"Estas herramientas son para la psicologa como el microscopio para la biologa, o el telescopio para la

astronoma" S.Grof
INTRODUCCIN

El siguiente trabajo se enmarca dentro de la psicologa transpersonal corriente que reconoce y trabaja la
dimensin espiritual donde la identidad del si mismo va mas all de su propia persona donde habra una
conciencia universal y mstica, la tcnica es la Respiracin Holotrpica cuyo desarrollo y evolucin se explican
en el transcurso del trabajo y consiste que una forma especfica de respiracin puede usarse como medio para
expandir nuestra conciencia y, en un contexto adecuado, entregarnos a explorar los contenidos del inconsciente
individual, colectivo y transpersonal, resultando as en una experiencia profundamente transformadora y
trascendente.
Esta es una forma diferente de intervencin que rompe con la psicoterapia convencional donde se utilizaba
mayoritariamente la interaccin verbal , ahora se le aaden aspectos fisiolgicos y espirituales en una tcnica
que busca cerrar la brecha entre la ciencia y lo mstico , cosa que hace unos aos podra parecer un disparate
pero con el esfuerzo de distintos investigadores se esta llevando a cabo para as acrecentar el conocimiento ,
no excluyendo sino incluyendo distintos niveles de acercamiento a la totalidad de un complejo objeto de estudio
como es el ser humano.
El trabajo de psiquiatra checo, emigrado a Estados Unidos, Grof est basado en casi tres dcadas de
exploracin sistemtica del potencial teraputico de los estados no ordinarios de conciencia, inducidos por
substancias psicodlicas y otras tcnicas no farmacolgicas. Aproximadamente, los primeros veinte aos l
dedic al trabajo clnico con productos psicodlicos y los diez ltimos juntos con su esposa a la
experimentacin con poderosas tcnicas alternativas sin el uso de drogas como respiracin holotrpica.
Este trabajo resulta de una sntesis entre la moderna investigacin de la conciencia y conocimientos ancestrales
de antiguas tradiciones como experiencias shamnicos.
Muchas culturas aborgenes utilizaban la respiracin acompaada de cnticos, danzas, tambores e ingestin de
plantas sagradas, como forma de alcanzar la curacin fsica y emocional, en el contexto de su prctica espiritual
a traves de estados holotrpicos de la conciencia..
El Dr. Stan Grof ha investigado por ms de treinta aos, el potencial curativo de los estados no ordinarios de
conciencia, y a partir de su experiencia, desarroll este mtodo al que denomin Respiracin Holotrpica (del
griego holos que quiere decir totalidad, y trepein, con movimiento hacia).
La Respiracin Holotrpica combina el uso de la respiracin intensificada, msica evocativa y una forma
particular de trabajo corporal orientado al desbloqueo energtico, en un marco de contencin y cuidado que
permite y apunta a la sanacin fsica, emocional y a la apertura espiritual.
Tambin posibilita acceder a ricas y profundas reas del psiquismo, registrar y resolver tensiones y bloqueos
en nuestro cuerpo, recordar y elaborar situaciones traumticas de nuestra vida, tener importantes insights
(darse cuenta) sobre nosotros mismos y el funcionamiento de las cosas del mundo y del cosmos, reconocer
energas arquetpicas y explorar las distintas dimensiones de la existencia abrindonos a planos hasta ahora no
investigados por las psicologa tradicional. En fin, expandir los lmites de nuestro universo personal, al mismo
tiempo que aliviar los dolores de la vida, tanto en el plano fsico como emocional, recuperando la sensacin de
sentirnos parte de un todo mayor que nos contiene y conforma.
La Respiracin Holotrpica es un camino de autodescubrimiento y sanacin que nos invita a desandar ese largo
camino de divisiones que tanto dolor ha engendrado en nuestras vidas. Desandar la fragmentacin, pero
desandarla hacia delante. Trascenderla.
La Respiracin Holotrpica propone un viaje de exploracin y autodescubrimiento, trabajar con nosotros
mismos sumergindonos en las profundidades del psiquismo para emerger enriquecidos, tal vez renacidos,

para vivir nuestra vida con ms integridad, con mayor entereza, con ms conciencia de nuestro lugar en el
cosmos, en paz con nosotros mismos, con nuestros vnculos... y con la Vida.
BIOGRAFA DE

Psiclogo, psiquiatra,
mdico y psiconauta,
narrador de
experiencias
psiquedlicas y cartgrafo de la mente humana. Todo esto y un poco ms es
este autor.

Nace en Praga, ciudad de la ex Checoslovaquia aproximadamente en 1930.

Fueron los pensamientos freudianos que lo movilizaron a convertirse en
medico y psiquiatra.

Su formacin se desarrolla en la universidad de Praga, durante sus estudios

se ofrece de voluntario para trabajar en el Departamento de Psiquiatra de la
Universidad Charles, y all se integra a un pequeo grupo de psicoanlisis,
con tres miembros de la Asociacin Psicoanaltica internacional (IPA), comenzando su anlisis personal con el
Presidente de la Sociedad Psicoanaltica Checa.

Sus estudios de medicina son acompaados de otras materias de inters personal como las religiones, en un
marco sociocultural y poltico ateo y comunista, como lo era oficialmente, la Checoslovaquia de los aos 40, 50
y 60. As, desarrolla sus estudios hasta que se titula de psiquiatra, posteriormente obtiene su ttulo. Pero en este
perodo de estudiante de psiquiatra y psicoanlisis, se da cuenta de que mientras iba conociendo la teora del
psicoanlisis, mas se impresionaba de su "potencia", pero cuando comenz a trabajar con pacientes, entro en
conflicto por que los resultados no eran los esperados.
Durante su trabajo en el Departamento de Psiquiatra de la Escuela de Medicina de la Universidad de Praga, se
inician las intervenciones con medicamentos tranquilizantes en pacientes psiquitricos. En 1954, son recibidas
en el lugar de trabajo de Grof unas muestras de un nuevo medicamento desarrollado por el laboratorio Sandoz,
para que se investigaran sus efectos, eran muestras de LSD-25. Grof se ofrece de voluntario para una sesin
con este medicamento. Experimento un encuentro extraordinario con su inconsciente. Tal fue el impacto de esta
experiencia, que inicialmente postul que esta droga podra cerrar la brecha entre el brillo terico del
psicoanlisis y su falta de efectividad como herramienta teraputica.
En los aos posteriores Grof obtuvo un cargo en el Instituto de Investigaciones de Praga y pudo estudiar los
efectos del LSD en pacientes con diversos trastornos emocionales, depresivos, psiconeurticos, alcohlicos,
drogadictos, psicticos, as como tambin con colegas, psiclogos, artistas y amigos voluntarios.
S.Grof introdujo los trminos como hilotrpico para describir el estado de consciencia comn orientado a la
realidad percibida y holotrpico para describir los estados alterados de la consciencia orientados a la realidad
no percibida.
Con el tiempo Grof se radica en Estados Unidos junto con ms de 30 aos de investigacin y experiencias
clnicas en estados alterados de conciencia, se vio ayudado por su esposa Christina Grof. Fue jefe de
psiquiatra en el Centro de Investigacin Psiquitrica de Maryland, profesor ayudante de psiquiatra en la
Universidad John Hopkins en Baltimore (Maryland) y residente interno en el prestigioso Instituto Esalen de
California.
En la actualidad es profesor de psiquiatra en el instituto de estudios integrales de California, director de los
programas de formacin en Psicologa Transpersonal y Respiracin Holotrpica de la Grof Transpersonal
Training , imparte conferencias a lo largo del mundo y es uno de los fundadores de la asociacin internacional
transpersonal.

En cierta manera puede considerarse que Grof, junto a Ken Wilber, es uno de los paradigmas de la Psicologa
Transpersonal.
Ha escrito varios libros como:
El Juego Csmico. Exploraciones en las fronteras de la conciencia humana
Libro culminante del pensamiento de Grof, en el que traza paralelismos sobre la imagen del mundo con la
filosofa hind. Ed. Kairs
La Mente Holotrpica. Los niveles de la conciencia humana
Interesante libro sobre los estados de la mente, psicologa transpersonal, viajes interiores. Ed.Planeta. Nueva
Conciencia.
La psicologa del futuro. Lecciones de la investigacin moderna de la consciencia
Compendio de todos los trabajos anteriores de Grof (mapas de la consciencia, emergencias espirituales, el
juego csmico...), incluyendo un interesante captulo sobre el empleo de la astrologa en terapia.
La Tormentosa Bsqueda del Ser. Una gua para el crecimiento personal a travs de la emergencia espiritual (coescrito con su esposa)
Libro sobre 'emergencias espirituales', o sea, sobre experiencias de modificacin de la conciencia acaecidas
espontneamente -y habitualmente calificadas como psicticas
LSD Psychotherapy
Este libro est considerado uno de los principales tratados sobre psicoterapia con LSD. Es una obra maestra en
cuanto no deja aspecto sin abordar. Tanto para el terapeuta como para el psiconauta
Psicologa Transpersonal. Nacimiento, muerte y transcendencia en psicoterapia
Trabajo fundamental sobre la teora de la psicologa transpersonal. Es bsicamente una discusin sobre los
modelos tericos y los resultados teraputicos aportados por otras escuelas de terapia (Freud, Rank, Jung,
Alder...) as como la psiquiatra, comparndolas con el modelo transpersonal presentado por Grof. Ed. Kairs
"Emergencia espiritual", Stanislav y Christina Grof, Ed. Planeta. Nueva Conciencia
El poder curativo de las crisis
ANTECEDENTES (FUENTES DE INFLUENCIA)
S.Grof en su forma de ver la terapia y al ser humano se ve influido por diferentes reas del conocimiento o
disciplina tales como:
El chamanismo
Es importante estudiar el chamanismo para comprender el trabajo de Grof. Ya que los dos utilizaron los dos
estados de la conciencia como hilotropico y holotropico. Prcticamente Grof descubre pero no inventa la
utilizacin de estos estados en el proceso teraputico. Su terapia es un viaje chamnico en bsqueda de ayuda a
si mismo a travs de contacto con el libro de sabidura de toda humanidad.
La palabra chamn proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que identifica hombre-dios-medicina. El
vocablo tungu original xaman contiene la raz scha, "saber", por lo que chamn significa "alguien que sabe,
sabedor, que es un sabio". Algunas investigaciones etimolgicas explican que la palabra proviene del snscrito
por mediacin chino-budista al manch-tungu. En Pali es schamana, en snscrito sramana es algo as como
"monje budista, asceta". El trmino chino intermedio es scha-men.
Ese conocimiento o sabiduria que nos refiere la etimologa, implica de una manera o de otra, un contacto con el
mundo de los "espritus", contacto que el chamn utiliza en su propio inters y particularmente para ayudar a

