Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Coordenadoria de Biblioteca Central UFMS, Campo Grande, MS, Brasil)

Composio : revista de cincias sociais / Universidade Federal de Mato Grosso do

Sul. a. 8, n. 14 (Janeiro Junho de 2014) - Campo Grande, MS : A
Universidade, 2014. .

Semestral
Revista eletrnica: http://www.revistacomposicao.ufms.br/index.php
ISSN 1983-3784

1. Cincias Sociais - Peridicos. 2. Cincias Humanas Peridicos. I.

Universidade Federal de Mato Grosso do Sul.

CDD (22) 300.5

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Brian Ferreiro Universidade Nacional de Missiones
Clia Aparecida Ferreira Tolentino UNESP (Marlia)
Ethel Volfzon Kosminsky - UNESP (Marlia)
Felipe de Alba Universidade do Quebec
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Helena de Carvalho Lorenzo UNIARA
Jos Zanardini Universidade Catlica de Assuno
Laerte Fernandes O Estado de So Paulo
Norma Felicidade Lopes da Silva Valencio UFSCar

Normas e Critrios para publicao

Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS)
Reitora: Clia Maria da Silva Oliveira
Composio, Revista de Cincias Sociais da Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul
ISSN 1983-3784
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Aparecido Francisco dos Reis
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Iracema Cunha Costa
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Editorao eletrnica:
Aparecido Francisco dos Reis
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Grosso do Sul, destina-se publicao de matrias que, pelo seu contedo, possam
contribuir para a formao de pesquisadores e para o desenvolvimento cientfico, alm
de permitir a constante atualizao desconhecimentos nas reas de Antropologia,
Cincia Poltica, Sociologia e afins.
Art. 2 - A periodicidade da Revista ser, inicialmente, semestral, podendo alterar-se de
acordo com as necessidades e exigncias do Curso de Cincias Sociais; o calendrio de
publicao da Revista, bem como a data de fechamento de cada edio, sero,
igualmente, definidos por essas necessidades.
Art. 3 - A publicao dos trabalhos dever passar pela superviso de um Conselho de
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escolhidos pelos seus pares.
Art. 4 - Ao Conselho Editorial caber a avaliao de trabalhos para publicao.

Pargrafo 1 - Os membros do Conselho Editorial sero indicados pelo corpo de

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anos, entre autoridades com reconhecida produo cientfica em mbito nacional e
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circunstanciado, exarado por membro do Conselho Editorial.
Pargrafo 3 - O Conselho Editorial, se necessrio, submeter os artigos a consultores
externos, para apreciao e parecer, em decorrncia de especificidades do assunto
tratado.
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I - Artigos originais, de reviso ou de atualizao, que envolvam, sob forma de estudos
conclusivos, abordagens tericas ou prticas referentes pesquisa em Antropologia,
Cincia Poltica, Sociologia e afins e que apresentem contribuio relevante temtica
em questo.
II - Tradues de textos fundamentais, isto, daqueles textos clssicos no disponveis
em lngua portuguesa que constituam fundamentos da rea especfica da revista e que,
por essa razo, contribuam para dar sustentao e densidade reflexo acadmica, com
a devida autorizao do autor do texto original.
III - Entrevistas com autoridades reconhecidas na rea temtica da revista, que vm
apresentando trabalhos inditos, de relevncia nacional e internacional, com o propsito
de manter o carter de atualidade do peridico.
IV - Resenhas de obras inditas e relevantes que possam manter a comunidade
acadmica informada sobre o avano das reflexes na rea temtica da revista.
Art. 6 - A entrega dos originais para Composio dever obedecer aos seguintes
critrios: I - Os artigos devero conter obrigatoriamente:
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artigo, ao(s) seu(s) autor(es) e filiao institucional completa, bem como a auxlios
institucionais, endereo institucional, telefone institucional e endereos eletrnicos;
c) resumo em portugus (mximo de 6 linhas, ou 400 caracteres) e abstract fiel ao
resumo, acompanhados, respectivamente, de palavras-chave e key words, ambos em
nmero de 3, para efeito de indexao do peridico;
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Art. 8 - Uma vez publicados os trabalhos, Composio reserva-se todos os direitos
autorais,
Inclusive os de traduo, permitindo, entretanto, a sua posterior reproduo como
transcrio, e com a devida citao da fonte.

EDITORIAL

com muita alegria que apresentamos comunidade acadmica o nmero 14 de

Composio, Revista de Cincias Sociais da Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul. Neste nmero, esto publicadas as seguintes colaboraes: (Des) esperana dos
empregados domsticos: carteira assinada ou no?; Por um outro discurso da realidade: a
questo do Estado-nao e das prticas culturais; Sociabilizao e manifestao cultural

atuando na produo de uma identidade comunitria no Conjunto Cidade Satlite

(1982-2010); Contribuies das teorias de Marx e Tocqueville para a Sociologia da Religio;
A iluso da felicidade: autofagia, angstia e barbrie na sociedade de hiperconsumo;

Movimento Sou Agro: marketing, habitus e estratgias de poder do agronegcio.

Destaca-se que a contribuio de pesquisadores ligados a diversos programas de
ps-graduao de universidades brasileiras como: UNESP, UFPE, UFMS, UFRRJ e
outras, reforando a proposta de ser um peridico que procurar intercambiar as
diferentes produes da pesquisa em cincias humanas e sociais. Boa leitura.

Prof. Dr. Aparecido Francisco dos Reis - Editor

Sumrio

Sociabilizao e manifestao cultural atuando na produo de uma identidade

comunitria no Conjunto Cidade Satlite (1982-2010).
Gabriela Fernandes de Siqueira e Thaiany Soares Silva...................................................8
(Des) esperana dos empregados domsticos: carteira assinada ou no?
Nelson Alberto Mucanze e Wladimir Machado Teixeira................................................22

A iluso da felicidade: autofagia, angstia e barbrie na sociedade de

hiperconsumo.
Wellington Fontes Menezes.............................................................................................41

Por um outro discurso da realidade: a questo do Estado-nao e das prticas

culturais.
Natanil Dal Moro...........................................................................................................58

Contribuies das teorias de Marx e Tocqueville para a Sociologia da Religio.

Joaquim Alves Ferreira Filho..........................................................................................74

Movimento Sou Agro: marketing, habitus e estratgias de poder do agronegcio.

Regina Bruno...................................................................................................................85

Sociabilizao e manifestao cultural atuando na produo de uma identidade

comunitria no Conjunto Cidade Satlite (1982-2010)
Socialization and cultural manifestation acting in the production of a community
identity in Cidade Satlite (1982-2010)
Gabriela Fernandes de Siqueira
Thaiany Soares Silva1
Recebido em 07/06/2013; aceito em 25/05/2014

______________________________________________________________________

Resumo: Esse trabalho objetivou apresentar como ocorreu o desenvolvimento de espaos de

sociabilizao e de manifestaes culturais no Conjunto Cidade Satlite (Natal- RN), contribuindo para a
criao de uma identidade comunitria nesse tambm denominado conjunto dormitrio. O trabalho
analisou as manifestaes culturais do Conjunto desde sua fundao (1982) at os dias atuais, tentando
perceber as modificaes desse espao e de sua identidade (identidades).
Palavras-chave: Sociabilizao; identidade; cidade satlite.
Abstract: This study aimed to present as was the development of spaces for socialization and cultural
events in the City Set Satellite (Natal-RN), contributing to the creation of a community identity that also
called "sleeping together." The study examined the cultural manifestations of the set since its inception
(1982) until the present day, trying to understand the changes that space and identity (identities).
Words key: Socialization; identity; cidade satlite.

O processo de urbanizao no Brasil intensificou-se a partir do sculo XX,

possuindo variaes de acordo com as peculiaridades locais de cada territrio. A partir
da dcada de 1960, o denominado xodo rural passou a ser mais expressivo no pas,
contribuindo para dar destaque s discusses sobre a questo da moradia, j que as
cidades comearam a possuir um maior nmero de habitantes, no tendo infraestrutura
suficiente para acomodar esses novos moradores. (GOMES et al, 2011).
Segundo Correa, existem trs agentes principais atuando na produo do espao
urbano: proprietrios fundirios, promotores imobilirios e Estado. (CORREA, 1989).
O Estado um dos agentes que mais atua nessa produo espacial, uma vez que age
criando mecanismos de crditos para financiar habitaes, estabelecendo ainda normas
regulares do uso do solo. Nesse sentido, o Estado brasileiro tomou algumas iniciativas
1
Mestrandas em Histria pelo Programa de Ps- Graduao da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte e licenciadas em Histria pela mesma instituio. E-mail para contato:
gabifernande_s@hotmail.com / thaianysoares@gmail.com. Endereo institucional: Avenida Senador
Salgado Filho, 3000 Lagoa Nova, Natal. Telefone institucional: (84)3214-3119.

para tentar sanar o problema da habitao, uma delas foi a criao, em 1964, do Banco
Nacional de Habitao (BNH), objetivando coordenar a poltica habitacional dos rgos
pblicos, financiando a aquisio da casa prpria, estimulando a construo de moradias
populares, entre outras solues. O BNH, extinto em 1996, foi considerado um dos
agentes financeiros mais expressivos do processo de desenvolvimento urbano brasileiro.
Em relao ao processo de urbanizao de Natal, nota-se que at a construo dos
denominados conjuntos habitacionais, a cidade possua um espao reduzido, at o incio
do sculo XX era formada por apenas dois bairros, Cidade Alta e Ribeira. Aps a
Segunda Guerra Mundial, a cidade passou a receber maior nmero de migrantes,
fazendo-se ainda mais necessrio a construo dos conjuntos habitacionais. Esses
conjuntos passaram a ser construdos em reas perifricas, proporcionando o surgimento
de externalidades positivas para a expanso do capital. (GOMES et al, 2011) Assim, a
cidade comeava a ser ligada a reas at ento desocupadas, sendo necessria uma rede
de infraestrutura, dinamizando o espao e integrando-o parte central da cidade.
Esse artigo tem como objetivo apresentar um pouco da histria de um desses
conjuntos habitacionais projetados no final da dcada de 1970, o Conjunto Cidade
Satlite, localizado no bairro Pitimbu (Natal/RN), enfatizando a importncia das
manifestaes culturais na criao de uma identidade comunitria. Compartilhando da
noo de que os indivduos esto continuamente colocando para si questes
relacionadas ao local onde moram, possuindo senso aguado de herana (SAMUEL,
1990, p.219); e concebendo a memria como representao seletiva do passado, que
nunca somente a representao do indivduo apenas, mas sim de um sujeito inserido
em um contexto familiar, social, nacional (LE GOFF, 1994, p.476-477), optou-se por
utilizar a metodologia da histria oral nesse trabalho, visando resgatar diferentes
memrias. A realizao de entrevistas possibilitou entrar em contato com a produo
direta de fontes. Foram entrevistadas pessoas da prpria comunidade, habitantes que
foram morar em Satlite quando do incio de sua fundao, outros que chegaram
posteriormente e jovens que nasceram no Conjunto.
Compartilhou-se da noo de que histria oral uma metodologia fundamental
para o estudo de acontecimentos histricos, instituies, grupos sociais, categorias
profissionais, movimentos e conjunturas luz de depoimentos de pessoas que deles
participaram ou testemunharam (ALBERTI, 2004). Com a histria oral tenta-se ampliar
o conhecimento sobre acontecimentos e conjunturas do passado por meio do estudo
aprofundado de experincias e verses particulares, procurando ainda compreender a
9

sociedade com base no indivduo que nela viveu, estabelecer relaes entre o geral e o
particular por meio da anlise comparativa de diferentes testemunhos, e tomar as formas
como o passado apreendido e interpretado por indivduos e grupos como dado
objetivo para compreender suas aes.
Como uma Cidade Satlite pode forjar uma identidade comunitria?

O Conjunto Cidade Satlite foi projetado no contexto de expanso urbana da

cidade. O programa de habitao popular implantado nessa regio foi gerenciado pelo
INOCOOP (Instituto de Orientao s Cooperativas Habitacionais) e coordenado pelo
SFH (Sistema Financeiro de Habitao), por meio do BNH. Quando o Banco Nacional
de Habitao foi extinto, em 1996, coube Caixa Econmica Federal coordenar o
sistema de financiamento. Projetado pelo arquiteto Accio Gil Borsoi, em 1976, o
Conjunto seria formado por trs etapas. A primeira etapa foi entregue em 1982 e, em
1985, foram concludas as outras duas etapas.
O Conjunto foi projetado para atender as demandas das classes mdias, e,
inicialmente, era habitado por casais jovens, recm-casados, militares e funcionrios
pblicos. Morar em Cidade Satlite, logo na sua fundao, era uma aventura parte.
Desde o incio de sua construo e, posteriormente, com as entregas das etapas do
Conjunto, verificaram-se desafios presentes para os ento novos moradores. Situado j
na regio fronteiria entre Natal e Parnamirim, o Conjunto Cidade Satlite apresentavase como uma regio distante do centro da cidade. Ainda assim, desde a entrega de sua
primeira etapa em 1982, logo os primeiros moradores chegaram e estabeleceram-se em
suas moradias, tendo que superar as adversidades: as linhas de transporte eram
precrias; havia apenas um acesso para veculos e as linhas telefnicas eram um luxo
dos mais abastados.
O que caracterizou Cidade Satlite foi seu traado urbano. Todas as suas ruas
inter-quadradas tinham forma de U. O arquiteto adotou esta forma para tentar
amenizar o fluxo de veculos pesados como nibus e caminhes nas ruas internas do
conjunto. Esse Conjunto foi concebido para ser uma espcie de bairro dormitrio.
Um bairro, comunidade ou cidade dormitrio um espao de caractersticas
residenciais, no qual a maioria dos moradores trabalha em uma cidade prxima ou no
centro dessa cidade ou capital. Geralmente as cidades tidas como dormitrios esto
ligadas por meios de transportes de massa aos locais de trabalho de seus moradores.
10

Para Freitag, uma cidade dormitrio tem o mesmo sentido de cidade satlite, uma vez
que o habitante desse local no se reconheceria como cidado da mesma, pois na
medida em que ali no se encontra seu local de trabalho e s serve como dormitrio e
residncia, ele no teria compromisso efetivo com a cidade (FREITAG apud OJIMA,
2010, p.4). Entretanto, com a pesquisa por meio da histria oral, verificou-se que os
primeiros moradores do conjunto desenvolveram relaes entre si, contrariando o
planejamento inicial de ser uma cidade dormitrio.
As entrevistas realizadas apontaram que manifestaes culturais, como a festa do
padroeiro da Parquia de So Francisco de Assis, festas em algumas ruas do Conjunto,
entre outras formas de expresso cultural e espaos de lazer, foram fundamentais como
espaos de sociabilizao e criao de sentimentos de pertena, essenciais para forjar
uma identidade comunitria. Como afirma o gegrafo francs Paul Claval, a cultura no
se constitui em um sistema fechado, podendo ter sua origem em um passado distante
(CLAVAL, 1999, p.3214-3119). Aspectos da cultura podem ser transmitidos por meio
de vrias geraes e a cultura no est fechada para as mudanas. Tal considerao
permite que se imaginem as transformaes ocorridas no Conjunto Cidade Satlite.
Algumas atividades e hbitos que existiam na dcada de 1980, passadas quase trs
dcadas j no podem ser encontrados na comunidade, mas, apesar dessas mudanas, os
moradores ainda possuem um sentimento de pertena, uma identidade com aquele
espao, como pode ser visto nas entrevistas realizadas. Essas transformaes so frutos
do avano da sociedade urbana, que promove mudanas nas manifestaes
socioculturais.
Tendo como base as noes de gegrafo Yi-fu Tuan, o conceito de espao que
permeou essa pesquisa foi guiado por uma perspectiva cultural. Para tal autor, o espao
tem a capacidade de refletir a qualidade dos sentidos do indivduo, assim como a sua
mentalidade (TUAN, 1983, p.17). Desse modo, Tuan utilizou a cultura como fator
explicativo do significado e organizao do espao, uma vez que a cultura interfere
fortemente no comportamento e nos valores humanos. Seguindo esse conceito, o espao
no seria algo naturalizado, mas sim construdo culturalmente. O conceito de espao de
Tuan permitiu analisar as modificaes que ocorreram ao longo do tempo no conjunto
no apenas quanto aos aspectos fsicos, como o surgimento de prdios (os denominados
espiges), e modificao da arquitetura das casas, o que contribuiu para
descaracterizar o modelo de conjunto habitacional tipicamente residencial; esse conceito
de espao aqui empregado foi muito mais amplo, pretendeu analisar as transformaes
11

que vo alm do aspecto material, fsico e concreto do espao, atingindo o pensamento e

o sentimento dos indivduos. Nesse sentido, foram analisadas as mudanas nas
manifestaes culturais do conjunto ao longo do tempo, bem como as diferentes
representaes que os moradores expressavam sobre as mesmas, de acordo com suas
vivncias, e foi investigado como o sentimento de pertena dos moradores foi sendo (re)
construdo ao longo do tempo.
Nessa discusso, o conceito de identidade tambm foi problematizado. Como
afirma Stuart Hall, a globalizao interfere nas noes de tempo e espao dos sujeitos,
que so elementos fundamentais para todo sistema de representao. Nota-se que Hall j
apontava o impacto que a globalizao gerava sobre a identidade (identidades), uma vez
que a representao dos sujeitos fundamental na construo dessa identidade, que est
localizada em um espao e tempo simblicos. A globalizao foi entendida na pesquisa
enquanto uma srie de processos que atuam globalmente, integrando e conectando
comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o
mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado (HALL, 2005, p.71). O
conceito de globalizao aqui empregado vai alm das relaes econmicas,
perpassando relaes sociais, polticas e culturais.
Dessa maneira, com a acelerao dos processos globais as distncias se tornam
mais curtas e os eventos ocorridos em um lugar outrora longe, passam a ter impactos
imediatos sobre indivduos e espaos situados a uma grande distncia geogrfica. Hall
defende que a globalizao no destri simplesmente a identidade local, ao contrrio,
produz novas identificaes globais e novas identificaes locais, tendo, assim, um
efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e
novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionadas, mais
polticas, mais plurais e diversas, (...) (HALL, 2005, p.94). Assim, a globalizao
possibilita o surgimento de uma pluralizao de centros de poder. O descentramento de
referncias, tambm provocado pela globalizao, gera uma alterao nas noes de
identidades, que muitas vezes tornam-se contraditrias ou no resolvidas. Dessa
maneira, a identidade passa a ser algo mvel, elaborada e reelaborada continuamente, de
acordo com os sistemas culturais que permeiam os sujeitos.
Ainda segundo Woodwar, a globalizao pode fazer com que sejam produzidos
diferentes resultados em termos de identidade. A homogeneidade cultural promovida
pelo mercado global pode levar ao distanciamento da identidade relativa comunidade
e cultura local (WOODWARD, 2000, p.21). No Conjunto Cidade Satlite, ao passar
12

do tempo, ocorreram modificaes nas manifestaes culturais dos moradores. A

prpria urbanizao, a proximidade com outros bairros e comunidades, sobretudo aps
o prolongamento da Avenida Prudente de Morais e construo dos shoppings na parte
central da cidade, provocaram transformaes na forma como a comunidade
sociabilizava-se, integrando-a a um conjunto maior, ampliando suas relaes com as
demais comunidades. O prprio interesse mercadolgico passou a ser mais forte nessas
manifestaes, o que pode ter ocasionado esse afastamento da identidade relativa
comunidade.
O que se percebeu em Cidade Satlite, foi a existncia de diferentes espaos de
lazer, que vo modificando-se ao longo do tempo, espaos que foram importantes na
construo identitria da comunidade e tambm contriburam para transform-la. Outra
caracterstica existente foi a ausncia de uma nica manifestao cultural. Dependendo
da faixa etria, profisso, e mesmo do gosto do indivduo, os espaos de sociabilizao
diferenciam-se. O conjunto surgiu, segundo os depoimentos, na poca em que o cantor
Michael Jackson fazia muito sucesso. Havia uma casa de show prxima Escola
Estadual Djalma Aranha Marinho, e, noite, essa instituio promovia festas que
sempre tocavam as msicas mais conhecidas do cantor, como Thriller e Billie Jean.
Essa preferncia musical da comunidade j apontava como a globalizao da dcada de
1980 interferia nas formas de sociabilizao da comunidade, uma vez que o cantor
Michael Jackson comeou a fazer sucesso nessa poca, inspirando comportamentos e
estilos, inclusive nessa comunidade localizada em uma regio outrora perifrica de
Natal (RN).
A pesquisa no esteve focada em compreender como a globalizao da dcada de
1980 interferiu no Conjunto Cidade Satlite; o trabalho buscou entender como essas
relaes globalizadas (desde a dcada de 1980 quando o conjunto foi construdo at os
dias atuais) e as transformaes urbanas interferiram nas manifestaes culturais do
Conjunto Cidade Satlite, contribuindo para modificar os espaos de lazer e diverso e,
conseqentemente, modificar as relaes dos moradores com a comunidade. Ao longo
do tempo e com o encurtamento das distncias (tanto fsicas como culturais), esses
moradores passaram a relacionarem-se com outros sujeitos, oriundos de outros espaos.
O Conjunto construdo para ser uma verdadeira cidade dormitrio alm de ter
construdo uma identidade comunitria, tambm passou a pluralizar essa identidade,
modificando-a, expandindo-a, passando incorporar novos aspectos ao longo do tempo.
Se o Conjunto foi projetado para ser um local apenas para passar a noite, acabou
13

revelando-se uma comunidade integrada. As transformaes urbanas, sobretudo o

Prolongamento da Avenida Prudente de Morais, poderiam ter ajudado a concretizar essa
idia de cidade dormitrio, entretanto, foi essencial para integrar esse Conjunto com
outras comunidades, no solapando a identidade sateliteana, mas transformando-a.
As gincanas existentes na comunidade tambm se revelaram como espaos de
socializao e lazer, e contriburam para criar um sentimento de pertena, uma
identidade comunitria. As gincanas eram divertidas e movimentavam o bairro Pitimbu.
Existiam vrias equipes e um dos coordenadores do movimento era Walker Costa, atual
diretor da Escola Estadual Antnio Pinto de Medeiros. Entretanto, os participantes
dessas gincanas comearam a exagerar nas provas e atividades. Muitos alugavam carros
e andavam pelas ruas em alta velocidade.

A dinmica do conjunto, as transformaes

que se processaram, o surgimento de uma nova gerao de jovens, entre outros fatores
tambm foram responsveis por encerrar as to movimentadas gincanas. A dinmica
dessas gincanas envolvia provas inusitadas, que iam desde a caa por um objeto at
provas em que os participantes tinham que achar mulheres grvidas e vesti-las de Papai
Noel. Ao final, seria vencedora a equipe que realizasse tais provas em menos tempo,
por isso os jovens andavam com os carros em alta velocidade.
As gincanas eram um espao de diverso e momento de forjar uma identidade
comunitria. A maioria dos moradores narra sobre essas gincanas, mesmo que alguns
no tenham participado das mesmas, sabem que elas existiram e foram importantes para
criar um sentimento de pertena quele conjunto. Tais gincanas eram financiadas por
alguns vereadores e por algumas pessoas, por meio de iniciativas prprias. Entretanto,
com o tempo, essas gincanas modificaram seu modelo original e, segundo alguns
moradores, s apareciam em poca de campanha, modificao que confirma a noo de
mudana cultural em virtude das mudanas urbanas, das transformaes do cotidiano
que interferem na variao das formas de lazer e sociabilizao.
Walker Costa, principal idealizador das gincanas, afirmou que elas foram,
inicialmente, realizadas durante a festa do padroeiro do Conjunto.

Nesse perodo

inicial, as provas eram modestas e ocorriam na quadra de esportes da primeira etapa,

possuindo uma premiao simples. Os integrantes das equipes vencedoras ganhavam
refrigerante, medalhas ou algum outro prmio simblico. Posteriormente, os
idealizadores dessas gincanas conseguiram patrocinadores e a premiao passou a ser
dada em dinheiro. Inicialmente essas gincanas reuniam apenas os habitantes do
conjunto. Com o passar dos anos, o encurtamento das distncias possibilitou a
14

integrao com outros bairros e comunidades da cidade, uma vez que vrias pessoas de
outras localidades iam para o Conjunto Cidade Satlite nos perodos de gincanas. Dessa
maneira, o efeito do encurtamento da distncia, fruto da urbanizao e da globalizao,
interferiu na construo da identidade comunitria, e um evento outrora caracterstico de
Cidade Satlite, passava a receber diversos conjuntos e bairros de Natal, o que
descaracterizava essas gincanas enquanto algo prprio do Conjunto.
O Consenso, perodo informativo que circulou pelo Conjunto entre 1993 e
1997, tambm demonstrou a existncia de uma comunidade identitria, j que se tratava
de um jornal que reunia os problemas e acontecimentos daquele espao, sendo
distribudo entre seus moradores. A proximidade entre leitores e jornalistas dentro de
uma comunidade, possibilita a identificao de opinies, interesse e posicionamentos.
Os jornais comunitrios revelam-se como porta-vozes, manifestando os anseios, as
posturas e as atitudes que os moradores possuem sobre diversas temticas, bem como as
cobranas feitas s autoridades. Por meio desses peridicos foi possvel perceber em
Cidade Satlite uma evoluo urbana, uma preocupao dos moradores com o local
onde viviam e com o prximo, por meio da melhoria da qualidade de vida em prol do
bem comum dos habitantes daquela rea (como apontam muitas matrias desse
peridico) (SIQUEIRA; SOARES, 2010, p.13-195).
Interessante perceber que apesar de sentir-se um cidado satelitiano, os
moradores de Cidade Satlite tambm conviviam com outras identidades, demonstrando
a idia de pluralidade das identidades no mundo ps-moderno, como apontaram as
consideraes de Hall. Assim, alm de ser estudante de histria, guitarrista, abcdista, o
jovem Renan Ramalho era tambm morador de Cidade Satlite; Walker Costa tambm
no s um professor, diretor, organizador de eventos, , entre outras mltiplas
identidades, um habitante da Comunidade Cidade Satlite; Aquino Neto tambm no
s vereador, radialista, poltico, , um cidado sateliteano, entre as vrias identidades
que so responsveis pela sua construo. Percebeu-se como a identidade comunitria
desse Conjunto foi sendo forjada, mas continuou convivendo com outras identidades.
Tambm existiam algumas festas de forr, que aconteciam, esporadicamente, no
Conjunto e tambm serviam de espaos de integrao e construo da identidade
comunitria. Existiam, ainda, algumas festas que aconteciam nas ruas do Conjunto,
sendo a Rua Piqui a mais famosa, por ser sede do popular Arrai do Piqui, bem
como de outras festas.

