secundario quiere decir a la segunda persona, cosa o evento al que se refiere el
mismo pasaje.
No significa que sea menos importante que el primario, sino que es secundario en
referencia a la interpretacin del pasaje.
2. Ejemplos del principio de doble referencia:
2.1 Oseas 11:1
2.1.1 Dios se refiere a Israel como un muchacho y como su hijo. En este pasaje,
Dios llama a Israel de Egipto. Este pasaje, en su referencia primaria se refiere a la
ocasin en que Dios libero a Su pueblo de la esclavitud de Egipto
2.1.2 En Mateo 2:13-15 se encuentra la referencia secundaria. La profeca De
Egipto llame a mi hijo se refiere a Jesucristo. Este evento ocurri cuando la familia
de Jess regreso de Egipto despus de la muerte de Herodes. Esto es la referencia
secundaria del mismo pasaje de Oseas 11:1.
2.2 Deuteronomio 15:18-19:
2.2.1 En este pasaje, Dios promete levantar a un profeta que guiara al pueblo de
Israel a la conquista de Canaan. La primera referencia al que se refiere este pasaje
es Josu. Los hechos relatados en el libro de Josu lo demuestra de manera
evidente.
2.2.2 Pero este mismo pasaje es usado por Pedro en Hechos 3:20-23 para referirse
a Jesucristo como el Profeta por antonomasia. Esta es la referencia secundaria.
2.3 Ezequiel 28:12-17:
2.3.1 Este pasaje se refiere en primer termino a rey de Tiro, una persona real que
gobernaba una de las ciudades del antiguo tiempo.
2.3.2 Pero a la vez, al estudiar cuidadosamente este pasaje se encuentra que no
solo se refiere al rey humano de Tiro, sino tambin se encuentra una referencia a
Satans.

En aquel censo, cuntos hombres aptos fueron encontrados?

Ochocientos mil (2 Samuel 24:9)

Un milln cien mil (1 Crnicas 21:5)

RESPUESTA BIBLICA:
1 Crnicas 21:5 incluye a todos los varones disponibles en edad de ir a
la guerra, es decir, 1.100.000 varones en total, pero 2 Samuel 24:9 se
est refiriendo solamente a aquellos varones fuertes preparados para
la batalla, es decir, 800.000. La palabra hebrea utilizada en 2 Samuel
24:9 es hayil, que significa hombres fuertes o poderosos y se refiere
a los 800.000 soldados fuertes equipados y preparados para la batalla.
Por lo tanto, los otros 300.00 hombres en edad militar se mantuvieron
en la reserva, pero no participaron en la lucha. Si sumamos los dos
grupos, nos da la cifra de 1.100.000 hombres mencionaos en
1Crnicas 21:5. Es importante notar que en 1Crnicas 21:5 no se
utiliza la palabra hebrea hayil, por qu?, porque sencillamente no todos
los hombres mencionados en ese pasaje eran hombres fuertes o
poderosos, ya que solamente 800.000 eran los varones fuertes
preparados para la guerra, y el resto eran solo varones civiles tomados
como ejrcito de reserva.
Sin embargo, en Ezequiel 12:13, Dios Mismo advierte: As lo llevar a Babilonia
...pero no podr verla, y all morir. (nfasis aadido). Aqu hay material para
edificar un caso en contra de la Biblia. Es un error obvio. Tres versculos de la Biblia
dicen que el rey ir a Babilonia, y sin embargo la Biblia en otro lugar dice que no la
ver. Cmo puede alguien ser llevado a un lugar y no verlo? No tiene sentido, a
menos que Sedequas fuera vendado o cegado; y esto fue precisamente lo que
sucedi: Sedequas vio a Nabucodonosor cara a cara, vio cmo sus hijos fueron
asesinados ante sus propios ojos, entonces: el rey de Babilonia...mand que le
sacaran los ojos antes de llevarlo a Babilonia (Jeremas 39:6,7).
Diferentes sentidos de palabras: xodo 20:13 dice, "no matars". Sin embargo en
I Samuel 15 Dios le dijo a Saulo que matara a los amalecitas. Pero la palabra
empleada en xodo 20:13 se refiere al "acto de homicida" (Gesenius, p. 779) y no a
las campaas militares como la descrita en I Samuel 15 las cuales Dios mand
varias veces para castigar a naciones inicuas. Son dos palabras distintas con
distintas definiciones.