otros que sufren, e incluye en su actividad lo que seria propio de un psiquiatra o psicoterapeuta contemporneo.
Especialmente si se considera que "la psicoterapia es un camino para la expansin de la conciencia. Es una
actividad en el desarrollo de nuestra vida con la cual nos ayudamos a nosotros mismos y a los otros, para
despertar del estupor de la inconsciencia y la ignorancia conociendo quienes somos realmente."
Cules son las caractersticas de un chamn?
Ven el universo como hecho por vibraciones
Ven el mundo en trminos de mitos y visiones que en un principio parecen contrarias a las leyes de la fsica
Perciben la realidad en un estado de conciencia alterada
Utilizan cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad
Escogen lo que es fsicamente significativo y ven todos los acontecimientos como universalmente
comunicados;
Penetran en mundos paralelos;
Trabajan con una sensacin de gran poder;
Utilizan el amor y la energa sexual como energa curativa;
Penetran en el mundo de la muerte para alterar su percepcin en este mundo.
Shaman es el primer psicoterapeuta
Mircea Eliade, investigador rumano que realiz la primera recopilacin sobre el chamanismo y cuyos libros son
textos clsicos obligados para su estudio, define al chamanismo como la tcnica del xtasis o trance, y al
chamn como el gran especialista del alma humana que tiene la capacidad de realizar viajes hacia la regin de
los espritus y desde all puede armonizar la realidad.
El chamn, cuya vocacin es sealada por alguna circunstancia extraa (un sueo, una enfermedad, un rayo)
inicia su difcil aprendizaje, que puede durar muchos aos y que se caracteriza por la experiencia inicitica de
sufrimiento, muerte y resurreccin ritual, vivida particularmente a travs de rigores como el ayuno, dietas
estrictas, veladas interminables, abstinencia sexual, dominio de la caza, la pesca y las artes cotidianas,
conocimiento de las plantas medicinales y consumo de plantas psicotrpicas. En este tiempo, el iniciado
aprende cantos, bailes, rezos, mitos y, en general, la cosmologa y la historia de su pueblo.
El chamn es al mismo tiempo, el portador y hacedor de mitos, el mstico exttico, el gua espiritual y el
curandero de un grupo social. De tal forma que la sesin chamnica viene a ser un evento de carcter pblico en
el que la comunidad se rene para realizar un ritual segn una intencin particular: la curacin de un enfermo, la
celebracin de una fiesta religiosa, el entrenamiento de un nuevo chamn, el inicio de la poca de caza, siembra
o recoleccin, el agradecimiento o el apaciguamiento de la ira de los espritus, el combate de una plaga o una
epidemia y un sinnmero de justificaciones ms. Bajo esta ptica, el chamn cura, sostiene la coherencia social
y cultural de su pueblo, tiene un conocimiento extraordinario de las plantas medicinales y ha conservado, en
muchos casos, un sorprendente manejo ecolgico del medio ambiente.
En conclusion los chamanes son los primeros profecionales en el trabajo con las personas. En muchos sentidos
son los primeros psicoterapeutas.
El shamanismo es muy antiguo. Sus raises se encuentran en la era de paleolitico. El shamanismo apareci
mucho antes que el budismo, cristianismo, islamismo. Practicamente es un fundamento de todas las culturas, es
una protoreligion de todas las religiones existentes.
Shamanismo es nuestra historia real. En cada uno de nosotros, en este sentido, existe la semilla de esta
experencia. El cosmos chamnico es uno de las ms antiguas capas de psiquis, prctica y conciencia humana, y
se puede tener acceso a esta experencia y conocimiento en la vida real en unas situaciones especiales. Y este
acceso es un arquetipo de union de la persona con lo desconocido (Mindel,1996). Cada vez cuando frente a
nosotros aparecen problemas de vital importancia, cuando nosotros estamos solos enfrentando este mundo,

dentro de nosotros se despierta un shaman antiguo y nos da fuerzas necesarias y conocimiento de nuestros
ancestros.
El shamanismo es tambin un fenmeno universal.
Se puede encontrar en America de Norte y Sur, en Europa, Africa, Asia, Australia, Polinesia y Micronesia.
Solamente sabiendo que tantos grandes culturas durante su historia consideraba las tecnicas shamanicas como
muy importantes nos hace pensar que los estados holotrpicos utilizan lo que los antropologos llaman la
mente primitiva, un estado embrionario de psiquis humano, que va ms alla de las razas, genero, cultura y
tiempo histrico.
Shamanismo en la actualidad y shamanes modernos.
Desde los trabajos de Grof sobre los estados no ordinarios de la conciencia se confirma que estos estados
holotrpicos tienen unas posibilidades curativas extraordinarios. (Grof, 1997).El shamanismo es una prctica
muy antigua de trabajo en estados de conciencia alterada y tiene un gran significado para la prctica de la
respiracin holotrpica. Existe una amplia rea de conocimiento psicolgico- prctico que por falta tal vez de un
trmino adecuado se puede nombrar como psicoterpia shamnica o medicina shamnica. Y sta rea de
conocimiento no menos poderosa como conocida medicina moderna. Shamanismo es una forma antigua e
independente de psicotecnologa y tratamiento. Es un conocimiento que ha servido al ser humano durante los
ltimos cuarenta mil aos. Prcticamente todos los grandes psicoterapeutas en algn u otro sentido son
shamanes. Milton Ericsson, Fris Perls, Stanislaf Grof y otros.
En que sentido ellos son los shamanes? En el mismo sentido que son shamanes todos las grandes y
extraordinarias polticos, escritores, pintores. A estas personas nombramos como shamanes porque ellos
pueden manejar sus estados de la conciencia, utilizar estos estados y trabajar con tan gran velocidad y nivel alto
que para una persona comn es inaccesible.
Los tratamientos shamanicas en algunos casos son mucho mas refinadas que psicoterapia moderna. Muchos
psicoterapeutas concideran que la transformacin de la psicoterpia, su innovacin, como Respiracin
Holotropica de Grof por ejemplo, se debe exclusivamente al conocimiento de prcticas shamnicas, de contacto
con la cultura antigua. Shamanismo es psicotecnologa de trabajo con la conciencia y personalidad. Por eso es
muy importante tener conocimiento prctico del shamanismo y dejar todos los prejuicios.
Grof toma elementos de W.Reich en sus terapias corporales ya que utilizaba la hiperventilacin (primordial en
terapia Holotropica), el contacto fsico directo para as lograr una descarga acumulada de energa libidinosa a
partir de su teora de la economa sexual. y tambin la teora del orgon que seria una energa csmica primordial,
que formara parte de muchas formas de vida, incluso las galaxias en uno de los primeros acercamientos a lo
transpersonal, Reich tambin rompe con la divisin mente-cuerpo cartesiana en sus terapias ya que se basa en
el supuesto de que el cuerpo como la psique estn conectados bioenergeticamente.
Otto Rank tambin es influyente debido a que seria precursor al hablar del trauma del nacimiento, tema que Grof
confiere vital importancia. para Rank el trauma de nacimiento era la causa responsable de que la separacin, en
un amplio sentido, sea la experiencia humana mas dolorosa, donde las frustraciones pueden interpretarse a raz
de dicho trauma , y donde la sexualidad infantil se toma como un deseo de regresar al tero y la curiosidad por
regresar a su lugar de origen , dice tambin que dormir es una condicin semejante a la vida intrauterina y los
sueos se pueden interpretar como intentos de revivir el trauma del nacimiento y regresar al estado prenatal,
Grof en sus estudios con LSD dice que el nacimiento no es traumtico solo por que se pasa de una situacin
paradisaca como el tero a las condiciones del mundo exterior, sino que el paso por el parto involucra una
enorme tensin y dolor tanto emocional y fsico.
Jung tambin fue de influencia ya que dio acercamientos a lo transpersonal al referirse a arquetipos msticos y
se refiere a que dentro del proceso de individuacin los humanos pueden cruzar sus barreras personales para
trascender junto a la humanidad y el conjunto del cosmos , Jung se aleja de la mirada determinista lineal , y es
considerado el primer psiclogo transpersonal al tomar en cuenta lo misterioso y mstico en su psicologa
analtica.
De vital importancia es la terapia gestalt ya que en ella se pueden reexperimentar en el aqu y en el ahora los
traumas, en vez de re construirlos o recordarlos como seria a lo Freudiano, el concepto de totalidad es central
aqu como en la terapia holotropica.
Recibe influencia de Freud donde rescata importantes conceptos tales como reconocer una mente inconsciente
, la capacidad de abreaccion( descarga emocional) , las etapas del desarrollo psicosexual y el complejo de Edipo
ya que Grof en sus estudios con el LSD pudo comprobar que los pacientes experimentan una regresin a estos