15

O denominado Arrai da Espiga era realizado na quadra localizada na primeira

etapa do Conjunto, nas proximidades da igreja catlica. Entretanto, posteriormente,
Aquino Neto, que na poca era radialista e j possua uma grande liderana na
comunidade, passou a conduzir tal festa. Com essa interferncia de Aquino Neto, o
arrai modificou seu nome para Arrai do Aquino e passou a ser realizado durante
muitos anos, crescendo cada vez mais.
Aquino Neto afirmou que, por Cidade Satlite ainda ser carente de autenticidade,
a festa contribua para manifestar a cultura prpria do Conjunto. Em seu depoimento,
percebeu-se uma exaltao para com suas contribuies pessoais para a festa do
Conjunto. Aquino Neto orgulha-se de ter contribudo para que o Arrai se transformasse
no que ele considera ser a terceira maior festa do pas. Eis, pois, uma representao
criada por um determinado sujeito, que construda por meio das influncias e
interesses desse sujeito no espao em que atua. Aquino Neto foi eleito vereador com
forte apoio da populao do Conjunto Cidade Satlite e do Bairro Planalto, essa festa de
So Joo possivelmente ajudou-o a adquirir simpatia da populao dessas comunidades,
amealhando votos para eleger-se. Dessa forma, o discurso de Aquino Neto foi permeado
por exaltao e jamais mencionou que a festa era permeada por interesses
mercadolgicos.
Outros eventos aconteciam na comunidade, como a festa do padroeiro So
Francisco de Assis, Festa de Santa Clara, Festa de Nossa Senhora dos Impossveis,
destacando que a igreja catlica exercia certa fora na comunidade, uma vez que muitas
manifestaes do Conjunto eram vinculadas Parquia So Francisco de Assis,
representao da igreja catlica na comunidade.
Atualmente, no existem tantas festas e manifestaes como no incio de
formao da comunidade, na dcada de 1980. Um dos motivos que contribuiu para o
enfraquecimento de tais manifestaes, segundo os depoimentos, foi o aumento da
violncia, no s no Conjunto, mas tambm em todas as cidades, fruto do processo de
globalizao e urbanizao, sobretudo do encurtamento das distncias e surgimentos de
outros conjuntos habitacionais (mais carentes) nas proximidades de Cidade Satlite.
Quando os eventos so noturnos, h maiores possibilidades de vtimas de assaltos.
Assim, a violncia apontada como o principal fator responsvel pelo enfraquecimento
das festas, fator esse que agravado pela prpria configurao de Cidade Satlite. O
Conjunto est dividido em etapas e, entre essas, existem terrenos baldios. Acredita-se
que as pessoas temem passar por esses terrenos noite e, para no correr riscos, a
16

maioria da populao prefere ficar em casa a ir para um evento que ocorra no prprio
Conjunto.
Outros moradores no acreditam que existam festas populares no Conjunto,
considerando como populares manifestaes de rua espontneas. Para esses moradores,
as festas que existem em Cidade Satlite, sobretudo as que festejam o So Joo, so
frutos de manipulaes polticas e no ocorrem para manifestar determinada tradio e,
sim, para representar uma espcie de vitrine de algum poltico que almeja conquistar
votos.Tambm ocorreram shows de rock na comunidade. Existiam algumas bandas de
rock e at um evento foi organizado na AMORCISA (Associao dos Moradores da
segunda etapa) reunindo bandas que tocavam esse estilo musical. Entretanto,
movimentos como esses so excees, a maioria das festas que ocorriam, sobretudo nas
ruas do Conjunto, eram as de So Joo, revelando a fora de tradio que as festas
juninas possuem no Nordeste.

Consideraes finais
Como afirma Paul Claval, as transformaes so frutos da prpria dinmica das
sociedades urbanas, que, ao longo do tempo, sofrem modificaes em virtude do seu
prprio crescimento. Cidade Satlite pode ser um exemplo de uma comunidade que no
incio era isolada da cidade, possua dificuldade de acesso, entre outros problemas como
dificuldades de transporte. Com o encurtamento das distncias, provocado, sobretudo
pelo prolongamento da Avenida Prudente de Morais, Cidade Satlite modificou sua
dinmica e a proximidade com bairros mais movimentados pode ter sido um fator
responsvel por descaracterizar as festas que aconteciam no Conjunto.
So diversos fatores que caracterizam a modificao dessas manifestaes e
espaos de lazer. Diversos tambm so os discursos e representaes dos sujeitos,
moradores do Conjunto. Entretanto, a pesquisa concluiu que apesar das transformaes
e das variadas representaes de seus moradores, ainda existe uma identidade que os
une, uma identidade comunitria marcada por pontos em comum, por manifestaes e
aes que demonstram o que morar em Cidade Satlite, o que conviver com a
natureza da regio, com os problemas de infraestrutura que persistem, entre uma srie
de fatores. Essa identidade modificou-se ao longo do tempo, enfraqueceu-se com os
distanciamentos, com a prpria dinmica fruto da urbanizao. Mas, a identidade
comunitria ainda persiste e pode ser notada ao longo das entrevistas. Todos os
moradores entrevistados respondiam, ao final da entrevista, que Cidade Satlite ainda
17

era um dos melhores locais da cidade para morar, que possua problemas, mas ainda era
um local tranqilo, com espao, capaz de atender as necessidades de uma famlia. Um
conjunto no qual os moradores poderiam at serem distantes um dos outros devido
dinmica do mundo contemporneo, do dia-dia atribulado, mas que, diante de alguma
preciso, esto sempre a postos para ajudar a vizinhana. Morar em Cidade Satlite para
esses depoentes, ainda conviver com certa tranqilidade e companheirismo, sabendo
que se pode contar com os vizinhos quando preciso.
Torna-se interessante perceber que as modificaes, a construo de outras
identidades, com o crescimento urbano e as influncias de um mundo globalizado, no
significou a supresso de uma identidade comunitria, ao contrrio, muitas vezes essa
identidade pode at se fortalecer. Enfim, as identidades no se suprimem, hoje, na poca
da ps-modernidade, modernidade lquida, modernidade tardia, e outras denominaes
utilizadas para definir essa poca atual, no existe mais a preocupao com a idia de
uma nica identidade, existe uma multiplicao de identidades frgeis. Dessa maneira, a
permanncia de uma identidade comunitria no significa algo esttico, parado,
imutvel; no significa que o indivduo no possa ter outras identidades e conviver com
as mesmas. As identidades so mltiplas, passam por transformaes, mas podem
persistir, foi isso que aconteceu no Conjunto estudado.

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FGV, 2004.
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18

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In: SILVA, Tomaz Tadeu. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
RJ: Vozes, 2000.p.21.

Anexos: algumas imagens do Conjunto Cidade Satlite

Imagens do Conjunto no incio da dcada de 1980 (destaque para o formato comum nas casas e para a
grande quantidade de areia existente).

19

Algumas Capas do perodo informativo Consenso que circulou pelo Conjunto.

Descaracterizao do Conjunto, com o aparecimento dos denominados espiges (edifcios) e casas

reformadas, desobedecendo o padro original.

20

Imagens do prolongamento da Avenida Prudente de Morais, um dos responsveis por diversas

transformaes ocorridas em Cidade Satlite.

Publicao fruto da pesquisa

21

(Des) esperana dos empregados domsticos: carteira assinada ou no?

Hope or desperation of domestic employees: portfolio signed or not?
Nelson Alberto Mucanze1
Wladimir Machado Teixeira2
Recebido em 12/12/2013; aceito em 25/05/2104.

_____________________________________________________________________

Resumo: O presente trabalho tem como objetivo analisar o peso da carteira assinada na determinao dos
salrios dos empregados domsticos. Nesse contexto este artigo vai estimar uma regresso, utilizando o
modelo log linear de Mincer, que apresente um conjunto de variveis com caractersticas observveis tais
como: regio, sexo, idade, raa, grau de alfabetizao, carga horaria, numero de domiclios, recebimento
de auxlios, experincia, sindicatos e anos de estudo.
Palavras-chave: Empregadas domsticas; Salrios; Carteira Assinada.

Abstract: This article aims to analyze the weight of the formal contract in determining the wages of
domestic workers. In this context this paper will estimate a regression using the log linear Mincer model,
which presents a set of variables with observable characteristics such as region, gender, age, race, literacy
levels, workload, number of households receiving aid, expertise, and years of education unions.
Words key: Maids; Wages; Formal.

Introduo

A lei n 5.859, de 1972, define o trabalhador domstico como aquele que presta
servios de natureza contnua e de finalidade no lucrativa pessoa ou famlia no
mbito residencial. Nesse contexto, segundo Marinho (2007) pode ser considerado
1

Curso de Cincias
nmucanze88@gmail.com

Econmicas.

Universidade

Federal

de

Mato

Grosso

do

Sul

UFMS.

E-mail:

Esse artigo foi compilado sob orientao do professor doutor Wladimir Machado Teixeira, professor adjunto da UFMS,
unidade X, curso de Cincias Econmicas.

22

empregado domstico cozinheiro (a), governanta, bab, lavadeira, faxineiro (a), vigia,
motorista particular, jardineiro (a), acompanhante de idosos (as), entre outras. A
categoria de empregados domsticos pode ser dividida em diarista, quinzenalista e
mensalista. A formalizao ou no dessa categoria de trabalhadores tem sido motivo de
muitas discusses.
De acordo com uma reportagem do jornal hoje (SAIBA..., 2012), nas capitais
brasileiras as diaristas costumam cobrar 80 reais por dia de trabalho. Isso significa que
se ela trabalhar trs vezes por semana ela vai ganhar 960 reais mensais brutos. Uma
controvrsia nesse sentido o grande esforo por parte do governo para incentivar a
formalizao dessa classe para tentar melhorar os baixos salrios. Isso mostra como a
questo dos rendimentos dos empregados domsticos no Brasil complexa. A pergunta
central desse trabalho : os empregados domsticos com carteira assinada auferem os
maiores salrios?
Mesmo o preo mdio por dia sendo de R$ 80 a maioria dos empregados
domsticos sem carteira assinada tem rendimentos mensais abaixo do salrio mnimo de
2011. Segundo os dados da Pesquisa por Amostra de Domiclios (PNAD) 2011 mais de
63% dos empregados domsticos informais tem salrio mensal menor que R$ 545,
desses aproximadamente 37% ganham menos de 300 reais por ms. Portanto os dados
mostram que apesar de termos alguns trabalhadores que prestam servios informalmente
e tem rendimentos muito maiores que o salrio mnimo, esse privilegio para poucos.
Alm disso, muito difcil fiscalizar um domicilio quando se trata de questes salariais.
Segundo Noronha (2003) a carteira assinada significa uma carteira de identidade
que prova que o trabalhador confivel ou capaz de permanecer por muitos anos no
mesmo emprego, compromisso moral do empregador de seguir a legislao do
trabalho. Para Tavares (2004) a informalidade reduz o quadro de associados nos
sindicatos enfraquecendo nesse sentido, o poder de reivindicao dos trabalhadores,
consequentemente os sindicatos se associam ao capital acreditando com isso estarem
defendendo a sobrevivncia do trabalhador. Esses argumentos mostram a importncia
da carteira assinada na determinao dos salrios dos trabalhadores.
Em 1943, na CLT, mais precisamente no seu art. 7, a, praticamente excluiu os
preceitos contidos na referida Carta Social aos empregados domsticos, somente se
resolvendo sua situao com a edio da Lei n 5.859/72 que foi regulamentada pelo
Decreto n 71.885/73. Desde o momento em que o emprego domstica se tornaram

23

assalariado e excludo da CLT os empregados domsticos tiveram que se contentar com

baixos salrios.
A excluso da CLT mostra o quanto esse trabalho desvalorizado. O preo dessa
mo de obra passa a ser regulamentado pala lei da oferta e demanda por trabalho dos
clssicos. Melo (2002) identifica o trabalho das empregadas domsticas como o pior
posto de trabalho, e por ser, tido como lugar de mulher. Para Souza (2002), este
servio no um meio de ascenso social. E Ferreira (2003 apud FEDIUK, [2003])
coloca a herana escravocrata como responsvel pela desvalorizao do trabalho
domstico.
Nesse trabalho mostraremos que a carteira assinada uma varivel
importantssima para garantir melhores rendimentos da categoria. Os dados da PNAD
2011 mostram que os trabalhadores domsticos com carteira assinada tem salrio mdio
de 682, 09 reais mensais enquanto que aqueles que trabalham na informalidade recebem
em media 419.28 reais mensais no Brasil. Alm da careira assinada outras variveis so
importantes na equao dos salrios dos empregados domsticos que so as seguintes:
regio, sexo, idade, raa, grau de alfabetizao, carga horaria, nmero de domiclios,
recebimento de auxlios, experincia, sindicatos e anos de estudo.
O presente trabalho tem como objetivo analisar o peso da carteira assinada na
determinao dos salrios dos empregados domsticos. Para tanto usaremos o banco de
dados da PNAD 2011, como base terica a teoria dos salrios e a metodologia do
Mincer. Com essa finalidade esse artigo, alm dessa introduo e das consideraes
finais, foi subdividido da seguinte forma: objetivos, justificativa, hipteses, evoluo da
legislao dos empregados domsticos, fundamentao terica, procedimentos
metodolgicos, anlise dos dados e resultados da regresso. Na fundamentao terica
abordaremos temas relacionados com a teoria dos salrios. Nos procedimentos
metodolgicos trataremos do modelo de Mincer.

Evoluo da legislao dos empregados domsticos

O Brasil tem 7,2 milhes de empregados domsticos, sendo 6,7 milhes de

mulheres e 504 mil homens, e aparece como o pas com a maior populao de
trabalhadores domsticos do mundo em nmeros absolutos, segundo estudo feito em
117 pases e divulgado pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT) em 2012.
Apesar disso s no final de 2013 e inicio de 2013 que parece que o estado brasileiro
24

resolveu regulamentar algumas leis para equiparar os direitos dos empregados

domsticos aos demais trabalhadores.
Ao longo da histria a legislao brasileira com relao ao trabalho domstico
teve seus avanos.
O empregado domstico no tinha uma legislao prpria e assim sendo
aplicava-se a ele o que se referia aos trabalhadores previstos no Cdigo Civil
de 1916. Aps a entrada em vigor de decretos, que foram transformados em
lei, o empregado domstico passou a ser equiparado ao trabalhador urbano,
mas com a CLT, passou o empregado domstico a ficar excludo da
legislao, ficando ento desprovido de proteo (NOGUEIRA, 2009, p. 1).

O Cdigo Civil de 1916 que regulamentou muitos contratos trabalhistas,

inclusive os domsticos at o surgimento da Consolidao das Leis Trabalhistas.
Em 1941 baixou-se um decreto que definia os trabalhadores domsticos e
trazia ser: todos aqueles que de qualquer profisso, mediante remunerao,
prestarem servios em residncias particulares ou em beneficio destas.
Ocorre que esse decreto no foi regulamentado, pois um artigo do referido
decreto estabelecia que a aplicao de um regulamento devesse ser expedida
pelo Ministrio do Trabalho e Ministrio da Justia, o que no foi feito
(PAMPLONA FILHO, 1997, p. 24).

Aps serem excludos na emergncia da Consolidao das Leis do Trabalho

(CLT Decreto Lei 5.442 de 1 de maio de 1943) que surge para garantir
direitos trabalhistas para os trabalhadores, o trabalho domstico s passa a ser
regulamentado em 1972 com a edio da Lei 5. 859/72 regulamentada pelo
Decreto n 71. 885/73 que o define e garante direitos trabalhistas, sociais e
previdencirios com o tratamento diferenciado das demais categorias
profissionais (CRUZ, 2012, p. 20).

A Lei n 5. 859 estabeleceu um prazo de 90 dias para sua regulamentao, com

sua entrada em vigor 30 dias aps a publicao do seu regulamento. Essa
regulamentao especificou os principais direitos para a profisso tais como:
1- Frias de 20 dias teis a cada doze meses de trabalho prestados;
2- Benefcios assegurados pela lei orgnica da Previdncia Social aposentadoria,
acesso sade, auxlios previdencirios;
3- Pagamento de 8%, tanto para o empregado quanto para empregador com vistas a
custear os benefcios da previdncia social;
4-

Multas por no cumprimento desse pagamento, variando entre 10% e 50% do

valor do dbito.
Em maro de 1973, editou-se o Decreto Lei N 71.885, que alm de manter
os principais direitos estabelecidos na lei de 1972, detalhou a forma do
contrato de trabalho e determinou que as divergncias entre empregado
domstico e empregador, relativas s frias e anotao na Carteira do

25

Trabalho e Previdncia Social, ressalvadas as competncias da Justia do

Trabalho, seriam dirimidas pela Delegacia Regional do Trabalho. O Decreto
n 92.180 de 1985 instituiu o vale-transporte e garantiu para os trabalhadores
domsticos, os mesmo direitos dos demais trabalhadores (BRASIL, 2006, p.
4).

A Constituio Federal de 1988 houve algumas reformulaes nas antigas leis e

as trabalhadoras acessaram alguns direitos como, por exemplo, salrio mnimo e licena
maternidade de 120 dias.
A peculiaridade de ser uma atividade realizada no domiclio das famlias
coloca algumas dificuldades. De um lado impede a fiscalizao de
contratao e de jornadas; por outro, o pouco contato que estas mulheres
mantm entre si dificulta a formao da noo de classe trabalhadora e a ao
do sindicato. (BRASIL, 2006, p. 2).

Em 2001 a Lei 10.208 foi uma tentativa de garantir ao empregado domstico

direitos j consagrados para os demais trabalhadores. Porm, o fato de o acesso ao
FGTS ser opcional, no incentivava os empregadores a inscrever o trabalhador
domstico no FGTS. Alm disso, essa legislao garante que s tem acesso ao segurodesemprego quem estiver inscrito no FGTS, sendo assim, mesmo entre os trabalhadores
com carteira assinada, a no inscrio no Fundo de Garantia uma regra, no uma
exceo.
Em 2006, a Lei 11.324 acrescentou a lei da domstica alguns artigos reforando
a lei 5.859 de 11 de dezembro de 1972. Nesse contexto o Governo Federal editou a
Medida Provisria n 284, que altera a legislao do imposto de renda das pessoas
fsicas, introduzindo a possibilidade de deduzir a contribuio patronal paga
Previdncia Social pelo empregador domstico incidente sobre o valor da remunerao
do empregado. O objetivo desta medida ampliar o registro em carteira entre os
empregados domsticos, garantindo direitos a estes trabalhadores. Esta deduo:
a) Est limitada a apenas 1 empregado domstico por declarao, inclusive no caso
da declarao em conjunto;
b) Est limitada ao valor recolhido no ano-calendrio a que se referir declarao;
c) Refere-se ao contribuinte que utilizar o modelo completo de Declarao de
Ajuste Anual;
d) A deduo no imposto de renda no poder exceder ao valor da contribuio
patronal calculada sobre um salrio mnimo mensal.
A limitao desta deduo est no fato de que mesmo que o empregador pague
ao empregado domstico mais de um salrio mnimo, no poder ter maior deduo.
26

Assim, essa medida poderia induzir a sob-remunerao, de forma que o trabalhador

receberia oficialmente um salrio mnimo e, por fora, outra quantia complementar.
Em 2013 foi promulgada a PEC das Domsticas, que iguala os direitos dos
trabalhadores domsticos aos dos demais trabalhadores urbanos e rurais. O quadro
mostra os avanos da PEC 66/2012 em relao legislao anterior (BRASIL, 2013).

Determinantes dos salrios, uma reviso bibliogrfica

A questo da determinao da renda dos trabalhadores desafiou economistas de

vrias geraes. A abordagem desse tema importante para identificar fatores que
determinam o nvel de emprego com as suas repercusses na oferta e demanda por bens
e servios. Em Diferentes modelos macroeconmicos, de pocas distintas, a teoria dos
salrios

significa

uma

hiptese

decisiva

no

entendimento

de

agregados

macroeconmicos na concepo de politicas econmicas.

De acordo com Dobb (1977, p. 95):
[...] a necessidade de elaborar as teorias dos salrios frequentemente elevados
nveis de abstrao do mundo real, esboando apenas os contornos gerais das
caractersticas mais obvias na base de um conhecimento genrico, ou na base
de dedues sobre a forma geral que tem as coisas.

Completando com Campos (1991, p. 131) [...] limita a sua aplicao em lugares
diferentes ou a perodos posteriores a mudanas de situao e constelao de foras
vigentes.
Segundo Campos (1991, p. 132) uma reviso histrica mostra que todas as
escolas de pensamento econmico possuem sua prpria interpretao sobre a natureza
das leis de determinao dos salrios e todas se complementam no que tange ao corpo
terico. Cada grupo de pensadores tem um peso nas contribuies acerca do assunto
apesar das controvrsias e diferentes interpretaes causadas pela distino temporria e
contextual.
Nesse contexto pode-se afirmar que as questes que preocuparam os
economistas e pensadores com relao teoria dos salrios no foram sempre as
mesmas. Como argumentou Dunlop (1957), a teoria dos salrios vigente em
determinado perodo deve ser interpretado como produto de vrios fatores dentre este

27

podemos citar: a teoria econmica dominante, instituies fixadoras de salrios, debates

sobre questes politicas e estagio de desenvolvimento econmico.
Essas consideraes iniciais sugerem a necessidade de diviso dessa reviso
bibliogrfica, no que tange as teorias de determinao dos salrios, em trs grandes
perodos divididos por Campos (1991, p. 132). O primeiro o perodo clssico
predominante no sculo XIII. O segundo o neoclssico que se estendeu at a dcada
de 30 pouco depois da grande depresso. E o terceiro o perodo ps-grande depresso.
Quando as estruturas produtivas de um pas se encontram em estgios iniciais a
anlise clssica continua tendo relevncia para os segmentos de mercado que esto
incorporando mo-de-obra no qualificada. Na medida em que se caminha para
seguimentos da populao onde o nvel de renda e de ativos das famlias permite aos
trabalhadores a escolha entre trabalhar ou no trabalhar, onde existe alguma
flexibilidade quanto ao volume de horas oferecidas reconhece-se que a anlise
neoclssica til (MACEDO, 1982).

Contextualizao da equao de rendimentos, equao de salrios segundo sexo,

raa, educao, setor de atividade, ocupao, regio.

