HISTORIA MNIMA

IGLESIA

AGUSTN

CHURRUCA

AGUSTN

CHURRUCA

PELAEZ,

S. J.

HISTORIA MNIMA
DE LA
IGLESIA

Coleccin Iglesia No. 33

Centro Carismtico "Minuto de Dios"
Bogot 1985

'M

N D I C E
Nm.
1) PRESENTACIN
2) DIVISIN

Con las debidas Licencias

3)
4)
5)
dr)
7)
8)

Pg.
9
9

SIGLO I
JESUCRISTO
LOS APOSTLES
SAN PABLO .
EL CONCILIO DE JERUSALEN
EL NUEVO TESTAMENTO
EXPANSIN DEL CRISTIANISMO

10
10
12
12
12
13

SIGLO II

Centro Carismtico "Minuto de Dios'

9)
10)
11)

CRISTIANOS Y PAGANOS
LOS PADRES APOSTLICOS
LOS PADRES APOLOGISTAS

12)
13)
14)
15|
16)

LA CRISIS DE ROMA
LOS BARBAROS
HEREJAS
PENSADORES CRISTIANOS
OTROS MRTIRES

15
15
16
SIGLO III

.'
V"
.

SIGLO IV
17) LA PAZ OFICIAL
1 8) LA SEPARACIN DE DONATO Y MACEDONIO
19) EL ARRIANISMO Y LOS CONCILIOS
20) PADRES DE LA IGLESIA
21) LOS PRIMEROS MONJES
22) SACRAMENTOS Y DISCIPLINA

i.;
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f.

17
17
77
ig
19

20
21
21
22
22
22

SIGLO V

Centro Carismtico "Minuto de Dios"

Carrera 73 No. 81-27 Apartado 56437
Telfonos: 25177562513990-2518100
Bogot, (9) D.E. Colombia, S.A.
Impreso en Colombia Printed in Colombia
por Editorial Carrera 7a. Ltda. Calle 23 No. 4-65
Bogot, Colombia.

23)
24)
25)
26)
27)
28)
29)

CADA DEL IMPERIO ROMANO

LOS NUEVOS REINOS
CONVERSIN AL CRISTIANISMO
ERRORES EN TORNO AL DOGMA DE CRISTO
PELAGIO Y LA GRACIA
DOS CONCILIOS
SANTOS PADRES

30)
31)
32)

SIGLO VI
REACOMODOS SOCIALES
II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA
LA VIDA MONACAL

33)

LA

34)

SIGLO Vil
EL IMPULSO DE SAN GREGORIO

LITURGIA

.:
,
. . .V.

24
24
25
25
26
26
27

28
28
28
... ...

29

.........!...

30

Nm.
35)
36)
37)

Pg.
30
31
31

BIZANCIO
LOS RABES
MAGISTERIO Y CONVERSIONES

38)
39)
40)
41)
42)
43)

SIGLO VIII
LA EDAD MEDIA
ESPAA
EL RESTO DE EUROPA
EL IMPERIO DE CARLOMAGNO
EL PROBLEMA DE LAS IMGENES
LA ADMINISTRACIN ECLESISTICA Y LOS SACRAMENTOS

44)
45)
46)
47)

LOS NUEVOS REINOS

NUEVOS CRISTIANOS
FOCIO
AOS DE SOMBRAS

48)
49)

EL FEUDALISMO
MAS CONVERSIONES

32
32
32
33
33
34

SIGLO IX
,

35
35
36
36

Nm.
77)
78)
79)

SIGLO XI
50
51)
52)
53)
54)
55)

VIDA RELIGIOSA
SAN ENRIQUE II
LA. REACCIN DE LOS PAPAS
BIZANCIO
LAS CRUZADAS
ARTE ROMNICO

56)
57)
58)
59)
60)
61)

SIGLO XII
EL ESPLENDOR MEDIEVAL
ORDENES RELIGIOSAS
LA CULTURA
LA SITUACIN DE LOS PAPAS
TRES CONCILIOS
CONTINUACIN DE LAS CRUZADAS .

