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Sumilla:
Un serio dficit de la filosofa en el Per ha sido no abordar el problema de
la subjetividad filosfica que ha sido configurada desde la poca colonial.
Ante tal problema filosfico, trataremos de realizar una compensacin para
evaluar la existencia de los modelos-matrices de hacer filosofa en nuestra
historia y en nuestras filosofas en el Per, mapa nutico que nos permitir
orientarnos con claridad en sentido general, mediato e inmediato. Adems,
tal estrategia nos ayudar para el abordamiento de una historia y de una
filosofa en el Per y por extensin en Latinoamrica, buscando sobre todo
que no recaiga en serios dficits como pueden ser su condicin precartesiana
y prekantiana y otras limitaciones, entre ellas, y que no abordaremos aqu,
como la del problema del mtodo filosfico.
Palabras clave:
Filosofa, Per, historia, subjetividad, poltica.
Abstract:
A serious deficit of philosophy in Peru was not addressing the problem of
philosophical subjectivity that has been set since colonial times. Given this
philosophical problem , try to make compensation to evaluate the existence
of models - matrices of doing philosophy in our history and in our philosophies in Peru , nautical map that clearly allow us to orient ourselves in general , mediate and immediate sense . Furthermore, such a strategy will help
us to the overcome a history and a philosophy in Peru and by extension in
Latin America, seeking above all not to fall on serious shortcomings such as
its precartesiana and pre-Kantian condition and other limitations, including,
and which will not be here, such as the problem of philosophical method.
Key words:
Philosophy, Peru, history, subjectivity, politics.
pp.11-20
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1. Introduccin
Pensar el pensamiento no es para nosotros reducirnos a pensar aquello que los maestros de la tradicin filosfica occidental pensaron. Esto es
reducirnos a ser repetidores eternos, a ser eternos menores de edad en la
esfera de la filosofa.
Se trata de desenvolver un modelo especfico de nuestra perspectiva
ontolgica, subjetividad y otros temas donde la filosofa se muestra como
problematizadora, pero a su vez orientada a configurar nuevas posibilidades filosficas y resolver problemas.
En lneas generales los modelos matrices parecen ser el indgena-originario (retomado acadmicamente desde la dcada del 90 del siglo XX
peruano por nuestra generacin en filosofa); el colonial (aristotlico-tomista); el liberal tradicional (empirista cuyo empirismo se arropa en el
realismo aristotlico-tomista y se continua en el positivismo filosfico de
Javier Prado, no nos interesa el positivismo expresado fuera de la filosofa que es infuso y sin descendencia filosfica, y su otro lado que es el
racionalismo cuyo segundo momento lo capitane Francisco Miro Quesada de 1940-1980 y que llamo el segundo racionalismo); el socialista proletario (materialismo de lnea naturalista que fue el brazo filosfico del
anarcosindicalismo, y el dialctico del marxismo-mariateguiano radical
comunista); el estatista socialista no marxista capitaneado por A. Salazar
Bondy (filosofa de la liberacin); y la reflexin que estimula la Revista
Electrnica de Filosofa en el Per (marxista y otras perspectivas filosficas) situado en la estela del socialista proletario.
El modelo de abordamiento filosfico que propongo es centralmente
realista de orientacin materialista, se propone desenvolver una perspectiva filosfica alternativa a la colonial-liberal dominante en la historia de
la filosofa en el Per, que entronque con la perspectiva de J. C. Maritegui y las crticas de A. Quijano dirigida a una relectura del ser y la episteme en A. L, asimilando la reflexin de A. Salazar Bondy.
Esto significa la configuracin de una subjetividad autnoma, a este
proceso lo llamar de constitucin de una teora de la subjetividad, inicialmente, de la historia de la filosofa en el Per, secundariamente de
Amrica Latina. Esta teora de la subjetividad no es otra cosa que la radicalizacin en lnea y marxista-mariateguiana del modelo filosfico desarrollado por A. Salazar Bondy.
El modelo-matriz, objeto de nuestra crtica, lo llamaremos intelectualista-racionalista consistente en los rasgos -entre otros- que se siguen en la
estimacin A. Salazar Bondy:
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El modelo-matriz de una filosofa, o filosofa de la filosofa o metafilosofa o filosofa de largo plazo, que supere el modelo intelectualista-racionalista que es de herencia clasista colonial emparentado luego con el
liberalismo tradicional de fines del siglo XX, fue iniciado y desarrollado
por A. Salazar Bondy desde la esfera del socialismo no-marxista, es decir,
como filsofo del velasquismo, gobierno militar considerado corporativista (Stokes: 33; Huber: 82; Jaquette-Lowenthal: 16).
Salazar Bondy inaugura esa bsqueda por la dcada del sesenta del
siglo XX peruano (falleciendo l en la dcada del setenta), y continuada
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desde esa poca por otros investigadores, que a la vuelta de cuatro dcadas, esto es el 2010, y que tambin trata de ser captada por el modelo-matriz intelectualista-racionalista que es la expresin filosfica del liberalismo tradicional cojimanco en poltica.
El modelo filosfico del segundo racionalismo (1940-1990) fue la
expresin en la esfera poltica de este liberalismo tradicional cojimanco
[mediatizado], fue la continuacin del modelo filosfico universitario de
la clase dominante en el pas, no el infuso positivismo.
Es visible tambin que desde el 2000 el clima dejado por la dictadura
fujimorista (dictadura de A. Fujimori: 1992-2000) tent barrer con las filosofas de ese modelo-matriz intelectualista-racionalista tradicional, que se
contina desde la dcada del 40 de siglo XX peruano.
La razn es la siguiente: Fujimori expresa el liberalismo extremista,
romper y conciliar con el liberalismo tradicional es parte de su herencia
poltica y tambin de la filosfica pero, en este caso, incubando a lneas
filosficas irracionalistas, mas no barriendo con la vieja subjetividad filosfica tradicional.
La filosofa que se incub durante la dictadura fue el postmodernismo
y el neopragmatismo analtico, que en nuestro pas adquiere tinte irracionalista porque al caer en suelo donde filosficamente se sigue siendo
premoderno, o precartesiano y prekantiano. Una breve aclaracin antes
de proseguir.
Al no distinguir que estamos en el orden de la autoconciencia cartesiana como secular, se sigue con una autoconciencia entendida en un
suelo implcito de categoras morales de carcter colonial, en la indistincin entre razn y entendimiento que es fruto del kantismo.
As sumamos que, a lo perfilado por Salazar Bondy, el racionalismo
desarrollado en el siglo XX y XX peruanos hace de la filosofa universitaria una filosofa por completo situada en el entendimiento, abstracta
segn la crtica hegeliana, glosadora de las filosofas internacionales y
socialmente irrelevante.
Prosigamos, aunque ambas arropadas en el clima fujimorista [postmodernismo y neopragmatismo analtico] tampoco parecen haber cuajado en la esfera de la filosofa universitaria aunque s, al menos el postmodernismo realiz la tarea de demolicin de lo avanzado en las ciencias
sociales en la dcada del 90 del siglo XX peruano.
Y como digresin diremos que nos pone frente a un dilema coyuntu-
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tambin a los irracionalismos filosficos que emergieron durante el fujimorato (dictadura de Alberto Fujimori Fujimori: 1992-2000), el postmodernismo y el neopragmatismo analtico estadounidense. Por ltimo,
Salazar puso en evidencias que son viables nuevos modelos-matrices
pero stos no escapan de los procesos socio-clasistas, movimientos, tendencias y partidos polticos.
Referencias bibliogrficas
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Recibido: 6/5/2015
Aceptado: 10/7/2015