Por que as pessoas so remuneradas de forma diferente? Segundo Fernandes

(2002) os motivos dessas desigualdades constituem preocupao antiga de vrios
economistas, desde os clssicos at os mais atuais. Quanto menor o perodo de
treinamento, portanto, que qualquer trabalho exige menor o custo de produo do
trabalhador e menor o preo de seu trabalho, seus salrios. (MACEDO, 1982, p. 73). De
acordo com Mill (1996) de modo geral, as pessoas com salrios menores esto alocadas
em postos de trabalho que possuem, tambm, piores condies de trabalho. Nesse
contexto ele enfatiza a existncia de barreiras entrada nas ocupaes de altos salrios.
As fontes da desigualdade podem estar associadas s diferenas dos
trabalhadores em relao s suas caractersticas produtivas e preferncias, e/ou s
imperfeies de mercado que impedem a mobilidade dos trabalhadores dos postos de
trabalho com baixos salrios para aqueles com altos salrios (FERNANDES, 2002).
[...] como prmios salariais crescentes de acordo com o nvel educacional; por
outro, certos fatos no destacados pela literatura vm tona, como o significativo
impacto da experincia no trabalho. (FERNANDES; CORSEUIL, 2007, p.28). As
fontes de desigualdade salarial podem estar associadas s diferenas dos trabalhadores
28

em relao s suas caractersticas produtivas e preferncias, e/ou s imperfeies de

mercado que impedem a mobilidade dos trabalhadores dos postos de trabalho com
baixos salrios para aqueles com altos salrios (FERNANDES, 2002). Teoricamente
esse assunto gera controvrsias, pois depende da viso e o foco de cada escola que o
analisa, sendo clssicos neoclssicos ou institucionalistas.
No Brasil o trabalho de Langoni (1973) foi o pioneiro sobre esse tema. Nesse
trabalho so investigadas as relaes entre os diferenciais salarias e nvel educacional,
idade, gnero, setor de atividade e regio de residncia. Ele desenvolve a sua
investigao

considerando

as

disparidades

educacionais

existentes

entre

os

trabalhadores como determinantes para esses diferenciais. Senna (1976) encontrou um

retorno de aproximadamente 14% para um ano adicional de escolaridade no Brasil.
Anuatti Neto e Fernandes (2000) tambm avaliam o diferencial de salrio
associado a etapas do ciclo educacional e comparam os resultados alcanados por
trabalhadores que frequentaram o ensino regular com os alcanados por trabalhadores
que cursaram o supletivo. Os resultados associados ao supletivo so inferiores, no caso
do segundo grau, e semelhantes aos do ensino regular no caso do primeiro grau (sem
padronizar pela quantidade de ano estudada). (COELHO; CORSEUIL, 2002).
Campante et al (2004) analisou as desigualdades salariais entre raas no mercado
de trabalho brasileiro de 1996 a 2000, usando dados da PNAD, do IBGE. Nesse
contexto ele chegou a concluso que os homens brancos tem em media 2 anos a mais de
estudo do que os negros e pardos portanto a populao branca tem maiores rendimentos,
dada a relao positiva entre o nvel educacional e os salrios.
Dados do IBGE 2011 mostram que Com salrio mdio de R$ 4.135,06, o pessoal
assalariado de nvel superior, no Brasil, apresenta-se 219.4% acima do pessoal sem
faculdade, cuja a medica salarial de R$ 1.294,70 em 2011. Os dados foram coletados
do Cadastro Central de Empresas (CEMPRE) estes mostram que entidades empresariais
pagam salrios mensais mais baixos (em mdia, R$ 1.592,19), apesar de absorver a
maior parte da mo de obra. A administrao pblica pagou mais, cerca de R$ 2.478,21,
e entidades sem fins lucrativos pagaram uma media de salrios de 1.691,09.
Quanto ao sexo dados do IBGE (2013) mostram que o aumento do nmero de
mulheres, entre 2010 e 2011, foi superior ao de homens, 5,7% e 4,7% respectivamente,
mas os homens continuam a predominar, numericamente (57,7% contra 42,3%) e
continuam a ganhar mais: em media, R$ 1.962,97, 25,7% a mais do que a media
recebida pelas mulheres (1.561,12). As mulheres receberam o equivalente a 79,5% dos
29

salrios dos homens, porm seus salrios mdios tiveram um aumento real ligeiramente
superior a 2,5% contra 2,4%.
As ocupaes com maiores ganhos salariais entre 2010 e 2012, predominam
aquelas tpicas do setor pblico, alm de mdicos, algumas especializaes de
engenharia e arquitetura, pesquisadores em engenharia e em cincias da agricultura e
algumas especializaes de professores do ensino superior.Para o nvel tcnico, as
ocupaes que registraram maiores ganhos de remunerao foram os tcnicos em
operao de cmara fotogrfica, de cinema e de televiso (com aumento real de 51,1%
nos salrios), os tcnicos de inspeo, fiscalizao e coordenao administrativa
(aumento de 41,6%) e os tcnicos em laboratrio (29,3%). (IPEA,2013).
Para determinar os rendimentos mensais por setor tomamos como exemplo os
dados de mercado de trabalho de 2011 do estado de so Paulo, centro econmico e
financeiro do pas, usando os dados da FIESP. O setor industrial tem a maior media de
salrios, R$ 2. 287, seguido dos servios da administrao pblica, com R$ 2.121,
depois construo civil, com R$ 1.758, o comercio e a agropecuria fecham essa
classificao, com R$ 1.455 e R$ 1.126, respectivamente. Pra completar os dados do
IBGE mostram que entre 2011 e 2013 os maiores salrios mdios mensais foram pagos
por Eletricidade e gs (R$ 5.567,73), seguido por Atividades financeiras, de seguros e
servios relacionados (R$ 4.213,65), enquanto os menores foram pagos por Alojamento
e alimentao (R$ 858,92) e Atividades administrativas e servios complementares (R$
1.110,16).
Com relao regio, segundo o IBGE, observa-se que municpios das capitais
localizados nas Regies Sul e Sudeste, alm do Distrito Federal, apresentaram os
maiores valores reais, tanto em 2008 como em 2011, enquanto os localizados nas
Regies Norte e Nordeste do Pas apresentaram os menores valores. No caso dos
empregados a regio sul apresenta rendimentos mdios maiores (R$ 591,65), seguida
das regies, Sudeste, centro-oeste, norte e nordeste com uma media salarial de: R$
577,10; R$ 529,60; R$ 421,70 e 367,55 respectivamente.

Reviso do Modelo Mincer

Em 1958, Jacob Mincer desenvolveu uma pioneira abordagem importante para

entender como os ganhos so distribudos por toda a populao. Segundo Polachek
(2007) durante este trabalho ele, assim como seus alunos e colegas estenderam o
30

modelo original do capital humano, chegando a concluses importantes sobre toda uma
srie de observaes relativas ao bem-estar humano.
Esta linha de pesquisa explicou por que a educao aumenta os ganhos, por que
os ganhos aumentam a um ritmo decrescente ao longo da vida, por que o crescimento
dos rendimentos menor para aqueles antecipando a participao da fora de trabalho
intermitente, por que os homens ganham mais que as mulheres, por que os brancos
ganham mais do que os negros, por que distribuies diferem por gnero, por que a
mobilidade profissional e geogrfica predomina entre os jovens, e por muitos outros
fenmenos do mercado de trabalho ocorrer.
Mincer (1974) foi o primeiro a obter uma formulao emprica de rendimentos
sobre o ciclo de vida. Na sua formulao, em qualquer ponto (t) no tempo de vida de um
indivduo, observaram ganhos [o que equivale a ganhos potenciaisde WK (t) menos
investimento de capital humano (1-s (t)), K (t)] pode ser descrita como uma funo
cncava de sua experincia no mercado de trabalho. Supondo-se que a fase de instruo
do investimento dura S anos e que a capacitao da mo de obra diminui linearmente ao
longo do ciclo de vida, a Log-salrio uma funo quadrtica de experincia no
mercado de trabalho:
i (t) =

(2)

Onde Y (t) = WK (t) - s (t), K (t). Aqui

salrio inicial,

est relacionada com a capacidade

a taxa de retorno da educao (assumindo todos os custos de

escolaridade so os custos de oportunidade) e

esto relacionados tanto

quantidade e ao retorno financeiro para a qualificao. A equao (2) muitas vezes

referida apenas como a funo de ganhos Mincer. Derivao de Mincer engenhosa,
mas ainda mais importante a interpretao dos parmetros

. Ambos so

dados na seco seguinte.

Esse modelo apresenta as seguintes hipteses segundo Moura ([201-],p. 7):
1Os agentes tm habilidades idnticas e oportunidades iguais de serem
contratados para qualquer ocupao;
2Ocupaes diferem na soma de educao requerida, que leva tempo,
postergando os rendimentos individuais;
3Assim, assume-se que a idade de aposentadoria fixada, ou seja, o
tempo na fora de trabalho se reduz para cada ano adicional de treinamento;
4No existem imperfeies no mercado de crdito;
5No existe incerteza.

31

Resultados da regresso

As tabelas abaixo de regresso log linear, de Mincer, mostram 11841

observaes, a maioria das variveis explicativas conjuntamente importante para
explicar a varivel porque o seu valor foi significativamente superior. O modelo
encontra-se estatisticamente bem ajustado, porque pela hiptese estatisticamente igual
zero. O t individual das variveis explicativas significativo por isso o modelo pode
ser aplicado a realidade. Pelo P>|t| grande parte das variveis explicativas apresenta
significncia.
A equao dos salrios dada por:
Lw= 4.047622 + 0.3464214 carteira1 0.254146 sindicato1 + 0.0282861educa +
0.047755 idade 0.0004576 idade + 0.0044967 exper + 0.0764346 umtrab +
0.1882256 maisumdom + 0.015388cargaho + 0.0445061Moradia + 0.3017893transpor
0.2477497 femenino +
Na tabela 1 a regresso foi estimada considerando-se as principais variveis que
determinam o salrio dos empregados domsticos. Tais variveis so: carteira assinada,
sindicato, educao, idade, idade, experincia, quantidade de trabalhos, quantidade de
domiclios, grau de alfabetizao, o recebimento de auxlios e o sexo. O coeficiente com
carteira assinada apresenta uma correlao positiva em relao ao lw (logaritmo natural
dos salrios). Nesse contexto trabalhar com carteira assinada significa rendimentos
maiores para os empregados domsticos. Nesse contexto pode-se afirmar que o efeito
carteira de 0.3464214, ou seja, a contribuio da carteira assinada para cada 100 reais
de salrios em torno de 34 reais. Pelo efeito marginal um aumento de 100 reais no
salrio dos empregados domsticos faz com que os empregados com carteira assinada
ganhem em torno de 40 reais a mais que os trabalhadores informais.
O coeficiente sindicato apresenta uma correlao negativa com o a varivel
dependente. Isso significa que os trabalhadores filiados a sindicatos nessa categoria
esto em uma situao to desfavorvel e buscam nos mesmos uma forma de melhorar
os seus rendimentos. Isso mostra tambm a fraqueza e a vulnerabilidade dos sindicatos
dos empregados domsticos. Isso comprova a tese de Tavares (2004) que destaca a
informalidade como redutorado quadro de associados nos sindicatos enfraquecendo
32

nesse sentido, o poder de reivindicao dos trabalhadores, consequentemente os

sindicatos se associam ao capital acreditando com isso estarem defendendo a
sobrevivncia do trabalhador.
A varivel educao apresenta uma correlao positiva, porm o seu coeficiente
(0.0282861) (tabela 1) menor que o coeficiente do grau de alfabetizao (0.2899386)
(tabela 2). Isso mostra os retornos que para os empregados domsticos os retornos da
educao no so to importantes se comparados com o grau de alfabetizao. Nesse
contexto a categoria no exige um grande investimento em educao para auferir
salrios maiores basta se alfabetizar para ter um poder de barganha significativo na
renda. A idade tambm apresenta uma correlao positiva com a renda. Quando
elevamos a idade ao quadrado a correlao fica negativa. Mostrando que o aumento dos
anos de vida eleva o salrio a nveis decrescentes.
Os coeficientes do auxilio transporte e auxilio moradia apresentam uma
correlao positiva com a varivel dependente. Mostrando assim que no h descontos
dos patres quando estes disponibilizam esses benefcios aos seus empregados, uma
obedincia lei da lei 5859 de 1972. As desigualdades de sexo so muito grandes entre
os empregados domsticos. Enquanto o coeficiente homem positivo mostrando a
correlao direta com a varivel renda, o coeficiente das mulheres apresenta uma
correlao negativa.
Outra varivel que merece destaque na tabela 1 representada pelo sexo
feminino. Apesar de representarem mais de 90% do total dos empregados domsticos as
mulheres possuem menores salrios em relao aos homens. O efeito feminino de
0.2477497, ou seja, a cada 100 reais de salrios o fato de ser mulher faz com que o
salrio reduza mais de 24 reais. Pelo efeito marginal a cada 100 reais de aumento dos
salrios das empregadas domsticas o fato de ser mulher faz com que elas ganhem 28,11
reais a menos em relao aos homens.

Tabela 1 - log linear dos salrios (principais variveis)

lw

Coef.

RobustStd. Err. t

P>|t|

[95% Conf Interval]

Carteira1

.3464214

.009792

35.38

0.000 .3272275

.3656154

Sindicato

-. 254146

.0376471

-6.75

0.000 -. 3279405

-. 1803515

Educa

.0282861

.0014048

20.13

0.000 .0255324

.0310398

33

Idade

.047755

.0025067

Idade2

-. 0004576 .000031

-14.79 0.000 -. 0005183

-. 0003969

Exper

.0044967

.0008727

5.15

0.000 .0027861

.0062072

Umtrab

.0764346

.0374465

2.04

0.041 .0030334

.1498359

Maisumdom .1882256

.0118224

15.92

0.000 .1650518

.2113994

Cargahor

.0153883

.0004212

36.54

0.000 .0145627

.0162139

Moradia

.0445061

.018949

2.35

0.019 .0073628

.0816493

Aliment

-. 013542

.0103344

-1.31

0.190 -. 033799

.0067151

Transpor

.3017893

.0100763

29.95

0.000 .282038

.3215406

Feminino

-. 2477497 .0196101

-12.63 0.000 -. 2861887

-. 2093107

_cons

4.047622

62.32

4.174927

.064946

19.05

0.000 .0428414

0.000 3.920318

.0526685

Fonte: IBGE 2011, compilado pelo autor.

Quando inclumos na nossa regresso as raas como mostra a tabela 2, podemos

tirar algumas concluses. Em primeiro lugar vale destacar que a varivel raa branca
ser usada como um comparativo em relao s outras raas. Nesse contexto observa-se
que somente as dammies das raas negras e parda deram significncia estatstica. A raa
amarela e indgena no tem significncia estatstica devido ao nmero de observaes
dado o tamanho da amostra.
As dammies pardo e negro tem uma relao negativa com o logaritmo natural
dos salrios. Isso mostra que o fator origem racial ainda um fator discriminatrio no
mercado de trabalho domstico brasileiro. A raa parda est em uma situao pior uma
vez que o seu coeficiente de (- 0.1225842) contra (- 0.0913969) da raa negra. Isso
mostra ainda que um ao mento de 100 reais nos salrios dos empregados domstico os
trabalhadores pardos ganham cerca de 11 reais a menos em relao raa branca.

Tabela 2 - log linear incluindo as Raas (exceto a raa branca)

lw

Coef.

RobustStd. Err. t

P>|t|

[95% Conf Interval]

Carteira1

.3549807

.010026

35.41

0.000 .3353282

.3746333

Sindicato1

-. 2368578 .039353

-6.02

0.000 -. 3139962

-. 1597195

34

Idade

.0443136

.0026618

16.65

0.000 .0390961

.0495312

Idade2

-. 000437

.000033

-13.24 0.000 -. 0005018

-. 0003723

Exper

.0046416

.000881

5.27

0.000 .0029147

.0063686

Umtrab

.0766763

.037351

2.05

0.000 .0034623

.1498903

Maisumdom .1872123

.011873

15.77

0.000 .1639393

.2104854

Cargahor

.0160299

.0004265

37.58

0.000 .0151939

.0168659

Alfabet

.2899386

.0213529

13.58

0.000 .2480833

.3317938

Moradia

.0886167

.0189683

4.67

0.000 .0514356

.1257977

Aliment

-. 0284662 .010327

-2.76

0.000 -. 0487088

-. 0082237

Transpor

.3037699

29.82

0.000 .2838036

.3237362

Indgena

-. 0390485 .0682481

-0.57

0.567 -. 1728259

.0947289

Amarela

-. 1491271 .0928657

-1.61

0.108 -. 3311592

.032905

Negro

-. 0913969 .0159314

-5.74

0.000 -. 1226251

-. 0601687

Pardo

-. 1225842 .0108623

-11.29

0.000 -. 1438761

-. 1012923

_cons

3.903184

58.12

0.000 3.771543

4.034825

.010186

.0671581

Fonte: IBGE 2011, compilado pelo autor.

Na tabela 3 as regies norte e nordeste apresentam uma ralao negativa com

logaritmo natural dos salrios enquanto o sul apresenta uma relao positiva. Na
situao mais difcil se encontra a regio nordeste com o coeficiente de -0.3498838 e
efeito marginal de -0,29523, ou seja, a cada 100 reais no aumento dos salrios dos
trabalhadores domsticos os empregados que prestam servios na regio nordeste
recebem cerca de 30 reais a menos que os empregados domsticos da regio sudeste.

Tabela 3 - Log linear incluindo regies (exceto o sudeste)

lw

Coef.

RobustStd. Err. t

P>|t|

[95% Conf Interval]

Carteira1

.3116953

.0100587

30.99

0.000 .2919786

.3314121

Sindicato1

-. 174743

.0364171

-4.80

0.000 -. 2461266

-. 1033594

35

Idade

.0434173

.0027735

Idade2

-. 0004466 .0000348

-12.84 0.000 -. 0005147

-. 0003784

Exper

.005062

.0008626

5.87

0.000 .0033711

.0067529

Umtrab

.0788203

.0353265

2.23

0.026 .0095745

.148066

Maisumdom .1635256

.0115055

14.21

0.000 .1409729

.1860783

Cargahor

.0167652

.0004248

39.46

0.000 .0159325

.0175979

Alfabet

.2343169

.0207647

11.28

0.000 .1936146

.2750192

Moradia

.0936949

.018613

5.03

0.000 .0572103

.1301795

Aliment

-. 0343917 .0099492

-3.46

0.001 -. 0538939

-. 0148896

Transpor

.284841

.0097295

29.28

0.000 .2657696

.3039123

Norte

-. 1135811

.0152106

-7.47

0.000 -. 1433963

-. 0837659

Nordeste

-. 3498838 .0136244

-25.68 0.000 -. 3765898

-. 3231778

Sul

034659

2.43

0.015 .0066714

.0626467

Centro oeste

-. 0035626 .0152104

-0.23

0.815 -. 0333775

.0262523

_cons

4.029453

60.29

0.000 3.898449

4.160456

.0142782

.0668327

15.65

0.000 .0379807

.0488539

Fonte: IBGE 2011, compilado pelo autor.

Nesse contexto observa-se que o efeito sudeste tem uma relao positiva com os
rendimentos dos empregados domsticos. a regio sudeste contribui com cerca de 13%
dos rendimentos na equao dos salrios dos trabalhadores.

Consideraes finais

O trabalho domstico a profisso mais desvalorizada do brasil. A carteira

assinada nesse contexto uma varivel muito importante para garantir ao menos que
esses trabalhadores recebam remuneraes pouco acima do salrio mnimo. O grau de
vulnerabilidade dessa classe de trabalhadores to grande que o governo criou em 2006
a lei 11.324, que atravs da medida provisria n 284, que altera a legislao do imposto
de renda das pessoas fsicas, introduzindo a possibilidade de deduzir a contribuio
patronal paga Previdncia Social pelo empregador domstico incidente sobre o valor

36

da remunerao do empregado. O objetivo dessa medida era ampliar o registro em

carteira entre esses trabalhadores.
Alm do salrio mnimo a carteira assinada garante tambm a integrao
previdncia social, folga (aos domingos), frias anuais remuneradas, licena gestante,
licena paternidade e aviso prvio. 70,11% dos trabalhadores domsticos trabalhavam
sem carteira assinada em 2011. Cada varivel aqui tem a sua correlao particular com a
varivel dependente, renda, no entanto, a varivel carteira significa maiores salrios se
cruzada com qualquer uma das variveis.
Tanto as mulheres quanto os homens tem maiores salrios quando tem carteira
assinada. O mesmo acontece com trabalhadores: de diferentes regies, de distintas
raas, diferente idades, diferentes grau de alfabetizao, diferentes anos de estudo,
nmeros de trabalho, diferentes cargas horarias etc. Existem trabalhadores domestico no
Brasil que trabalham se carteira assinada e auferem salrios maiores que dos
trabalhadores formais, entretanto, os dados mostram que na media os empregados
domsticos formalizados tem maiores salrios.
Os resultados da regresso mostram que dentro do mercado de trabalho
domstico o pas ainda precisa vencer alguns gargalos. O coeficiente das mulheres tem
uma relao negativa com os salrios, o mesmo ocorre com negros, pardos, e as regies
norte e nordeste. Isso mostra que as diferenas de gnero, raciais e regionais ainda
continuam fortes. Pessoas com essas caractersticas ainda possuem menor grau de
capacitao e consequentemente menores salrios. Isso mostra que o passado colonial
ainda um fator determinante dos rendimentos dos trabalhadores brasileiros.
O prprio trabalho domstico exemplo disso. Esse trabalho por muito tempo
exigiu baixa qualificao, e era executado por escravos por isso mesmo depois da
abolio continuou sendo menosprezado e no includo na CLT quando o governo
decidiu formalizar o mercado de trabalho no pas. Mesmo depois de muitos anos de
evoluo da legislao dos trabalhadores domsticos eles continuam recebendo em
media menores salrios em relao a trabalhadores de outras profisses.
A Pec 66/2012 os empregados domsticos passam a dispor dos mesmos direitos
dos outros trabalhadores brasileiros. Esse avano deve ser comemorado e observado de
perto pelos futuros trabalhos acerca desse tema.
Referncias

37

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40

A iluso da felicidade: autofagia, angstia e barbrie na sociedade de

hiperconsumo
The illusion of happiness: autophagy, anguish and barbarism in society
hyperconsumption
Wellington Fontes Menezes1
Recebido em 30/03/2014; aceito em 25/05/2014
_____________________________________________________________________________________

Resumo: Nunca na histria das sociedades ocidentais foi possvel produzir uma mirade de bens
materiais possibilitando a conquista de um elevado padro de bem-estar. No entanto, com o
hiperconsumo, tudo se configura em mercadorias consumveis, onde no existem limites na busca
frentica para a saciedade. Todavia, a possibilidade de chegar a mecanismos de satisfao pessoal nunca
se concretiza e os indivduos convertem um possvel advento da felicidade em ansiedade e angstia. A
hipermodernidade trs conseqncias deletrias para a constituio da sociedade e permite o
aprofundamento do fosso social que gera e amplifica a barbrie.
Palavras-chave: hiperconsumo; barbrie; hipermodernidade.

Abstract: Never in the history of Western societies was possible to produce a myriad of material goods
possible the achievement of a high standard of welfare. However, with the hyper, everything is configured
in consumable goods, where there are no limits in the frantic search for satiety. However, the possibility
of reaching mechanisms of personal satisfaction never materializes and individuals convert a possible
advent of happiness in anxiety and distress. The hypermodernity back deleterious consequences for the
constitution of society and allows deepening the social divide that generates and amplifies barbarism.
Keywords: hyperconsumption; barbarism; hypermodernity.

1. Introduo
A felicidade uma iluso? Quase invariavelmente a passagem de Ano Novo, ano
aps ano, sempre um espetculo de mesmices. Uma mirade de promessas, iluses
alimentadas e mais um bom nmero de pedidos irrealizveis. Gilles Lipovetsky em, A
1
Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista (UNESP), Campus de Marlia.
Professor da Faculdade Cesar Lattes/UNIESP, Itu/SP. Endereo institucional: R. Sorocaba, 936 - Vila Sta.
Terezinha, Itu/SP. Telefone institucional: (11) 4023-2746. E-mail: wfmenezes@uol.com.br

41

felicidade paradoxal (2007), argumenta que nunca na histria do mundo ocidentalizado

conseguiu obter tantas oportunidades e acessos a tal felicidade como agora. No
entanto, paradoxalmente ainda continuamos infelizes.
A idia de hipermodernidade est associada a dois pilares bsicos
interdependentes, segundo Lipovetsky, o mercado liberal e a democracia burguesa. A
hipermodernidade transpe o intrincado mundo da ps-modernidade fomentando
angustias adicionais para o ser humano. Por que no ser feliz na esfera da exuberncia
material? A resposta poder estar diretamente ligada construo do fantstico mundo
do consumo de massa e suas frivolidades inerentes. A civilizao do desejo
arquitetada pelas sociedades liberais na segunda metade do sculo XX, esclarece
Lipovetsky, marca o nascedouro de uma nova modernidade. Aparentemente pouca
coisa mudou, continuamos a nos mover na sociedade do supermercado e da
publicidade, do automvel e da televiso, escreve Lipovetsky ressaltando o diferencial
que transformou as normas sociais, a revoluo no consumo, o hiperconsumo e sua
unidade hiperindividualista bsica, o hiperconsumidor.
Do iogurte, passando pelos mais ntimos sentimentos at poltica, o mundo foi
transformado atravs da esfera do consumo e do marketing. Consumimos de maneira
histrinica toda forma de suvenir que se pode (e o que no se poderia!) colocar entre
prateleiras e sobre o balco: amor, orgasmo, medicamentos, cultura, ecologia, religio,
ideologias e dios. Como sintetiza Lipovestky, uma nova fase do capitalismo, a
sociedade de hiperconsumo coincide com um estado da economia marcado pela
centralidade do consumidor (LIPOVETSKY, 2007, p. 13). O consumo logo passa da
necessidade fundamental de garantiria bsica da existncia humana para a ansiedade
agonstica e desesperada do hiperconsumidor.
Uma outra caracterstica pertinente que alicera nossa sociedade hipermoderna
a amplo apelo ao descartvel ou redundante, e que pode ser conhecido como
refugo. Assim Zygmunt Bauman (2005) analisa estas construes sociais lquidas
da ps-modernidade liberal e ocidentalizada. De sentimentos, telefones mveis a
indivduos, o refugo algo que incomoda os indivduos e que a sociedade desejar
descartar de imediato. A autofagia pelo automatismo reinante. O hoje j passou e
queremos logo o amanh. Como na velocidade dos cliques no mouse na internet via
banda larga, a vida ps-moderna na hipermodernidade um acontecimento imediatista.
Quantas pessoas j no ficaram tensas por meros segundos at abrir uma

42

correspondncia por correio eletrnico? Meros segundos que para elas soaram como um
jazigo eterno!

