Sezioni

Risorse

Bible.org

Bible Study

Donare Accedi

Tu sei qui
PAGINA INIZIALE GENESIS: FROM PARADISE A PATRIARCHI
DALLA SERIE: GENESIS: FROM PARADISE A PATRIARCHI PAGINA PRECEDENTE | PAGINA
SUCCESSIVA

27. Isaac Passeggiate nei passaggi di Suo Padre (Genesi 26: 1-35)

Introduzione

C' un mondo di differenza tra una replica e una riproduzione istantanea. Una replica
semplicemente vedendo la stessa cosa di nuovo. Un instant replay vedere qualcosa
di pi, ma non tutto. Si sta cercando di determinati eventi di nuovo, di solito molto pi
accuratamente. I critici hanno avuto la tendenza a vedere Genesi 26 come una replica,
e non molto bravo in questo. Essi, naturalmente, hanno ragione nel riconoscere le
somiglianze tra le esperienze di Isaac in questo capitolo e quelli della vita di Abramo
nei capitoli precedenti. Tuttavia, essi interpretano erroneamente le somiglianze in
modo tale da suggerire che essi fanno poco, se non altro, a beneficio di noi. 215 ,
infatti, che anche in dubbio la storicit di questi eventi della vita di Isacco. 216

Io ci vorrei focalizzare l'attenzione su capitolo 26, come se si trattasse di una

riproduzione istantanea. Questo l'unico capitolo del libro della Genesi dedicato
esclusivamente a Isacco. Mentre menzionato in altri capitoli, non al centro
dell'attenzione. Qui la vita di Isacco riassunta negli eventi descritti, che hanno tutti
un parallelo notevole nella vita di suo padre Abramo. Queste somiglianze sono, a mio
avviso, la chiave per capire e applicare questo passaggio per la nostra vita,
giustamente.

Una reiterazione di
L'alleanza di Abrahamo
(26: 1-6)

All'inizio della vita di Abramo una carestia messo in moto una sequenza di eventi che
ha notevolmente segnato la vita del patriarca. Allo stesso modo, una carestia si
verificato nelle prime ore del verbale della vita di Isacco:

Ora ci fu una carestia nel paese, oltre la carestia precedente che era avvenuto ai
tempi di Abramo. Cos Isacco and a Gerar, ad Abimelec, re dei Filistei (Genesi 26: 1).

Questa carestia specificato come uno diverso da quello che accaduto durante la
vita di Abramo. Alla luce di questa al valore nominale, non possiamo essere d'accordo
con i critici, che vedono solo una carestia variamente riportato. Nel tentativo di
preservare la sua ricchezza in forma di molti bovini, Isacco and a Gerar per evitare la
carestia. Mentre in Gerar, o forse anche prima, Isaac ha deciso di scendere in Egitto
proprio come aveva fatto suo padre (Genesi 12:. 10ss). Questo non era secondo il
piano che Dio aveva per Isacco, e cos Egli apparve con questa parola d'istruzione e di
promesse:

Non scendere in Egitto; rimanere nel paese di cui vi dir. Rimani in questo paese e io
sar con te e ti benedir, perch a te e alla tua discendenza io conceder tutti questi
territori, e io render stabile il giuramento che ho fatto ad Abramo tuo padre. E io
moltiplicher la tua discendenza come le stelle del cielo e dar alla tua discendenza
tutti questi paesi; e per la tua discendenza tutte le nazioni della terra saranno
benedette; perch Abramo obbed me e continuava a mio carico, i miei
comandamenti, i miei statuti e le mie leggi. (Genesi 26: 2b-5) 217

Nel versetto 3 Dio comand Isacco di rimanere in Gherar per un certo tempo. Nel
versetto 2 ho capito Dio di Isacco hanno promesso che Egli lo avrebbe guidato nella
terra dove si dovrebbe andare per tempo di Dio. Il resto della rivelazione di Dio una
reiterazione del patto di Abramo. Per noi queste parole non sono solo familiare ma
quasi ridondante. Ancora una volta abbiamo visto Dio confermare e chiarire la sua
alleanza con Abramo (cfr Genesi 13: 14-17; 15: 1, 18-21; 17: 1-7ff .; 21:12; 22: 17-18),
ma non dobbiamo trascurare il fatto che, per quanto ci viene detto, questa la prima
volta che Dio ha parlato cos a Isacco. Per lui questo non era noioso, ma considerando
una garanzia emozionante che ci che Dio aveva promesso ad Abramo, Egli ora ha
promesso al figlio. Si tratta di un patto con Isacco.

