Investigar en Psicoanlisis: Detalle, estilo, elipsis.

Carlos Enrique Barbato

Disposicin al detalle.
Para investigar en psicoanlisis, es necesaria la lectura y el registro del saber
acumulado sobre el mismo, de lo que lo afirma, lo interroga o lo rechaza.
Pero, si por un lado, nos apropiamos de esta acumulacin de un saber que tiende a
lo completo, a repetir lo ya establecido, investigar en psicoanlisis, es tambin y en razn
de lo anterior en lo que se puede ubicar lo necesario, estar a la espera de lo nuevo, de la
invencin, del hallazgo, de lo contingente.
En este sentido apelar a la sistematizacin de lo acumulado del conocimiento desde
nuestra perspectiva, tiene como objetivo brindarse la oportunidad de lo asistemtico de lo
singular.
Privilegio del caso particular, del detalle, de lo singular sobre lo general y para
todos.

Sigmund Freud enfatiza a lo largo de toda su obra el mtodo de acudir al detalle que
llama nimiedades o pequeos o mnimos signos. Opina que por la conexin que enlaza
lo que llama lo pequeo con lo ms amplio, lo ms abarcador, la labor emprendida con
tan modestas pretensiones es un excelente acceso al estudio de los grandes problemas.
As, en Lecciones de introduccin al psicoanlisis en su segunda conferencia,
dice: Cierto es que el psicoanlisis no puede vanagloriarse de no haber dedicado jams
su atencin a nimiedades, pues, por el contrario, los materiales que somete a observacin
son, en general, aquellos sucesos inaparentes que las dems ciencias desprecian,
considerndolos en absoluto insignificantes. (...) No hay acaso cosas importantsimas que

en determinadas condiciones y momentos slo se delatan por signos exteriores

debilsimos? (...) no tenemos derecho alguno a despreciar los pequeos signos, ya que
tomndolos en consideracin pueden servirnos de gua para realizar importantes
descubrimientos. (Freud, S., 1978, p. 24)
En el captulo II de El Moiss de Miguel Angel de 1913 (1914) obra publicada
por su autor como annima hasta la edicin de 1924, por haber dudado mucho acerca de su
publicacin, Freud afirma que un crtico de arte ruso, Ivn Lermolieff, -cuyos primeros
trabajos publicados en alemn datan de los aos 1874 a 1876- haba provocado una
revolucin en las galeras de pinturas de Europa. A fin descubrir la paternidad de una obra
pictrica no firmada, en mal estado de conservacin o repintada, este crtico de arte
observaba pequeos rasgos, los menos trascendentes, que sin embargo, identificaban el
estilo1 del autor en el detalle que era motivo de estudio. Freud descubre para su sorpresa
que detrs de lo que no era sino un seudnimo, se ocultaba un mdico italiano llamado
Morelli, fallecido en 1891. El autor de El Moiss... afirma que el

procedimiento

conocido como Mtodo morelliano, mostraba grandes afinidades con el del psicoanlisis.
Ya que tambin en este campo se acostumbra a deducir del residuo, de rasgos poco
estimados o inobservados, la observacin de cosas secretas o encubiertas. Dicho de otra
manera, el estilo revelado en los detalles, es otra firma.
En Funes el memorioso del libro Artificios, Borges escribe: (...) Sospecho, sin
embargo, que no era muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar,
abstraer. (Borges, J. L. 1994, p. 485). Es decir, es necesario -y en sentido inverso a esta
afirmacin borgeana-, para disponerse a la diferencia, al encuentro del detalle contingente,
soportar que el pensamiento abstracto con sus categoras legitimadas y producto de las
sucesivas generalizaciones, no baste.
Ya que el camino de la abstraccin es ir de algunos datos siempre incompletos al
todo; las clases y las categoras desde nuestra perspectiva -el psicoanlisis-, son ubicadas en
el mismo estatuto de sospechosa incompletud que les han dado origen. Hay algo que en
1

El diccionario de la lengua define estilo como: marca individual impresa a algo, o tambin, manera
de hacer.

ellas clases y categoras- no puede estar contemplado, esto es, el sujeto en su singularidad
establecida en base a detalles que escapan a la norma.