2. Relacionamentos como commodities

No hiperconsumo daqueles que anseiam por afetividade, o amor e o gozo so
igualmente fteis e paradoxalmente com inmeras possibilidades de conhecer outras
pessoas na intricada cadeia de relacionamentos precrios, autofgicos, evasivos e
redundante frivolidade. Nunca na histria das sociedades ocorreram tantas
possibilidades das pessoas se conhecerem e, no entanto, a angstia, depresso e a
quantidade de relacionamentos liquefeitos, diludos e descartados so crescentes. Os
relacionamentos lquidos se postulam como mercadorias, ou seja, se perfilam na esfera
de commodities do livre mercado. Entende-se aqui a angstia no sentido clssico
psicanaltico como forma de uma auto-proteo diante do desconhecido, inevitvel ou
inesperado na busca de uma sobrevida fsica e mentalmente (EMANUEL, 2005). Erich
Fromm descreve que a experincia da separao desperta a ansiedade; , de fato, a
fonte de toda ansiedade (FROMM, 1966, p. 26). Do sexo de ontem j saciado perdeu a
graa em poucas horas ser trocado pela busca de outros genitais no dia seguinte. A
angstia cresce de maneira desmesurada na nsia de obter o idlico par perfeito:
Se a angstia o primeiro motor da anlise e de seu progresso, que em si
mesma ela abertura para o enigma do interior, talvez mesmo para os abismos do
interior e, sem dvida, mais radicalmente, porque parte beneficiria daquilo que
constitui a interioridade (ANDRE, 2001, p. 104, grifo do autor).
O descarte da parceria logo feito quando j foi preenchido o gozo imediato. Os
rtulos e os mitos da parceria ideal so deflagrados desde os bares de hordas
pansexuais de lobos e lobas famintos na caada aos stios pagos de relacionamentos
em meios eletrnicos. Desta maneira [...] numa sociedade de caadores, a expectativa
do fim da caada no tentadora, mas apavorante j que esse fim s pode chegar na
forma da derrota e a excluso pessoais (BAUMAN, 2007, p. 112). A ansiedade
desencadeada pelo hiperconsumo de prazeres egocntricos na multido de gozos
possveis. Quando os corpos so livres, a misria sexual persistente (LIPOVETSKY,
2007, p. 17), o desejo nunca saciado e o resultado dramtico a angstia. A respeito
desta questo, Alan Vanier destaca que:

43

A angstia tem com o nosso corpo a mais estreita vinculao, como nos
mostrado pela etimologia (do latim angustia): designa um mal-estar psquico,
mas tambm fsico sensao de aperto na regio epigstrica, de bolo na
garganta, com palpitaes, palidez, impresso de que as pernas vacilam,
dificuldade para respirar, em suma, a angstia afeta o corpo (VANIER, 2006, p.
286).

Consequentemente ocorre depresso pelo vazio incomensurvel e pela oferta

frvola de relacionamentos fteis e, em seguida, logo tona a decepo. Quando o amor
se reduz a um mero consumo de iogurtes light ou diet, o resultado o eterno retorno ao
vazio existencial jamais saciado e que ronda os medos mais profundos dos seres
humanos em sociedade. um eterno recriar de uma ingnua iluso autofgica da
felicidade pela quantidade hiperconsumidora de parceiros. A falta a caracterstica
intrnseca do hiperconsumidor e busca manter-se vivo atravs da sobrevida de suas
ansiedades e desejo:
Embora a falta que marca o sujeito seja percebida por este como a
perda de algo essencial para a jouissance [gozo], na verdade um
marco da subjetividade isto , como o sujeito marcado por uma
falta, constantemente tenta recuperar o objeto que percebe como a
encarnao do prazer perdido e que pode preencher o vazio. O prprio
fato de o sujeito ser marcado pela falta ento a mquina que mantm
o desejo vivo (SALECL, 2005, p. 24).

Na anlise pertinente de Fromm, numa cultura que prevalece a orientao

mercantil, e em que o sucesso material o valor predominante, pouca razo h para a
surpresa no fato de seguirem as relaes do amor humano os mesmos padres de troca
que governam os mercados de utilidades e trabalho (FROMM, 1966, p. 21).

3. Rumo ao hiperconsumo: do capitalismo pesado ao capitalismo leve

Zygmunt Bauman no seu trabalho Modernidade Lquida (2001) faz um
pertinente estudo das transformaes de nossa poca e que passaria da solidez de um
capitalismo pesado para a fluidez de um capitalismo leve que movimenta os
moinhos do hiperconsumo. As metforas entre slido e lquido so muito mais
profundas do que se aparenta, sendo possvel criar uma distino entre estes dois
elementos dspares.
No capitalismo pesado, o modo de produo baseado no modelo fordista e
suas ramificaes de uma racionalidade hierrquica e tecnoburocrtica aprisionando o
trabalhador a uma gaiola de ferro ao que tange tanto sua participao quanto seu
44

poder de deciso dentro do processo produtivo. Entretanto o capitalismo leve possui

afeies bem diferenciadas na esteira do ps-fordismo com sua associao livre de mode-obra sem grandes vnculos empregatcios e diluio de direitos trabalhistas
confinando o trabalhador a uma gaiola de hlio. A flexibilizao e as mltiplas formas
de produo tornaram mais instveis e fludas as relaes de trabalho. O cerne
psicanaltico do capitalismo pesado estaria ligado depresso e o motor que
impulsionava era movido a petrleo. Enquanto que o capitalismo leve estaria ligado a
uma angstia e conectado na velocidade instantnea das redes de conexes
computacionais.
A construo da intrincada rede de consumo extremamente relevante. A
intrincada relao consumo e mercadoria vm gradativamente criando conexes muito
mais orgnicas e nada triviais. No capitalismo pesado, o excesso o mote do
consumo que era movido por uma necessidade de acumulao de bens, ou seja, uma
idia de patrimonialismo. O mito da herana e da relao de sujeio s normas,
ocasionando uma priso pelos objetos mercantis. A anarquia da mercadoria, ou seja,
as transformaes do objeto pela inovao um registro fundamental do capitalismo
leve. Lipovetsky (2007) ressalta que Marx e Schumpeter puseram em evidncia o
fato de que o capitalismo era um sistema baseado na mudana dos mtodos de
produo, na descoberta de novos objetos de consumo e de novos mercados. A
inovao cria um novo cosmo da hipermercadoria, ou seja, ocorre uma
transubstanciao da mercadoria onde no h fronteiras entre o real e o imaterial no
desenvolvimento de novos produtos dourados por macias campanhas de marketing em
busca da seduo do consumidor. O mito da escolha do consumidor no universo de
milhares de opes mercantis possveis do mesmo gnero acarreta uma agonia pelos
objetivos e a incerteza dos meios para ser realizado ou saciado sua necessidade como
ser humano:
Nas novas circunstncias, o mais provvel que a maior parte da vida humana
e a maioria das vidas humanas consumam-se na agonia quanto escolha de
objetivos, e no na procura dos meios para os fins, que no exigem tanta
reflexo. Ao contrrio do seu antecessor, o capitalismo leve tende a ser
obcecado por valores (BAUMAN, 2001, p. 73).

A presso e a limitao so inerentes do capitalismo pesado, calcado na

solidez dos valores uma era da informao enciclopdica sem reflexo e a castrao e
o recalque que fomenta a libido e o desejo. A fluidez dos valores marcada pelo elemento
narcseo egocntrico constitui na sensao de liberdade e insaciedade efmera no af de
45

pseudo-emancipao na era da informao desprovido de conhecimento permeando o

capitalismo leve. Todavia, independente da modalidade conceitual do capitalismo,
ocorre o aprisionamento pelo desejo e a constituio do vazio na impossibilidade de
preencher a saciedade.
O excesso e a falta delimitam respectivamente as bordas do capitalismo
pesado e leve. O consumo do objeto e a incorporao seu elemento simblico pelo
consumidor criam diferentes formas de identidade entre dos dois modelos capitalistas
aqui destacados. Na sua face pesada, as certezas eram trincadas e sem risco, a
identidade

representativa

foi

marcada

pela

supercastrao,

limitao

das

oportunidades e uma liberdade encarcerada (totalitarismos e similares), onde de alguma

maneira necessitava salvaguardar uma herana tradicionalista. A expectativa de
felicidade sempre algo bem distante a ser encontrada para o futuro. A face leve
capitalista imersa na ausncia de certezas e plenitude dos riscos delineada por uma
identidade abstrata, voltil e no-castradora do eu onde a liberdade se torna refm da
viglia constante dos equipamentos da suposta segurana coletiva (os olhares atentos do
Big Brother).

A busca frentica pela felicidade imposta pelo mercado e pelas

campanhas publicitrias preconiza o descarte dos momentos to rpidos quanto

transferncia de uma mensagem em correio eletrnico, ou seja, a atualidade j virou
passado!
O consumo movido ansiedade transforma a idia de felicidade em mais um
objeto a ser desejo e adquirido. Para Bauman (2001), a infelicidade dos consumidores
deriva do excesso e no da falta de escolha. Enquanto o capitalismo pesado utilizava
a terceira pessoa de singular, ele, o capitalismo leve norteado pela primeira pessoa
do singular eu. O desejo pelo consumo despertado em ambos atravs do efeito
manada impregnado no inconsciente coletivo. Todavia, a diferenciao entre o
pesado, ou seja, o excesso, e o leve, falta, registra a diferena transformadora de
cada momento de constituio do capitalismo. A analogia com o copo dgua pode ser
interessante. No excesso, o copo com metade de gua est cheio; j na falta, o mesmo
copo com metade de gua estar vazio. A mobilizao pelo consumo se configurando na
ansiedade pelo excesso ou pelo vazio no completa as necessidades do prprio eu da
vida humana.
Na esfera da abundncia das opes das mercadorias, o hiperconsumo se
estabelece via efeito manado onde os desejos de propenso a consumir ficam
impregnados no que se pode estabelecer de inconsciente social atravs das grandes e
46

milionrias campanhas de marketing nos mais diferentes segmentos de pblico e faixas

etrias dentro de uma sociedade. Salecl (2005) destaca uma passagem esclarecedora de
Walter Benjamin a respeito da padronizao do consumo de massa:
A economia de mercado refora a fantasmagoria da uniformidade que,
intoxicadora, evidencia ao mesmo tempo a figura central da aparncia...
O preo faz a mercadoria idntica a todas as outras mercadorias que
podem ser compradas pelo mesmo valor. A mercadoria se identifica...
no tanto e no somente como seus compradores mas com o seu preo
(BENJAMIN apud SALECL, 2005, p. 13).

A angstia pela liberdade de escolha cria no hiperconsumidor uma sensao de

estar se reinventando a si mesmo e escrevendo sua prpria histria de consumo
andando sobre seus prprios ps. Seja voc mesmo! uma ordem nas campanhas
publicitrias procuram impregnar no inconsciente social. Na impossibilidade de
preencher o vazio imposto por uma sociedade da velocidade dos acontecimentos
imediatos, o ato de reinveno de si uma maneira de recriar sua individualidade a
partir dos valores mercadolgicos do consumo de massa. A necessidade de ser feliz
est no mesmo patamar da necessidade da troca de um aparelho de telefonia mvel,
carro esportivo ou na procura de um novo relacionamento. Como no possvel
estabelecer uma conexo entre reais necessidades e desejos, a reinveno uma
forma de manter-se aderente a uma sociedade aonde propalado o elogio ao descartvel
e o efmero.

4. A desterritorizao do espao pblico: diluio da autoridade e a falcia da

emancipao
O capitalismo pesado foi marcado pela era do extremo autoritarismo que
culminou em duas grandes guerras mundiais. O peso das grandes autoridades,
professores e lideranas a serem seguidas e obedecidas quase automaticamente sobre os
destinos relativos vida e morte das massas. O excesso regido pelo grande pai
castrador movido pela exacerbao da linguagem da autoridade. A esteira da orfandade
poltica e metafsica de uma Alemanha arrasada pela guerra perdida, Adolf Hitler se
elevou diante do caos e foi imagem mtica e emblemtica desta liderana que
personificou desejos, angstias e esperanas do povo alemo. A respeito das relaes
intestinais entre esclarecimento e poder destacado por Theodor W. Adorno e Max
Horkheimer no clebre trabalho, Dialtica do esclarecimento:

47

O mito converte-se em esclarecimento e a natureza em mera

objetividade. O preo que os homens pagam pelo aumento de seu
poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder. O
esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se
comporta com os homens (ADORNO et al., 1985, p. 24).
A crise da autoridade ps-guerra culmina na leveza do capitalismo fludo
emanando a era dos conselheiros. Os lderes mximos forma substitudos pelos
norteadores de caminhos na figura destes conselheiros que podem ser contratados ou
demitidos a bel-prazer do contratante. A crise de autoridade sentida pela falta de
lideranas e substituda pela figura do conselheiro e que se contrapem ao excesso da
fase anterior:
Tais pessoas por dentro, mesmo aquelas cujo conhecimento no foi posto
publicamente em dvida, no so, no entanto, lderes, elas so, no mximo,
conselheiros e uma diferena crucial entre lderes e conselheiros que os
primeiros devem ser seguidos e os segundos precisam ser contratados e podem
ser demitidos. Os lderes demandam e esperam disciplina; os conselheiros
podem, na melhor das hipteses, contar com a boa vontade do outro de ouvir e
prestar ateno (BAUMAN, 2001, p. 77, grifos do autor).

As grandes lideranas perfaziam a interface entre o bem individual e o bem

de todos, ou seja, se postulam como reconhecidos mediadores entre as preocupaes
privadas e pblicas. Os conselheiros possuem um papel perifrico na tomada de
decises e cuidam de nunca pisar fora da rea fechada do privado (BAUMAN, 2001,
p. 77).
O individualismo atavicamente narcseo se torna parte fundamental na
descentralizao das atuaes polticas. Na busca de solues para o problema-objeto, a
massa individualizada e pulverizada deseja dos conselheiros a lio-objeto.

terceirizao das aes polticas pode ser analisa, por exemplo, na construo do que se
denomina Terceiro Setor, povoado pelas Organizaes No-Governamentais (ONGs). A
privatizao do coletivo tem como objetivo:
[...] tentar resolver os problemas de outras pessoas nos torna
dependentes, e a dependncia oferece refns ao destino ou, mais
precisamente, a coisas que no dominamos e as pessoas que no
controlamos; portanto, cuidemos de nossos problemas, e apenas de
nossos problemas, com a conscincia limpa (BAUMAN, 2001, p. 77).

Desta maneira, possvel entender o grande sucesso das publicaes de autoajuda que loteiam espao nas livrarias. No amplo espao do vazio da autoridade e a
privatizao da esfera pblica, rotulado por muitos autores desta literatura que prega
48

o imediatismo narcisista, o amour de soi se constitui na busca de si atado na esfera do

corpo como sua propriedade e seu produto a sua responsabilidade. Ao consumidor desta
literatura, a mensagem bastante clara: tudo possvel ao leitor e cabe a ele, e somente
ele, guiar seu destino e tambm se redimir dos seus prprios pecados, uma vez que:
[...] voc deve a seu corpo cuidado, e se negligenciar esse dever, voc
deve sentir-se culpada e envergonhada. Imperfeies de seu corpo so
sua culpa e vergonha. Mas a redeno do pecado est ao alcance das
mos da pecadora, e s de suas mos (BAUMAN, 2001, p. 79).

A esfera da falta preenchida pelo reconhecimento inconsciente de que existe

uma possibilidade de emancipao na fluidez e leveza desta fase do capitalismo. A
poltica sucumbida pela via do mercado e a liderana de autoridade apenas uma
commodity desta liberdade de suposta emancipao, ou seja, a desterritorizao do
espao pblico. A autonomia quando se arregimentada pelas foras do mercado e
moldada pela tirania das marcas busca esvaziar os sentidos e significados do coletivo
em prol da saciedade nunca satisfeita do indivduo. Numa passagem a respeito do
resultado do desenvolvimento capitalista e o culto do indivduo, Istivn Mszros
salienta:
[...] a noo de um instituto social colocado em todos os homens pela
natureza desaparece completamente. As liberdades individuais
parecem pertencer ao reino da natureza, e os laos sociais, ao
contrrio, parecem ser artificiais e impostos, por assim dizer, de fora
ao indivduo auto-suficiente (MSZROS, 2006, p. 233).

Acrescenta Renata Salecl ao fato que o capitalismo transforma cada vez mais o
escravo proletrio em consumidor livre. De todo modo, consumo sem limites provoca,
paradoxalmente, o momento no qual o sujeito passa a consumir a si mesmo
(SALECL, 2006, p. 26). Logo, a emancipao desse indivduo apenas uma miragem
ilustrada de apetitosos convites ao consumo e a disponibilidade democrtica das
escolhas de mercadorias.
A esfera pblica mantinha sua dominncia dos preceitos da esfera privada nas
pesadas engrenagens da primeira fase do capitalismo. A busca pela liderana, desejo por
segurana na padronizao da identidade e incorporao e obedincia aos padres prformatados derivavam no que se pode chamar de estilo do outro. Na fluidez do
capitalismo leve, a esfera privada conquistou e colonizou os domnios da esfera
pblica. A seduo pelo privado movida pelas lies-exemplos para a pulverizada vida
cotidiana. O desejo pela instabilidade rompendo com as tradies mais atvicas
49

acarretando uma busca por auto-identidade do indivduo ao desvencilhar das normas, ou

seja, o estilo do eu, uma espcie de aforismo narcseo das tribos e guetos sociais e a
suposta individualizao do estilo. Desta maneira, o desejo constantemente une o
fluxo contnuo e objetos parciais que so por natureza fragmentrios e fragmentados
(DELEUZE ; GUATTARI apud BAUMAN, 2001, p. 97-98).
O espao pblico deixa de ser a alegoria poltica e social do coletivo e
subjugado pelas foras imperiosas do consumo hedonista e imediatista. A revelao
como parte constitutiva do pesado tear do capitalismo do excesso simblico. O
indivduo preconiza o desejo de se constituir dentro, onde a figura do outro o seu
espelho norteador e condutor o qual possvel identificar uma subservincia castradora.
Na fluidez da era do capitalismo leve, a revelao atua como resignificao do eu
(vontades e desejos) perante um mundo e a necessidade de se constituir para fora
desta esfera. Agora, o espelho coletivo enterrado e eu sou a face do mundo, o
espelho de Narciso perante o corpo social, ou seja, a ecloso da subservincia narcsea
do indivduo.

5. A efmera fluidez da sociedade movida pelo hiperconsumo

A sociedade de hiperconsumo desagrega as culturas de classe e promove a
homogeneizao do que Lipovetsky (2007) chama de modelo consumista-emocionalindividualista para todos os segmentos etrios. O hiperconsumo abarrotou as
possibilidades das sociedades parirem e cuidarem de suas prprias crianas sem que elas
no se transformem em futuros adultos hiperconsumidores dependentes qumicos ou
com profundas carncias psicanalticas. Na medida em que o consumo segmenta cada
vez mais faixas etrias, excetuando as crianas na primeira infncia, no existe mais
excluso dentro do fantstico universo do hiperconsumo. Fomentado a quintessncia do
consumo, as escolas de orientao mercantil promovem com algum estofamento
cultural os futuros alunos hiperconsumidores.
Por sua vez, os pais hiperconsumidores no querem mais ser responsveis em
solitude pela criao dos filhos e delegam prpria prole a diviso da educao. Em
nome de uma equivocada retrica de responsabilidade no-autoritria, os pais legais,
bonzinhos e bacanas estimulam seus filhos ao consumo e fazem deles os prprios
hiperconsumidores. Movidas por um espetculo da publicidade infanto-juvenil, crianas
como pequenos imperadores ditam as regras para os pais do que comprar e decidem
pelas suas mercadorias fazendo suas prprias escolhas. Logo, saciado o desejo imediato
50

do imperador-mirim, os pais compram a paz e se deliciam momentaneamente na

felicidade promovida pela indstria da diverso infanto-juvenil. Assim, os pais
procuram o auto-perdo por longas ausncias ou negligencias sentimentais perante a
prole, ao mesmo tempo em que acreditam cederem pedagogicamente um direito ao
filho felicidade, aos prazeres e ao individualismo narcisista.
Existe felicidade no trabalho? O refugo humano um conceito mais profundo.
O uso e o descarte de pessoas atiradas ao lixo. Os mundos do trabalho ps-fordista se
constituram numa mirade de ilaes a respeito das estruturas trabalhistas. A
informalidade em nome da eficincia neoliberal produziu variantes do emprego que
podemos classificar em: o emprego tradicional, o subemprego, desempregado e a
escria. O emprego tradicional aquele onde o quadro de pessoal enxuto em
nome do pomposo da reengenharia (ou algum outro rtulo de falcias administrativas)
e o trabalhador que sobrou ao expurgo segregado a uma srie de tarefas alucinadas e
sobrecarregadas bem ao estilo tudo-ao-mesmo-tempo-agora. O subemprego se situa
na marginalidade (geralmente refm da flexibilizao do emprego), pode ser o
empregado que no tem segurado suas garantias trabalhistas da economia formal ou
trabalhador de rua (ou seja, o popular camel). O desempregado aquele trabalhador
pendular atemporal onde, em poucas semanas, ora alguma exercendo alguma ocupao
com mnima renda, ora esta na busca interminvel por emprego. A escria, essa massa
amorfa e sem vida perante o mercado, o descarte de pessoas que definitivamente no
entraro mais no mercado de trabalho formal. Para a maioria dos trabalhadores
assalariados, a felicidade pelo emprego se tornou a mero alvio de alguma renda no final
do ms. A felicidade faz a transubstanciao por um mero pedao de po dirio e
existem aqueles que agradecem aos Cus por isto! A maioria dos que se alimenta at
enfartarem tem ojeriza os que nada tem para comer. A pobreza incomoda a paisagem e
suja as cidades. Logo existe um alvio de felicidade quando moradores de rua,
integrantes da escria, so banidos como ces das reas nobres das grandes cidades.
Para uma felicidade burguesa, aqui se referindo a um tipo de comportamento de
classe social derivada de um egocentrismo peculiar, a higienizao social esteriliza as
ruas nobres eliminando a qualquer custo o refugo humano, assim os componentes desta
classe podem desfilar com credenciais pitorescas de mercadorias de desmedida luxria.
O hiperconsumo um espetculo do conforto. Aos que possuem poder aquisitivo
pode consumir segurana e luxo descartveis em ruas que so verdadeiros bunkers de
paz em meio disperso da violncia. O templo da felicidade do hiperconsumo de
51

massa, o shopping center o retrato da negao da cidade e d a sensao de segurana

e felicidade das compras com tranquilidade.
No vero de 2014, esta tranquilidade se viu rompida por arrastes de jovens
das zonas perifricas desejosos por consumo. Um curioso fenmeno ocorreu em alguns
shopping centers na cidade de So Paulo. Por via das redes sociais da internet, como o
Facebook, grupos de jovens de periferia da cidade invadiram tais templos de
consumismo para caminharem por entre as lojas. O movimento que causou muita
polmica agregou um rtulo que foi batizado por seus organizadores pelo prosaico
nome de rolezinhos. Em alguns casos, houve confuso entre estes jovens e seguranas
dos shopping centers e pontuais focos de vandalismo, sendo a polcia acionada para
controlar a situao. Curiosamente, no se tratava de algum tipo de protesto
ideolgico de luta de classes, como alguns mais alardeados entusiastas radicais
escreveram no perodo em sites e jornais, mas a manifestao de um reprimido desejo
altamente narcsico de jovens pobres se tornarem consumidores vorazes do luxo
suprfluo das camadas mais ricas da populao. Logo, ao contrrio que muitos disseram
na poca, no era o desejo de transgredir a norma em prol de alguma hipottica
revoluo dos jovens, mas simplesmente se inserir no fantstico mundo das
mercadorias alucingenas. A trilha sonora destes jovens dos rolezinhos era a base do
que se chamou funk ostentao, cuja batida sonora repetitiva e letras so de alienante
apologia ao hiperconsumismo.
O consumo no apenas uma amlgama entre necessidade e disponibilidade,
mas comprar evasivamente se tornou um ato de prazer com caractersticas sexuais (em
referncia ao gozo freudiano). A felicidade diante de uma compra abstrata e utilidade
pfia realam as caractersticas de ansiedade do hiperconsumidor. O desejo de comprar
cada vez mais torna o consumo como um ato de felicidade propriamente dita. O
marketing de massa sabe exatamente destas caractersticas dos consumidores e
exploram a exausto o vis da angstia e o desejo pelo fetiche da mercadoria atravs da
pasteurizao

homogeneizao

das

necessidades

humanas:

Voc

precisa

experimentar o produto A, porque A vai fazer sua vida mais feliz!. A felicidade
instantnea se configura em um autmato saciar da necessidade passageira e, por sua
vez, a publicidade capta to eloquentemente suas matrizes do adornamento da
mercadoria como objeto simblico constituinte de uma mirade de desejos consumistas.
Assim que o desejo da aquisio for concretizado via carto de crdito ou dbito
automtico, uma nova carncia surgir e renovar todo o processo de angustia pela
52

saciedade do consumo. O livre mercado no prioriza o que produzir ou vender, mas

somente o que vai dar lucro e ponto final. Existem inmeras retricas politicamente
corretas a respeito da responsabilidade social das empresas, mas ningum questiona,
por exemplo, para situar alguns segmentos, qual a responsabilidade social dos
fabricantes de armas, cigarros, bebidas alcolicas, agrotxicos, pesticidas, publicidade e
empresas de agiotagem profissional de micro-crdito? Ainda existem os que
defendem o uso macio do hiperconsumo para garantir os famigerados postos de
trabalho, mas nunca especificam as suas margens de lucros das empresas que ganham
com os louros da mais-valia. A felicidade pelos lucros independe da desgraa alheia,
afinal, para os arautos do neoliberalismo, a verdadeira responsabilidade social do
Estado, o resto a vantajosa deduo dos custos sociais no imposto de renda de
pessoa jurdica.
O hiperconsumo no poupa nem mesmo a religio que se transformou num nos
espetculos de disperso cultural e socioeconmico mais evidente na era da
globalizao. No apenas a avidez pelo bem-estar material buscada ansiosamente pelo
hiperconsumidor, mas ele aparece como um solicitante exponencial do conforto
psquico, de harmonia interior, cujas tcnicas do desenvolvimento pessoal so disso
fundamentais testemunhas do desenvolvimento de um mercado da alma (EWALD et
al., 2007, p. 25).
Na atual construo imediatista da ps-moderna, o niilismo da f o paradoxo
da busca frentica por Deus. Agora, no mais para a redeno contra os maus agouros
do destino, mas somente o alvio das satisfaes das emoes imediatas. Os templos da
f proliferam em todos os segmentos da sociedade prometendo a tal cura espiritual e
todos os sortilgios da alma mediante a crena em Deus e o pagamento de dzimos
religiosamente. Uma srie de outras crenas, com nfase nas religies orientais, abarrota
um leque de diversas opes para aqueles que carecem ansiosamente de f espiritual,
e que sua vez, nunca saciadas definitivamente pelo consumo materialista. No a toa
que toda a literatura de auto-ajuda se consolidou como uma metstase dentro das
livrarias e gerando grande parte dos lucros das editoras.