Il verso 5 ci ricorda che le benedizioni del patto sono, in una certa misura, a seguito
della fedelt di Abramo e di obbedienza a Dio. Sicuramente, ancora di pi, il
compimento delle promesse covenantal si basa sulla fedelt di Dio ad Abramo. Di
questo Isaac stato un testimone (vedi capitolo 22). Implicita nel versetto 5 la
necessit di Isaac credere promessa di Dio, accetta come un rapporto personale, e di
vivere obbediente, anche se suo padre aveva. Il primo passo in questa vita di
obbedienza stato quello di rimanere in Gerar, che Isaac ha fatto (versetto 6).

E 'significativo il fatto che Mos, che ha registrato nel Pentateuco (i primi cinque libri
della Legge) il dono della legge, ha usato i termini "di carica, comandamenti, statuti e
le leggi" in materia di rapporto di Abramo con Dio. Sono d'accordo con Leupold, che
osserva:

Con l'uso di questi termini Mos, che ai fini di usarle molto spesso nei suoi libri
successivi, indica che "le leggi, i comandamenti, oneri, e statuti" non sono una novit,
ma sono stati coinvolti gi nella religione patriarcale. 218

Una ripetizione del peccato di Abramo

(26: 7-11)

Che cosa? Anche in questo caso? Temo di s. Per quanto strano possa sembrare, lo
stesso vecchio peccato di inganno solleva la sua brutta testa per la terza volta nel
capitolo 26. Se non altro lo dimostra, questo non-Isaac un figlio di suo padre.
Spaventato per quanto riguarda la sua sicurezza, Isaac soccombe alla tentazione di far
passare per sua moglie come sua sorella. In questo modo era disposto a rischiare la
purezza di Rebecca come il prezzo per la sua protezione personale.

Le similitudini tra questo peccato di Isacco e quella di suo padre Abramo sono
numerosi. Sia a peccare in presenza di Abimelech, ed entrambi sono stati rimproverati
dal sovrano dei Filistei. Entrambi avevano una bella moglie e temuto per la loro
sicurezza, pensando che avrebbero potuto essere uccisi in modo che qualcuno possa
sposare la loro moglie. Entrambi mentito dicendo che la loro moglie era loro sorella.
Sembrerebbe anche che n Abramo, n Isacco riconosciuto la gravit del loro peccato
o completamente pentiti di esso.

Le differenze tra il peccato di Abramo e di Isacco, che non pu essere trascurato.

Queste differenze verificare il fatto che due inganni differenti hanno avuto luogo nella
terra dei Filistei: quello di Abramo e l'altro dal figlio. Sembra esserci pochi dubbi sul
fatto che ci sono due diversi "Abimelechs" in questi capitoli della Genesi. Molti anni
erano passati da quando Abramo si alz senza adeguata giustificazione prima di
Abimelec. Saremo su un terreno sicuro supporre che il termine "Abimelech" un titolo
di ufficio, come "Faraone", piuttosto che un determinato nome. Lo stesso si potrebbe
dire per il termine "Picol". Un'altra considerazione che i figli sono stati spesso il nome
dei loro nonni. 219 Ciascuna di queste possibilit potrebbe facilmente spiegare il fatto
che i nomi "Abimelech" e "Picol" (cfr versetto 26) si trovano nel capitolo 26 e nel
capitolo 20.

La politica di Abramo di inganno stato proprio questo: una politica che prima di
entrare in pericolo (Genesi 12: 11-13; 20:13). Fin dall'inizio Abramo present Sara
come sua sorella. Isaac, per, attese fino a quando fu avvicinato in materia Rebekah. A
questo punto la sua fiducia lo ha lasciato, e ha fatto ricorso a una bugia:

Quando gli uomini del posto hanno chiesto di sua moglie, disse: E 'mia sorella,
perch aveva paura di dire: "Mia moglie," pensare "Gli uomini del posto mi potrebbe
uccidere a causa di Rebecca, per lei bello "(Genesi 26: 7).