Generalizar es asimismo, establecer semejanzas, homogeneizar. Al respecto en

R.S.I., Lacan dice: De lo semejante a lo mismo, hay lugar para una diferencia (...) Poner
el acento sobre lo igual, es muy precisamente en lo que consiste la homogeneizacin, la
puesta por delante de lo imaginario, que no es lo mismo que lo igual. (Lacan, J.
Seminario 22, clase del 18 de marzo de 1975) Quizs sea que el sujeto en su bsqueda del
ser que nunca puede ser dicho, desemboque siempre en la aspiracin de estar constituido
con las perfecciones imaginarias con las que suea despierto. Y la homogeneizacin aloja
ese sueo y le brinda un refugio en el descampado. En An afirma: Todo lo que se ha
articulado del ser supone que se pueda rehusar el predicado y decir `l hombre es, por
ejemplo, sin decir qu. Lo tocante al ser est estrechamente ligado a esta seccin del
predicado. Entonces, nada puede decirse de l sino es con rodeos que terminan en impases,
con demostraciones de imposibilidad lgica, donde ningn predicado basta. (Pgina 19.
Clase 1. Del goce).

Que el sujeto no es nada que pueda ser dicho, es el resultado de la forclusin

generalizada del Nombre del Padre. En tanto esto ocurre, se produce una suplencia del
mismo. Dice Lacan en Los incautos no yerran : Puesto que el ser cuando se les habla de
l, no es nada, y esto desemboca en la aspiracin de que estara hecho a partir de Dios, del
amor (Clase 4, Seminario 21: Los incautos no yerran - Los nombres del padre).
Volviendo a Borges, en El idioma analtico de John Wilkins aparece en la famosa
enciclopedia china titulada Emporio celestial de conocimientos benvolos una irnica
crtica a las clasificaciones, en este caso de los animales2. Pero quizs sea lo ms sabroso de
este cuento su ltimo prrafo; en l dice citando a Chesterton: El hombre sabe que hay en
2

a: pertenecientes al emperador. b: embalsamados. c: amaestrados. d: lechones. e: sirenas. f: fabulosos. g:

perros sueltos. H: incluidos en esta clasificacin. I: que se agitan como locos. J: innumerables. K: dibujados
con un pincel finsimo. L: etc. M: que acaban de romper el jarrn. N : que de lejos parecen moscas.

el alma tintes ms desconcertantes, ms innumerables y ms annimos que los colores de

una selva otoal (...) cree sin embargo, que esos tintes, en todas sus fusiones y
conversiones, son representables con precisin por un mecanismo arbitrario de gruidos y
de chillidos. Cree que del interior de un bolsista (ladrn, carterista) salen realmente ruidos
que significan todos los misterios de la memoria y todas las agonas del anhelo. (Borges,
J. L. 1994, p. 84).
As como el discurso no basta para decirlo todo al sujeto, tampoco el discurso de la
ciencia con sus clasificaciones basta, si este se empea en la tarea de ignorar su singular
detalle. Ya que el sujeto ms que estar comprendido, queda excluido en tanto ejemplar
imperfecto. De otra manera, el nico sujeto perfecto es el supuesto en la clasificacin (en el
DSM IV, por ejemplo), pero ste no tiene existencia ms que como individuo, y en ella
misma.
El resto de cada uno de los sujetos quedan al lado, por fuera de la igualdad supuesta,
de las abstracciones, de las clasificaciones, de lo general, del conocimiento acumulado, de
las clases, de las categoras, de lo homme-geneo.
Hay animal en tanto est aprehendido por la especie que lo determina. Slo hay
sujeto en tanto apartado de la especie, de la naturaleza. Y de esa ciencia que en su afn,
precisa de muchos para armar uno creble.

Hay asimismo, sntomas tpicos pero en cada sujeto, es decir, de qu goza. Lo tpico
del sntoma en cada uno. Y esto abre a la cuestin del estilo y la elipsis. Es decir, una
forma particular de abrir surcos en el vaco que lo real comporta.

La Elipsis y el Estilo
"Cada pintura es un frasco con mi sangre. Eso es lo que hay en ellas"
Picasso

Para el cientfico positivista, todo puede ser aprehendido, clasificado, es

cognoscible, si se aplica el mtodo experimental. Lo captado por los sentidos, re-aparece
supuestamente como imagen, como representacin exactamente igual una a otra. Le

adiciona adems a su mtodo los adjetivos: riguroso, exacto, objetivo, y as parece

haber eliminado al autor; y haber hecho creble su observacin, escondido en la objetividad.
Como si no existiera el cientfico en el momento de la captacin. Sostiene as cierta ilusin
de anonimato.