6. Identidade, felicidade e angstia

O culto e o consumo da marca vo alm da mera aquisio de uma mercadoria.
No plano do inconsciente social, uma marca exibida e ostentada como forma de
integrar um indivduo, buscando sair do anonimato e da impessoalidade para a adeso
53

esfera de aceitao pelo grupo a qual deseja se inserir ou interagir, ou seja, o

reconhecimento pelo outro.
O eu s existe na medida em que o outro passa a reconhec-lo como tal e
aceita-lo conforme padres pr-estabelecidos ou a ser estabelecer dentro de uma esfera
social. Neste sentido,
[...] a compra de um produto de marca no apenas uma manifestao de
hedonismo individualista, visa tambm responder s novas incertezas
provocadas pela multiplicao dos referenciais, bem como s novas
expectativas de segurana esttica ou sanitria (LIPOVETSKY, 2007, p. 49)

A configurao de uma identidade pelo logotipo da marca pode ser vista como
uma busca pela ruptura da herana familiar ou patrimonialista para a conquista de sua
prpria personalidade. Independente de esta trajetria ser constituda de alienaes e
vazios, as implicaes simblicas vo bem alm do mero logotipo mercantil. Na
sociedade de hiperconsumo, a marca simboliza a valorizao do individuo como
consumidor potencial e efetivo, ou seja, a aparncia transgride as fronteiras da essncia.
A mercadoria deixa de ser um mero objeto inanimado para vir a se constituir na
projeo alegrica de um ser que tem vida prpria. Como salienta Lipovetsky (2007), o
hiperconsumidor j no consome apenas coisas e smbolos, consome o que ainda no
tem concretizao material. A mercadoria enquanto objeto, transubstancia-se para alm
de sua matria e simboliza espaos e sentidos que agrega no consumidor um status
social e afetivo, ou seja, a marca agrega significados e significantes exteriores
essncia plasmada do indivduo. A personificao das coisas ou sua reinveno das
relaes de produo foi antevista por Karl Marx numa passagem contundente com sua
crtica ao carter fetichista da mercadoria:
O materialismo grosseiro dos economistas que consideram como propriedades
naturais das coisas as relaes de produo entre as pessoas e qualidades que as
coisas adquirem porque esto subunidas a essas relaes , ao mesmo tempo,
um idealismo igualmente grosseiro, um fetichismo mesmo, j que atribui a
coisas as relaes sociais como caractersticas que lhes so inerentes e, com
isto, as mistificam (MARX, 1973, p. 687)

A mistificao e o carter fetichista fazem com que as mercadorias assumam

significados que ultrapassam as suas bordas de meros objetos inanimados e adquirem
vida autnoma no lastro do mercado. Neste nterim, pessoas e coisas assumem formas
equivalentes e possuidoras de mesmas consideraes e feies. O valor e o poder

54

constituinte da marca seu sucesso imaterial no inconsciente social do

hiperconsumidor:
A fora das imagens que contribui para edificar as grandes marcas no
institui uma ordem tirnica, mas o universo das marcas-estrelas
planetrias: a poca do hiperconsumo coincide com o triunfo da marca
como moda e como mundo (LIPOVETSKY, 2007, p. 97).

O desenvolvimento do que se pode considerar uma hiperpublicidade com o

lastro de programas de marketing agressivos e milionrios doura incessantemente a
marca de um produto e no apenas como mera mercadoria, mas reforam
constantemente a imagem como estilo de vida a ser cultuado pelo hiperconsumidor. O
avano tecnolgico significou uma revoluo nos modos de produo mercantil e
produziu um novo paradoxo no mal-estar da hipermodernidade na ostensiva
padronizao da dinmica da individualizao das mercadorias. A inovao permitiu a
personalizao da produo em modos de produo seriado. Quanto mais s
mercadorias e o consumo se individualizam mais seguem um modelo padronizado e
globalizado. Assim ressalta Gilles Lipovetsky:
A dinmica de individualizao dos produtos s pde efetuar-se graas alta
tecnologia baseada na microeletrnica e na informtica. As novas tecnologias
industriais permitiram o desenvolvimento de uma produo personalizada de
massa que consiste em montar, de maneira individualizada, mdulos prfabricados (LIPOVETSKY, 2001, p. 79).

A tecnologia aliada ao capital sempre se configurou em uma simetria frutfera

nas revolues do modo de produo capitalista. A reorganizao ps-fordista
representou um avano nunca visto antes na esfera capitalista no que tange a
exponencial produtividade e exorbitante lucratividade. As diversas campanhas de
marketing do ao hiperconsumidor a falaciosa sensao que ele nico em meio aos
milhes de outros hiperconsumidores. como se toda a planta de uma transnacional foi
elaborada exclusivamente para servir os desejos narcseos de um nico consumidor! A
felicidade no hiperconsumo estaria ento correlacionada angstia das escolhas e a
satisfao imediata dos desejos insatisfeitos atravs das mercadorias e suas marcas
imateriais.

7. Consideraes finais
No h iluses perante a felicidade fabricada e preconizada pela sociedade de
hiperconsumo. O homem hiperconsumidor possui um atvico niilismo existencial e
devoto acirrado das veleidades do marketing de massa. Do morador de algum barraco
55

em algum vilarejo de pau-a-pique aos sedutores palacetes da burguesia paulistana da

regio dos Jardins, todos so seduzidos pelo hiperconsumo com abissais poderes de
compra.
A vida na hipermoderna se tornou um fantstico mundo da aquisio de bens
materiais,

psicolgicas,

sexuais

sentimentais.

importante

ressaltar

os

questionamentos de Erich Fromm quanto s supostas certezas de mentalidade sadias

to alardeadas orgulhosamente pelas sociedades ocidentalizadas: Podemos estar to
seguros de que no nos estamos iludindo? (FROMM, 1974, p. 17).
Na hipermodernidade, a felicidade se realiza como mera iluso e no ser
possvel ser duradoura, mas apenas saciada momentaneamente a espera de uma nova e
feliz aquisio mercantil mediado pelo desejo do indivduo de hiperconsumir uma
esfera esvaziada. Joel Birman esclarece que o mal-estar na atualidade est atavicamente
ancorado no vazio das trocas inter-humanas que culmina na ecloso e disperso do
embrutecimento e agressividade dos indivduos:
Os destinos do desejo assumem, pois, uma direo marcadamente
exibicionista e autocentrada, na qual o horizonte intersubjetivo se
encontra esvaziado e desinvestido das trocas inter-humanas. Esse o
trgico cenrio para a imploso e a exploso da violncia que marca a
atualidade (BIRMAN, 2000, p. 24).

O fenmeno dos rolezinhos conforme citado anteriormente, foi um exemplo

deste paradoxo onde se viu uma mobilizao de jovens no para reivindicar mudanas
de paradigma social, mas simplesmente, um desejo por introduo real ao espetculo do
consumismo. Pode-se entender que a sociedade se adentrou a um novo patamar do
Capitalismo como forma de fora motriz de modo de produo de riquezas e agregados
socioeconmicos, de forma mais intensa que adentra no inconsciente do indivduo,
transformando seu imaginrio a partir do cotidiano, produzindo um nvel de
participao ativa de forma visceral dentro das novas e metablicas estruturas de
hiperconsumo.
Leopoldo e Silva (2007) destaca que a riqueza de meios proporcional
pobreza dos fins, e que a pletora de realizaes tecnocientficas convive com a
indigncia tica. Assim, continua a descrever o autor a respeito deste vcuo
existencial presente nas sociedades: [...] um grande poder e um grande vazio atuam,
numa convergncia perigosa, no apenas para desorientar o indivduo, mas tambm para
induzi-lo a reduzir drasticamente o horizonte de sua humanidade. Neste caminho da
segregao e culto ao individualismo narcseo entre os que consomem e os que assistem
56

de barrigas vazias os outros consumirem, abre-se lastros torrenciais para a escala sem
precedentes de uma autofgica sociedade rumo uma espcie de barbrie estrutural sob
a naturalizao das diferenas e dos sofrimentos humanos.

Referncias
ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento:
fragmentos filosficos Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
ANDRE, Jacques. Entre angstia e desamparo. gora, vol.4, no. 2, pp.95-109, 2001.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2001.
BAUMAN, Zygmunt. Vidas Desperdiadas, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
BAUMAN, Zygmunt. Tempos Lquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007.
BIRMAN, Joel. Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de
subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
FROMM, Erich. A arte de amar. Belo Horizonte: Itatiaia, 5. Ed, 1996.
FROMM, Erich. Psicanlise da Sociedade Contempornea, Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 7. Ed, 1974.
EMANUEL, Ricky. Angstia. So Paulo: Segmento-Duetto, 2005.
EWALD, Ariane Patrcia e SOARES, Jorge Coelho. Identidade e subjetividade numa
era de incerteza. Estudos de Psicologia, 12(1), pp. 23-30, 2007.
LEOPOLDO E SILVA, Franklin. Felicidade: dos filsofos pr-socrticos aos
contemporneos. So Paulo: Claridade, 2007.
LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal: ensaio sobre a sociedade de
hiperconsumo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
MARX, Karl. Grundrisse. London: Peguin, 1973.
MZROS, Istvn (2006), A teoria da alienao em Marx, So Paulo: Boitempo,
2006.
SALECL, Renata. Sobre a felicidade: ansiedade e consumo na era do
hipercapitalismo. So Paulo: Alameda, 2005.
VANIER, Alain. Temos medo de qu?. Agora, vol.9, no 2, p.285-298, 2006.

57

Por um outro discurso da realidade: a questo do Estado-nao e das prticas

culturais
For another discourse of the reality: the matter of the State-nation and the cultural
practices
Natanil Dal Moro1
Recebido em 13/02/2104; aceito em 25/05/2014

_____________________________________________________________________
Resumo: Cada vez mais a realidade histrica explicita-se como mltipla e aleatria, no mais passvel de
enquadramento em conceitos tericos universais. nesse sentido que se torna marcante a presena de
identidades e de representaes que antes no se faziam notar ou que academicamente no eram
consideradas. Nesta perspectiva, nas ltimas dcadas do sculo XX e nos primeiros anos do sculo XXI,
os discursos histricos sobre o Estado-nao e as prticas culturais, por exemplo, foram teoricamente
revistos e, com isso, outras identidades e outras representaes tiveram espao no saber disciplinar, que
nesse caso principalmente o da Histria, qual seja, a do Estado-nao que no mais uno e a das
prticas culturais que so ps-coloniais e hbridas.
Palavras-chave: Histria; identidades; representaes.
Abstract: The historic reality increasingly explains itself as multiple and fortuitous, instead of susceptible
of being classified in universal theoretical concepts. It is in this sense that the presence of identities and
representations which before were not perceivable or that academically were not considerable, becomes
outstanding. Under this perspective, in the last decades of the 20 th century and in the firsts years of the
21st century, the historical discourses about the State-nation and the cultural practices, for example, were
theoretically reviewed, and thus, other identities and other representations gained ground in the
disciplinary knowledge, which in this case is mainly the Historys, that is, the one of the State-nation that
is not unique anymore, and the one of the cultural practices that are post-colonial and hybrids.
Key words: History; identities; representations.

1 Identidades e representaes
As identidades e as suas representaes so conceitos historicamente

1
Doutor em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). E-mail: . Rua
Monte Alegre, 984 - Perdizes, So Paulo - SP, 05014-901. Tel:.(11) 3670-8000.
natanieldalmoro@bol.com.br.

58

variveis.2 Entendemos por identidade as caractersticas que compem determinada

pessoa ou objeto. J por representao, compreendemos o discurso que feito sobre a
identidade de uma pessoa ou de um objeto, sendo que tais definies, seja de identidade
ou de representao, podem ser, perfeitamente, alteradas, tanto parcial como totalmente,
no decurso do tempo e do espao ao qual esto inseridas. Porm, e justamente por isso,
as concepes de identidade e de representao nem sempre foram estas. Sendo assim,
relevante explicitarmos quais foram algumas dessas outras e, no menos, tambm
variadas concepes de identidade e de representao que existiram, ou que ainda
existem na sociedade.
Segundo escreveu o socilogo jamaicano Stuart Hall (2001), na obra A
identidade cultural na ps-modernidade, atualmente, diante das contribuies
historiogrficas existentes, [...] impossvel oferecer afirmaes conclusivas ou fazer
julgamentos seguros sobre as alegaes e proposies tericas que esto sendo
apresentadas. (HALL, 2001, p. 8-9). No sculo XVIII, o sujeito existente, no Ocidente
europeu, era o do Iluminismo e sua identidade era muito bem definida, isto , o sujeito
era [...] um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo,
de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior [...] (HALL,
2001, p. 10) que nunca, teoricamente, seria alterado.
No sculo XIX, o mundo europeu sofreu a Segunda Revoluo Industrial e
teve parte de suas relaes sociais muito alteradas. A sociologia, em especial pelas
contribuies de estudos realizados na Frana, produziu novas formas de caracterizar as
pessoas. A identidade do sujeito tornou-se, ento, mais complexa e mais condizente com
a realidade histrica e cientfica. Este sujeito foi caracterizado como sociolgico. Sua
identidade refletiu [...] a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia
de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas formado
com outras pessoas importantes para ele [...] (HALL, 2001, p. 11). Cabe lembrar,
tambm, que o sujeito sociolgico j admite a presena do sexo feminino como
constituinte da identidade sociolgica, pois antes isso no havia. Mesmo tendo
representado um avano significativo para a compreenso da realidade histrica, o
2
Neste texto, a palavra conceito compreendida como [...] todo processo que torne possvel a
descrio, a classificao e a previso dos objetos cognoscveis. Assim entendido, esse termo tem
significado generalssimo e pode incluir qualquer espcie de sinal ou procedimento semntico, seja qual
for o objeto a que se refere, abstrato ou concreto, prximo ou distante, universal ou individual.
(ABBAGNANO, 1998, p. 164).

59

conceito de sujeito sociolgico no conseguiu abarcar, em sua explicao, muitas das

caractersticas constitutivas da identidade de inmeros outros sujeitos.
Na tentativa que explicar melhor a identidade dos muitos e contraditrios
sujeitos do globo, desenvolveu-se a teoria da concepo de sujeito ps-moderno. A
identidade passou a ser concebida como algo que construdo cotidianamente. Este fato
tornou-se possvel porque existem outros sujeitos que tambm constrem diariamente
suas identidades, pois possuem a imagem dos outros para que tal prtica seja realizada.
O sujeito ps-moderno , portanto, [...] fragmentado; composto no de uma nica, mas
de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas. (HALL, 2001,
p. 12).
Segundo Hall (2001, p. 13):
Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes
direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente
deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o
nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria
sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu [...]. A identidade
plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia.

Com essa afirmao, podemos compreender que as identidades impostas

culturalmente aos sujeitos, sejam eles do sexo masculino ou do feminino, ocidentais ou
orientais, brancos ou negros, tanto da concepo Iluminista como da sociolgica, foram
refutadas, pois a identidade do sujeito ps-moderno calcou-se justamente na
possibilidade deste mesmo sujeito construir-se, ou, tambm, desconstruir-se, levando
em conta no mais apenas as imposies externas, mas, sobretudo, os seus anseios
internos.
A identidade do sujeito ps-moderno passa a ser, portanto, um local em que
existem vrias identidades, mas no identidades fechadas. Estas identidades esto
apenas articuladas de forma parcial, ou seja, [...] a estrutura permanece aberta [...]
(HALL, 2001, p. 17) e, com isso, possvel haver a constante construo da identidade
e, tambm, o constante aparecimento de outras representaes. Desta forma, a
representao, que muito mais produzida pelo discurso histrico do que a identidade,
mas que tambm serve para a construo do conhecimento histrico, forma-se coletiva
e/ou individualmente, tendo como propsito o de representar algo ou algum, seja
objetiva/subjetivamente, seja social/juridicamente, seja no senso comum ou no
conhecimento cientfico.
O historiador Francisco J. Calazans Falcon ([s.d], p. 1-4) afirma, no texto
Histria e representao, que a representao possui duas vertentes interpretativas: a 1a)
60

 moderna, sendo de base epistemolgica e a 2a) ps-moderna, sendo de base

narrativista/hermenutica. Entretanto, seja a primeira ou a segunda, ambas servem para
analisar a realidade histrica, porm, o que muda substancialmente o contedo e o
significado cientfico que produzido por estas teorias.
Na tentativa de analisar esta realidade histrica que podemos compreender
melhor quais as caractersticas de cada uma destas vertentes interpretativas da
representao. Pelo fato da primeira ser epistemolgica, isto , estudar criticamente os
princpios, as hipteses e os resultados das cincias j constitudas, elaborando a teoria
do conhecimento, seu caminho na tentativa de estabelecer distines entre os
elementos que esto presentes no senso comum. J a segunda, por ser
hermenutica/lingstica/literria,

procura

explicitar

as

identidades

de

cada

sujeito/objeto que analisa.

A representao epistemolgica encontra sua base nas teorias idealistas,
positivistas, historicistas e marxistas que tiveram seus desenvolvimentos nos sculos
XIX e XX. Nestas teorias, os documentos, com os quais a Histria construda, so
portadores de fatos e, quando analisados luz das cincias, produzem verdades sobre a
Histria, mesmo que estas possam ser questionadas por meio de outras teorias
epistemolgicas.
Entretanto, com a emergncia da representao hermenutica nas dcadas de
1960-1970, a representao epistemolgica foi, na teoria e na prtica, questionada, pois
as fontes de pesquisa e as anlises, bem como os procedimentos metodolgicos e as
tcnicas de pesquisa, foram caracterizadas no mais como portadoras de fatos reais, mas
sim como simples representaes de representaes.
Em sntese, trata-se da crise da representao, ou seja, da idia moderna de
representao, e sua substituio pela idia que, como representao, o
texto histrico um artefato lingstico elaborado segundo princpios
literrios que remetem s estruturas da narrativa sendo sua referencialidade
unicamente de ordem intra e intertextual. (FALCON, [s.d], p. 3).

Nesta perspectiva, as teorias clssicas sobre representao e construo da

Histria como uma cincia que produzia algum tipo de verdade, foram, paulatinamente,
em especial pelo trabalho do filsofo francs Michel Foucault, sobretudo na obra,
publicada pela primeira vez em 1969 e que explicita conceitualmente a maior parte de
sua teoria, que pode ser considerada como revolucionria, Arqueologia do saber (1987),
colocadas em cheque.
O que antes era certeza, como a verdade cientfica produzida na anlise
61

cientfica do documento, tornou-se dvida, afinal, tudo que era verdade foi questionado,
uma vez que tudo, na cincia, passa a ser discurso de uma representao discursiva.
Com isso, segundo Foucault (1987), preciso, mas tambm extremamente necessrio
para a produo do conhecimento histrico desestoricizado, que o historiador realize
[...] a crtica do documento [...] (FOUCAULT, 1987, p. 7), tanto externa como interna,
que ele utiliza. Isto , da(s) representao(es) contida(s) no(s) fato(s) que o documento
possui.
Em decorrncia disso, os objetos que serviam para produzir conhecimento
verdadeiro e racional e os sujeitos que eram os produtores de conhecimento cientfico,
agora, com a crise da representao, passaram a ser portadores de verdades hipotticas,
uma vez que o real e o irreal no podem mais ser definidos cientificamente, j que a
teoria epistemolgica teve sua sustentao fragmentada pelos conceitos e prticas
histricas desconstrucionistas.
A verdade histrica foi, ento, definida historiograficamente como um discurso
no hierrquico que calcado, ora em fatos, ora em dados ficcionais, mas que, mesmo
assim, ainda emana do agente, seja consciente ou inconscientemente, que a produz, isto
, do pesquisador, que a elabora e procura re-apresent-la aos demais indivduos e estes,
por sua vez, tambm podem realizar o mesmo processo, porm, claro, produzindo
outras representaes dos fatos e da fico. Por isso, conforme Falcon ([s.d], p. 18-20),
a representao, que era concebida na historiografia moderna/modernista como algo que
possibilita a construo da verdade, passa a ser considerada, na historiografia psmoderna/ps-modernista, [...] apenas (como) um texto, equivalente a tantos outros,
cuja realidade somente o resultado dos efeitos de realidade que esse texto possa
criar, na dependncia da leitura ou recepo pelo pblico leitor. (FALCON, [s.d], p.
23).
Desta forma, a utilidade terica e prtica da representao, como portadora de
verdade sobre o passado, questionada em sua essncia epistemolgica, pois se tudo
que produzido de conhecimento histrico pelo historiador, ou outros estudiosos, sobre
a realidade histrica passa a ser simplesmente mais uma representao, as verdades
histricas, nesta perspectiva, tambm se tornam verdades relativas, isto , discursos
relativos. No h mais, com isso, a necessidade mpar de se utilizar o conceito de
representao, portanto, na historiografia ps-moderna, que ao invs do termo verdade
prefere o termo fragmento, o conceito de representao torna-se ultrapassado.
Finalizando essa parte, pode-se afirmar, e tambm no intuito de simplificar a
62

exposio, que a identidade e suas representaes, na teoria moderna, so originadas

dos fatos histricos analisados pelos historiadores, sendo que tais fatos, mesmo que com
interpretaes divergentes, portavam determinadas verdades e no eram apenas
discursos irreais ou ficcionais, mas sim discursos verdadeiros.
Entretanto, a identidade e suas representaes, na teoria ps-moderna, no
possuem mais como base de suas fontes a busca pela verdade cientfica e racional
formulada discursivamente no sculo XIX, seja ela de vis positivista ou no, dos fatos
histricos, uma vez que o prprio sujeito-cientista, que antes produzia a verdade mais
aceitvel, deixa de ser portador de meios para produzir o que se denominava de verdade.
Afinal, como afirmou Foucault (1999, p. 511), na obra As palavras e as coisas: uma
arqueologia das cincias humanas, publicado na Frana em 1966, [...] o homem
achou-se vazio de histria [...], porm, em nossa anlise deste processo, concebemos
que este mesmo homem tornou-se, agora, cheio, seja nas suas essncias ou nas suas
fronteiras, de abertas e, por isso, relativas, identidades e representaes, tanto dos fatos
existentes como do prprio homem, isto , de todos os seres humanos.
2 Estado-nao: das origens ps-modernidade
A palavra Estado-nao moderno encontra sua histria de criao no decorrer
do sculo XIX, sendo, portanto, historicamente bem recente. Antes, a palavra nao era
utilizada para denominar sujeitos biologicamente diferentes. Neste sentido, os ndios
eram considerados como uma nao indgena, porm, no sculo XIX, sobretudo a partir
de 1830, a palavra Estado-nao passou a significar politicamente a possibilidade de
resolver problemas e tornar os sujeitos, tanto os ricos como os pobres, tanto os
capitalistas como os socialistas, pessoas prontas para defender a soberania do territrio
que habitavam, bem como todas as outras caractersticas do Estado-nao, que so,
resumidamente: povo, leis, cultura nacional, lngua oficial (no mais, portanto, o latim)
e o prprio sentimento de nacionalismo (CHAUI, 2000, p. 14-17).
Porm, os primrdios das alteraes mais significativas remontam ao incio da
Idade Moderna, pois foram nos sculos XV-XVI que a Europa teve, segundo Benedict
Anderson (1989), no livro Nao e conscincia nacional, um enfraquecimento do latim,
a delimitao de territrios geogrficos, a queda do poder religioso da Igreja Catlica e
algumas mudanas econmicas, sociais e polticas que proporcionaram a criao das
razes histricas de vrios Estados-naes, sendo exemplos disso a Inglaterra e a Frana.
Foram criadas, ento, as chamadas comunidades imaginadas das naes que
63