Non ci viene detto quale parte Rebekah giocato in tutto questo. E 'possibile che si
rifiutata di collaborare attivamente, creando cos i sospetti nella mente dei Filistei.
Sarah stata presa come moglie due volte, ma l'intimit fisica era divinamente sobrio.
Nel caso di Rebecca, nessuno la prese per moglie. Dio nettamente avvertito Abimelec

quando ha preso Sarah, ma qui Abimelech appreso l'inganno osservando il

comportamento di Isacco con Rebecca. Lui non la trattava come una sorella, ma come
una moglie. Ci pu ben essere stato un accenno di dubbio gi intrattenuti da
Abimelech e forse altri dei Filistei, per quando vide Isacco accarezzare 220 Rebecca
disse: "... Ecco, sicuramente lei tua moglie! ... "(Versetto 9). 221

L'etica di Abimelech sembrano basarsi su un livello superiore a Isaac di. Dio non aveva
parlato minacciosamente qui per Abimelec come aveva fatto quando Sarah stata
presa in harem del capo della sinagoga filisteo. Poi Abimelec era stato detto che era
"praticamente morto" (Genesi 20: 3) se nemmeno toccato Sarah. Non vi alcun spada
appesa proverbialmente sulla testa di Abimelec qui. Tuttavia, ha visto la presa di
moglie di un uomo come il peccato, e uno di grande importanza. Abimelech sembrava
considerare purezza coniugale superiore a Isaac ha fatto.

Dopo aver scoperto l'inganno di Isacco, Abimelech ordin che n Isacco n sua moglie
doveva essere fatto del male (Genesi 26:11). Isacco non stato ingiunto di lasciare, n
era incoraggiato a rimanere. E 'stato semplicemente tollerato.

Ritorno al luogo di Benedizione

(26: 12-25)

Nel verso 2 Dio aveva promesso di guidare Isacco al luogo dove avrebbe dovuto
abitare. Piccolo ha fatto Isaac si rende conto di quanto Dio doveva portare lui al luogo
della Sua promessa e presenza. In larga misura stato per mezzo di avversit e di
opposizione.

In superficie, l'opposizione sembrava l'ultima cosa che Isaac vissuta. Soggiornare in in

Gerar, dopo Abimelec lo aveva affrontato, Isaac raccolto un raccolto eccezionale:

Ora Isacco semin in quel paese, e raccolse nello stesso anno il centuplo. E il Signore
lo benedisse, e l'uomo divenne ricco, e ha continuato a crescere pi ricco fino a che
non diventato molto ricco; perch aveva possedimenti di greggi e armenti e una
grande famiglia, in modo che i Filistei lo invidiavano (Genesi 26: 12-14).

Nonostante l'inganno di Isacco, Dio riversato le Sue benedizioni su di lui. Per ragioni
che discuteremo pi avanti, Abimelech non ha riconosciuto la prosperit di Isacco,
come la benedizione di Dio. Tutto quello che sapeva era che Isaac era una potente

figura, colui che non voleva fare i conti con. Abimelech sapeva anche che i Filistei
erano in crescita a disagio per la presenza di Isaac in terra.

Isaac era piuttosto minacciava personalmente non solo per la sua prosperit e
potenza, ma anche a causa di suo padre Abramo:

Ora tutti i pozzi che i servi di suo padre avevano scavati al tempo d'Abrahamo suo
padre, i Filistei fermati da loro riempimento con terra (Genesi 26:15).

Scavare un pozzo stato considerato equivalente ad una rivendicazione di propriet

del terreno su cui si trovava. 222 Essa ha permesso un uomo ad abitare l e sostenere
mandrie. Piuttosto che riconoscere questa affermazione, i Filistei hanno cercato di
pulirla da riempire i pozzi scavati da Abramo. Il loro desiderio di rovesciare ogni
pretesa sulla loro terra era cos intenso che preferiscono compilare un bene, un bene
di grande valore in una terra cos arida, che per consentire questa pretesa di rimanere
incontrastato.