eventos considerados como traumticosdesde la perspectiva Freudiana clsica, claro que en sus mtodos
teraputicos Grof les da su justo valor en cuanto a lo biogrfico y ontogenetico, ya que seala que en su
experiencia clnica de terapias experienciales los traumas infantiles no determinan las causas patolgicas
primordiales , sino que crean las condiciones que facilitan la manifestacin de energas y contenidos mas
profundos de la psique, pero as como reconoce influencias, tambin se dio cuenta de que el modelo clsico
Freudiano dejaba fuera elementos importantes como las experiencias peri natales y dejaba de lado casi como
absurdo cualquier interpretacin transpersonal, Grof hace hincapi a entender el termino inconsciente no en el
sentido de que es donde se encuentran reprimidos los contenidos exclusivamente de la primera infancia , sino
como un bal donde se acumulan todas las experiencias que hayan tenido una fuerte carga emocional hasta la
edad actual. Otro hecho que separa a Grof del psicoanlisis ortodoxo es que este enfoque y la situacin
teraputica manifestaba claramente la influencia mecanicista newtoniana-cartesiana ya que el paciente se
tiende en el sof, el terapeuta fuera de la vista de este y donde no hay contacto fsico, refleja la creencia de que
se puede observar sin interferir con lo observado plasmando la separacin sujeto-objeto.
Otra importante influencia es la de Alfred Adler al hablar de los sentimientos de inferioridad y su relacin con la
muerte , segn el, la incapacidad de prevenir y controlar la muerte constitua el meollo de los sentimientos de
inferioridad e insuficiencia ,intentando uno de los primeros acercamientos acerca de la trascendencia
psicolgica de la muerte para los individuos , ya que Freud se limito a hablar de esta solo en trminos
reduccionistas y biologicistas en lo que denominara pulsiones de muerte, pero sin una revisin acerca de la
interpretacin propia del individuo en cuestin.
Tambin se destacan los aportes existencialistas y el nfasis de tomar conciencia de la muerte, de Soren
Kierkegaard y Martin Heidegger, la filosofa Bootstrap de la naturaleza al proponer que en el universo no hay
componentes fundamentales y elementales sino que todos reflejan las propiedades de otra parte de la misma, ni
tampoco leyes de la naturaleza, por Geoffrey Chew.
Antropologa entre otros para intentar integrar formas de conceptualizar al ser humano en parmetros
diferentes a los de la tradicin mecanicista - newtoniana predominante en la ciencia
La tanatologia, los estudios de las experiencias relacionadas con la muerte.
Neurofisiologa, los procesos fisiolgicos de la respiracin como hiperventilacin.
Gran influencia de la teora de los sistemas, la ciberntica donde tuvo contacto con G.Bateson.
Tambin en este sentido reconoce la fundamental influencia de la fsica quntica en contraposicin de la fsica
clsica de newton y su causalidad lineal.
Los aportes del Budismo-Zen
Enfoque integrador de Ken Wilber al hablarnos de El Espectro de la Conciencia.
TEORIA DE LA PERSONALIDAD UN PUNTO DE VISTA TRANSPERSONAL
S.Grof, despues de 30 aos de las investigaciones, confirma empiricamente un punto de vista transpersonal
sobre el ser humano. El demostr que en la esfera de la consciencia del ser humano no existen los lmites
exactos y determinados y describe los cuatro niveles de la psiquis que estan fuera de la experencia de nuestra
consciencia:
Nivel sensorial
Nivel biogrfico
niveles de nacimiento y muerte (Nivel perinatal )
Nivel transpersonal.
Que es el estado transpersonal?
Se entiende por estado transpersonal a los estados de conciencia modificados. Se diferencia de los estados
patolgicos de conciencia en que podemos volver a voluntad propia. Inducen a un estado de bienestar. Se trata
de un estado perfectamente real, natural. Se puede actualizar esta funcion de modo voluntario.

Segn S.Grof las manifestaciones transperonales nos descubren una unin del ser humano con el cosmos. Es
una interaccin que actualmente es muy difcil comprender. Se puede suponer sobre este que en el algn
momento de desarrollo perinatal sucede un salto extrao cualitativo-cuantitativo. Cuando la investigacin
profunda del inconciente individual se convierte en un viaje emprico por todo Universo y cuando la consciencia
de la persona se va ms all de los lmites comunes y traspasa las limitaciones del tiempo y espacio.
Estas experencias nos demuestran claramente que de algn manera todava no explicable cado uno nosotros
tiene una informacin sobre todo el Universo, sobre todo exestencial, y que cado uno de nosotros tiene un
acceso empirico potencial hacia todas las partes de este Universo y en el algn sentido es todo el Universo y
una parte pequesima de la misma, un ser biolgico e insignificativo.
Un mapa del viaje interior
NUEVO MODELO DE LA PSIQUE HUMANA
De acuerdo con Christina y Stanislav Grof se pueden clasificar en tres categoras bsicas:

Experiencias biogrficas:
Se presentan a la conciencia
temas emocionales no
resuletos del pasado
NIVEL BIOGRFICO

Experiencias perinatales:
Se experimenta el
proceso de muerte y
renacimiento psicolgicos
NIVEL PERINATAL

Experiencias transpersonales:
Espirituales, msticas, religiosas,
mgicas, parapsicolgicas o
paranormales
NIVEL TRANSPERSONAL

Los tipos de experiencias transpersonales

Experiencias de lo
Divino Inmanente

Experiencias de lo
Divino Trascendente

Percepciones de la divina inteligencia

expresndose en el mundo de la realidad
cotidiana.

No constituyen una percepcin distinta de lo ya conocido sino

que revelan un rico espectro de dimensiones de la realidad que
normalmente estn ocultas a la conciencia humana y que no
tenemos al alcance en el estado de conciencia habitual.Un
ejemplo tpico sera la visin de Dios como radiante fuente de luz
de belleza sobrenatural o una sensacin de fusin personal e
identidad con el Dios percibido de este modo.

Toda la creacin, personas, plantas, animales

y objetos inanimados, parece estar
impregnada por la misma esencia csmica y
luz divina.
Una persona en dicho estado, de repente se
da cuenta que todo lo que contiene el
universo es manifestacin y expresin de la
misma energa csmica creativa, y de que la
separacin y los lmites son ilusorios.

Las visiones de distintos seres arquetpicos, como deidades,

demonios, hroes legendarios y espritus guas, pertenecen
tambin a esta categora. Otras experiencias no slo incluyen
entidades sobrehumanas individuales sino mbitos mitolgicos
completos, como cielos, infiernos y purgatorios, o varios
escenarios y paisajes distintos a todo lo conocido en la Tierra.

El mapa de los Grof nos permite situar nuestras experiencias en trminos de contenidos, pero adems los
resultados de sus investigaciones y las de otros profesionales, nos ayudan a comprender que a pesar de lo
inusual, increble, fantstica o extravagante que nos pueda parecer una experiencia, por lo general estamos
frente cuestiones naturales que forman parte de la bastedad de la mente humana en su camino evolutivo.
Las personas que pasaron por experencias transpersonales comiensan darse cuenta que la conciencia no es un
resultado de actividad sistema nerviosa central, y ms, la conciencia no es solamente un atributo de las
personas, es una caracteristica primordial de la existencia. La psiquis humana en su sentido es comparable con
todo el Universo y todo lo existencial.