surgiram com o enfraquecimento e/ou a sada da comunidade religiosa, a decadncia

dos reinos dinsticos, o pouco uso do latim e, principalmente, devido a formao de
novos modos de apreender o mundo, segundo Anderson (1989, p. 31). So exemplos
desse novo modo de apreender o mundo, o prprio sistema capitalista, a
industrializao, o xodo rural, as leis que passaram a se calcar em um mundo objetivo
e no mais em um universo divino, o capital financeiro (capital industrial + capital
bancrio) e os movimentos sociais, como as greves e os protestos por menores jornadas
de trabalho e com melhores condies de labor.
Entretanto, quais foram, e ainda so, os elementos necessrios para a clssica
composio de um Estado-nao: 1) soberania legal e territorial; 2) enfraquecimento
da Igreja Catlica e o conseqente pluralismo religioso e 3) comunidade nacional
culturalmente coesa dentro de costumes e tradies com as quais a maioria das pessoas
sinta-se identificada, bem como unidade lingstica para a compreenso e a aplicao de
leis.
Outro ponto relevante das origens do Estado-nao a concepo de tempo.
Antes do surgimento do Estado-nao o tempo era concebido como linear, ou seja, uma
coisa acontecia para depois a outra poder acontecer. J com o Estado-nao, o tempo
passou a ser simultneo, isto , muitas coisas podem acontecer ao mesmo tempo, porm,
os indivduos, necessariamente, no precisam saber, ou no possuem formas de saber,
que o outro existe e tambm realiza aes para que a vida social do Estado-nao que
habitam continue existindo. preciso, portanto, confiar integralmente no poder
benfico do Estado-nao para com os seus nacionais, bem como destes nacionais para
com o Estado-nao.
importante ressaltar que as pessoas no possuem nomes como elemento que
s identifique, exceto legalmente, pois so apenas indivduos de um Estado e no mais
pessoas de uma aldeia ou de uma vila medieval, como outrora ocorria. no todo do
Estado-nao que estas pessoas tornam-se alguma coisa, isto , assumem uma
identidade diante das demais pessoas e dos demais Estados-naes. Por mais
significativo que seja ter nascido no norte da Frana ao invs do sul, todos os nascidos,
seja no norte ou no sul, so, agora, franceses.
Para Anderson (1989), tanto o romance como o jornal ajudaram na construo
do que ele denominou comunidades imaginadas, pois construram conceitos abstratos
na coletividade de determinados territrios, fazendo com que os sujeitos pensassem que
eram portadores de uma conscincia nacional coletiva e diferente das demais
64

conscincias nacionais (formada pela decadncia do latim e pelo impacto da Reforma

religiosa) de outros Estados-naes.
Segundo Anderson (1989, p. 46-56), as origens da conscincia nacional esto
calcadas em diversos dialetos que foram agrupados e deram origem s lnguas
nacionais, sendo que no sculo XVII j tinham suas formas modernas; na eroso da
comunidade sagrada imaginada; no surgimento de novas comunidades nacionais; no
aparecimento de um sistema de produo e de relaes produtivas (capitalismo).
Entretanto, a unificao lingstica era uma irrealidade nas naes, mas, mesmo assim,
ela serviu para tornar um conceito errneo em algo verdadeiro e, sobretudo, concreto,
pois se incutiu nos sujeitos que eles eram iguais e tinham os mesmos direitos pelo fato
de estarem naquele e no em outro Estado-nao.
Teoricamente, a origem do Estado- (termo jurdico) nao (termo sociolgico)
serviu para tranqilizar os indivduos. A criao e a aplicabilidade de leis um exemplo.
Podemos resumir as concluses que se podem tirar da exposio at
este ponto, dizendo que a convergncia do capitalismo e da tecnologia
da imprensa sobre a diversidade fatal das lnguas humanas criou a
possibilidade de uma nova forma de comunidade imaginada que, em
sua morfologia bsica, prepara o cenrio da nao moderna
(ANDERSON, 1989, p. 56).

Para Anderson (1989, p. 14), a nao [...] uma comunidade poltica

imaginada e imaginada como implicitamente limitada e soberana. Com isso, para que
a nao possa existir preciso que [...] os indivduos tenham muitas coisas em comum
e, tambm, que todos tenham esquecido muitas coisas [...] (ANDERSON, 1989, p. 14).
Isto quer dizer que o Estado-nao uma criao social abstrata feita pelas pessoas e
no algo que sempre esteve presente e indispensvel para a sobrevivncia dos
indivduos.
Anderson (1989, p. 15) afirma, tambm, que a [...] nao imaginada como
limitada, porque at mesmo a maior delas, que abarca talvez um bilho de seres
humanos, possui fronteiras finitas, ainda que elsticas, para alm das quais encontramse outras naes.
Com o advento do Estado-nao as pessoas, que antes davam suas vidas pela
Igreja Catlica passaram, por exemplo, a oferecer suas vidas e suas mentes para o bem
superior do Estado-nao. Ou seja, as pessoas do suas vidas pelo fato de que se
morrerem, como em uma guerra, tero como recompensa o fato de terem morrido em
prol do seu Estado-nao, com isso os indivduos no morrem mais por causa da f, mas
65

sim por causa do ideal nacionalista.

Um exemplo de Estado-nao que criou um monumento para homenagear os
soldados mortos em combate a Frana. O Arco do Triunfo, obra localizada na capital
francesa Paris, um memorial em nome dos soldados franceses que foram mortos em
nome do Estado-nao francs, porm, no h corpos no local, somente algo que
imaginamos sobre o fato, ou seja, sobre os soldados que morreram. Porm,
simbolicamente os soldados esto presentes.
J para o historiador Eric J. Hobsbawm (1994, p. 27), o principal elemento do
Estado-nao moderno a sua prpria noo poltica de modernidade. Para ele, o
conceito atualmente em voga de Estado-nao passou a existir no sculo XIX,
sobretudo a partir de 1850. Entretanto, a idia geral do senso comum e dos discursos
polticos enfatiza que o Estado-nao sempre existiu e que sua origem est em tempo e
em espao imemoriveis, mas que existiram, entretanto, no podem ser encontrados.
Este discurso necessrio para criar uma concepo de unidade abstrata, tanto
legal, territorial, tnica, lingstica e cultural, uma vez que se os indivduos no mais
acreditarem que o Estado-nao realmente sempre existiu, e continua a existir, ele ser
colocado em questionamento e sua slida unidade imaginada, na prtica, desmoronar,
j que ela, de fato, no existe.
Mas o Estado-nao na e da ps-modernidade assume outras
caractersticas. Se o Estado-nao era concebido, segundo afirmao de Anderson
(1989, p. 31-45), como uma comunidade poltica imaginada, na ps-modernidade o
mesmo deixa de existir como tentativa de explicar teoricamente a realidade histrica.
Sua principal caracterstica passa a ser um tempo e um espao nos quais a realidade
histria no mais homognea, mas sim totalmente heterognea.
Surgem, para exemplificar, cidados nacionais e minorias tnicas e/ou culturais
que no so mais nacionalistas. Estes sujeitos preferem, muitas vezes, simpatizar e/ou
apoiar moralmente as supostas verdades de outros Estados-naes ou optam pela
criao de novos Estados-naes, pois querem que seus anseios sejam materializados.
O povo, que antes era pea-chave para o discurso coeso do Estado-nao, passa
a ser, agora,
[...] nem o princpio nem o fim da narrativa nacional; ele representa o tnue
limite entre os poderes totalizadores do social como comunidade homognea,
consensual, e as foras que significam a interpelao mais especfica a
interesses e identidades contenciosos, desiguais, no interior de uma
populao (BHABHA, 1998, p. 207).

66

As fronteiras, marcos legais de delimitao da existncia fsica do Estadonao, so constantemente ameaadas. Livros e roupas de outros territrios,
contrabando de entorpecentes, trabalhadores ilegais que se deslocam para outros
Estados-naes com a inteno de conseguir trabalho/emprego, refugiados polticos,
transporte de mercadorias, ligaes telefnicas internacionais, mensagens eletrnicas e
tantos outros meios de interao e de comunicao social e econmica que so
caractersticas essenciais do Estado-nao ps-moderno e que conseguiram abalar o
discurso, at ento firme, do Estado-nao moderno.
Este Estado-nao ps-moderno, portanto, passa a ser portador de um tempo e
de um espao que no admite mais as relaes inflexveis e o nacionalismo exacerbado,
que possui pseudo-verdades e que todo mundo, ou seja, todo cidado, precisa acreditar,
pois por meio deste processo de imaginao que o Estado-nao assume importncia
abstrata e material no cotidiano de muitos indivduos.
O Estado-nao [...] se transforma de smbolo da modernidade em sintoma de
uma etnografia do contemporneo dentro da cultura moderna. (BHABHA, 1998, p.
209). Afinal, o sentido de comunidade imaginada que existe por si s no mais se
sustenta, uma vez que alguns dos sujeitos que esto no Estado-nao j no mais se
imaginam neste contexto abstrato.
Por sua vez, os discursos histricos de unidade legal, territrio seguro,
soberania nacional inabalvel, povo unido culturalmente e lngua nacional mostram que
quando a anlise menos pedaggica (tradicional) e mais performativa (ps-moderna),
visando construir diariamente o mundo cultural, como teorizou Homi Bhabha (1998, p.
198-207), muitas incoerncias histricas emergem e descaracterizam o que
conceitualmente denominado de Estado-nao, pois, na prtica, o mesmo um mito.
A nao no mais o signo de modernidade sob o qual diferenas culturais
so homogeneizadas na viso horizontal da sociedade. A nao revela, em
sua representao ambivalente e vacilante, uma etnografia de sua prpria
afirmao de ser a norma da contemporaneidade social (BHABHA, 1998, p.
212).

O tempo do Estado-nao, algo vazio e homogneo, deixa de ser pontual e

sincrnico e torna-se um tempo de duplicao, algo que no significa tempo plural. O
espao histrico passa a comportar novas e, em algumas vezes, menos poderosas, vozes
de grupos que estavam na condio de perifricos. Desta forma, o [...] discurso da
minoria revela a ambivalncia intransponvel que estrutura o movimento equvoco do
tempo histrico. (BHABHA, 1998, p. 222). Com isso, o Estado-nao explicita, por
67

meio das vozes da minoria, suas fissuras e suas contradies discursivas, afinal,
propagava-se, teoricamente, a afirmao de que sob o tempo/espao do Estado-nao a
realidade era uma s, isto , algo uno e indivisvel, e as pessoas que faziam parte dele
tinham, em ltima anlise, muitos elementos que as caracterizavam como iguais.
Entretanto, na realidade, e isto que o Estado-nao da ps-modernidade
procura evidenciar, o tempo/espao coeso e homogneo, bem como a narrativa oficial e
o nacionalismo, que [...] uma forma obscura de viver a localidade da cultura [...]
(BHABHA, 1998, p. 199), no encontram, agora, mais sustentao. O Estado-nao
concomitantemente com o tradicional, a nacionalidade, o povo, o tradicional e os muitos
outros elementos que o constituem, como a soberania passa a ser concebido como
algo que , em seu interior, dividido. Contudo, tenta, seja na teoria e/ou na prtica, com
os instrumentos que possui, como as leis nacionais e as prticas culturais
inventadas/criadas, articular os seus habitantes e transform-los, o quanto mais for
possvel, em pessoas que concebam que o lugar no qual residem um espao mpar e,
por isso, no igual aos outros tempos/espaos, isto , os demais Estados-naes.
3 Prticas culturais: ps-colonialismo e hibridismo
As palavras ps-colonialismo e hibridismo, na leitura das obras de autores
como Hall (2003), Canclini (1998), Gruzinski (2001) e Bhabha (1998), so entendidas
como necessrias para analisar, dentro de um outro contexto, a Histria e as demais
disciplinas acadmicas, uma vez que as teorias positivistas, historicistas/historistas e
marxistas no enfocavam explicitamente a existncia do mundo catico e fragmentado,
algo que proposto por meio da teoria ps-moderna.
O ps-colonialismo prope que os estudiosos, sejam eles historiadores ou no,
compreendam a realidade que analisam como algo no dicotmico e nem homogneo,
recusando, portanto, a idia do discurso binrio. No ps-colonialismo, as grandes
narrativas do Estado-nao so recusadas, tanto na anlise da realidade como na
produo da teoria, e emergem, com isso, vozes de diversas periferias, tanto de pessoas
residentes nas zonas desenvolvidas, como das pessoas imigrantes, ou nas zonas
subdesenvolvidas, como dos indgenas.
Para Stuart Hall (2003, p. 109), que est radicado na Inglaterra desde 1951, o
ps-colonialismo [...] parte de um processo global essencialmente transnacional e
transcultural e que produz uma reescrita descentrada, diasprica ou global das
grandes narrativas impressas do passado, centradas na nao.
68

J para Serge Gruzinski (2001, p. 41), historiador francs, o ps-colonialismo

significa o poder de se fazer presente [...] em espaos intermedirios, situados entre o
Ocidente e suas antigas possesses, a emergncia de quadros conceituais hbridos que
produzem novos modos de conhecimento.
Porm, para Homi Bhabha (1998, p. 217), indiano que reside na Gr-Bretanha,
o ps-colonialismo representa o tempo que [...] questiona as tradies teleolgicas de
passado e presente e a sensibilidade polarizada historicista do arcaico e do moderno.
Com isso, o ps-colonialismo um tempo no qual o alm, que denominado
como distncia espacial (BHABHA, 1998, p. 23), se faz presente como uma
necessidade, sobretudo o alm da nao imaginada, pois a realidade pluralista aparece
como um objeto negado pelas arcaicas concepes tericas, como a Iluminista, porm,
existente e que deve, portanto, ser reconhecida e analisada cientificamente.
Bhabha (1998, p. 25) afirma que o ps-colonialismo mas tambm o psmoderno no pode ser confundido, simplesmente, como uma histria que cria vozes
para os sujeitos excludos. Para ele, o
[...] efeito mais significativo desse processo no a proliferao de histrias
alternativas dos excludos, que produziriam, segundo alguns, uma anarquia
pluralista. O que meus exemplos mostram uma base alterada para o
estabelecimento de conexes internacionais.

O ps-colonialismo, portanto, no , nem pode ser confundido com, a histria

social, teoricamente renovada em suas teorias, mtodos e objetos, sobretudo a partir da
dcada de 1960 e 1970, inicialmente na Inglaterra e na Frana e, posteriormente, em
muitos outros locais do globo, como no Brasil.
Trabalhos acadmicos, agora j clssicos, que compem parte de uma
biblioteca da histria social renovada, e que no devem, de forma alguma, ser
confundidos e/ou mencionados como portadores de uma mesma teoria, ou seja, da
teoria ps-colonial, so: A formao da classe operria inglesa (THOMPSON, 1987, 3
vols.), Os trabalhadores (HOBSBAWM, 2000), A multido na Histria (RUD, 1991)
e Mundos do trabalho (HOBSBAWM, 1988).
Sendo assim, o ps-colonialismo no aceita [...] a racionalidade da escolha
poltica ser dividida entre as esferas polares do privado e do pblico. (BHABHA,
1998, p. 217). preciso pensar que a realidade, na concepo ps-colonial, acontece de
formas diferentes e que so estas diferenas que conferem as singularidades que so, ao
mesmo tempo, duplicaes das vidas individuais e dos projetos coletivos.
Tudo isso faz com que surja teoricamente a possibilidade de se analisar a
69

realidade com mais intensidade e de se enfocar que a mesma no , nem nunca foi, algo
coeso, j que era isso que as grandes narrativas centrais defendiam e as leis dos Estadosnaes impunham, ou ainda impem, culturalmente aos seus habitantes.
Desta forma, o ps-colonialismo uma narrativa descentrada, isto , uma voz
que vem de outros lugares, sobretudo de pessoas do Terceiro Mundo, e de outros tempos
e de outros espaos. Uma voz que no mais apenas da metrpole e dos metropolitanos,
mas sim dos diversos e diferentes indivduos que esto presentes e, agora, procuram
fazer com que suas afirmaes sejam ouvidas e tornem-se um poder vlido que v alm
do que existia no mundo colonial.
possvel afirmar tambm que o ps-colonialismo, ao questionar as muitas
verdades que constituam o discurso do colonial, cria novos e, por vezes, conflituosos
espaos de poder, uma vez que o ps-colonialismo nega as explicaes da histria
colonial e prope uma re-escrita daquilo que era considerado como verdade slida e
nunca, ou quase sempre, inquestionvel.
Quanto ao hibridismo, que cada vez mais nega a existncia prtica do extico,
de forma bem genrica, significa que as relaes, tanto objetivas como subjetivas, so
entrelaadas de essncias no puras. Isto , o hibridismo representa uma realidade que
construda por vrias outras realidades e, por vezes, dissonantes vozes individuais e/ou
coletivas que vivem e pensam, sobretudo o campo cultural, como algo em constante
fluidez e contrrio s dicotomias conceituais.
Nesta anlise, o tempo e o espao histricos nunca so lineares e homogneos,
pois a histria linear pressupe a existncia de uma linha do tempo e do espao e,
portanto, aceita a afirmao terica de um tempo e de um passado em que o original e o
tradicional existem e devem ser resgatados para que tenhamos a verdadeira histria.
No so homogneos porque a realidade no una, mas sim multifacetada.
Nstor Garca Canclini (1998), argentino radicado no Mxico e doutor em
Filosofia pela Universidade de Paris, afirma que as culturas se relacionam com outras
culturas constantemente. Este fato proporciona um processo no qual o isolamento, na
prtica, no existe, afinal, este isolamento s pode existir em teorias errneas.
Segundo Canclini (1998, p. 19), que opta pela palavra hibridao ao invs de
hibridismo, pois [...] abrange diversas mesclas interculturais [...], ns devemos
compreender a hibridao como um conceito que admite diversas caractersticas
culturais em uma mesma cultura, e, por isso, tambm afirma que a mesma sempre est
em formao. Desta forma, a cultura entendida como hbrida e o estudo dela deve ser
70

por meio do [...] trabalho transdisciplinar. No digo interdisciplinar porque isto

costuma significar que os diversos especialistas justapem conhecimentos obtidos
fragmentria e paralelamente. (CANCLINI, 1998, p. 281). Um exemplo, segundo
Canclini (1998, p. 300), o dos monumentos pblicos nas grandes cidades, pois estes
possuem vrios elementos, j que no so, na maioria das vezes, construdos no tempo e
no espao histricos em que se fazem presentes.
Mas para Gruzinski (2001, p. 62), que estudou a realidade histrica da Amrica
Central e referente ao tempo do sculo XVI, a hibridao concebida como as [...]
misturas que se desenvolveram dentro de uma mesma civilizao ou de um mesmo
conjunto histrico a Europa crist, a Mesoamrica e entre tradies que, muitas
vezes, coexistem h sculos. Sendo assim, a teoria binria, que divide a cultura em:
cultura popular e cultura erudita, no possui validade para analisarmos o nosso tempo e
o nosso espao histricos, uma vez que o hibridismo est em todas as realidades, pois,
como escreveu Gruzinski (2001, p. 41), [...] todas as culturas so hbridas [...] e,
segundo Canclini (1998, p. 348), tambm so [...] culturas de fronteira [...].
Ao mencionarmos o que vem a ser o conceito de hibridismo, trazemos cena,
inevitavelmente, a palavra cultura, ou culturas, j que ela perpassa todas as obras e
muito explicitada no livro Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da
modernidade, de Canclini (1998).
Para Roger Chartier (1995), historiador francs, a cultura possui uma histria
impressa construda segundo os anseios de algumas pessoas, porm, na realidade, esta
histria no existe, j que as pessoas que no escreveram a histria da cultura estavam
mais preocupadas em viver diariamente a cultura do que enquadr-la em conceitos
cientficos. No artigo Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico,
Chartier (1995, p. 179) escreveu que [...] possvel reduzir as inmeras definies da
cultura popular a dois grandes modelos de descrio e interpretao. O primeiro afirma
que a cultura popular coerente e autnoma e o segundo que ela o oposto da cultura
dominante que possui como origem as classes sociais mais abastadas.
Para Chartier (1995, p. 183), no relevante estabelecer esta dicotomia terica,
afinal, no existe cultura legtima ou cultura desqualificada, mas sim saber o que as
culturas possuam e o que elas possuem, ou seja, o trabalho do historiador
compreender, e no julgar, a importncia da cultura para os sujeitos que, em certo tempo
e espao, viveram e praticaram determinadas prticas culturais, uma vez que elas eram,
seja material ou simbolicamente, necessrias para a cultura daqueles indivduos.
71

Um exemplo de cultura hbrida, existente na realidade brasileira, o das festas

juninas. No texto Cultura popular: um conceito e vrias histrias, de autoria da
professora Martha Abreu (2003, p. 96-100), as festas juninas so concebidas como
totalmente carregadas por elementos que no so puros e nem tradicionais das festas
juninas de origem europia. Para Abreu (2003), as festas juninas e as prticas culturais
que as compem precisam ser entendidas no contexto histrico em que surgiram e no
por meio da realidade cultural do estudioso que as analisa. Como exemplo prtico,
tendo por base o espao territorial do Estado do Rio de Janeiro, ela afirma que no h
problema algum se os adolescentes quiseram colocar msicas de funk nas festas juninas,
pois at a dcada de 1950, segundo materiais pesquisados pela autora, as festas juninas
no tinham os elementos que as caracterizam, hoje, como festas juninas tradicionais.
Neste sentido, manipular o que o contedo do hbrido e o que vem a ser o
contedo da cultura brasileira significa tentar controlar um determinado poder, porm,
nada pode assegurar que realmente a realidade seja moldada conforme se pretende. Da
a afirmao de que o hibridismo, e tambm a cultura, precisam ser vividas para terem
significados e no serem teorizadas e/ou controladas para, ento, passarem a possuir
algum significado. Porm, quando isso ocorre, verificamos a idealizao, e que sempre
estereotipada, do hbrido e da cultura.

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72

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Janeiro: Paz e Terra, 1987, v. 3.

73

Contribuies das teorias de Marx e Tocqueville para a Sociologia da Religio

Contributions of the theories of Marx and Tocqueville for the Sociology of Religion
Joaquim Alves Ferreira Filho1
Recebido em 14/02/2013; aceito em 25/05/2014

______________________________________________________________________
Resumo: Considerando a recorrncia e importncia do fenmeno religioso como uma das chaves para a
compreenso do mundo da ps-modernidade, o presente texto pretende atualizar importantes
contribuies da teoria sociolgica clssica ao corpo de analise da Sociologia da Religio ao utilizar
referenciais tericos contidos nas obras de Karl Marx e Alexis de Tocqueville.
Palavras-chave: Religio; Sociologia da Religio; marxismo.
Abstract: Considering the importance and recurrence the religious phenomenon as a key to
understanding the world of postmodernity, this paper aims to update important contributions of classical
sociological theory to analyze the body Sociology of Religion by using theoretical references contained in
the works of Karl Marx and Alexis de Tocqueville.
Words key: Religion; Sociology of Religion; marxism.

Introduo
Nos ltimos trinta anos processou-se uma mudana positiva na perspectiva dos
estudos da Sociologia da Religio revelada pelo aumento dos ncleos, centros e
organismos de pesquisa da religio e seus fenmenos correlatos sociedade.

Ps-graduado no curso de Especializao em Sociologia Urbana pela Universidade do Estado

do Rio de Janeiro (UERJ). Mestrando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (PPGCS/UFRRJ) - Campus Seropdica- BR
465/ Km 7, SeropdicaRJ -CEP: 23890-000 - Tel.: (21) 2681-4707 - e-mail:
joaquimferreira61@gmail.com

74

A importncia tambm se processou em termos acadmicos com um aumento

substancial na produo intelectual da rea e na sua correspondente influncia na
sociedade. No sentido, por exemplo, de contribuir para a formulao de polticas
publicas.
Tais mudanas poderiam ser resumidas a partir de dois aspectos.
O primeiro deles refere-se, conforme Daniele Hervieu-Lger e Paul Willaime,
existncia epistemolgica e metodolgica na prpria tradio dos clssicos da
Sociologia e no seu confronto com a anlise do religioso.
Conforme os autores,
Todos os grandes clssicos da Sociologia se confrontaram com a analise do
religioso e essa analise ocupa frequentemente um lugar no pequeno no
conjunto de sua obra. que o nascimento da Sociologia como disciplina
cientifica encontrou-se fortemente ligado a uma interrogao sobre o futuro
do religioso nas sociedades modernas. pelo fato de os autores clssicos da
Sociologia terem sido socilogos da modernidade (...) por terem sido
habitados pela conscincia histrica de um sentimento de ruptura com o
passado (...) e justamente por sua problemtica retomada, transformada,
desviada continuar a inspirar as pesquisas atuais, que nos pareceu
importante voltar aos clssicos. Tal retorno mais imperativo ainda pelo fato
de que o abalo de alguns grandes paradigmas interpretativos como da
secularizao- arrisca-se tanto na Sociologia das religies como em outros
domnios da Sociologia , a reduzir a investigao sociolgica para formas
mais ou meso sofisticadas de positivismo dos dados, esquecendo as grandes
interrogaes epistemolgicas e a profundidade histrica dos grandes
clssicos da
Sociologia .(...) para analisar as mutaes religiosas
contemporneas. (Hervieu-Lger e Willaime, 2009. p.10).