I sentimenti dei Filistei sono stati sinteticamente espresse in consiglio laconico di

Abimelec che Isaac partono Gerar (versetto 16). Invece di lottare per il possesso di
questa propriet, Isaac si ritir. Il mite avrebbe ereditato questa terra, ma in tempo
utile di Dio.

Sembrerebbe che Isacco aveva messo a punto una strategia con la quale decise dove
avrebbe dovuto soggiornare. In sostanza, Isaac ha rifiutato di rimanere dove c'era
conflitti e di ostilit. Essendo un uomo con molti animali di tendere, egli deve essere in
un luogo dove l'acqua era disponibile in abbondanza. Egli non solo ha riaperto i pozzi,
una volta scavati da suo padre, ma ha scavato altri pozzi anche. Se un pozzo stato
scavato che ha prodotto l'acqua e l'uso di tale bene non stata contestata, Isacco era
incline a stare in quel posto.

Mentre Isaac forse non si per un po ', sono state le controversie sulla propriet dei
pozzi ha scavato o riaperto che servivano a guidarlo nella direzione della terra
promessa. Per Isaac questi pozzi erano una necessit per la sopravvivenza, ma per i
Filistei erano un reclamo alla terra. L'opposizione era quindi umanamente spiegabile,
ma stato un mezzo divinamente ordinato di guida pure.

Nella valle di Gherar Isaac scavato un pozzo che ha prodotto "acqua viva", cio,
l'acqua che ha avuto origine da un acqua-molla in esecuzione, non solo l'acqua che
stata contenuta. I pastori Filistei di discussione con i pastori di Isacco su di esso, in

modo da Isacco passarono. Un altro pozzo era scavato, e c'era ancora un'altra
controversia (versetto 21). Finalmente un pozzo stato scavato che ha portato alcuna
opposizione. Immagino che ci era dovuto un po 'alla distanza Isacco aveva viaggiato
dai Filistei. Questo bene stato chiamato "Rehoboth", a significare la speranza Isacco
aveva che questo era il luogo che Dio aveva designato per lui di rimanere.

Il parallelo tra la vita di Isacco e quella di suo padre di nuovo evidente in questo
racconto delle controversie in materia di pozzi e la risposta di Isaac. Grazie alla loro
prosperit Abramo e Isacco bisogno molto spazio per loro greggi e una fonte di acqua.
La prosperit ha portato contesa tra mandriani di Lot e quelli di Abramo (Genesi 13:. 5
ss) proprio come aveva fatto tra pastori di Isacco e i pastori di Gherar. Isaac, come suo
padre, ha scelto di mantenere la pace, dando la preferenza alla controparte.

Sono venuto per capire i versi 23-25 come chiave di interpretazione del capitolo 26.
Ecco una cosa molto strana succede. Fino a questo momento la decisione di Isacco da
dove dovrebbe stare basata sulla constatazione di abbondante acqua e l'assenza di
ostilit. Ma ora, dopo aver scavato un pozzo che era incontrastato, ci saremmo
aspettati Isacco ad abitare l. Invece ci viene detto che si trasferito a Beersheba,
senza motivo dichiarato per questa mossa: "Poi andato da l a Beersheba" (versetto
23).

Credo che si sia verificato un cambiamento significativo nel pensiero di Isaac. Le

circostanze avevano in precedenza a forma di gran parte delle sue decisioni, ma ora
qualcosa di pi profondo e pi nobile sembra essere dare una direzione nella sua vita.
Beersheba stato il primo posto che Abramo era andato con Isacco dopo sono venuti
gi dal "sacrificio" sul Monte Moriah (Genesi 22,19). Isaac sapeva che Dio aveva
promesso di dargli la terra promessa al padre Abramo (26: 3-5). Credo che era
finalmente arrivato a vedere che tutta l'opposizione nei pozzi che aveva scavato, Dio
lo stava guidando di nuovo alla terra promessa, a quei luoghi in cui Abramo aveva
camminato in comunione con Dio. Personalmente, credo che Isaac andato fino a
Bersabea, perch sentiva a livello spirituale che questo era il luogo dove Dio voleva
che fosse. Se Dio fosse stato in precedenza "guida" Isaac attraverso l'opposizione, ora
Isaac era disposto a essere guidato.