De repente esto parese absurdo e imposible desde el punto de vista de la lgica clsica. Pero esta dualidad es
propia de ser humano segn Grof:
En algunos casos las personas se pueden describir con xito como objetos materiales aislados, como mquinas
biolgicas es decir igualar al ser humano con su cuerpo y funciones del organismo.
Pero en otros casos la persona puede funcionar como un campo sin lmites de la conciencia, que traspasa
todas las limitaciones del espacio, tiempo y causa lineal.
Para describir el ser humano en sentido amplio debemos aceptar un hecho paradjico que el ser humano es al
mismo tiempo un ente fisico y un campo amplio de la conciencia. Las personas pueden ser concientes de si
mismos con la ayuda de dos modos de experencias:
consciencia hilotrpico. Es un conocimiento sobre si mismo como un ser fisico con los lmites establecidos
exactamente y con un aparato sensorio limitado con respecto a tiempo dentro del mundo de los objetos
materiales.
consciencia holotrpico. Es un campo de la conciencia sin lmites determinados que tiene un acceso sin lmites
en base de experencia hacia distintos aspectos de la realidad sin utilizar nuestros sentidos como medio.
Es importante diferenciar estos dos estados de la consciencia para no despreciar y desvalorizar uno utilizando
la lgica de otro. Los dos estados de la conciencia y su realidad son REALES. Y la interrelacin entre ellos por si
mismo es muy valiosa.
PSICOPATOLGIA
Grof desarrolla su teora en virtud de las investigaciones sobre los estados alterados de conciencia, llego a la
conclusin de que la visin tradicional cientfica es inadecuada y propuso un nuevo modelo de la psique
humana que llamo cartografa del inconsciente en el cual se distinguen tres niveles principales:
Nivel biogrfico: corresponde al campo estudiado por Freud. contiene material de la primera y segunda infancias
y de la vida posterior. Suele ser la parte de nuestra psique a la que ms fcilmente accedemos y es, sin duda, la
parte que nos resulta ms conocida.
Nivel Perinatal: Corresponde a las experiencia cercanas al nacimiento, segn Grof este contenido es decisivo en
el desarrollo del individuo. Nos enfrentamos con emociones en las que se entrelazan el nacimiento y la muerte,
como si esos dos aspectos de la experiencia humana fueran uno solo. Coexisten una sensacin de encierro que
pone en peligro la vida, y una lucha por liberarnos y sobrevivir. La exploracin de los estados alterados de
conciencia ha brindado pruebas fehacientes de que acumulamos recuerdos de las experiencias perinatales en
nuestra psique.
Nivel Transpersonal: El contenido a este nivel va ms all de las fronteras individuales con la expansin de la
conciencia fuera de los lmites del tiempo y el espacio. Cada uno de nosotros est vinculado con toda la
existencia y es una expresin de ella. Cuando ingresamos en el reino de la experiencia transpersonal rompemos
las barreras que, en nuestra vida cotidiana consideramos lgicas y naturales.
La terapia holotropica se basa en la experencia. Una diferencia fundamental entre las psicoterapias verbal y
experiencial es el significado de la traumatizacin fsica directa en la historia del individuo. En la psiquiatra,
psicologa y psicoterapia tradicionales se subrayan exclusivamente los traumas psicolgicos. No se considera
que los traumas fsicos influyan directamente en el desarrollo psicolgico del individuo, ni que participen en la
psicognesis de los trastornos emocionales y psicosomticos. Esto contrasta vivamente con las observaciones
del trabajo experiencial profundo, en los cuales los recuerdos de traumas fsicos parecen ser de suma
importancia.
En el trabajo psicodlico, la terapia holotrpica y otros poderosos enfoques experienciales, el hecho de revivir
enfermedades graves, heridas, operaciones, o situaciones prximas a la asfixia, es harto comn y mucho ms
significativo que los psicotraumas habituales. Las emociones y sensaciones fsicas residuales de situaciones
que han supuesto un peligro para la vida o para la integridad del organismo parecen jugar un papel significativo
en el desarrollo de diversas formas de psicopatologa, todava no reconocidas por la ciencia acadmica.
Las experiencias acerca de traumas fsicos graves representan una transicin natural entre el nivel biogrfico y
el reino siguiente, cuyos constituyentes principales son los dobles fenmenos del nacimiento y la muerte. Los
sucesos que los componen aluden a la vida postnatal del individuo y, por consiguiente, su naturaleza es

biogrfica. Sin embargo, por el hecho de haber llevado al individuo hasta las puertas de la muerte y haberse
caracterizado por unas molestias y un dolor extremos, se vinculan con el trauma del nacimiento. Por razones
evidentes, los recuerdos de traumas y enfermedades que hayan entorpecido severamente la respiracin, como
la pulmona, la difteria, la tos ferina o el haber estado a punto de ahogarse, son particularmente significativos en
este contexto.
ENCUENTRO CON EL NACIMIENTO Y LA MUERTE: DINMICA DE LAS MATRICES PERINATALES BSICAS DE
GROF
El aspecto ms caracterstico de las experiencias que tienen su origen en este nivel de la psique es su enfoque
del dolor fsico y emocional, la enfermedad y la decrepitud, el envejecimiento, los ltimos suspiros y la muerte.
El concienciamiento de la muerte halla su expresin no slo en el contenido escatolgico de las ideas y en las
visiones de personas y animales moribundos, cuerpos y cadveres putrefactos, esqueletos, cementerios y
funerales, sino en un encuentro experiencial profundo con el proceso de morir y con la propia muerte, con
concomitantes biolgicos y emocionales sumamente convincentes.
La confrontacin profunda con la muerte, caracterstica de estas secuencias experienciales, tiende a estar
ntimamente entrelazada con una serie de fenmenos claramente relacionados con el proceso del nacimiento
biolgico. Al enfrentarse a la agona y la muerte, los individuos tienen simultneamente la experiencia de estar
luchando para nacer y/o dar a luz. Asimismo, muchos de los actos y manifestaciones fisiolgicas de estas
experiencias pueden explicarse fcilmente como derivaciones del proceso del nacimiento.
Es bastante comn en este contexto identificarse con un feto y revivir diversos aspectos de su propio
nacimiento biolgico, con detalles especficos y perfectamente verificables. El elemento de la muerte puede ser
representado por una identificacin simultnea o alternativa con individuos enfermos, ancianos o moribundos. A
pesar de que la totalidad de la gama de dichas experiencias no se puede reducir exclusivamente al hecho de
revivir el nacimiento biolgico, el trauma del nacimiento parece representar un aspecto fundamental del proceso
experiencial en este nivel. Por ello Grof denomino este nivel del inconsciente perinatal.
Perinatal es un trmino compuesto de origen latn y griego, cuyo prefijo peri significa cerca de o prximo a
y la raz natalis hace referencia al nacimiento. Se utiliza comunmente en medicina para describir procesos
inmediatamente precedentes al nacimiento, asociados con el mismo, o inmediatamente posteriores; as pues, en
los textos de medicina se habla de hemorragias, infecciones o traumatismos cerebrales perinatales. En
contraste con el uso tradicional de este trmino en tocologa, la palabra perinatal se utiliza con relacin a
experiencias.
La conexin antes descrita entre el nacimiento biolgico y las experiencias perinatales es bastante profunda y
especfica. Permite utilizar las etapas clnicas del parto para la construccin de un modelo conceptual, que nos
ayude a comprender la dinmica del nivel perinatal del inconsciente e incluso realizar predicciones especficas
con relacin al proceso de muerte-renacimiento en diferentes individuos.
Grof distinge cinco matrices perinatales fundamentales, que son llaves que pueden servir de punto de partida
para la interpretacin en terapia y que son similares a las etapas clnicas del parto.
1) Matriz I : La experiencia de unidad csmica: el universo amnitico (experiencia intrauterina antes de
comenzar el trabajo)
2) Matriz II a):
b):

La experiencia del engolfamiento csmico (contracciones en un sistema uterino cerrado)

La experiencia del callejn sin salida o infierno

3) Matriz III : La experiencia de la lucha de la muerte-renacimiento (progresin a travs del canal pelvicogenital)
4) Matriz IV : La experiencia muerte-renacimiento (separacin con la madre)

1) Matriz I: La experiencia de unidad csmica: el universo amnitico

Esta importante experiencia perinatal est relacionada con la unin primigenia con la madre, el estado original
de existencia intrauterina durante el cual madre e hijo forman una unin simbitica. Si no la entorpece ningn