62)
63)
64)
65)
66)
67)
68)
69)
70)
71)
72)
73)
74)
75)
76)

SIGLO XIII
MOMENTO CRUCIAL
..,.'..
PAPAS Y EMPERADORES
,.,...
CRUZADAS
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LA CRUZADA ESPAOLA
'.,
LA CRUZADA CONTRA LOS VALDENSES Y CATAROS . . . : . :
LA CRUZADA TEUTNICA
CUARTO CONCILIO DE LETRAN
EL CONCILIO DE LYON
EL SEGUNDO CONCILIO DE LYON
SAN FRANCISCO DE ASS, GLORIA DE LA HUMANIDAD
DOMINGO EL TELOGO
NUEVAS COMUNIDADES RELIGIOSAS
LA INQUISICIN
OTRAS MISIONES
LAS UNIVERSIDADES

Wt.

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39
39
39
40
40
41

42
42
42
44
45
45

47
47
48
49
49
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50
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50
50
50
51
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52
52
53
53

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Pg.
53
55
55

SIGLO XIV
80)
81)
82)
83)
84)
85)
86)
87)
88)
89)
90)

BONIFACIO VIII
EL PAPADO EN AV1ON
LA SUPRESIN DE LOS TEMPLARIOS
EL CONCILIO DE VIE-NA
PUGNAS ENTRE FRANCISCANOS
LA PESTE NEGRA
LOS MSTICOS
LOS INTELECTUALES
EL INICIO DEL CISMA DE OCCIDENTE
LA BULA DE ORO
SUCESOS IMPORTANTES

91)
92)
93)
94)
95)
96)
97)
98)
99)
100)

SIGLO XV
LA TERMINACIN DEL CISMA DE OCCIDENTE
DOS CONCILIOS .
JUAN HUSS
PERSISTENCIA DEL CONCILIARISMO
SANTA JUANA DE ARCO
GUERRA DINSTICA Y CIVIL EN INGLATERRA
EL AVANCE TURCO OTOMANO, BIZANCIO Y EUROPA
EL RENACIMIENTO
LA ESPIRITUALIDAD
ESP/.A Y PORTUGAL

63
63
64
65
65
66
66
67
68
70

101)
102)
103)
104)
105)
196)
107)
108)
109)
110)
111)
1 12)
113)
114)
115)
116)
1 17)
118)
119)

SIGLO XVI
HOMBRES DEL RENACIMIENTO
'". '. ..;,'.
EL QUINTO CONCILIO DE LETRAN
'.','.
LA SEPARACIN DE LOS CRISTIANOS
'.''.
MULTIPLICACIN DE LAS SEPARACIONES
.. . .. .V,',' .
LOS EFECTOS
'.'?'.
LA REFORMA CATLICA PARALELA AL DESARROLLO DEL PROTESTANTISMO
LA TEOLOGA
LA VIDA ESPIRITUAL ."
;
ORDENES RELIGIOSAS
' .'".
LAS MISIONES EN EL ORIENTE
': V-''. . . .
.
.''.
LOS TURCOS
AMERICA ESPAOLA
AMERICA CRISTIANA
RELIGIOSOS Y DICESIS AMERICANAS
LAS PRIMERAS DICESIS NOVOHISPANAS
ALGUNOS EVANGELIZADORES SOBRESALIENTES
SANTOS Y BEATOS EN AMERICA
:
:
LA VIRGEN DE GUADALUPE
MOLINISMO Y BAECIANISMO

73
73
75
76
77
7g
7g
7g
79
80
'80
80
81
82
82
82
83
83

SIGLO X
37
38

LA NUEVA CORRIENTE TEOLGICA

EL ARTE GTICO
POLTICA TRASCENDENTAL

SIGLO X V I I

120)
121)
122)

GUERRAS EUROPEAS
EL ANGLICANISMO
EL CULTO AL SAGRADO CORAZN

56
56
57
57
58
58
58
59
60
61
61

72

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85
85
86

Nm.

Pg.