Os autores enfatizam a importncia dos pensadores clssicos da teoria

sociolgica. Destaco os casos de Karl Marx, Max Weber, e Emile Durkheim que
revelam nas suas obras uma adequao com esse primeiro aspecto. No estagio do
desenvolvimento atual da teoria sociolgica, mesmo com perspectivas diversas, os
autores citados so presentes e fundamentais em qualquer analise contempornea das
relaes entre a religio e a sociedade. No h como negar, portanto, o carter de
centralidade da religio nas abordagens tericas clssicas da Sociologia.
Com isso, a Sociologia da Religio dinamizou-se em ritmo to acelerado que
com as conformidades do mundo atual, o sentido da teoria clssica foi redimensionado
originando a necessidade de outros autores contriburem para a formao do complexo
terico necessrio Sociologia da Religio.

75

O segundo aspecto refere-se prpria mudana social no sentido da

configurao de mundo em termos de ps-modernidade, nesse caso utilizando-se a
acepo de Anthony Giddens:

(...) muita gente argumenta que estamos no limiar de uma nova era, a qual as
cincias sociais devem responder e que est nos levando para alm da
prpria modernidade (...) a ps-modernidade se refere a um deslocamento das
tentativas de fundamentar a epistemologia, e da f no progresso planejado
humanamente condio da ps-modernidade caracterizada por uma
evaporao da grand narrative- "o enredo"dominante por meio do qual somos
inseridos na histria.(...) A perspectiva ps-moderna v uma pluralidade de
reivindicaes heterogneas de conhecimento, na qual a cincia no tem um
lugar privilegiado.(Giddens, 1991 , pp.10-12).

Mudanas de paradigmas, imbricaes nas diversas esferas sociais, confuses

entre pblico e privado, "religiogizar categorias polticas em detrimento" a "politizao
de categorias religiosas (NOVAES, 2002), aumentaram a necessidade de se estudar o
fenmeno religioso como importante na constituio e na dinmica das sociedades,
buscando nas teorias clssicas sociolgicas o principal aporte terico.
Portanto, destaco os casos de Alxis de Tocqueville e de Karl Marx que possuem
importantes contribuies para a Sociologia da Religio, algumas naturalizadas e outras
esquematicamente inseridas no contexto mecnico e binrio de mundo que j no existe
mais. O que formou a Sociologia como cincia. A inteno desnaturalizar essas
contribuies e atualiz-las no contexto lquido, fluido e incerto da ps-modernidade.

Tocqueville: democracia e religio:

Alexis de Tocqueville (1805-1859) pertenceu a uma grande famlia aristocrtica e

catlica da antiga Normandia. Duas de suas obras: A Democracia na Amrica
(1835/1840) e O Antigo Regime e a Revoluo (1856), so consideradas
fundamentais para a teoria poltica moderna.
Tocqueville ,em primeira analise, consagrado como autor clssico da Cincia
Poltica. Entretanto, a diviso das Cincias Sociais em disciplinas estanques e sem
comunicao no serve compreenso do mundo, pois este requer uma totalidade
compreensiva. Deste modo, uma leitura atenta, atualizada e articulada com o mundo
atual, no s coloca Tocqueville no nvel da teoria clssica, mas tambm revela
importantes aspectos para os estudos da Sociologia da Religio.
76

Sobre o aspecto de terico fundador da teoria social, Aron comenta que

em geral Tocqueville no figura entre os inspiradores do pensamento

sociolgico. Esta falta de reconhecimento de uma obra importante me parece
injusta. Contudo tenho outra razo para analisar seu pensamento (...) Em vez
de pintar a preponderncia do fato industrial, como Comte , ou do fato
capitalista , como Marx ele atribui primazia ao fato democrtico (Aron,
2002,p.317).

Nesse sentido, sua oposio aos socilogos considerados como clssicos

resume-se a rejeio das snteses amplas que pretendem prever o curso da histria.
No acredita que a histria passada tenha sido determinada por leis inexorveis e que
os acontecimentos futuros estejam pr-determinados. (Aron, 2003, pp.376-377).
Na interpretao de Aron, a concepo terica de Tocqueville afirma que este
deseja tornar a histria inteligvel e no quer suprimi-la: Ora os socilogos do tipo de
Comte e de Marx esto sempre inclinados a suprimir a histria, pois conhec-la antes
de que se realize tirar-lhe a dimenso propriamente humana, a da ao e da
imprevisibilidade (Aron ,2003. pp.377). Enfim, da subjetividade tambm.
importante certo aporte terico e biogrfico de Tocqueville para frisar suas
concepes e convices polticas que influenciaram seu trabalho terico.
Segundo Franois Furet (1989), Tocqueville era "pouco inclinado as
simplificaes inseparveis da vida pblica, e mesmo ainda aos compromissos
necessrios a conquista do poder. (p.1064), ainda que ele tenha exercido cargos
pblicos.
Assim, redimensionada ao posto de Teoria Clssica, a Sociologia tocquevilliana
contribui com importantes aspectos para a compreenso do fenmeno religioso em
geral.
A religio , na viso de Tocqueville, uma pea-chave na conservao das
instituies polticas e democrticas. Ao estudar a democracia nos Estados Unidos, ele
atribui religio o papel de manuteno da ordem a partir do momento em que com seu
repertrio moral e persuasivo contribui para evitar excessos, especialmente queles
ligados aos prazeres mundanos materiais. Para Tocqueville, os costumes, valores,
hbitos e crenas, includa nessa sequncia a religio, balizam a existncia de uma
sociedade que se quer dotada de liberdade e, por conseguinte, de estabilidade.
Devido ao prprio ethos de Tocqueville e por sua ambio terica de pensar a
questo da igualdade e da liberdade, sua teoria incide ainda em consideraes
77

especificas sobre o

catolicismo. Partindo de reflexes sobre o fundamentalismo

religioso da democracia norte-americana, seu ponto de vista um tanto superficial mostra

como entre as diversas confisses crists, o catolicismo uma das mais favorveis
igualdade das condies. Para os catlicos, a sociedade religiosa compe-se apenas de
dois elementos: o padre e o povo. Apenas o padre se eleva acima dos fieis: abaixo dele
todos so iguais". (Tocqueville apud Cipriani, 2007, p.51).
Mesmo assim, Tocqueville importante para o aprofundamento de uma
tendncia da vida social atual que aponta para certa viso de comunitarismo e da vida
em comunidade recorrentes s origens do catolicismo, em meio s incertezas psmodernas.
Sobre isso, Marcelo Camura (2010) comenta que
No seio do catolicismo, o ideal comunitrio algo que compe sua
configurao desde a poca remota de suas origens. Ela se articula com
outras instncias mais hierrquicas da Igreja, compondo a grande constelao
catlica. A modalidade pela qual as comunidades se constituram no seio da
Igreja Catlica aponta para uma pluralidade de ordens e congregaes
religiosas masculinas e femininas, por grupos profissionais e segmentos
sociais, umas intramundanas e outras extramundanas, dos monacatos e
abadias, (...) a fim de viver de acordo com os preceitos dos apstolos numa
disciplina de santidade e ascetismo (2010, p.76).

Embora a ideia original de comunidade seja associada tradio do catolicismo

parece que ela atualizada no perodo da ps-modernidade. Com o surgimento das
novas comunidades catlicas" 2: Esses grupos combinam de forma original o ideal
asctico e de santidade (que marcaram as comunidades clssicas) com a subjetividade
moderna e os estilos e tecnologias contemporneas (como a mdia, a internet, o lazer e
o consumo)." (Camura, 2010, p.76).
oportuno considerar que os textos fundamentais de Tocqueville, mostram que
o esprito religioso que ele encontrou nos Estados Unidos da Amrica no foi
encontrado na Europa, precisamente na Frana balanada pela Revoluo de 1789 com
a defesa da igualdade. Para ele, a igualdade levava a uma uniformidade de paixes e
seus desenfreamentos polticos em todo o mundo e a experincia da Revoluo

2
Para aprofundamento sobre as Novas Comunidades Catlicas, ver CARRANZA, Brenda;
CAMURA, Marcelo e MARIZ, Ceclia. Novas Comunidades Catlicas: buscade espaos na psmodernidade. Aparecida,SP: Editora Idias e Letras,2009. Para aprofundamento sobre a questo das
comunidades ver BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de
Janeiro. Jorge Zahar Editores, 2003..

78

Americana do sculo XVIII era o modelo de como organizar essas paixes e refre-las
em leis e costumes, subtendida a religio nesse caso.
Tocqueville quis comparar uma democracia que no encontrou adversrios,
como a Repblica dos Estados Unidos, com uma democracia que teve de derrubar um
mundo, como a Revoluo Francesa (Furet, p.1066,1989). A concepo democrtica
tocquevilleana tinha nos Estados Unidos o verdadeiro tipo ideal da sociedade.
Se na obra O Antigo Regime e a Revoluo", Tocqueville v na secularizao
como fruto de uma revoluo poltica que quis desenraizar, ao mesmo tempo em que a
sociedade aristocrtica, o fundo das crenas religiosas" (Furet, p.107,1989), em A
Democracia na Amrica, Tocqueville afirma que

ao mesmo tempo em que a lei permite ao povo americano tudo fazer, a

religio impede-o de tudo conceber e probe-lhe tudo ousar. A religio, que
entre os americanos nunca se mistura diretamente no governo da sociedade,
deve, pois ser considerada como a primeira das suas instituies polticas,
pois, se no lhes d o gosto liberdade, facilita-lhes singularmente o seu uso
.(TOCQUEVILLE, 1998, p. 225).

Temos, portanto a comprovao de que as naes europeias sadas do Antigo

Regime, principalmente a Frana, chegaram a um Estado democrtico sem a
correspondente criao de instituies sociais correspondentes ou tradies polticas e
religiosas que equilibrassem a democracia.
A teoria acima, portanto, constri um caminho que, na sua concluso, vislumbra
uma outra contribuio da teoria de Tocqueville para importante fenmeno do mundo
atual marcado por incertezas da religio hierarquizada

e por expectativas da

religiosidade latente: o fenmeno da secularizao, ou seja

o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados
dominao das instituies e smbolos religiosos. (...) ela afeta a totalidade da
vida cultural e da ideao e pode ser observada no declnio dos contedos
religiosos na arte, na filosofia, na literatura e, sobretudo, na ascenso da
cincia, como uma perspectiva autnoma e inteiramente secular, do
mundo.(Berger,1985, p.119).

Tocqueville defendeu a separao completa entre o Estado e a religio, pois para

ele o esprito da religio e o da liberdade se completam e se entendem bem: Aliandose a um poder poltico , a religio aumenta seu poder sobre alguns e perde a esperana
de reinar sobre todos .(Tocqueville apud Hervieu--Lger e Willaime2009.p.62).
79

A experincia da religio garantida pelo seu enraizamento na experincia

individual e sobrevive sem o Estado.A garantia para isso unicamente a f.
Portanto, conforme Hervieu--Lger e Willaime
Defendendo a separao entre as Igrejas e o estado, Tocqueville avaliza a
diferenciao funcional da prpria modernidade. Se ele atribui um grande
lugar religio, isso no para lhe dar o poder;ao contrrio para que ela
permanea confinada esfera que lhe prpria: apenas nessa condio ela
poder ter esse efeito moderador nas sociedades democrticas.(2009, p.63).

A Sociologia dos conflitos: Marx e a religio:

Considerada tambm como elemento fundador da Sociologia , a teoria social de

Karl Marx (1818-1883) e tambm de Friedrich Engels (1820-1895) diferencia-se dos
dois outros conjuntos tericos seminais, o de Durkheim e o de Weber .
A Sociologia Funcionalista de Durkheim considera que cada instituio
desempenha um papel especfico na sociedade e seu funcionamento insuficiente
constitui um desregramento no mbito social - a anomia. A interpretao durkheimiana
de sociedade est diretamente relacionada fora do fato social, ou seja, a prpria
sociedade.
Por outro lado, a chamada Sociologia Compreensiva de Weber parte do ponto da
analise da ao social da conduta humana dotada de sentido, isto , de uma justificativa
subjetivamente elaborada.
To importante quanto s elaboraes de Durkheim e Weber, o marxismo
contribuiu para o desenvolvimento do pensamento sociolgico, no s pelo mtodo
proposto o materialismo histrico- contraposto a toda metafsica e construes
idealistas -, mas tambm pela original proposio de uma radical transformao da
sociedade em todos os seus nveis.
O complexo terico de Marx costuma ser mais enfatizado com a perspectiva
econmica das anlises infraestruturais e nos aspectos constitutivos do Estado pelas
influencias da luta entre as classes relacionadas base material inscrita na totalidade
social.
Segundo Marx, a infraestrutura, modo como define a base econmica da
sociedade, determina a superestrutura que dividida em ideolgica (idias polticas,
80

religiosas, morais, filosficas) e poltica (Estado, polcia, exrcito, leis, tribunais). O

marxismo considera tambm que a viso que temos do mundo e a nossa psicologia e
construes mentais so reflexos da base econmica da sociedade.
Outros termos de fundao das Cincias Sociais classificam Durkheim e Weber,
diferente de Marx, como os tericos mais proeminentes e inscritos no desenvolvimento
da Sociologia da Religio. Contudo, Hervieu-Lger e Willaime afirmam que
conhecemos melhor Marx e Engels como crticos filosficos e polticos da
religio (...) do que como socilogos dos fatos religiosos. Se for verdade que
elementos de analise do fato religioso que encontramos em Marx e Engels
em Engels mais que em Marx- esto englobados em um critica de conjunto
da religio, no ser menos verdade que Marx e Engels forneceram
elementos essenciais de anlise e colocaram questes que pertencem sem
dvida a abordagem sociolgica (...): a religio como alienao que
obscurece a percepo do mundo social, a religio como legitimao da
dominao, a religio atravessada pelos conflitos de classes.( (2009,p.17).

Por isso fundamental um exerccio de desnaturalizao de um aspecto que,

vulgarmente, quer classificar a teoria social de Karl Marx e Friedrich Engels no tocante
a religio como fechada e desimportante .
As consideraes so originadas da naturalizao contida na

conhecida

afirmao de Marx da religio ser o pio do povo: A religio o soluo da criatura

oprimida, o corao de um mundo sem corao, o esprito de uma situao carente de
esprito. o pio do povo. (MARX, 1844)
Nesse sentido, Marx indica o autoritarismo das chamadas religies
salvacionistas, as grandes religies, hierarquizadas, incrustadas no Estado, o judasmo,
o cristianismo e o islamismo. Portanto, a religio como categoria superestrutural do
marxismo serviria as classes dominantes como instrumento de opresso.
Esse conjunto de religies, as grandes religies, conforme Marilena Chau
(2000), amortece a combatividade dos oprimidos e explorados, porque lhes promete
uma vida futura feliz. Na esperana de felicidade e justia no outro mundo, os
despossudos, explorados e humilhados deixam de combater as causas de suas misrias
nesse mundo (p.309).
Marx (1844), afirma ainda que do sentimento religioso extrai-se uma lgica
popular e um entusiasmo para a construo de um esprito num mundo sem esprito.
A religio quando se relaciona a aspectos que alm de observar quer tambm
transformar a realidade pela ao poltica, um complexo de manifestaes populares
que permite a luta contra poderes autoritrios institudos a partir da aplicao dos
81

saberes religiosos populares. Se por um lado na religio h a face opicia do

conformismo, h por outro lado, a face combativa dos que usam o saber religioso
contra as instituies legitimadas pelo poder teolgico-poltico (CHAU, 2000,
p.310).
Nesse sentido, as consideraes de Engels a seguir servem para desnaturalizar
em grande parte a face alienadora da religio:

A histria do cristianismo primitivo oferece notveis pontos de semelhana

com o movimento moderno da classe operria. Como este, o cristianismo foi
em suas origens um movimento de homens oprimidos (...). Tanto o
cristianismo como o socialismo dos operrios pregam a prxima salvao da
misria e da escravido; o cristianismo situa esta salvao numa vida futura,
depois da morte, no cu. O socialismo a situa neste mundo, numa
transformao da sociedade. Ambos so perseguidos e acuados, seus adeptos
so desprezados e convertidos em objetos de lei exclusivas, os primeiros
como inimigos da raa humana, os ltimos como inimigos do Estado,
inimigos da religio, da famlia, da ordem social.(ENGELS apud.
LESBAUPIN, 2003, pp.17-18).

Assim, para Engels so evidentes os pontos semelhantes e de contato entre o

socialismo marxista e o cristianismo primitivo, ambos considerados como formas de
transformao social. Deste modo, a origem social dos respectivos adeptos, suas
mensagens de libertao e o incmodo deixado para as classes dominantes so pontos
de convergncia nessa relao entre religio, poltica e marxismo.
Um dado concreto e inscrito na Histria fornece a religio

um vis de

transformao exemplificada pela incorporao de categorias marxistas pela Teologia

da Libertao adequada a uma realidade social de circunstncias econmicas, polticas
e culturais diversificadas: a Amrica Latina nas dcadas de 1960 e 1970.
Por uma exigncia da reflexo teolgica crtico-concreta a partir dos pobres e
oprimidos que o instrumental das cincias humanas, particularmente do
marxismo, tornou-se necessrio. a primeira teologia que utiliza esse
instrumento analtico na histria, e o adota a partir das exigncias da f,
evitando o economicismo, o materialismo dialtico ingnuo, o dogmatismo
abstrato. Pode ento criticar o capital e a dependncia como pecado (...). No
estabelece alternativas polticas pois esta no uma funo da teologia-,
mas evita cair no terceirismo (nem capitalismo, nem socialismo, mas uma
soluo crist poltica). No deixa por isso de ser uma teologia ortodoxa (que
surge da ortopraxia) tradicional (...). Entra missionariamente em dilogo com
o marxismo (dos partidos ou movimentos polticos latino-americanos)
(DUSSEL, 1999, p. 495).

De igual importncia para atualizao da Sociologia de Marx e sua utilizao

nos estudos da

Sociologia

da Religio so desenvolvidos e analisados em um

82

importante e elucidativo texto de Michael Lwy .O texto comporta atualizaes que

percorrem uma escala muita variada do pensamento marxista acerca da religio. De
Gramsci, passando por Ernst Bloch at a Escola de Frankfurt, o autor, retira
definitivamente o senso-comum da expresso o pio do povo.
Ao

desnaturalizar essa questo,

componente de transformao

o autor abre caminho para vincular

da religio s classes populares. O texto de Lwy

tambm atualiza a critica citada por Marx e Engels sobre o poder das grandes religies
que, nos dias de hoje, est misturado e influente nas esferas pblicas, no Estado e nos
centros polticos de decises, mesmo considerando que historicamente o papel da Igreja
Catlica e seu carter institucional de defender seus interesses pela defesa de uma f
sincera. O texto relativiza a f.

A religio ainda tal como Marx e Engels a entendiam no sculo XIX, um

baluarte de reao, obscurantismo e conservadorismo? Brevemente, sim, .
Seu ponto de vista se aplica ainda a muitas instituies catlicas (a Opus Dei
s o exemplo mais claro), ao uso fundamentalista corrente das principais
confisses (crist, judia, muulmana), maioria dos grupos evanglicos (e
sua expresso na denominada igreja eletrnica". (...) Entretanto, a
emergncia do cristianismo revolucionrio e da teologia da libertao na
Amrica Latina (e em outras partes) abre um captulo histrico e eleva novas
e excitantes questes que no podem ser respondidas sem uma renovao da
anlise marxista da religio. (Lwy apud Boron,2006,p.5)

Portanto, para a Sociologia em geral e, especificamente para seus estudos acerca

da religio, a anlise marxista conserva ainda importantes referncias que, conforme
Hervieu-Lger e Willaime comportam

Uma referencia metodolgica, com a preocupao constante de por em

evidencia a interao das diversas instancias da sociedade, ou seja, a
preocupao da globalidade, que convida a restituir cada fato social,
particularmente tudo aquilo que se refere ao mundo das representaes e das
idias,em um conjunto que inclui todas as dimenses do social (...) Uma
referencia temtica atribuda aos meios sociais (as classes sociais na
terminologia marxista)(...) Uma referencia que nos lembra que, se a verdade
do mundo social um jogo de lutas(Pierre Bordieu),podemos dizer tambm
que a verdade de cada religio um jogo de lutas, tanto mais que toda
expresso religiosa (...) no para de se redefinir de modo conflituoso em
contextos socioculturais mutantes .Uma referncia poltica com a importncia
atribuda aos sistemas de dominao e as legitimaes do poder (...) por
legitimarem a dominao ou por alimentarem o protesto, colocando-a em
questo.(2009,pp.39-40)

83

Deste modo considero que o texto apresentado contribui para que a Sociologia
da Religio, cada vez mais, se utilize do caminho da utilizao de referncias da Teoria
Sociolgica Clssica na perspectiva da sua atualizao para a compreenso do mundo.

Referncias

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Acessado em 19/12/2012
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84

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10/12/2012.

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NOVAES, Regina. Crenas religiosas e convices polticas: fronteiras e passagens. In:

Poltica e cultura: sculo XXI. (L.C. Fridman, org). Rio de Janeiro, RJ. RelumeDumar: ALERJ, 2002
TOCQUEVILLE, Alxis de. A Democracia na Amrica (Livro II): Sentimentos e
Opinies. So Paulo, Martins Fontes, 2004
TOCQUEVILLE, Alxis de. O Antigo Regime e a Revoluo. Coleo Os Pensadores,
So Paulo, Abril Cultural, 1985.

Movimento Sou Agro: marketing, habitus e estratgias de poder do agronegcio1

I'm Agro motion: marketing, habitus and power strategies of agribusiness
Regina Bruno2
Recebido em 30/04/2014; aceito em 25/05/2014
______________________________________________________________________
Resumo: O objetivo do artigo analisar o Movimento Sou Agro, que despontou na mdia em meados de
2011, como lugar de institucionalizao de interesses do patronato rural e do agronegcio. Procuro
tambm mostrar que a necessidade de fabricao de uma imagem como expresso da modernidade no
campo tem como objetivo afastar a identificao negativa que associa o agronegcio depredao do
meio ambiente e destruio das florestas.
Palavras-chave: Patronato rural , agronegcio, representao; institucionalizao de interesses

1
Verso modificada do texto apresentado no 36 Encontro Anual da Anpocs, GT 16- Grupos
Dirigentes e Estruturas de Poder, 2012.
2
Doutora em Sociologia pela Unicamp. Professora do Programa de Ps-Graduao de Cincias
Sociais em Agricultura, Desenvolvimento e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de JaneiroCPDA/UFRRJ. Av. Presidente Vargas, 401/8 andar Rio de Janeiro-RJ (21)2284-8577 sala 211
regina_bruno@yahoo.com.br

85

Abstract: This article aims to analyse the Sou Agro Movement, that appeared in the media in mid-2011
as a place of institutionalization of the interests of rural and agribusiness' patrons. I also try to show that
the need of building an image of modernity intends to avoid the negative image of agribusiness
destroying the environment.
Words key: Rural patronage, agribusiness, representation and institutionalization of interests

Introduo

Em meados de julho de 2011, os meios de comunicao de massa veicularam

filmes publicitrios que ressaltavam o dinamismo do agronegcio e sua conexo com o
dia a dia da sociedade. O horrio nobre nos trouxe, como protagonistas dos filmes, Lima
Duarte de origem rural e ator de inmeros papis identificados com o campo e
Giovanna Antonelli, carioca, atriz global, representante de uma nova gerao de atores.
Nos anncios, enquanto o primeiro louva a Bendita Terra3, a segunda transformava,
simbolicamente, sua geladeira em uma fazenda45.
As cenas de Lima Duarte buscam construir simbolicamente a noo de terra e
suas inmeras significaes: terra, raiz da gente brasileira; terra fartura; terra respeito
para quem trabalha; terra, lugar de todas as raas e alimentos do pas e do mundo; terra
Brasil uma das maiores agronaes do planeta; terra, motivo de orgulho de todos.
Enfim, terra abenoada. Como imagem de fundo, uma representao do Brasil da
fartura, da tecnologia sofisticada, da felicidade. Entretanto o que vemos nessa
representao um Brasil sem gente, sem trabalhador, feito s de mquinas.
Giovanna Antonelli, por sua vez, chamou a ateno para a fazenda existente em
todos os lares brasileiros. Todo mundo tem uma fazenda. s abrir a geladeira, disse.
3

O vdeo pode ser assistido em www.souagro.com.br/bendita-terra .