La decisione ha dimostrato di essere quella giusta, perch Dio ha parlato subito parole
di rassicurazione:

E il Signore gli apparve quella stessa notte e gli disse: "Io sono il Dio di tuo padre
Abramo; Non temere, perch io sono con te. Ti benedir, e numerosa la tua
discendenza, Per amore di Abramo, mio servo "(Genesi 26:24).

Il verso 25 di particolare interesse. Si noti in particolare l'ordine in cui Isaac stabilito

la sua residenza a Beersheba:

Cos egli costru un altare e invoc il nome del Signore, e piant la sua tenda; E i servi
di Isacco scavarono un pozzo (Genesi 26:25).

In precedenza la pietra di paragone per conoscere la volont di Dio era stato

circostanze, in particolare, Isaac rimasti ovunque egli scav un pozzo, trovarono acqua
sufficiente, e non si opponeva. Eppure, in questo verso si inverte la sequenza degli
eventi. Prima Isaac costru un altare; poi adorato, dopo di che ha posto la sua tenda.
Infine, ha scavato un pozzo.

Vi una grande lezione di fede e di orientamento qui, credo. Il luogo per il popolo di
Dio il luogo della presenza di Dio. Il luogo di intimit, di culto, e la comunione con Dio
il luogo a rispettare. Ci dovremmo abitare, e non ci possiamo essere certi di
provvedimento di Dio per le nostre esigenze. Bisogni materiali sono quindi considerati
scorso, mentre bisogni spirituali sono primari. Non questo quello che il nostro
Signore di cui quando disse:

Ma cercate prima il regno e la sua giustizia; e tutte queste cose vi saranno date in
aggiunta (Matteo 6:33).

La testimonianza di Abimelech
(26: 26-31)

Da questo punto in poi tutto sembra assumere una tonalit differente. In precedenza
Isaac era stato diretto pi provvidenzialmente, ma ora che le priorit di Isacco sono
state riorganizzate, le benedizioni e la guida di Dio sono molto pi evidente nella sua
vita.

Abimelech, Ahuzath, e Picol tutto pagato una visita di Stato in Isacco. L'irritazione di
Isacco e la sua curiosit pu essere visto nel suo interrogatorio: "... Perch siete venuti
da me, dal momento che mi odi, e mi hanno mandato via da te" (Genesi 26:27)

Diciamoci la verit, la situazione era insolita. Quando era in stretto contatto con
Abimelech ei Filistei, la benedizione di Dio sulla Isacco era presente (cfr versetto 12).
La risposta del popolo del paese era invidia e animosit. Hanno chiesto Isaac a lasciare

il loro paese. Ora erano disposti a venire fin qui semplicemente per entrare in un
trattato con Isaac. Che cosa ha determinato questo cambiamento del cuore e della
mente?

La condotta di Isacco, mentre con loro era tale che la sua testimonianza era tutt'altro
che sterlina. Ha mentito a sua moglie, facendola passare come sua sorella. I Filistei
non poteva immaginare che la sua prosperit il risultato di benedizione divina, ma
piuttosto attribu a solo buona fortuna. Ora che le priorit di Isacco sono stati cambiati
e la sua vita operante sulla base di orientamenti spirituali, la benedizione di Dio era
evidente. Il patto che Dio aveva fatto con Abramo stato capito, almeno in modo
pratico, di aver trasmesso al figlio. Abimelech si rese conto che la mano di Dio era su
di Isacco e che un favorevole rapporto con lui stato altamente auspicabile:

Ed essi dissero: "Noi vediamo chiaramente che il Signore con te; cos ci siamo detti,
'Facciamo ora ci sia un giuramento tra di noi, anche tra voi e noi, e facciamo un patto
con te, che tu non ci farai alcun male, cos come noi non ti abbiamo toccato e abbiamo
fatto di voi niente . ma buona, e ti hanno mandato via in pace Tu sei ora il benedetto
del Signore '"(Genesi 26: 28-29; corsivo mio).

La prosperit di un uomo pio pu essere facilmente visto come la benedizione di Dio.