123]
124)
125)
126]
128)
129]
130)

EL JANSENISMO
LA IGLESIA FRANCESA
EL QUIETISMO
EL AVANCE DE LAS CIENCIAS
SANTOS Y BEATOS EN AMERICA
DIVERSAS MISIONES
SANTOS EUROPEOS

131)
132)
133)
134)
135]
136|
137)
138)
139)

SIGLO XVIII
JANSENISMO SOBREVIVIENTE
ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS
EL PENSAMIENTO
LA MASONERA
EL JOSEFINISMO
TRES CONGREGACIONES RELIGIOSAS
EXTINCIN DE LA COMPAA DE JESS
LA REVOLUCIN FRANCESA
EUROPA Y ESTADOS UNIDOS

94
94
95
96
96
96
97
98
100

140)
141)
142)
143)
144)
145)
146)
147)
148)
149)
150)
151)
152)
153)
154)

SIGLO XIX
PI Vil Y FRANCIA
EL CONGRESO DE VIENA
LOS JESUTAS
AMERICA INDEPENDIENTE
AMERICA DEL NORTE
EL CONTINENTE EUROPEO
DESAPARICIN DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS
PI IX
EL KULTURKAMPF O El COMBATE POR LA CIVILIZACIN
EL PAPA LEN XIII
EL AVANCE DE LAS CIENCIAS
LOS SANTOS
LAS COMUNIDADES"\RELIGIOSAS
LOS HERMANOS SERRADOS
MISIONES

101
102
102
103
105
106
108
108
109
109
110
115
115
116
116

155]
156)
157)
158)
159)
160)
161)
162)
163)
164)
165)
166)
167)
168)
169)
170)
171)

SIGLO XX
PROBLEMAS SOCIALES
PI X
LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL
BENEDICTO XV
RUSIA
PI XI
ESPAA
ITALIA Y ALEMANIA
MXICO
LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
PI XII
JUAN XXIII
PAULO VI
JUAN PABLO I Y JUAN PABLO II
HECHOS ECLESIALES
ECUMENISMO
EL MUNDO ACTUAL

117
117
118
119
120
120
121
121
121
123
123
125
126
128
130
131
132

96
87
88
88
90
92
93

1)

PRESENTACIN

Es imposible resumir en unas cuantas hojas los dos mil aos

de vida por los que ha transcurrido la Iglesia fundada por Nuestro
Seor Jesucristo. Estos renglones, por lo tanto, no constituyen una
historia completa de la Iglesia.
nicamente presenten algunos de los ms importantes cauces
por los que han caminado los seguidores del Carpintero de Nazaret de veinte siglos a la fecha.
El autor desea que los lectores, observando el desarrollo de
la vida cristiana, conozcan y amen ms al Seor Jess, a los cristianos, antepasados nuestros y que, amando as a la Iglesia de
hoy y siempre, adquieran nuevas fuerzas para vivir el Evangelio con sus hermanos, el mensaje de fe, esperanza y amor que nos
har libres.

2)

DIVISIN

Esta sinopsis de la vida eclesial puede ser dividida de diversas

maneras. Para una mejor comprensin de sucesos tan variados y
complejos es til separar la narracin segn los correspondientes
veinte siglos que encierran estas hojas.
9

con respecto a los sucesivos, porque nos ofrece el ejemplo vivo

de la aplicacin primitiva de la predicacin de Jesucristo.

SIGLO I
3)

JESUCRISTO

Los cuatro Evangelios narran la vida de Jess el Seor. El naci en Beln, en un establo, de Mara Virgen, esposa de S. Jos,
por obra del Espritu Santo.
El ao del nacimiento de Jess dio inicio al cmputo de nuestra era.
Hacia los treinta aos de edad empez su predicacin del mensaje enviado por Dios. Recibi el bautismo de Juan. El Espritu
Santo pos sobre El en forma de paloma. Jess se retir al desierto para orar y ayunar durante cuarenta das. All fue tentado
por Satans.
Escogi, despus, a doce seguidores, los apstoles. Recorri
Judea, Galilea, Samaria, etc., curando enfermos y anunciando la
salvacin. Estableci los siete sacramentos.
Su palabra encontr fuerte oposicin, especialmente en los fariseos, que practicaban la religin de la hipocresa. Pagaron treinta monedas a Judas Iscariote, uno de los apstoles, para que traicionara a su Maestro. Los soldados lo apresaron en el Huerto de
Getseman. Fue juzgado por Anas, Caifas, Herodes y Pilato. Lo
coronaron de espinas y lo azotaron.
Cristo muri en la cruz el viernes santo a las 3 de la tarde y
fue enterrado en el sepulcro de Jos de Arimatea.
Al amanecer del domingo resucit. Cuarenta das despus ascendi al Reino de los Cielos, cumpliendo as la misin conferida
por el Padre: redimir al gnero humano. Tres aos haba durado
su predicacin, en los cuales haba fundado la Iglesia.