estmulo nocivo, la situacin del nio puede ser prcticamente ptima, ya que ofrece seguridad y la satisfaccin
permanente de todas las necesidades.
Las caractersticas bsicas de esta experiencia son:
La trascendencia de la dicotoma sujeto-objeto
Un estado de nimo fuertemente positivo (de paz, serenidad, tranquilidad y xtasis ocenico)
Una sensacin de santidad
La trascendencia del espacio y del tiempo
Introspecciones abundantes de importancia csmica.
El contenido especfico de estas experiencias puede ser extrado de situaciones que comparten con el mismo la
carencia de fronteras y obstrucciones, tales como una identificacin con el ocano y formas de vida acutica, o
con el espacio interestelar. Las imgenes de los mejores aspectos de la naturaleza (madre naturaleza) y las
visiones arquetpicas de los cielos y del paraso pertenecen tambin a esta categora. Es importante subrayar
que slo los episodios de la vida embrional carentes de perturbaciones van acompaados de este tipo de
experiencias. Las perturbaciones de la existencia uterina van asociadas a imgenes de peligros subacuticos,
contaminacin, naturaleza inhospitalaria e insidiosos demonios de culturas diversas.
2) Matriz II a): La experiencia del engolfamiento csmico (contracciones en un sistema uterino cerrado)
Esta pauta experiencial est relacionada con el comienzo del parto, cuando se ve perturbada la armona anterior.
Al principio, esto ocurre como consecuencia de seales qumicas alarmantes y a continuacin por las
contracciones mecnicas de la musculatura uterina.
Esta situacin se experimenta subjetivamente como peligro vital inminente. Una sensacin abrumadora de
angustia de flotar libremente conduce a ideas y percepcin paranoicas. La intensificacin de este estado se
resuelve tpicamente en la experiencia de un vrtice o torbellino monstruoso, cuyo centro engulle
ineludiblemente al individuo y a su mundo.
Una variacin experiencial frecuente de este tema es la de ser deglutido por una bestia arquetpica, atrapado por
un pulpo o capturado por una gigantesca araa. Una forma menos dramtica de la misma experiencia la
constituye el descenso al bajo mundo y el encuentro con criaturas demonacas.
Matriz II b): La experiencia del callejn sin salida o infierno
Esta experiencia est lgicamente relacionada con la primera etapa clnica del parto, plenamente desarrollada.
Durante la misma, el feto se ve peridicamente constreido por espasmos uterinos, mientras el cuello del tero
permanece cerrado sin salida posible. El sujeto se siente atrapado, enjaulado y atascado en una pesadilla
claustrofbica, en la que pierde todo contacto con el tiempo lineal. La situacin parece absolutamente
insoportable, inacabable y desesperada. Por consiguiente, es lgico que el individuo se suela sentir
experiencialmente identificado con presos en mazmorras o campos de concentracin, vctimas de la Inquisicin,
pacientes en sanatorios mentales, o pecadores en el infierno y figuras arquetpicas que representen la condena
eterna. Durante la profunda crisis existencial de la que este estado se ve tpicamente acompaado, la existencia
parece una farsa carente de significado o un teatro del absurdo.
3) Matriz III: La experiencia de la lucha de la muerte-renacimiento (progresin a travs del canal pelvico- genital)
Muchos aspectos importantes de esta matriz experiencial son comprensibles a partir de su asociacin con la
segunda etapa clnica del parto. En esta etapa prosiguen las contracciones uterinas, pero ahora el cuello del
tero se ha dilatado y permite una propulsin gradual del feto por el canal del parto. Esto implica una enorme
lucha por la supervivencia, unas presiones mecnicas apabullantes y, con frecuencia, cierto grado de anoxemia
y sofocacin. En las fases terminales del parto, el feto puede entrar ntimamente en contacto con materias
biolgicas como sangre, mucosidades, orina y heces.
Desde el punto de vista experiencial, esta pauta es bastante intensa y ramificada. Adems de revivir con
realismo diversos aspectos de la lucha en el canal tienen lugar en secuencias una amplia variedad de
fenmenos, temticas tpicas relacionadas por una profunda lgica experiencial con aspectos anatmicos,

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fisiolgicos y bioqumicos del proceso del parto. Entre ellos, los ms importantes son los elementos de una
lucha titnica, experiencias sadomasoquistas, una fuerte excitacin sexual, episodios demonacos, aspectos
escatolgicos y un encuentro con el fuego. Todo esto ocurre en el contexto de una lucha muerte-renacimiento
determinada.
Las imgenes especficas incluyen batallas mitolgicas de enormes proporciones, en las que participan ngeles
y demonios, o dioses y titanes, elementos violentos de la naturaleza, secuencias de revoluciones y guerras
sangrientas, imgenes en las que interviene la pornografa y las desviaciones sexuales, violencia, orgas
satnicas y noches de aquelarre, crucifixiones y sacrificios rituales.
4) La Matriz IV: La experiencia muerte-renacimiento (separacin con la madre)
Esta matriz perinatal est relacionada significativamente con la tercera etapa del parto clnico, o sea, con el
nacimiento propiamente dicho. En esta ltima etapa, el proceso agonizante de la lucha por nacer llega a su fin,
culmina con la propulsin por el canal del parto, y la acumulacin del dolor, tensin y excitacin sexual se
convierten de pronto en alivio y relajacin. Al cortar el cordn umbilical, se completa la preparacin fsica de la
madre y el nio comienza su nueva existencia como individuo anatmicamente independiente.
Paradjicamente, slo a un paso de una fenomenal liberacin, el individuo tiene una sensacin de catstrofe
inminente de enormes proporciones. Con frecuencia esto conduce a una concienzuda lucha para poner fin a la
experiencia. Si se le permite que proceda, esta experiencia incluye una sensacin de aniquilacin a todos los
niveles imaginables: destruccin fsica, debacle emocional, derrota intelectual, fracaso moral definitivo y una
condena absoluta de enormes proporciones. Esta experiencia de la muerte del ego parece involucrar la
destruccin despiadada e instantnea de todos los puntos de referencia anteriores en la vida del individuo.
A la experiencia de aniquilacin total y de caer en lo ms bajo del cosmos, le siguen inmediatamente visiones
de una poderossima luz blanca y dorada, de un brillo y belleza sobrenaturales, que cabe relacionar con una
sobrecogedora exposicin de entidades arquetpicas divinas, el espectro del arco iris, o los complejos diseos
de una cola de pavo real. El sujeto experimenta una profunda sensacin de liberacin emocional y espiritual,
redencin y salvacin.
Habitualmente, se siente liberado de toda angustia, depresin y culpa, limpio y redimido. A esto le acompaa un
diluvio de emociones positivas hacia s mismo, los dems y la existencia en general. El mundo parece ser un
lugar hermoso y seguro, y aumenta claramente el deseo de vivir.
V. PROBLEMAS GENERADOS POR LAS EXPERENCIAS TRANSPERSONALES
Las experiencias transpersonales pueden producir tambin los problemas que los dividen en dos categoras, los
personales y los sociales:
Problemas dentro de la persona:
- Mucha gente se considera falta de preparacin para la magnitud de los mbitos sagrados y otros los rechazan
porque no se creen merecedores de la experiencia.
- Algunas personas no confian en sus vivencias o las descartan pensando que tras haber acariciado lo Divino,
cambiarn tanto que quienes les rodean se darn cuenta enseguida de que son "diferentes" y creern que son
especiales o estn locos.
- Algunas personas despus de visitar los espacios trascendentales se deprimen porque su vida corriente les
parece gris y poco interesante en comparacin con la luz y la liberacin que han degustado. Algunos en esta
situacin intentan permanecer en ese estado dejando a un lado sus responsabilidades de cada da, o pretenden
con tanto ahnco repetir la experiencia que se cierran a la posibilidad de otras fases de su viaje espiritual que
tambin son importantes.
Probelmas en relacin con la vida cotidiana:
- Ambiente hostil: Si su familia, amigos o mdicos no comprenden el potencial curativo de esas dimensiones,
pueden no considerarlas como vlidas y preocuparse por el estado mental y de salud de la persona, que si se ve
influida por tales dudas, puede aumentar las preocupaciones e invalidar su propia experiencia.
- Actitud mesinica: Si las personas ha entrado en contacto con lo que interprete como Dios, Jess, Buda o
cualquier poder celestial, puede permitir que su ego distorsiones su sentido de identidad personal. No

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comprenden que se han comunicado con una realidad universal potencialmente al alcance de todos, creen que
es algo exclusivo. Y en lugar de salir de la experiencia con la comprensin de que son divinos y de que todas las
cosas y los dems tambin lo son, se creen los elegidos y desarrollan tendencias mesinicas.
- Actitud defensiva: Algunos pueden tener la reaccin contraria y temen que si permiten que este tipo de
experiencias entren en su vida esto les aportar deberes o responsabilidades no deseadas con relacin a la
gente que les rodea o el mundo en general.
A su entender, las experiencias transpersonales fallidas o incompletas invariablemente tienen por origen algn
tipo de miedo:
A lo desconocido
A perder el control
A las sensaciones de tipo fsico
A la sensacin de experimentar la "locura"
A afrontar la muerte simblica
A disolverse en la nada
Aseguran que a pesar de que el estado de la prdida del ego y cualquier otra sensacin fsica o psicolgica es
invariablemente transitoria, la gente que lo experimenta puede creer que sern permanentes y se resisten a la
experiencia. Normalmente el simple hecho de dejar de luchar y de resistirse hace que la experiencia avance y se
transforme radicalmente.
Algo de suma importancia es que gracias al mapa de los Grof podemos saber con certeza que no estamos
alucinando (en el sentido peyorativo del trmino) o perdiendo la razn cuando tenemos una experiencia de tipo
transpersonal, desde sentir que eres uno con un cactus o el cactus mismo, hasta cuando tienes visiones de
vidas pasadas o conversaciones con guas y maestros extrafsicos. Todo esto est cartografiado en el mapa de
los Grof.
No obstante, S. Grof explica con sinceridad:
Crea que estaba creando una nueva cartografa de la psique humana. Sin embargo, cuando complet un mapa
de la conciencia que inclua los distintos tipos y niveles de las experiencias que haba observado en las
sesiones psiquedlicas, me di cuenta de que aquello resultaba nuevo slo desde la perspectiva de la psiquiatra
acadmica occidental. Era evidente que haba descubierto lo que Aldous Huxley denominaba "la filosofa
perenne", una comprensin del universo y de la existencia que haba surgido, con pequeas variantes, una y
otra vez en distintas culturas y periodos histricos. Mapas similares se conocan en diversas culturas desde
haca siglos e incluso milenios. Los distintos sistemas de yoga, enseanzas budistas, el vajrayana tibetano, el
shivasmo de Kashmir, el taosmo, el sufsmo, la Cbala o el misticismo cristiano son slo unos pocos ejemplos.
VI. RESPIRACIN HOLOTRPICA - UN MTODO MODERNO DE PSICOSOMATOTERAPIA DONDE EL CUERPO
NOS ABRE EL CAMINO HACIA LA ESPIRITUALIDAD.
La Respiracin Holotrpica, una tcnica psicoteraputica, fue creada en 1976 por el Dr. Stanislav Grof y su
esposa Christina y tiene desde entonces y en muchos pases del mundo, importantes alcances teraputicos.
Etimolgicamente significa: ir hacia la totalidad. Trepein (ir hacia) y Holos (el todo).romper con la fragmentacin
de un yo interno sumido en el dolor, para unirse con el universo.
Con el uso de la terapia holotrpica, es posible inducir fenmenos frecuentemente indistinguibles de los
estados psicodlicos, sin utilizar agentes farmacolgicos, sino simplemente aumentando el ritmo de la
respiracin.
En la misma se combina:
la respiracin controlada,
la msica evocativa y otras formas de tecnologa del sonido,