Ora, a differenza di tempi precedenti questo visto per essere vero di Isacco.

La testimonianza del Pozzo

(26: 32-33)

Sicuramente il posto giusto per Isacco di essere stato Beersheba. In primo luogo, Dio
aveva parlato in modo tale da confermare la decisione di Isacco, una testimonianza
divina alla saggezza di questa mossa. Poi, Abimelech e due dei suoi funzionari hanno
assistito in modo ambiguo per la benedizione di Dio a Beersheba. Infine, vi il
testimone del pozzo. Il luogo in cui Dio vuole che siamo anche il luogo della
prestazione:

Ora avvenne lo stesso giorno, i servi d'Isacco gli vennero e gli parl del pozzo che
avevano scavato e gli dissero: '"Abbiamo trovato l'acqua." Cos lo chiam Shibah;
quindi il nome della citt Bersabea fino ad oggi (Genesi 26: 32-33).

Quello che era una volta prima preoccupazione di Isacco era ormai la sua ultima, ma
l'acqua era ancora essenziale per la sua sopravvivenza con tali grandi mandrie. Dio

non avrebbe lasciato il suo servo fare a meno di quello che aveva bisogno di
prosperare, e cos gli sforzi profusi a scavare il pozzo stato benedetto e acqua stato
colpito. Segnate bene: il luogo della presenza di Dio anche il luogo della prestazione
di Dio.

Rammarico causa di matrimoni di Esa

(26: 34-35)

Servire Dio non garantisce una vita senza problemi e uno dei percorsi di rosa sparsi.
C'erano Heartaches ancora per Isacco e Rebecca; Esa era la fonte di gran parte del
loro dolore e dolore:

Quando Esa ebbe quarant'anni spos Giuditta, figlia di Beeri l'Hittita, e Basemat la
figlia di Elon l'Hittita; e hanno reso la vita miserabile per Isacco e Rebecca (Genesi 26:
34-35).

Questi versetti ci aiutano a renderci conto che anche quando siamo giustamente
relative a Dio, problemi saranno ancora una parte della nostra esperienza. Queste
prove possono essere il risultato del nostro peccato e ci che comune al genere
umano. Questi versi fanno da sfondo al dramma del capitolo 27, che sar la nostra
prossima lezione.

Conclusione

Questo capitolo sottolinea i due sistemi pi comuni di guida che sono disponibili per i
cristiani di ogni tempo: soggiorno da principi o dalla provvidenza. Quando
camminiamo in conformit ai principi indicati nella Parola di Dio, camminiamo pi
vicino a lui. Quando camminiamo dalla provvidenza saremo ancora arrivare dove Dio
ci vuole, ma senza la gioia di essere un partecipante attivo nel processo. Invece, noi
siamo l'oggetto passivo che Dio si muove da punto a punto dalle circostanze. C' poca
gioia o di intimit con Dio in questo sistema.

Forse la lezione pi importante di questo capitolo quello che viene insegnato dalla
caratteristica pi evidente del capitolo. L'unico capitolo che capsulizes la vita di Isacco
lo fa in una maniera che dimostra che ha camminato sulle orme di suo padre Abramo.
I critici liberali della Bibbia di notare questa somiglianza bene, ma conclusione da essa
che il capitolo ha poco che originale o autentico, e quindi il capitolo in gran parte
passati da.

Speriamo che questo non sar il caso per il grave cristiana. Io credo che Dio ha molto
da insegnarci con l'osservare che la vita di Isacco era un replay di esperienze di suo
padre con Dio. Dio ha fatto un patto con Abramo; Ha confermato con Isacco. Abraham
mentito sulla sua moglie a Abimelec; Isaac ripetuto questo peccato prima di un altro
Abimelec. Abimelech cercato un trattato con Abramo, visto che la mano di benedizione
di Dio era su di lui; cos, anni dopo, Abimelech fece altrettanto con Isacco. Le
somiglianze sembrano andare avanti e avanti.