4)

LOS APOSTLES
El primer siglo de la vida cristiana es de importancia suma

10

Despus de subir
a los apstoles. Eran
ya: Pedro, Santiago,
tiago hijo de Alfeo,
los once eligieron a

a los cielos, el Seor envi al Espritu Santo

once en total, pues Judas se haba suicidado
Juan, Felipe, Bartolom, Toms, Mateo, SanTadeo, Andrs, Simn. Para suplir a Judas,
Matas.

Movidos por la fuerza del Espritu, los apstoles predicaron la

enseanza de Jess a los judos. A partir de Jerusaln, con el
paso del tiempo, fueron aventurndose por el mundo entonces
conocido, o sea el Imperio Romano.
El libro llamado Los Hechos de los Apstoles, narra los primeros
aos de la predicacin apostlica.
Es necesario leerlo para comprender el modo de vida de los
seguidores del Maestro. El captulo 4, 32-35 nos describe, por
ejemplo, que "la asamblea de los fieles tena un solo corazn
y una sola alma. Nadie consideraba como suyo lo que posea
sino que todo lo tenan en comn. . . No haba entre ellos ningn
necesitado, porque todos los que tenan campos o casas los vendan y entregaban el dinero a los apstoles, quienes repartan a
cada uno segn sus necesidades".
Los fariseos quisieron acabar con estas manifestaciones de
vida nueva. Esteban fue el primer discpulo del Crucificado que
muri por su fidelidad a El (ao 36).
Los apstoles establecieron el servicio del diaconado. Escogieron a siete hombres, que tenan la finalidad de cooperar con los
Doce en la predicacin, en el bautismo y en el servicio del prjimo.
Lentamente aument el nmero de los convertidos. No todos
lo eran de buena fe. Un mago, llamado Simn, se present a los
apstoles, porque admiraba el poder que tenan de conferir el
Espritu Santo, y les dijo: "Denme a m tambin este poder, de
modo que a quien imponga las manos reciba el Espritu Santo".
Ofreca para ello dinero. Pedro le contest: "Desaparece t, unto
con tu dinero, pues has pensado que el don de Dios se compra
con dinero. . . "
11

5)

SAN PABLO

Otro hombre, en cambio, habra de ser insigne en la vida de

la Iglesia: Pablo de Tarso. Haba perseguido a los seguidores de
los apstoles y trataba de exterminar al cristianismo.
Viaj de Jerusaln a Damasco para encarcelar a los hermanos
que encontrara en esta ciudad (a. 36).
En el camino, una luz lo derrib del caballo. Una voz le dijo:
"Saulo, Saulo, por qu me persigues?" El pregunt: "Quin eres,
Seor? Y la voz: "Yo soy Jess, a quien t persigues. . . "
Pablo se retir al desierto y prepar su espritu, antes de iniciar
sus viajes y predicacin. Despus se present ante los apstoles
en Jerusaln.
Herodes Agripa, mientras tanto, quiso, tambin, detener el movimiento cristiano y desat contra los creyentes una encarnizada
persecucin (a. 41). Degoll al apstol Santiago (a. 43), apres
a Pedro con intencin de sacrificarlo. Pedro pudo escapar a Cesrea.
Pablo pas a Chipre y Cilicio (46-48).

Conservamos varias de sus cartas, escritas a las comunidades

establecidas. Son las que actualmente leemos en la misa, antes del
Evangelio: a los Romanos, a los Corintios, etc.
De otros apstoles conservamos tambin algunas cartas: de
Santiago, de Pedro, de Juan (y de ste, tambin, el Apocalipsis).
Estos documentos y los cuatro evangelios (de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan) forman el Nuevo Testamento, la palabra
revelada por Dios a los seres humanos por medio de su Hijo.
Si os Evangelios relatan la vida y enseanza del Seor, en sus
obras San Pablo profundiz los temas de la redencin con que
el Seor Jess nos liber del pecado.
Explic la fe con que hemos de aceptar su predicacin, la gracia que Dios nos ha concedido para vivir las exigencias de la
vida cristiana que nos pide amor efectivo a Dios y al prjimo, y
muchos otros puntos concernientes a nuestra vocacin de hijos de
Dios.