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trabajo corporal concentrado

dibujos de mandalas.
Su objetivo no es la exploracin gradual de los diversos niveles del inconsciente individual, como en las
psicoterapias verbales occidentales, sino el facilitar una poderosa experiencia transformadora de naturaleza
trascendental.
Por consiguiente, en muchos sentidos los objetivos teraputicos de Terapia Holotrpica estn ms cerca de las
tradiciones chamnicas de curacin psicofisiolgica que de la mayora de las psicoterapias verbales
occidentales, si bien el enfoque de terapia coincide con el de Carl Gustav Jung, en cuanto a que el objetivo de
terapia es el de facilitar la autocuracin del paciente, ayudndole a adquirir conciencia y a reintegrar los
elementos fragmentados del complejo mente-cuerpo.
Es un mtodo natural de autoexploracin y sanacin basado en el poder curativo de los estados alterados de
conciencia. Se llega a dichos estados a travs de un modo de respiracin ms rpido y profundo que el habitual,
o sea mediante la hiperventilacin, acompaado por msicas evocativas, este proceso de respiracin puede
alargarse hasta tres o cuatro horas en casos extremos. Posteriormente se lleva a cabo un trabajo corporal que
ayude sobre todo a concluir situaciones o bien a intentar relajar o desbloquear alguna zona corporal que haya
quedado sin resolver durante la sesin o represente un elemento doloroso en la vida de la persona.
Durante la hiperventilacin, conforme aumentan las tensiones fsicas y emocionales, y se resuelven, el individuo
puede tener una serie de poderosas experiencias. Puede revivir sucesos autobiogrficos importantes de la
infancia, adolescencia o vida adulta y experimentar otros tipos diversos de fenmenos transpersonales. En
particular, suele haber una confrontacin con distintos aspectos del recuerdo del nacimiento biolgico y un
encuentro profundo con la muerte, fenmenos caracterizados como experiencias de muerte y renacimiento en
los ritos de iniciacin chamnica.
La labor del terapeuta
La ausencia de prejuicios y confianza en el proceso son requisitos importantsimos -tanto por parte del
terapeuta como por parte del paciente - para el xito de la terapia.
Las experiencias del trabajo profundo tambin corroboran la estrategia general teraputica y de
autoexploracin sugerida originalmente por Carl Gustav Jung, quien reconoci que la psique est dotada de un
poderoso potencial autocurativo y que la fuente de sus fuerzas autnomas de curacin se halla en el
inconsciente colectivo. Desde esta perspectiva, la labor del terapeuta no debe consistir, por consiguiente, en
comprender racionalmente el problema del paciente, a fin de utilizar alguna tcnica especfica para cambiar la
situacin segn un plan preconcebido, sino en mediar y facilitar el acceso del paciente a los niveles ms
profundos de la psique. Entonces, la curacin se produce como consecuencia de una interrelacin dialctica
entre el inconsciente individual y el colectivo. Aqu cabe establecer un paralelismo con la funcin tradicional del
chamn, como mediador entre los reinos humano y espiritual.
Por tanto, una tcnica psicoteraputica basada en las observaciones de la investigacin moderna sobre la
conciencia, como la terapia holotrpica, se basa primordialmente en la experiencia directa como instrumento
esencial de transformacin.
Los enfoques verbales se utilizan exclusivamente durante el perodo de preparacin, y de nuevo en una sesin
posterior, para facilitar la integracin de la experiencia.
El terapeuta crea un marco de apoyo,
Establece una buena relacin de trabajo con el paciente
Ofrece una tcnica capaz de activar el inconsciente: respiracin, msica, tambores chamnicos, meditacin o
drogas psicodlicas.
En estas circunstancias se refuerzan los sntomas preexistentes y otros anteriormente latentes emergen a la
conciencia.
La funcin del terapeuta es entonces la de estimular y apoyar incondicionalmente las secuencias surgentes, con
plena confianza en la autonoma y espontaneidad del proceso curativo.

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Los sntomas representan energa bloqueada y, en definitiva, experiencia condensada. En este contexto, un
sntoma representa tanto una oportunidad como un problema.
Al liberar la energa, el sntoma se transforma en experiencia consciente y se consume. Es importante que el
terapeuta apoye el despliegue elemental sin interferir ni intervenir en la naturaleza de la experiencia, tanto si es
biogrfica, perinatal, como transpersonal. El apoyo incondicional debe continuar, aunque el terapeuta no
comprenda el proceso o tome una forma desconocida para l. En lugar de intentar interpretar todo el material
emergente en trminos de un sistema terico cerrado, como en el psicoanlisis y otros enfoques parecidos, el
terapeuta se convierte en un compaero de aventura, que puede aprender algo nuevo en cada sesin.
El resultado final de la sesin es un estado profundamente mstico, que puede aportar beneficios duraderos y
ser personalmente significativo para el sujeto. Se puede consignar que despus de un lapsus la sensacin de
opresin y espasmos corporales tenderan a ceder su lugar estados pacficos y serenos , asociado con
visiones de luces, por lo general el resultado consiste en un profundo estado mstico, donde se pueden
experimentar poderosas experiencias como revivir sucesos de gran relevancia emocional, recuerdos del
nacimiento biolgico y experiencias transpersonales , una de cada tres persona alcanzara un estado
transpersonal .para aumentar la eficacia las tcnicas se utilizan en un contexto de grupo donde se tienden a
crear un ambiente que facilita las reacciones en cadena, por lo habitual se experimentan estados embrionarios ,
identificacin con antepasados, encuentro con imgenes arquetpicas como dioses y demonios, experiencias de
abandono del cuerpo y acercamiento a los astros, dentro de lo mas usual al entrar al reino de lo transpersonal ,
para asi encontrarse con la totalidad del universo como fin ultimo de la terapia Holotropica.
Se recomienda para casos como: angustia, sensacin de incomodidad en la vida diaria, inters en el
autodescubrimiento, el despertar espiritual y la ampliacin de la conciencia.
Tambin para los estados depresivos, la recuperacin de adicciones, crisis vitales, fobias, situaciones
traumticas (abuso, violencia familiar, tortura) y enfermedades psicosomticas.
Estas vivencias pueden ubicarse en uno o varios de los niveles antes mencionados: biogrfico, perinatal,
transpersonal.
La respiracin Holotropica permite:
Activaciones de tipo energtico-corporal que desbloquean elementos ms bien fsicos.
Vivencia de fases perinatales con todo su carcter dramtico ya que estos bloqueos estaran atrapados en el
inconsciente alterando la vida de la persona.
Procesos biogrficos, que reviven la vida familiar de los individuos desde la infancia ms temprana.
Procesos transpersonales que representan vivencias ms extraas, bien sea de identificaciones con la
Naturaleza, en lo pequeo y en lo grande, de conexin con las tradiciones sagradas, otras formas radicales de
entender la vida y su sentido, etc.
Entre los efectos positivos que se producen a posteriori sealan los siguientes:
Pueden aliviar distintas formas de trastornos psicosomticos y emocionales, as como allanar las dificultades en
las relaciones interpersonales.
Pueden tambin reducir las tendencias agresivas, mejorar la autoimagen, aumentar la tolerancia hacia los
dems, y mejorar la calidad general de vida, ya que see produce, en ocasiones, una profunda conexin con otras
personas y con la naturaleza.
La Respiracin holotropica pretende activar el inconsciente, desbloquear la energa aprisionada y generar un
ambiente de buena relacin, pidiendo al paciente que se someta plenamente a las sensaciones y emociones
emergentes y halle formas apropiadas para expresarlas en gestos, posturas, movimientos, sonidos, etc.,
alcanzando en lo posible esa experiencia de totalidad que es el estado holotrpico, dejando de lado las
racionalizaciones, juicios, interpretaciones, etc.,.
VII. EL PROCESO TERAPEUTICO Y FENMENOS TRANSPERSONALES.