El desarrollo del psicoanlisis en sus aspectos tericos y clnicos, fue favorecido o

perjudicado por los avances y retrocesos del autoanlisis al que Sigmund Freud se someti.
Hoy sabemos con certeza que el objeto de estudio de esta disciplina y su mtodo, no dejan
de involucrar subjetivamente a quien practica en su campo. De manera que aqu no puede
sostenerse la pretensin de un sujeto ausente o distante de la produccin cientfica que en
las ciencias naturales es condicin.
A la investigacin, algo la causa. Y la deriva de sta se halla orientada por el estilo
del que investiga. No hay, sostenemos, y esto desde el inicio, desde el proyecto mismo de
investigacin, resquicio en el que la estructura del sujeto no haya participado. De esta
manera, el sujeto lejos de crearse un estilo, lo despliega como su marca particular,
impertinente, subversiva de lo heredado, en la trayectoria de su vida. Se trata de lo ms
particular de cada uno, pero que escapa a su propio control.
El estilo no es ya el hombre, como lo ha afirmado Buffon 3, sino el objeto que
determina al sujeto; y el objeto, lo que vela el vaco en torno al cual gira. Es la falta en la
estructura, la que hace inevitable un hacer o un decir sin elipsis, ya que no hay estilo que
no la imponga.
En Las formaciones del inconciente, aparece una frase de Lacan referida a las
dificultades que su estilo al que l mismo nombra como manierista, podra causar para
ser entendido. No deja de lamentarse por el hecho, pero explica que el mismo se debe a que
permite entrever algo, esto es, una forma de no eludir el objeto. Afirma: -quizs algunos

Buffon, Georges Louis Leclerc, conde de (1707-1788), naturalista francs, autor de uno de los primeros
tratados globales de historia de la biologa y la geologa no basados en la Biblia. Dijo Buffon: el estilo es el
hombre mismo, Lacan: ...al que nos dirigimos. Aunque no se trata slo del lugar del Otro, sino del lugar de
la causa: objeto a.

puedan entreverlo- debe responder al objeto mismo del que se trata. (Seminario V, Clase
2, del 13-11-57). Entendemos entrever como, no ver directamente, eliminar todo el
imaginario que se pueda. Un uso intensivo de la elipsis. Es decir, suprimir lo que parece
innesesario.
Segn el diccionario de la lengua, elipsis proviene etimolgicamente del griego
elleipsis o eclipsis que significa falta. Y en literatura es suprimir en la oracin
aquellas palabras que no son indispensables para la claridad de la misma. En cine por otra
parte, es el salto en el tiempo con el que el autor corta el desarrollo de la accin, y la
reanuda despus prescindiendo de lo sucedido en el intermedio.
Porqu hay elipsis?. Hay elipsis porque el significante en su despliegue, no
alcanza. Es decir, todo lo que se diga, est de menos y en menos.
Sabemos desde que Freud lo dijera claramente en Tres ensayos de teora sexual,
de 1905, tema que adems es retomado por Lacan en Las relaciones de objeto, que (...)
el objeto primero, precisamente el objeto materno, es rememorado de una forma que no ha
podido cambiar, y es, dice Freud, irreversible, de manera que el objeto nunca ser sino un
objeto vuelto a reencontrar, Wiedergefunden4, y seguir llevando la marca del estilo
primero del objeto. (...). (Lacan, J. Seminario 4, clase del 5 de diciembre de 1956). Y
sabemos tambin que en este encuentro, se da la discordancia entre el objeto buscado y el
reencontrado, porque aquel est definitivamente perdido. Hay un vaco central.
Picasso, el 2 de marzo de 1914, ya reconocido plstico, vende su cuadro Los
Boteros en 11.500 francos. Entonces un admirador le pregunt: Pero Maestro... Qu
busca usted?. Y l contest: Yo no busco, encuentro. Hay causa desde el proyecto
mismo para reencontrar. Nunca se busca algo si no se lo hubiera ya (no - des) encontrado.
En La angustia dice Lacan: Se busca algo que en cierto modo es el revs del sujeto
(Lacan, J. Seminario 10. Clase del 6 de marzo de 1963).

Wiedergefunden: volver a encontrar, vuelto a encontrar.

Retornando entonces al eje que nos propusimos en nuestro trabajo: en una

investigacin, no puede faltar el saber acumulado, pero tampoco el detalle. Y en tanto se
tenga en cuenta que toda investigacin desde nuestra perspectiva, no es sin la participacin
del estilo de quien investiga, y por ende no sin elipsis; puede sostenerse que el psicoanlisis
nos brinda una verdad, nos entrega una razn sobre lo que es el investigar mismo.

Setiembre de 2002
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