X. LOS MODISMOS
Se refiere al modo de hablar o expresarse de cada cultura, de cada
pueblo, de cada idioma. Inclusive llegan a ser tan particulares como de cada
familia. Expresan ideas diferentes de lo que en realidad indican las palabras.
Algunos ejemplos en espaol seran: He perdido la cabeza que no
significa que ya lo guillotinaron a uno; Comerse con los ojos no significa que
los ojos se convirtieron en boca, sino que una pareja romntica se absorbe
mutuamente; Me fulmin con la mirada ; Da patadas de ahogado ; Estaba
hecha un mar de lgrimas Se le durmi el gallo ; etc. Normalmente no
pensamos dos veces en ellos porque estamos tan acostumbrados a su uso,
pero si los analizamos, las palabras toman otro sentido que no es el literal.
En el griego y el hebreo hay muchos modismos tambin. Las
observaciones a tomar en cuenta al tratar con ellos:
1) Uso de lo absoluto por lo relativo
En Lc 14:26 Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y
mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede
ser mi discpulo el trmino aborrecer es un modismo, quiere decir que debes
tener un amor menor comparado con el que debe ser mayor, no que odies a la
familia. Ro 9:13 lo usa igualmente: A Jacob am, mas a Esa aborrec
Nuevamente, significa Am ms a Jacob que a Esa . Tengamos cuidado con
interpretaciones drsticas.
2) Modismos de filiacin
Como en Mt 3:9; Lc 3:8; Jn 8:44, hijos de Abraham no es que su padre
biolgico sea Abraham, que l los haya engendrado, sino que tenan
caractersticas de l. As se usa en vuestro padre es el diablo , as como
Qutate de delante de m, Satans (Mr 8:33) no es que Pedro se haya hecho
diablo, sino que actuaba como a instancias de tal.
3) Modismos de tiempo
Mt 12:40 tres das y tres noches en realidad fueron dos noches, pero
se considera una parte del da como todo, es decir, un da con su noche. Es
como cuando nosotros decimos cada tercer da, pero slo funciona si
contamos ese mismo da, el intermedio y el siguiente, aunque en tiempo real
puede ser tan corto como 49 horas, y no necesariamente cada 72.
4) Antropomorfismos.
Dios se atribuye miembros fsicos o caractersticas humanas, como el
brazo de Dios, el dedo de Dios, el ojo de Dios. Dios est usando la figura de
hombre para ilustrar un concepto. Simplemente, quiere facilitar nuestra
comprensin por medio de un paralelo. A veces se usa para las actitudes
tambin, y all uno puede confundirse. Por ello es importante tener en cuenta los
atributos de Dios y saber que son constantes.
Los modismos no se pueden interpretar literalmente, as como no
podemos interpretar literalmente el chame un ojo, dame una mano.
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NECESIDAD DE LA HERMENUTICA
Teniendo en cuenta las variables que existen desde la publicacin de las
Escrituras, mediante su estudio cuidadoso pueden cerrarse algunas brechas, para
lograr su mejor comprensin y aplicacin:
1. Brecha de Lenguaje
Hay diferencias de lenguaje por tratarse de otro idioma y sumado a ello, su
antigedad y variedad de expresiones.
Hechos 26: 14 dar coces contra el aguijn. En la actualidad no es muy claro, pero
en aquella poca hacia referencia a una especie de punta que se le enterraba a los
animales que no queran caminar o someterse a su amo, de esta manera el dolor les
haca aquietarse y avanzar.
2. Brecha Cultural. Cmo es que no se dio cuenta que era Lea?
La diferencia con la cultura occidental con la juda es radical y extensa.
Gnesis 29: 25 La historia entre Jacob, Raquel y Lea sera difcil de asimilar y hasta
podra considerarse una contradiccin si no se tuviera en cuenta la cultura en la cual
ocurre este hecho. En la noche de bodas, la mujer deba tener un velo que no se
descubra en medio de la oscuridad sino hasta el otro da, razn por la cual Jacob
slo descubri hasta ese momento que era Lea y no Raquel su nueva esposa.
3. Brecha Histrica
La Biblia tiene una total unidad pese a haber sido escrita en distintos tiempos
histricos, diferentes al actual.
Lucas 3: 2 Cuando cita que existan dos Sumos Sacerdotes es porque en aquella
poca, Ans mantuvo el poder poniendo como sacerdote a cinco de sus hijos y en
ese momento se encontraba Caifs, el cual era su yerno; de esta forma Caifs era
el Sumo Sacerdote titular, pero se encontraba bajo la cobertura de Ans.
EJEMPLO: Belsasar Nabonido. Cap. 5 Daniel. Estuvo en Teima
4. Brecha Literaria
Desconocemos la entonacin, tono, emotividad, etc. de cmo fue dicha cada
pasaje bblico.
5. Brecha con Lector
La Palabra de Dios fue dada para todos nosotros, pero inicialmente existan
grupos a los que iba dirigido cada libro, lo que hace necesario cerrar esa brecha.
I Corintios 7: 1 Pablo responde esta afirmacin teniendo en cuenta un listado de
preguntas particulares que le haban enviado con antelacin.
Como cit Juan Calvino, la meta del hermeneuta es dejar que la Biblia diga lo
que tiene que decir aqu y ahora, muy a pesar incluso de mis propios conceptos,
intereses o ideales. Por lo tanto, no debemos imponerle significados arbitrariamente.
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Algunos Peligros en la Interpretacin:

1. Interpretacin incompleta. Cuando no hacemos una correcta observacin de
todo el texto, y pasamos por alto detalles importantes.
2. Interpretacin exagerada. Cuando leemos en el texto algo que no est all.
3. Interpretacin inexacta. Cuando se obtiene una conclusin y significado
equivocado, por falta de estudio, observacin o simplemente arrogancia.