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Las tcnicas que facilitan acceso experiencial al inconsciente tienden a activar inicialmente los rganos
sensoriales. Por consiguiente, la exploracin profunda empieza en muchos casos con una serie de experiencias
sensoriales indeterminadas, tales como:
visiones elementales de colores y pautas geomtricas,
sonidos de campanas o zumbidos,
sensaciones tctiles en diversas partes del cuerpo,
la experiencia de distintos gustos u olores.
stas son de una naturaleza ms o menos abstracta, sin ningn significado simblico ms profundo, y su
contribucin a la autoexploracin y autocomprensin es insignificante. Parecen representar una barrera
sensorial que es preciso cruzar, antes de emprender el viaje hacia el interior de la psique.
Conforme avanza el proceso, el prximo reino de la psique ms asequible suele ser el nivel biogrficorecordatorio y el del inconsciente individual.
Viajes ms all del cerebro: dimensiones transpersonales de la psique
Las secuencias experienciales de la muerte y renacimiento acostumbran a abrir la puerta a un dominio
transbiogrfico en la psique humana, cuyo mejor calificativo es el de transpersonal.
El nivel perinatal del inconsciente representa claramente un vnculo entre los reinos biogrfico y transpersonal,
o inconsciente individual y colectivo. En la mayora de los casos, a las experiencias transpersonales les precede
un dramtico encuentro con el nacimiento y la muerte. Sin embargo, existe una alternativa importante, que a
veces permite el acceso experiencial directo a diversos elementos transpersonales y temas correspondientes,
sin enfrentarse al nivel perinatal.
El denominador comn de este grupo de fenmenos es la sensacin, por parte del sujeto, de que su conciencia
se ha expandido ms all de las limitaciones habituales de su ego y ha trascendido las fronteras del tiempo y del
espacio. En los estados ordinarios o normales de conciencia, tenemos la sensacin de existir dentro de las
limitaciones del cuerpo fsico (imagen corporal) y nuestra percepcin del ambiente viene determinada fsica y
fisiolgicamente por la gama de nuestros rganos sensoriales.
Tanto nuestra percepcin interna (interocepcin) como la externa (exterocepcin) estn limitadas por las
fronteras espaciales y temporales habituales. En circunstancias ordinarias, slo podemos experimentar
plenamente y con todos nuestros sentidos los sucesos del presente y del ambiente circundante. Podemos
recordar el pasado y anticipar los acontecimientos del futuro o fantasear sobre ellos, pero ni el pasado ni el
futuro estn al alcance de la experiencia directa.
En las experiencias transpersonales, tal como ocurren en sesiones psicodlicas, con tcnicas autoexploratorias
sin el uso de drogas, o espontneamente, parece que se trascienden una o varias de las limitaciones anteriores.
Este tipo de experiencias pueden dividirse en tres grandes categoras.
Algunas implican la trascendencia del tiempo lineal y son interpretadas por los sujetos como regresin histrica
y exploracin de su pasado biolgico, cultural y espiritual, o como progresin histrica hacia el futuro.
La segunda categora es la de las experiencias caracterizadas primordialmente por la trascendencia de las
barreras espaciales ordinarias, en lugar de las temporales.
El tercer grupo se caracteriza por la exploracin de dominios que la cultura occidental no considera que formen
parte de la realidad objetiva. Las tradiciones chamnicas han descrito y catalogado muchas gamas de realidades
no ordinarias accesibles en dichos estados.
En estados de conciencia no ordinarios, muchos sujetos tienen vivencias bastante concretas y realistas de
episodios que identifican como recuerdos fetales y embrionarios. No es raro, en estas circunstancias, en un
nivel de conciencia celular, identificarse plenamente con el esperma y el vulo en el momento de la concepcin.
A veces la regresin histrica va ms lejos y el individuo tiene la sensacin convincente de revivir recuerdos de
la vida de sus antepasados, o incluso de acceder a los archivos del inconsciente racial o colectivo. En algunas

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ocasiones, los sujetos afirman haberse identificado con diversos animales de la escala evolutiva, o haber tenido
la clara sensacin de revivir episodios dramticos de una encarnacin anterior.
Las experiencias transpersonales que incluyen la trascendencia de barreras espaciales sugieren que las
fronteras entre el individuo y el resto del universo no son firmes y absolutas. En circunstancias especiales es
posible identificarse con cualquier cosa del universo, incluida la propia totalidad del cosmos. Entre stas se
cuentan las experiencias de fusin con otra persona en un estado de unidad dual, o asumiendo la identidad de la
otra persona; sintonizar con la conciencia de un grupo especfico de gente, o bien sentir la expansin de la
conciencia hasta tal punto que parezca abarcar a toda la humanidad. Asimismo, uno puede trascender los
lmites de la experiencia especficamente humana e identificarse con la conciencia de los animales, plantas o,
incluso, objetos y procesos inorgnicos. En un caso extremo, es posible experimentar la totalidad de la biosfera
de nuestro planeta o el conjunto del universo material.
En un nmero elevado de experiencias transpersonales, la extensin de la conciencia parece ir ms all del
mundo fenomnico y del continuo espacio-tiempo, tal como lo percibimos en la vida cotidiana. A esa realidad
pertenecen numerosas visiones de personajes y temas arquetpicos, encuentros con las divinidades y los
demonios de distintas culturas, y complejas secuencias mitolgicas. Tambin son bastante comunes los
informes de apariciones de espritus de difuntos, entes sobrehumanos y habitantes de otros universos.
En los casos ms extremos, la conciencia individual puede llegar a identificarse con la conciencia csmica o
mente universal. El summum de las experiencias parece ser la identificacin con el vaco supracsmico y
metacsmico, la misteriosa ausencia primordial y la nada consciente de s misma, que contiene en forma
germinal y potencial la totalidad de la existencia.
Entre los informes de sujetos que han experimentado episodios de su existencia embrionaria, del momento de la
concepcin y que han vivenciado elementos de conciencia celular y orgnica, abundan detalles mdicos de gran
exactitud con respecto a los procesos anatmicos, fisiolgicos y bioqumicos correspondientes. Asimismo, las
experiencias ancestrales, los recuerdos raciales y colectivos en el sentido junguiano, y los recuerdos de
encarnaciones anteriores, aportan frecuentemente detalles especficos de la arquitectura, el atuendo, las armas,
el arte, la estructura social y las prcticas religiosas de la cultura y perodo en cuestin, o incluso
acontecimientos histricos concretos.
Los sujetos que experimentan secuencias filogenticas o que se identifican con formas de vida existentes, no
slo las hallan autnticas y convincentes, sino que al mismo tiempo adquieren una introspeccin extraordinaria
de la psicologa, etologa, costumbres especficas o de inslitos ciclos de reproduccin de los animales. En
algunos casos, la experiencia va acompaada de inervaciones musculares arcaicas, impropias de un ser
humano, o incluso de complejas representaciones que reproducen las danzas de apareamiento.
Los individuos que experimentan episodios de identificacin consciente con plantas o con parte de las mismas,
de vez en cuando afirman haber adquirido una profunda introspeccin de procesos botnicos como la
germinacin de las semillas, la fotosntesis de las hojas, la funcin de las auxinas en el crecimiento de las
plantas, el intercambio de agua y minerales en las races, y la polinizacin. Igualmente comn es la convincente
sensacin de identidad consciente con la materia inanimada o con los procesos inorgnicos: el agua del
ocano, el fuego, los rayos, la actividad volcnica, los huracanes, el oro, los diamantes, el granito, e incluso las
estrellas, las galaxias, los tomos y las molculas. Desde el punto de vista de un paradigma que reconozca la
existencia del reino transpersonal, las referencias a la comunicacin con otras especies o incluso con objetos
inanimados, como en el caso de los chamanes, ya no pueden ser consideradas como sntomas
psicopatolgicos.
Existe otro grupo interesante de fenmenos transpersonales, susceptible frecuentemente de validacin e
incluso de se investigado experimentalmente. Al mismo pertenecen la telepata, el diagnstico psquico, la
clarividencia, la clariaudiencia, la precognicin, la psicometra, las experiencias extracorporales, los viajes
clarividentes y otros casos de percepcin extrasensorial. Evidentemente, stos han sido estudiados a fondo y
utilizados en el chamanismo y en otras tradiciones msticas o mgicas. A pesar de que representan el nico
grupo de fenmenos transpersonales de los que los crculos acadmicos occidentales han llegado a ocuparse
ocasionalmente, por desgracia su enfoque ha sido siempre decididamente negativo.
Desde una perspectiva ms amplia, no existe razn alguna para no clasificar los fenmenos denominados
paranormales en una categora especial. Dado que otros tipos de experiencias transpersonales suelen facilitar el
acceso a una nueva informacin sobre el universo por canales extrasensoriales, la frontera que separa la
psicologa de la parapsicologa desaparece, o por lo menos se convierte en bastante arbitraria, a partir del
momento en que se admite y reconoce la existencia del dominio transpersonal.