8)
6)

EL CONCILIO DE JERUSALN

Entre los primeros cristianos se suscit una discusin. Unos de

ellos pensaban que deban exigir la prctica de algunas costumbres judas a quienes deseaban ingresar en la hermandad cristiana.
Hubo necesidad, entonces, de dialogar en una reunin, celebrada
en Jerusaln el ao 49.
Pedro decidi que tales obligaciones no eran necesarias para
recibir en la comunidad a los convertidos por el mensaje.
7)

EL NUEVO TESTAMENTO

Pablo, incansable, reinici sus actividades misioneras (40-52).

Viaj a Grecia, a Roma y a otros sitios. Fund numerosas comunidades eclesiales, sufri hambre, crcel, torturas, naufragios, peligros sin fin. Una idea fija, predicar a Cristo, le colmaba de fuerza
y energa.
12

EXPANSIN DEL CRISTIANISMO

Conforme transcurra el tiempo, los cristianos fueron apareciendo en las diversas provincias que entonces pertenecan al Imperio
Romano: desde Siria hasta Espaa, o sea, la Europa actual y una
parte de Asia, principalmente Turqua, as como ]a parte norte de
frica.
San Pedro se estableci en Roma. Muri en el ao 64 como
resultauo de la matanza de cristianos que orden Nern. Pablo le
sigui en el martirio en el ao 67.
Sin que podamos precisar lugares y fechas, los restantes apstoles murieron despus de consagrar sus vidas al servicio de la fe.
A fines del primer siglo, la enseanza del Maestro se extenda
por el mundo para transformarlo. Los discpulos bautizaban a quienes queran unrseles en fraternidad y celebrar la Eucarista.
La liturgia de Santiago era usada en Jerusaln y en Antioqua.
La de San Marcos, en Egipto. La autoridad eclesistica estaba constituida. Las comunidades cristianas tenan sus respectivos obispos,
sacerdotes y diconos.
13

Muerto el primer Papa, San Pedro, le sucedieron San Lino, San

Aracleto, San Clemenle, San Evaristo, etc., en sucesin ininterrumpida que llega hasta el actual Pontfice Juan Pablo II, el 265 ?
Vicario de Cristo.
La Iglesia haba transcurrido su primer siglo. Empezaba su lento
enraizamiento en el mundo conocido entonces.
Adems de Roma, donde viva el Papa, fueron importantes centros cristianos Alejandra, Antioqua, Constantinopla.
Del Papa San Clemente (a. 100) nos queda su Carta a los Corintios, que escribi para exhortarlos a poner fin a las divisiones
que los perturbaban.
El ao 92 el emperador Domiciano decret una persecucin
contra los que profesaban el nombre de cristianos.

SIGLO II
9)

CRISTIANOS Y PAGANOS

Las comunidades de creyentes vivan su fe en un ambiente

mayoritariamente pagano.
Durante la segunda centuria, sobresalieron los llamados Padres
Apostlicos. Fueron hombres que transmitieron y adaptaron la fe
recibida a las circunstancias de su tiempo.
Los Padres Apologistas, por su parte, defendieron el mensaje
de Cristo ante ciertas desviaciones que lo impugnaban.
Los paganos no vean con buenos ojos a los cristianos. Los calumniaban, atacaban y despreciaban. Les achacaban asesinatos
de nios o crmenes similares.
Trajano (f 117) orden que fueran castigados quienes profesaban la fe en el Hijo de Dios. Murieron, entre otros, San Ignacio
de Antioqua y Simen, obispo de Jerusaln.
La cuarta persecucin (a. 180) diezm a los fieles en Italia y
en Francia. Una de las vctimas fue Potino, primer obispo de Lyon.