Posso suggerire a voi che questo dovrebbe dirci qualcosa di vitale per la nostra
esperienza cristiana. C' un processo, una lunga e ampia uno, che Dio impiega per
portare in primo luogo a se stesso e quindi una persona alla maturit. Si inizia quando
quell'individuo entra in un rapporto di alleanza con Dio. Per Abramo e Isacco il patto
era l'alleanza di Abrahamo. Per i cristiani oggi la nuova alleanza istituita da nostro
Signore Ges Cristo, quando Egli vers il Suo sangue sulla croce del Calvario, al fine di
prevedere la remissione dei peccati e per la nostra salvezza:

E avendo preso del pane, dopo aver reso grazie, lo spezz e lo diede loro, dicendo:
"Questo il mio corpo che dato per voi; fate questo in memoria di me ", e in qualche
modo prese il calice, dopo aver mangiato, dicendo:" Questo calice, che viene versato
per voi la nuova alleanza nel mio sangue "(Luca 22: 19-20).

Ognuno deve iniziare il suo rapporto in questo posto, il luogo di relazione personale
con Dio attraverso l'accettazione del patto ha offerto. E da questo inizio ci
imbarchiamo su un viaggio spirituale che , per molti versi, molto simile a quella dei
santi precedenti. Quando siamo in grado di guardare indietro sopra la nostra vita dal
punto di vista dell'eternit, ho il sospetto che saremo stupiti quanto simile il percorso
stato per noi rispetto a quella degli altri prima e dopo di noi. Non ci sono scorciatoie
nel processo di santificazione.

Come genitori questa una verit molto significativo. I nostri figli devono camminare
le nostre orme, se si vuole far parte del regno di Dio. I nostri figli devono iniziare al
punto che abbiamo fatto. Essi devono provenire da un rapporto personale con Dio per
mezzo del Signore nostro Ges Cristo. Poi devono avere la possibilit di fare gli stessi
errori che abbiamo fatto in modo che essi possano venire a una fede pi matura e
fiducia nel Dio che li ha chiamati.

Se siete a tutti come me, si preferisce che i vostri bambini non fare gli stessi errori che
hai fatto, e spero che non necessario. Sto semplicemente sottolineando il fatto che
Isaac ha camminato in un percorso quasi identico a quello di suo padre. Cerchiamo di
essere disposto a permettere che i nostri figli non riescono a crescere e nel modo in

cui Dio ha stabilito. Per quanto preferiremmo che in caso contrario, i nostri bambini
non possono iniziare a relazionarsi con Dio sul piano della nostra passeggiata. Devono
cominciare dall'inizio. Questo il modo in cui .

Mi permetta di bilanciare questo un po 'dicendo che il modo in cui possiamo meglio

aiutare i nostri figli quello di rendere certo che i nostri passi sono tali che vorremmo i
nostri figli a camminare in loro. Se l'esperienza di Isacco era, in una certa misura, un
riflesso della vita di suo padre, che spaventoso pensiero che . Se la vita dei nostri figli
sono a rispecchiare il nostro, quello che una grande responsabilit che abbiamo come
genitori a percorrere un cammino di obbedienza e di sottomissione alla volont di Dio.

Infine, vorrei condividere con voi una possibile spiegazione per il modo in cui Dio ha
trattato con i peccati di Abramo e suo figlio Isacco. Mi ritrovo deluso e un po 'sconvolto
dal pensiero che Dio non venuto gi su questi uomini pi duri per il loro inganno
poco cavalleresco riguardo alle loro mogli. Mi sarei aspettato Dio a confrontarsi
severamente per il loro peccato. Se fossi stato un anziano nella loro chiesa, avrei
sollecitato un'azione disciplinare. Perch, allora, Dio non risponde con pi forza?

Penso che sto lentamente iniziando a capire il motivo. L'inganno il peccato, e Dio
odia la lingua bugiarda (cfr Proverbi 06:17). Ma che si trova qui stato un peccato
sintomatica e non il peccato radice. Dio non distruggere la spia rossa (inganno) perch
era preoccupato per arrivare alla radice del problema. Il peccato radice, come io lo
percepisco, era l'incredulit o la mancanza di fede. In ogni caso di inganno, Abramo e
Isacco mentito per paura (cfr 12: 11-13; 20:11; 26: 7). Questa paura era il prodotto di
un concetto inadeguato di Dio. Non hanno capito la sovranit o l'onnipotenza di Dio in
un modo tale da credere che Dio li potrebbe proteggere in ogni e qualsiasi circostanza.
Dopo aver risolto il problema di troppo poca fede, il peccato di inganno non sar un
problema pi a lungo.