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El reto filosfico de las observaciones descritas, ya en s imponente, se ve todava aumentado por el hecho de
que en los estados no ordinarios de conciencia, las experiencias transpersonales que reflejan correctamente el
mundo material aparecen en el mismo continuo e ntimamente relacionadas con otras cuyo contenido, segn la
visin occidental del mundo, no forma parte de la realidad objetiva. Cabe mencionar en este contexto los
arquetipos junguianos: divinidades, demonios, semidioses, superhroes y complejas secuencias mitolgicas,
chamnicas, legendarias y de cuentos de hadas. Incluso estas experiencias pueden aportar informacin precisa
sobre el simbolismo religioso, el folklore y las estructuras mticas de diversas culturas anteriormente
desconocidas para el sujeto.
Las experiencias transpersonales ocupan una posicin muy especial en nuestro intento de construir un mapa
fidedigno del territorio de la psique humana. El nivel analtico-recordatorio y el inconsciente individual son de
una naturaleza claramente biogrfica. La dinmica perinatal parece representar una interseccin o frontera entre
lo personal y lo transpersonal, como lo refleja su profunda asociacin con el nacimiento y la muerte, principio y
fin de la existencia humana individual.
Los fenmenos transpersonales facilitados por la terapia holotrpica o los mtodos chamnicos tradicionales
revelan conexiones entre el individuo y el cosmos actualmente incomprensibles. Lo nico que podemos decir es
que, en algn lugar del proceso perinatal, parece tener lugar un extrao salto cualitativo al estilo del de una cinta
de Mbius, en el que la autoexploracin profunda del inconsciente individual se convierte en un proceso de
aventuras experienciales en la amplitud del universo, cuyo calificativo ms adecuado sera el de conciencia
csmica o mente superconsciente.
Punto de vista de psiquiatra tradicional sobre Respiracin Holotrpica.
En el contexto de la psiquiatra tradicional influida por el modelo mdico, la reaccin a la hiperventilacin ha
sido considerada como la reaccin fisiolgica obligatoria a la respiracin rpida e intensa, conocida como
sndrome de hiperventilacin. Se estima que es algo alarmante y cuando ocasionalmente ocurre de un modo
espontneo con pacientes neurticos (particularmente histricos), suele tratarse con tranquilizantes, calcio
intravenoso y una bolsa de papel sobre la cara.
El uso de la hiperventilacin con fines teraputicos y autoexploratorios demuestra lo errneo de dicho punto de
vista. En todos los grupos con los que ha trabajado Grof, varias personas han respondido a la hiperventilacin
con una relajacin progresiva, una sensacin de expansin y visiones de una luz de una belleza sobrenatural.
Han concluido la sesin en una profunda experiencia trascendental de unidad csmica.
Numero de secciones de respiracin holotrpica en la terapia
Sesin nica objetivo de esta seccin es conocer principios de la terapia y como es.
Sesin de 3-5 das - es la terapia de coreccin.
Sesin de 10-15 dias - es la terapia que lleva a tratamiento.
Contraindicaciones

La sesin de pneumosintesis puede provocar unas vivencias dramaticas con estrs fsico y emocional. Por este
no es recomendado en caso de embarazo, problemas cardiovasculares graves, glaucoma, epilepsia, patologa
psiquitrica grave, procesos infecciosos graves, fracturas y operaciones recientes de importancia.
Epilepsia por si misma no es una contraindicacin en el trabajo holotrpico. En muchos casos despus de
seciones viene una remisin estable. Problema es que el trabajo holotrpico es una forma de terapia expresiva
y es no es compatible con consumo de neurolepticos y tranquilisantes, cuales deprimen las emociones.
CONCLUSIN
La prctica de la respiracin holotrpica demostr extraordinarios resultados en la integracin de la persona.
EstE metdO representa una nueva psicoterpia ntegra, basada en los principios totalmente diferentes
comparando con las psicoterpias tradicionales. La terapia conciste en la utilizacin de topografa ampliada de
psiquis humana descrita por Grof cual une la esfera de la conciencia interior en sentido mucho ms amplio que
los otros corientes psicoterapeuticos no transpersonales.

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Entonces, es un mtodo muy eficaz y actual en el proceso de liberacin de estrs y lleva hacia curacin
emocional y psicosomtico. Es muy simple en utilizacin y muy efectivo por este puede ser til en estados de
borde, despus de estrs profundo, intentos de suicidio y shoc postraumticos.
La Respiracin Holotrpica es un camino de autodescubrimiento y sanacin que nos invita a desandar ese largo
camino de divisiones que tanto dolor ha engendrado en nuestras vidas. Desandar la fragmentacin, pero
desandarla hacia delante. Trascenderla.
La Respiracin Holotrpica propone un viaje de exploracin y autodescubrimiento, trabajar con nosotros
mismos sumergindonos en las profundidades del psiquismo para emerger enriquecidos, tal vez renacidos,
para vivir nuestra vida con ms integridad, con mayor entereza, con ms conciencia de nuestro lugar en el
cosmos, en paz con nosotros mismos, con nuestros vnculos... y con la Vida.
LA DIFERENCIA ENTRE UNA CRISIS ESPIRITUAL Y UNA CRISIS PSICTICA SEGN LA PSICOLOGA
TRANSPERSONAL
Para los cofundadores de la Psicologa Traspersonal, entre quienes destacan Abraham Maslow, Antoni Sutich,
Christina y Stanislav Grof, existen problemas con los diagnsticos clnicos de la psicosis y sus distintas
variaciones. Aseguran que clnicos e investigadores difieren mucho por lo que respecta a los temas
fundamentales, y las posiciones de las distintas escuelas psiquitricas tambin se contradicen, por lo que la
clasificacin de los desrdenes psiquitricos vara asimismo de un pas a otro, y los antroplogos ya han
demostrado la relatividad cultural de lo que se considera una forma de experiencia y comportamiento normal y
aceptable.
Esta nueva escuela de la psicologa se dedica especialmente a investigar la dimensin espiritual de la psique,
analizando las experiencias espirituales del ser humano y sus consecuencias. Los psiclogos transpersonales
Christina y Stanislav Grof han observado que dentro del proceso del despertar espiritual, un proceso que
normalmente es gradual, puede haber algunas fases o casos que podran considerarse como una emergencia
espiritual y confundirse con estados de psicosis:
Existen razones importantes para reconocer la existencia de las emergencias espirituales y sacarlas del marco
del modelo mdico. En los individuos que sufren una crisis transformativa de esta naturaleza, el uso insensible
de etiquetas patolgicas y de distintas medidas represivas, incluyendo un control indiscriminado de los
sntomas mediante la medicacin, puede interferirse en el potencial curativo del proceso. La dependencia a
largo plazo de neurolpticos y tranquilizantes (con sus bien conocidos efectos secundarios), la falta de vitalidad
y un modo de vida condicionado presentan un triste contraste con estas infrecuentes situaciones en las que a la
crisis trasformativa de la persona se le permite seguir su curso hasta su plenitud y son apoyadas y reconocidas
como tales.
Estos psiclogos consideran correcto tratar una psicosis con frmacos, pero les parece que
es contraproducente tratar una emergencia espiritual con ellos, ya que sta por su misma naturaleza es un
proceso curativo en el que la aparicin de los sntomas es el inicio del proceso de sanacin y su intensidad es
un indicativo de la velocidad de la transformacin que est llevndose a cabo en la psique de la persona.
Sostienen que la activacin de la psique que caracteriza dichas crisis espirituales involucra un despeje radical
de viejos recuerdos e impresiones traumticas. Advierten sin embargo, que para que este potencial se
manifieste, es necesario que el proceso no se vea interrumpido sino apoyado por amigos, familiares y
profesionales que lo entiendan como tal y que no lo clasifiquen como una enfermedad mental.
La emergencia espiritual
Christina y Stanislav distinguen entre un emerger y una emergencia espiritual en funcin de la rapidez y la
intensidad de un cambio radical de conciencia que puede experimentar una persona utilizando o no
psicoactivos. Para ellos un emerger espiritual se define como "el proceso de despertar espiritual" tan sutil y
gradual que prcticamente resulta imperceptible:
"Tras un periodo de meses o aos, una persona mira hacia atrs y se da cuenta de que se ha producido un
cambio profundo en su comprensin del mundo, valores, normas ticas y estrategias vitales. Este cambio puede
iniciarse con la lectura de un libro que contiene un mensaje tan claro y convincente que es imposible ignorarlo.
A uno le queda un anhelo por conocer y experimentar ms; luego, coincidiendo con ello, el autor del libro visita
la ciudad para dar una conferencia. Lo que lleva a la persona a asociaciones con otras personas que comparten
su emocin, luego al descubrimiento de otros libros y a asistir a ms charlas y talleres. Ha empezado el viaje
espiritual..."

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Por contraposicin, una emergencia espiritual ocurre cundo el emerger espiritual es muy rpido y espectacular
"y lo que es un proceso natural puede convertirse en una crisis".
Variedades de la emergencia espiritual
Segn describen los Grof, las personas que sufren tales crisis se ven bombardeadas con experiencias internas
que cambian de un modo abrupto sus viejas creencias y su modo de vivir, por lo que sus relaciones con la
realidad varan con rapidez. Entre los casos que han estudiado en el decurso de sus prcticas teraputicas, citan
las siguientes experiencias como detonantes de una emergencia espiritual:
Episodios espontneos de conciencia unitaria (experiencias cumbre)
El despertar de la Kundalini
Experiencias de casi-muerte
Emergencia de "recuerdos de vidas pasadas"
Crisis chamnicas
Despertar de la percepcin extrasensorial (apertura psquica)
Comunicacin con espritus guas y canalizacin
Experiencia de encuentros con Ovnis
Estados de posesin
Adicciones (ver ms al respecto en Adiccin y tratamientos
La tormentosa bsqueda del Ser fue escrito precisamente con la intencin de ayudar a las personas que
atraviesan por alguna emergencia espiritual, pero es evidente que tambin resulta una gua bsica para quienes
exploramos los estados no ordinarios de conciencia con ayuda de sustancias psicoactivas y sin ellas. (Ver ms
al respecto en Cartografa de la experiencia psicoactiva.
Christina Grof fund en 1980 la Red de Emergencia Espiritual para asistir a las personas que atraviesan por
tales trances y para formar terapeutas que puedan apoyarlos. Actualmente ha crecido hasta convertirse en una
organizacin internacional que ofrece asistencia teraputica en diversos pases, educacin e informacin para
las personas que pasan por un proceso de transformacin, as como para sus familias, amigos y profesionales
que les rodean.

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