10)

LOS PADRES APOSTLICOS

Los Padres Apostlicos, grupo de cristianos inmediato a los

apstoles, profundizaron las enseanzas de Cristo. Para nosotros
son valiossimos los datos doctrinales o morales que nos legaron.
Descuellan varios de ellos. El mrtir San Ignacio de Antioqua
(f 117) dej como testamento varias cartas. San Ireneo de Lyon
(f 202) puso su pluma a favor de la fe contra el gnosticismo (ver
nm. 11).
Policarpo {f 180), que conoci al apstol San Juan, es autor
de una Carta a los Filipenses.
Papas (f 154) fue oyente de San Juan y San Policarpo, y escribi la obra llamada Explicacin de las Palabras del Seor.

14

15

11]

LOS PADRES APOLOGISTAS

Por su parte, los apologistas defendieron a la Iglesia de las

acusaciones que formulaban los filsofos paganos contra la fe.
Sobresali San Justino (mrtir en 165), conocedor de la filosofa de su poca, que contest brillantemente las impugnaciones.
Fue pionero del acercamiento entre el cristianismo y el helenismo,
as como de la especulacin teolgica.
Varias filosofas, religiones, magias o astrologas, amenazaron mezclarse con el cristianismo.
Los llamados gnsticos, por ejemplo, enseaban la existencia
de un Dios del Bien y de un Principio del Mal. Su moral se opona a la catlica.
Montano (f 175) propona unas normas morales sumamente
rgidas. No aceptaba a las autoridades eclesisticas, ni el perdn
de los pecados cometidos despus del bautismo. Crey inminente
el fin del mundo. Su ms importante seguidor fue, en el siglo
siguiente, Tertuliano (ver nm. 15).

SIGLO III
12)

LA CRISIS DE ROMA

La Iglesia, fieles y jerarqua, iniciaron el siglo en un ambiente

oficial y popularmente hostil. Los cristianos, sin embargo, daban
razn de su fe y de su esperanza en aquel ambiente pagano y
viciado de los ltimos y decadentes decenios del Imperio Romano.
Esta entidad poltica sufra una gran inestabilidad. Los militares se haban adueado del poder. Las crisis econmicas y las
convulsiones sociales eran endmicas. Las tribus brbaras se acercaban cada vez ms a las fronteras romanas.
13)

LOS BARBAROS

Los cristianos vivan en silencio y humildad. Los Papas tuvieron que defender a la Iglesia de la espada hostil y de la hereja
interna, ayudados por los obispos, sacerdotes y diconos.
Los vndalos haban llegado desde el siglo primero. Los godos
y almanos arribaron a principios de ste; los francos hacia el
ao 240 y los burgundios en 277.
La Iglesia, gobernada desde Roma por el Vicario de Cristo,
guardaba la unidad de fe, extendida en el mundo conocido: norte
de frica, Siria, Alejandra, en donde existan iglesias locales.
14)

HEREJAS

Los cristianos estudiaron el misterio de la Trinidad, en su intento de seguir ahondando en el conocimiento de la Persona de
Jesucristo. Como fruto de estas consideraciones se dio el caso de
cristianos que se apartaron de la unidad de la fe.
Algunos negaron la divinidad de Cristo. Afirmaron que Jess
era Hijo adoptivo de Dios, corriente a la que se llam adopcionismo. El Verbo de Dios, que habitaba en Jess -decan no
16

17

era una Persona sino un atributo de Dios. Pablo de Samosata,

principal defensor de esta tesis, fue condenado en el Concilio de
Antioqua (a. 268).
No falt quien sostuviera que el Padre y el Hijo eran tan diferentes, que en realidad eran dos dioses distintos.
Sabelio, que vivi en los comienzos del siglo, neg la Trinidad.
Afirmaba que al Padre se le llamaba Hijo en cuanto se haba
encarnado. A esta teora se le dio el nombre de modalismo. Tambin sostena que el Espritu Santo era slo una modalidad de
Dios.
El monarquismo, el patripasianismo (el Padre se encarn y
padeci), fueron tendencias de pensamiento semejantes a las anteriores.
El maniquesmo (Mani f 227 fue su fundador) tuvo una ampla difusin. Insista, como los gnsticos (ver nm. 11) en la existencia de dos principios supremos: la Luz y las Tinieblas. La Luz
haba creado el alma y todos los seres buenos. Las Tinieblas crearon, por su parte, el cuerpo y las cosas materiales que, por tanto,
eran consideradas malas. De ah que estimaran al matrimonio, a
la propiedad, etc., como actos malos.