E 'mia opinione personale che a volte si preoccupano di "peccati di sintomi," correre a

provare, come qualcuno nella nostra chiesa ha detto, a calpestare loro come
scarafaggi. Mentre il peccato deve sempre essere presa sul serio, molti dei nostri
peccati saranno trattati da una concezione adeguata di chi Dio veramente. Il peccato
fondamentale quello dell'incredulit, non solo per coloro che sono salvati, ma anche
per coloro che sono veramente salvati.

215 "In questo capitolo trova poco delucidazione in varie esposizioni. Non toccato in
Concetti Genesi n nella Bibbia di Expositor. Per altri si tratta piuttosto di una
intrusione casuale che fa ben poco per promuovere la storia o dare un contributo allo
sviluppo del pensiero dopo il capitolo 25. "Harold G. Stigers, un commento sulla Genesi
(Grand Rapids: Zondervan, 1976), D. 211 .

216 "A volte si chiedeva come mai Isaac ha fatto esattamente ci che suo padre
prima di lui aveva fatto, e la somiglianza delle circostanze ha indotto alcuni a pensare
che questa solo una variante della vecchia storia. Non sarebbe pi giusto dire che
questo episodio del tutto in sintonia con ci che sappiamo della natura umana e le
sue tendenze? Che cosa sarebbe pi naturale che Isaac dovrebbe tentare di fare
quello che aveva fatto suo padre prima di lui? Sicuramente un po 'di conoscenza della
natura umana in quanto distinta dalla teoria astratta sufficiente per giustificare la
credenza nel carattere storico di questo racconto. Inoltre, supponendo che sia una
variante l'altra storia, abbiamo naturalmente chiedere quale di essi la vera versione;
non possono essere entrambe vere, per come sono ora non si riferiscono allo stesso
evento. I nomi e le circostanze sono diverse, nonostante le somiglianze "WH Griffith
Thomas, Genesi:. Un commento devozionale (Grand Rapids: Eerdmans, 1946), p. 239.

217 Kidner dice ancora, "I termini ammucchiati (cfr, ad esempio, Dt. 11: 1) indicano il
servo completo, responsabile e docile. Essi hanno inoltre dissipare ogni idea che la
legge e la promessa sono in conflitto necessarie (cfr Gc 2:22;. Gal 3:21). ". Derek
Kidner, Genesis (Chicago: Inter-Varsity Press, 1967), p. 153.

218 HC Leupold, Esposizione della Genesi (Grand Rapids: Baker Book House, 1942), II,
pag. 720.

219 "figli di denominazione dopo nonni ('papponymy') era consuetudine in diversi

momenti. In un esempio quasi contemporaneo dall'Egitto casa reale e una famiglia di
governo provinciale mantenuto questo motivo, fianco a fianco per quattro generazioni,
in modo che Ammenemes ho nominato Khnumhotep I, e suo nipote Ammenemes II
nominato Khnumhotep II. In alternanza con loro, Sesostri I e II nominato Nakht I e II, e
alcune trattative sono state ripetute cos. "Kidner, Genesis, pag. 154, fn. 1.

220 La parola usata qui, che viene reso "carezzevole" dal NASV, interessante perch
la sua radice la stessa parola da cui il nome Isacco deriva. Isaac (per ridere)
carezzava ("sportivo", KJV) Rebekah. In Genesi 39:17 e Esodo 32: 6, questa parola
impiegato da Mos a fare riferimento a "giocare", che ha piuttosto evidenti
connotazioni sessuali.

221 "Modalit del re asserire questo implica il sospetto che egli ha tenuto a destra
lungo: 'Look (qui), di certo tua moglie,' una tonalit di pensiero catturato da Meek
quando rende: 'Cos lei davvero tua moglie. '"Leupold, Genesi, II, pag. 722.

222 "Lo scavo di pozzi era un credito virtuale per il possesso della terra, ed stato
questo, in particolare, che i Filistei risentirono." Thomas Griffith, Genesis, pag. 240.