O vdeo pode ser assistido em http://www.youtube.com/watch?v=s7Cl8zpQeCY

Entretanto, da mesma forma que irromperam nos lares brasileiros, Lima Duarte e Giovanna

Antonelli
desapareceram da mdia televisiva. Segundo o jornal "Brasil de Fato", a campanha saiu do ar
porque no deixava claro quem era o anunciante. www.brasildefato.com.br/node/7054

86

O pomar, o gado de corte, a soja, alm da plantao de algodo transformada em lenol

e o canavial convertido em etanol. Tudo agro. o Brasil pra frente, enunciava
Antonelli.
As peas publicitrias, patrocinadas pela Associao Brasileira de Marketing
Rural e Agronegcio (ABMR&A), fazem parte do Movimento de Valorizao do Agro
Sou Agro, definido por seus idealizadores como uma iniciativa multisetorial de
empresas e entidades de representao do agronegcio brasileiro e produtores rurais
que objetiva promover um melhor conhecimento sobre a importncia do agronegcio de
modo a reduzir o descompasso existente entre a realidade produtiva atual e as
percepes equivocadas sobre o universo agrcola6. Para tanto, torna-se fundamental
reposicionar a imagem do agronegcio nacional na sociedade, destacando suas
contribuies econmicas e sua agenda social e ambiental7 de maneira a provar no ser
destruidor do meio ambiente.
sobre o movimento Sou Agro concebido como lugar de institucionalizao de
interesses de grandes proprietrios de terra, empresrios rurais e agronegcio de que
trata este artigo. Procuro mostrar que o imperativo de uma campanha de valorizao do
agronegcio teve como objetivo primeiro afastar a identificao negativa que associa o
agronegcio depredao do meio ambiente e destruio das florestas, alm de
estimular uma representao do setor como expresso da modernidade. Ao mesmo
tempo em que disputa poltica e ideologicamente com os demais grupos sociais e
procura impor a marca e a sua verso sobre alguns temas objeto de debate na sociedade
civil.
Lanado em 18 de julho de 2011 na sede da Federao das Indstrias do Estado
de So Paulo (Fiesp), o Movimento Sou Agro contou com a presena do ex-ministro
Roberto Rodrigues8, seu principal idelogo, representantes dos setores ligados ao
6

www.souagro.com.br

Destacam-se a gerao de emprego e renda para a populao, o alto padro tecnolgico utilizado
na produo, a garantia de abastecimento interno com contribuies no aumento do poder de compra das
famlias, boas prticas de produo, alm de seu papel histrico para o desempenho positivo da nossa
balana comercial e para o desenvolvimento do Brasil.(www.souagro.com.br)
8
Ministro da Agricultura do governo de Luiz Incio (Lula) da Silva de 2003 a 2006, representante
histrico do cooperativismo empresarial por meio da Organizao das Cooperativas Brasileiras (OCB), e
um dos principais mentores da Associao Brasileira de Agribusiness (Abag). Sobre Roberto Rodrigues
ver o artigo de Mario GRYNZPAN www.fae.unicamp.br/focus/textos/grynspan-mario

87

agronegcio e produtores rurais. E conta com apoio poltico, financeiro e institucional

das seguintes entidades de representao: Associao Brasileira do Agronegcio (Abag),
Associao Nacional de Defesa Vegetal (Andef), Associao dos Produtores de Soja e
Milho do Estado de Mato Grosso (Aprosoja), Associao Brasileira de Celulose e Papel
(Bracelpa), Associao Brasileira dos Produtores de Algodo (Abrapa), Unio da
Indstria de Cana de Acar (Unica), Organizao das Cooperativas do Brasil (OCB),
Associao Brasileira dos Criadores de Zebu (ABCZ), Federao das Indstrias do
Estado de So Paulo (Fiesp), Sindicato Nacional das Indstrias de Alimentos Animais
(Sindiraes) e Instituto Nacional de Embalagens Vazias ( Inpev) .
Encontram-se tambm representados os setores de gros, de algodo, o setor
sucroenergtico e a produo de defensivos, entre outros. A tradicional ABCZ responde
pelos interesses dos grandes pecuaristas. Pelo setor multinacional, Bunge, Cargill, Vale
Fertilizantes, Monsanto e Nestl. Reafirma-se a proximidade do agronegcio com a
Fiesp, que atualmente possui departamento voltado exclusivamente para o agronegcio.
Propaganda, marketing, consultoria e gesto se fazem representar de modo expressivo
por meio de Accenture, ABMR&A e Valley.
Ancorado no trip aes de comunicao, campanhas publicitrias e portais e
redes sociais, o Movimento Sou Agro evidencia a importncia da propaganda e do
marketing na construo da imagem pblica e na reproduo social do patronato rural e
do agronegcio no Brasil. Imagem, mdia e marketing cada vez mais se apresentam
como organizadores da construo simblica do poder e se encontram na base da ao e
da retrica de legitimao patronal rural.
A campanha de valorizao do agro, expressa tambm uma necessidade de
prestgio por parte dos grupos patronais que dela participam e lhe apiam. A
constituio do agronegcio, se de um lado implicou em intensa acumulao de riqueza
e na formao de grupos sociais poderosos, de outro no obteve distino um dos
mais eficazes smbolos de prestgio esperada, mostrando-nos que poder e riqueza no
necessariamente se constituem em prestgio social. Portanto, reposicionar a imagem
do agro, a palavra-chave ordenadora da campanha e reproduzida nos portais das
parcerias e das entidades de representao de classe, significa tambm ser valorizado,
ter distino, conquistar o reconhecimento

88

A construo da imagem do agro, pretendida pelas elites patronais rurais e do

agronegcio e objetivada no Movimento Sou Agro, busca ampliar indefinidamente a
concepo de agro a todos os agentes e processos sociais da sociedade,
comprometendo-os e consequentemente se desresponsabilizando por possveis
problemas e impasses existentes.
Enquanto artifcio de comprometimento de todos e como imperativo do
engajamento em favor do agronegcio, o movimento Sou Agro busca ligar os
pressupostos de suas argumentaes a um fundamento normativo suscetvel de
mobilizar ideias em comum e alcanar os indivduos em seus contextos particulares a
agroestudante, a agrome, o agrochef, o agrotaxista, o agroator,
agrocidado, agrogente, agrofamlia, o agrobrasileiro, que se senta diariamente
mesa para fazer suas refeies, o agroprodutor, que desde a pr-histria leva o
alimento at mesa do ser humano9 e outros.
Sou Agro simboliza, ento, o princpio da universalizao. Todos so agro, e se
ainda no o so, deveriam s-lo, dizem seus porta-vozes. A abrangncia da noo de
agro parte de um habitus de classe, patronal, que consiste em considerar seus
interesses como se fossem de toda a sociedade. Se na dcada de 1960 as elites rurais
defendiam um Brasil vocao agrcola, o agronegcio apregoa que o planeta agro,
basta apenas reconhecermos esta realidade. Como veremos, so valores inseparveis da
relao com a linguagem e com o tempo (...,) que funciona como materializao da
memria coletiva (BOURDIEU, 2009:90).
Outro estratagema das elites patronais representadas pelo Movimento Sou Agro
vincular o imperativo da produtividade em nome da necessidade de produo de
alimentos preservao do meio ambiente, como se fossem processos indissociveis e
indiferenciados, assim garantindo a continuidade de um processo de desenvolvimento
at agora implementado: excludente, concentrador de terras e condicionador do meio
ambiente aos interesses do capital.
Por fim vemos a elegia ao produtor rural empreendedor e ao empresrio do
agronegcio como artifcio em defesa da retido de seus propsitos, com o fito de
desfazer a imagem de devastadores do meio ambiente. Na linguagem e mensagens
9

www.andef.com.br/home

89

veiculadas pelo movimento abundam elogios ao produtor do agro referentes ao afinco

no trabalho, tica e ao otimismo demonstrado mesmo nas situaes mais
desfavorveis. Os produtores so concebidos como pessoas surpreendentes, pois
conseguem, ao mesmo tempo, ser agrnomos, conservacionistas, meteorologistas e
economistas. So admirveis porque conseguem reter em suas mentes conhecimentos
sobre leis, impostos, pragas, commodities, taxa de cmbio, chuva, granizo e geada e
mesmo assim ser competitivos. Diz o vdeo da Basf10: "O mundo no vive sem
agricultores, so eles que alimentam a nao, o planeta. Ento, a prxima vez que
encontrar um agricultor experimente dizer obrigado".

Brasil celeiro de alimentos

O movimento Sou Agro e seus parceiros tambm defendem um Brasil que seja
celeiro de alimentos para o mundo (Andef) e uma potncia da energia limpa e dos
produtos advindos da combinao da cincia com a megabiodiversidade (Basf).
Consideram a valorizao do agro e valorizao da classe como processos
indissociveis (Aprosoja) e defendem como misso do agro a gerao de alimentos de
qualidade e energia renovvel para a humanidade. Consideram ainda o Brasil um pas
tipicamente agropecurio (OCB)
marcada a preocupao em mostrar que o aumento da produo e da
produtividade no resultou da ampliao da rea plantada e sim do padro tecnolgico
implementado pelo agronegcio. O Brasil se transformou de importador em um dos
maiores exportadores de alimentos utilizando apenas 9% do seu territrio, declaram110
Segundo seus porta-vozes, a terra, concebida como meio de produo, j no se
apresenta mais como determinante. Importante pesquisa e desenvolvimento, condies
para ingresso no mercado:

10

Disponvel em www.basf.com.br/default.asp?id=6343

11

Um planeta faminto e a agricultura brasileira. www.basf.com.br/default.asp?id=6343

90

Grande a preocupao em fundir o interesse dos grandes proprietrios com o

dos pequenos. Todos preconizam o respeito propriedade da terra e privilegiam uma
representao da terra como expresso da existncia humana. Sob esse ponto de vista,
Sou Agro procura convencer pequenos proprietrios, sitiantes, agricultores familiares e
pequenos produtores cooperativados que o Cdigo Florestal ento vigente prejudicial
aos desfavorecidos pela possibilidade de eles perderem suas propriedades. A garantia
de um futuro promissor e de felicidade decorre to somente do simples contato com a
terra, dizem 121.
Ao dirigir-se aos trabalhadores para falar sobre a terra e os perigos do Cdigo
Florestal, Sou Agro busca se apropriar dos poemas de Cora Coralina (1889-1985) 132,
em especial o Cntico da Terra referncia histrica dos movimentos camponeses e
populares de luta pela terra e por direitos rurais no Brasil.
Se a defesa da concentrao fundiria remonta a tempos imemoriais, alimenta
uma viso de propriedade da terra como direito absoluto e constitui a porta de entrada
da tradio como explicativa do moderno, a representao do setor procura voltar-se
para o futuro: quem planta floresta, pensa no futuro (Bracelpa); semeando o futuro
(Aprosoja); para quem tem um p no campo e um olho no futuro (Bunge);
defendendo a agricultura e sustentando o futuro (Andef); Zebu, o futuro em boas
mos (ABCZ), entre outros.
O movimento Sou Agro e seus porta-vozes tambm se apresentam como nicos
detentores da arte de cultivar o solo. Tambm enfatizam seu compromisso com a
produo de alimentos do campo para os lares e com a garantia da mesa farta, em
uma clara desqualificao da agricultura familiar, principal responsvel pela produo
de alimentos para consumo interno. Alimentar ideias, alimentar pessoas 143, anuncia a
Cargill.

12

www.souagro.com.br

13
Ver www.releituras.com/coracoralina-cantico.asp. No poema Cntico da Terra Cora Coralina
enfatiza a noo de terra como fonte original de toda a vida. Terra como me universal e gestao.
Lugar do lavrar, plantar, e cuidar. A fartura e a felicidade do dono da terra.

14

www.cargill.com.br/pt/sobre-cargill-brasil/index.jsp

91

Por um desenvolvimento sustentvel

Como parte da disputa poltica e ideolgica pelo poder de representaes, todos,
consideram-se igualmente agentes do desenvolvimento sustentvel. As presses por um
planeta mais sustentvel, a cobrana pela mudana de uso do solo e a preocupao de
consumidores com a forma com que os alimentos so produzidos os tm forado a
buscar matrizes energticas mais limpas e novas prticas de produo. O agronegcio
est ciente das presses existentes e das penalizaes e cada vez mais expresses como
desenvolvimento sustentvel e defesa do meio ambiente passam a ser incorporadas ao
discurso patronal rural e do agronegcio.
Contudo, as diferentes concepes de sustentabilidade se confundem com os
interesses do agronegcio, seja quando este considera a proteo da agricultura como
atividade primeira do desenvolvimento, seja quando reivindica a garantia da
competitividade e o acesso aos mercados como dimenses fundadoras da
sustentabilidade, seja ainda ao associar desenvolvimento a conservao.

Pela preservao do meio ambiente

O discurso patronal sobre o meio ambiente diversificado e complexo. No se
resume a uma s atitude e argumento. O dito o qualifica enquanto o no dito o
desqualifica. O discurso do movimento Sou Agro oscila entre a defesa de todos em
favor do meio ambiente, o empenho em mudar comportamentos e atitudes, a realizao
de estudos e pesquisa, a omisso diante de prticas degradantes por parte do patronato e
o apoio ao posicionamento no debate sobre o novo Cdigo Florestal.
Destaca-se, primeiramente, o empenho em mostrar que a preservao do meio
ambiente uma necessidade que independe deste ou daquele setor, grupo social ou
pessoa. Ou seja, a busca de fontes renovveis, uma necessidade do planeta, seria um
processo objetivo.

92

Em segundo lugar, porta-vozes e parceiros argumentam fazer parte da tradio,

do aprendizado e da formao dos produtores e agricultores tratar a terra com amor e
carinho. O ser humano sempre amou as coisas de madeira e as florestas154.
Terceiro, afirmam que defesa da ideia de que a produo agrcola
conservacionista165, pois a inovao tecnolgica evoluiu tanto quanto as tcnicas para
conservar, mtodos que evitam a eroso dos solos. Portanto, a agricultura brasileira
pode alimentar o mundo sem destruir a natureza.176
Consequentemente, existe uma associao entre preservao e negcio que
desponta como se fossem processos indissociveis. A preservao do meio ambiente
considerada parte do negcio do produtor. Para que prevalea uma agricultura de baixo
impacto ambiental, fundamental que todos os produtores entendam a preservao
como parte de seu negcio, dizem.187
E, na viso dos porta-vozes patronais, os ideais do agronegcio aliam
desenvolvimento e conservao e no apenas crescimento acelerado. Vemos ainda a
associao entre desenvolvimento sustentvel e proatividade, livre iniciativa,
inovao, governana e profissionalismo. 198
Ou seja, a responsabilidade socioambiental, quando entendida como um
conjunto de aes voltadas para educao e treinamento do homem do campo e como
necessidade de conscientizao do trabalhador rural, transforma a preservao do meio
ambiente em questo para o outro, e no para proprietrios e empresrios do
agronegcio. A estes caberia to somente a misso de lhes ensinar, trein-los.
Por sua vez, multinacionais parceiras do movimento Sou Agro, como a Bunge,
fazem questo de afirmar que se encontram profundamente ligadas aos costumes da
15
www.celsofoelkel.com.br/artigos/Palestras/Silvicultura%20&%20Meio%20Ambiente.%20Vers
%E3o%20final.pdf

16

Alguns reconhecem que a postura conservacionista do agronegcio decorre, fundamentalmente,

das restries internacionais de mercado.

17

http://www.souagro.com.br/sou-agro-completa-um-ano

18

http://www.souagro.com.br/sou-agro-completa-um-ano

19

http://www.souagro.com.br/sou-agro-completa-um-ano

93

nao brasileira, aos seus habitus, portanto, fazem-se brasileiras, possuem uma mesma
identidade. Mas o modo como chamam para si a responsabilidade pelo pioneirismo
tecnolgico, pela pesquisa cientfica e gerao de profissionais revela que so
estrangeiras.
Muitos integrantes do movimento no admitem ser vistos como destruidores da
natureza. Ns agricultores cuidamos da terra com o mesmo cuidado que cuidamos dos
filhos. Sabedoria no agro inclui a preocupao como o meio ambiente, argumentam.

Maior proximidade entre rural e urbano

O interesse em maior proximidade entre rural e urbano a fim de melhorar as
relaes existentes, significa, a meu ver, uma costura simblica no plano da retrica
de um processo de interdependncia e de diferenciao j existente entre setores e
cadeias agroindustriais, com a instituio e consolidao do agronegcio no Brasil. No
caso, a tentativa de uma costura de apaziguamento de tenses e divergncias diante de
interesses e propostas diferenciadas.
O curioso que se recoloca, mais uma vez, as noes de rural e urbano para
caracterizar a sociedade brasileira. E a diviso entre rural e urbano passa a fazer parte de
embates e relaes. Expressam essa diviso os enunciados: os da cidade, que ignoram
o produtor rural; o produtor de alimentos diante da populao urbana; a necessidade
de uma conscientizao urbana; a cidade e o campo; a cidade contra o campo; o
homem urbano e o homem rural; cotidiano urbano e cotidiano rural; pblico
urbano; centros urbanos e meio urbano; dia a dia urbano. Tambm expressam a
representao da sociedade a defesa de uma sociedade urbana como parte do agro e o
agro se fazendo globalmente presente.

Mdia, marketing e imagens

Se na primeira metade da dcada de 1980, dois aspectos eram muito caros aos
representantes dos grandes proprietrios de terra e empresrios agroindustriais: o
fortalecimento de uma assessoria jurdica e a renovao da assessoria responsvel por

94

propaganda e marketing. Hoje, o recurso mdia e ao marketing na construo da

imagem assume um papel cada vez mais expressivo.
As lideranas do movimento defendem maior investimento em marketing e
propaganda como meio de garantir maior produtividade, tranquilidade e mais dinheiro
no bolso do produtor

209

. As imagens veiculadas nos portais e na mdia apresentam

plantadeiras e colhedoras sofisticadas e plantaes a perder de vista, comprovao do

alto padro tecnolgico, e fornecem uma considervel contribuio para visibilidade do
que se quer divulgar. Procuram orientar as pessoas como interpretar o que vem,
persuadi-los210. Uma imagem que procura encantar, a mise en scne que exalta o agro e
na qual tcnica e poltica se confundem numa estratgia permanente de interveno.
Imagem que desponta como linguagem de ao.
Funcionam tambm como emblema da ostentao e da riqueza do agronegcio.
So constitutivos de seu poder e amide ganham dimenses maiores do que realmente
tm. Outras, quando relacionadas bandeira do Brasil, incentivam a sociedade a se
reconhecer como agro e a ver o agro como expresso da sociedade. E todos de um modo
ou de outro procuram se inscrever na memria das pessoas
Parte importante da construo da imagem do agro so as comemoraes.
Comemora-se no portal do movimento o Dia do Agricultor, o Dia Internacional da
Mulher, o Dia do Meio Ambiente, o Dia do Arteso e outros. Em comemorao ao Dia
Internacional da Mulher, celebrado em 8 de maro, o Sou Agro trouxe para seu portal
Mnica Bergamaschi, secretria de Agricultura de So Paulo, e a senadora Ktia Abreu,
presidente da Confederao Nacional da Agricultura (CNA). So mulheres que fazem
o agro acontecer

221

, anuncia. a soma da sensibilidade, instinto de proteo e

capricho traos da alma feminina, com competncia e destreza profissional. So

20

www.souagro.com.br

Para Burke persuaso e converso quase sempre so semelhantes. Diz ele, o conceito moderno
de propaganda remonta ao fim do sculo XVIII, quando as tcnicas de persuaso usada pelos defensores
da Revoluo Francesa foram comparadas s tcnicas crists de converso (BURKE,2009:16)

21

22

www.souagro.com.br

95

pessoas que representam o agro nacional junto ao poder pblico, no mundo dos
negcios e no trabalho direto com a terra. 232
Juntamente com as comemoraes e inmeras atividades, projetos e programas
so enunciados no Portal do movimento, como o caso do Programa de Agricultura
Urbana e Periurbano de So Paulo (Prourb) 243, do qual faz parte o Projeto Plantando na
Cidade, que consiste na implantao de hortas em terraos de edifcios, lages, terrenos
de imveis, residncias. Sou Agro vai atrs de iniciativas que tm contribudo para
aumentar o lado verde da selva de pedras, anuncia o portal

Criticas, adeses e tenses

O lanamento do movimento Sou Agro se fez acompanhar pela constituio de
amplo e diversificado campo de adeso e de crticas que tanto incorpora novos
argumentos, quanto retoma antigas premissas de um Brasil onde em se plantando tudo
d. Um campo de conflitividade estruturado em torno de algumas questes
consideradas centrais, como preservao do meio ambiente, sustentabilidade, relaes
de trabalho, o lugar da agricultura no desenvolvimento, a relao entre pblico e
privado e outras.
Como parte das tenses entre partidrios e crticos do movimento, a adeso
proclamada na saudao Por isso digo com orgulho, Sou Agro! se fez acompanhar
pela reao dos adversrios: Sou Agromentira, Sou Agrotxico, Sou Ogro254.
Os crticos, em sua maioria pessoas ligadas a organizaes de base, mediadores e
ONGs, reconhecem a fora poltica dos proprietrios de terra e os consideram um
entrave mudana. Outros avaliam que h um aumento da conscincia do trabalhador,
mas que a mobilizao ainda insuficiente. A quem interessa o sucesso do agro?,
indagam, e ao mesmo tempo procuram colocar face a face o desempenho da agricultura
familiar ao do agronegcio.

23

www.souagro.com.br

24

www.souagro.com.br/plantando-nas-cidades (Acessado em 2/9/2012)

25

Exemplo pode ser visto na pardia http://www.youtube.com/watch?v=lJgZdi4HcO0

96

Uns identificam no movimento a defesa de interesses especficos em nome do

interesse nacional. Outros afirmam que Sou Agro tem como fim esconder a
escandalosa verdade, minimizar os crimes, respaldar pioras na lei do Cdigo
Florestal brasileiro265. Mais uma campanha para iludir a populao quanto aos
gravssimos impactos ambientais do agro 276
Vrios adversrios do movimento Sou Agro declaram que proprietrios e
empresrios do agronegcio no conseguem ser fiis proposta de sustentabilidade
porque encarnam prticas vinculadas ao exerccio das relaes de produo, de
propriedade e de trabalho que desrespeitam profundamente o ambiente e o outro: a
contaminao por agrotxico, o desmatamento ilegal, o assoreamento e poluio de
cursos dgua. Pessoas que passaram por cima do verde e deram uma tratorada sobre
o cdigo florestal. 287
Proprietrios e empresrios do agronegcio no conseguem ser fiis proposta
de sustentabilidade por causa, tambm, da superexplorao do trabalho e do trabalho
escravo velho de guerra; do desrespeito s comunidades tradicionais (ribeirinhos,
caiaras, quilombolas e indgenas), da violncia e dos recentes assassinatos de
trabalhadores rurais e da concentrao de terras298.

Consideraes finais
De fato, o movimento Sou Agro em muito contribuiu para a institucionalizao
de interesses e o fortalecimento da rede de interdependncia existente entre os diversos
setores patronais do agronegcio e suas elites, conformando, assim, uma nova
identidade a identidade agro e fortalecendo

relaes de poder.

Entretanto o

reposicionamento da imagem do agro, ao que parece, no correspondeu ao imenso

esforo pretendido.

26

www.mst.org.br/o-ogro-do-campo.

27

www.souagro.com.br/campanha-do-movimento-sou-agro-estreia-nos-meios-de-comunicaao

28

www.reformaagraria.blog.br/category/1-raio-x-do-campo-e-impactos-do-agronegocio

29

www.reformaagraria.blog.br/category/1-raio-x-do-campo-e-impactos-do-agronegocio

97

Se de um lado houve uma reafirmao da importncia econmica do

agronegcio e uma representao ancorada na sofisticao tecnolgica da atividade
produtiva, de outro, permaneceu sedimentada a viso do agro como destruidor do meio
ambiente, alimentada pela continuidade de prticas identificadas com a depredao
ambiental e pela postura de seus parlamentares e lideranas patronais rurais durante os
debates sobre o Cdigo Florestal brasileiro no Congresso Nacional. Ou seja,
inevitavelmente trouxe luz outra face do processo de modernizao no campo, a
crtica e as tenses inerentes.309
O movimento de valorizao do agro no correspondeu ao esforo pretendido
porque conformado e orientado por normas, valores e interesses patronais que
reproduzem um conjunto de prticas associadas depredao do meio ambiente, ao uso
do trabalho degradante, violncia, intolerncia, dificuldade de negociao e
defesa intransigente da concentrao fundiria que, inevitavelmente, vo de encontro
linguagem da preservao do meio ambiente, do dilogo e do respeito pessoa.
Alm disso, ao procurar tornar-se conhecido e sensibilizar o cidado urbano, Sou
Agro recorreu aos mesmos argumentos, concepes e prticas geradoras de
preconceitos, tenses e conflitividades de ambas as partes. A mo, quando estendida,
esbarrou em interesses e vises de mundo diferenciadas.
Sou Ago apropriou-se da linguagem dos novos movimentos sociais (SHERERWARREN, 2012) que expressa o exerccio de novos modos de cidadania, contudo, sem
incorporar a prtica e o projeto de civilizao enunciado pela linguagem.

Referncias

Avalia Maria da Conceio Tavares: Marcado pela expanso desordenada da fronteira agrcola,
sem ruptura do inquo padro fundirio, os resultados do processo de transformao capitalista acelerada
da agricultura brasileira so conhecidos: ao mesmo tempo que expandiu extraordinariamente a
produtividade e a capacidade produtiva agrcola em algumas regies do pais, aumentou notavelmente a
excluso social a par com a concentrao econmica e fundiria. Este o problema de fundo que revela a
natureza estrutural do conflito atual, do qual a nossa sociedade s se apercebe quando toma conscincia
das tenses dele resultantes, explicitadas na violncia contra os trabalhadores do campo
(TAVARES,1997:1)

30

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