15)

PENSADORES CRISTIANOS

Varios pensadores cristianos sobresalieron en este siglo.

Tertuliano, de Cartago (155-228), fue un brillante escritor que
expuso y defendi el pensamiento cristiano, si bien su fuerte temperamento le hizo oponerse a la autoridad eclesistica y termin
afiliado en el montaismo (ver nm. 11). Contribuy, sin embargo,
a la formacin del lenguaje teolgico en latn, especialmente en
Trinidad y Cristologa.
San Cipriano, obispo de Cartago (f 258, mrtir), en cambio,
apacent su grey en medio de las persecuciones de Decio, que
desanimaron la fe de muchos, que huyeron o apostataron.
El obispo pugn porque fueran perdonados, despus de haberse arrepentido y de haber hecho penitencia, en contra de quienes
sostenan que los que no se haban mantenido firmes deban ser
18

expulsados para siempre del seno de la Iglesia. Public tambin

su libro Unidad de la Iglesia Catlica (ver nm. 18).
San Clemente, de Alejandra (f 215), escribi comentarios a la
Biblia, obras teolgicas y morales. Mostr cmo la filosofa griega
haba preparado el camino al pensamiento cristiano.
Compatriota suyo fue Orgenes (f 254). Public una edicin
crtica de la Sagrada Escritura. Defendi al cristianismo, tanto a
travs de su enseanza como de sus dilogos y cartas. Fue pionero, tambin en la teologa especulativa y mstica. Refut a Celso,
hostil a los libros inspirados, a Cristo y a la Iglesia. Con todo, sus
teoras sobre la preexistencia de las almas, su exgesis demasiado
alegorista y su creencia en el perdn final para todos los seres
inteligentes, fueron rechazadas por la Iglesia.
Discpulo preclaro de Orgenes fue San Gregorio el Taumaturgo.
Porfirio (f 304), filsofo neoplatnico, en cambio, compuso un
tratado en contra de los cristianos.

16)

OTROS MRTIRES

Las persecuciones dejaron sentir su peso tambin en este siglo.

Septimio Severo (f211) prohibi cualquier conversin al cristianismo y su orden produjo no pocos martirios, por ejemplo los
de Santa Cecilia y San Ireneo. Fue la quinta de las persecuciones.
Inici la sexta el emperador Maximino el Tracio (f 238) que
desterr o asesin a os cristianos, principalmente a los sacerdotes,
y derrib os templos.
La sptima estuvo a cargo de Decio, en 2 5 1 , que tortur y
mat a quienes no ofrecieran sacrificios a los dioses. Orgenes sobrevivi a los tormentos que sufri.
Valeriano (f 260) sigui el ejemplo de los anteriores emperadores luego de haber sido afecto a los seguidores de Jess durante
los primeros aos, de su mandato. San Lorenzo muri en 258.
Desde el primer Papa, hasta San Marcelino, fallecido en 308,
casi todos murieron martirizados.

19

18)

SIGLO IV
17)

LA PAZ OFICIAL

El siglo cuarto proporcion la paz oficial a la Iglesia. Sobre

la institucin fundada por Cristo, sin embargo, se cirnieron graves
peligros de ndole diversa.
El gobierno romano pretendi manejar los asuntos eclesisticos
para su conveniencia poltica. El dogma fue puesto nuevamente
en peligro, tanto por estas intervenciones, como por nuevas teoras
que florecieron.
Como en toda poca, la Providencia design a ios hombres
que supieron evitar que la barca de San Pedro encallara.
El siglo cuarto empez con una gran persecucin, la novena,
decretada por el emperador Diocleciano, en el ao 303. Entre las
regiones que ms sufrieron podemos ennumerar a Espaa, por
una parte, y a ftalia y frica.
Galerio, perseguidor tambin de cristianos, dej de lado esta
poltica en 311.
En 312 Constantino venci a Majencio en la disputa que sostenan ambos por apoderarse del Imperio. El hecho tuvo lugar en
la clebre batalla del Puente Milvio. El 13 de junio de 313, Constantino permiti oficialmente la existencia de la religin cristiana.
Constituido emperador, repar o construy iglesias, obsequi
al Papa el Palacio de Letrn, restituy los bienes eclesisticos confiscados por sus antecesores.
A su muerte, Juliano, emperador de 361 a 363, trat vanamente de restablecer el paganismo.
La Iglesia qued reconocida y protegida. Pero ello trajo consigo
que muchos quisieran ser admitidos en ella ms por conveniencia que por conviccin, lo que, sin duda, acarre lamentable descenso en la prctica fervorosa de los preceptos evanglicos.
20

LA SEPARACIN DE DONATO Y MACEDONIO

Donato (f 355), natural de Cartago, provoc una doloroso divisin entre los obispos africanos. Atrajo a su bando a 270 de
ellos y a numerosos seguidores.
Sostena que el sacramento del orden, impartido por un obispo
indigno en sus costumbres no era vlido y, tambin, que el cristiano que cometiera pecados graves debera ser expulsado definitivamente de la Iglesia (ver nm. 15).
Por su lado, Macedonio de Constantinopla (f 370) neg Ib divinidad del Espritu Santo pues, crea, El era un ser situado entre
Dios y la creatura.

19)

EL ARRIANISMO Y LOS CONCILIOS

Arrio (f 355) puso en peligro la fe en la divinidad de Cristo.

Opinaba que Jess no era Dios eterno sino una criatura en que
Dios resaltaba de manera ms perfecta.
El Concilio de Nicea (a. 325, I Ecumnico), conden las proposiciones arrianas y proclam a Cristo Dios verdadero consustancial al Padre.
Con todo, durante largos aos no result fcil terminar con el
arrianismo. Fueron realizados numerosos concilios locales, tuvieron
lugar interminables discusiones acerca de matices de palabras.
Los emperadores Constantino y Constancio, preocupados de las
consecuencias polticas de tales polmicas, intervinieron en ellas.
La cristiandad sufri una divisin profunda. San Atanasio, San
Hilario de Poitieres y San Basilio sobresalieron en la defensa de
la fe catlica.
Finalmente hubo necesidad de convocar otro Concilio Ecumnico el segundo en Constantinopla (a. 381). La asamblea aprob lo definido en Nicea y defini la divinidad del Espritu Santo.
Con base en ambos snodos qued redactado el Credo, pronunciado en las misas, que tambin fue aprobado posteriormente
por el Concilio de Calcedonia, en 4 5 1 .
21

20)

PADRES DE LA IGLESIA

En los siguientes siglos fue introducindose

Varios padres de la Iglesia sobresalieron d u r a n t e la presente

centuria. Hemos n o m b r a d o a San A t a n a s i o ( f 373), o b i s p o d e A l e j a n d r a , y a San H i l a r i o ( f 367), q u i e n escribi acerca de la Trini-

la costumbre

de

b a u t i z a r a los nios, como reaccin en contra d e la hereja p e l a g i a n a (ver n m . 27).

A partir del Concilio de Elvira (Espaa), en el a o 3 0 6 , f u e

d a d , asi como Historia Eclesistica y Comentarios de la Sagrada

extendindose por la Iglesia d e occidente la costumbre de q u e los

Escritura.

sacerdotes f u e r a n clibes p a r a entregarse de lleno a su m i s i n .

Existieron

otros

hombres

notables.

San

Cirilo

de

Jerusaln

Si bien en los primeros tiempos las confesiones y las p e n i t e n cias eran efectuadas

[f 386) redact 24 Instrucciones Catequticas.

San Basilio ( f 379) y San G r e g o r i o N a c i a n z e n o (-]- 390) e x p u -

p b l i c a m e n t e , al t e r m i n a r el presente siglo

e m p e z a prevalecer la prctica del rito p r i v a d o .

Otros b r b a r o s , los hunos, se asentaron en el I m p e r i o , a partir

sieron el d o g m a de la Santsima T r i n i d a d .
San G r e g o r i o de Nisa ( f 394), mstico, nos dej t a m b i n una

del a o 3 6 5 .

g r a n sntesis d e la doctrina catlica.

Por otro l a d o , San A m b r o s i o d e M i l n ( f
predicador

397) fue un excelente

m u y v e r s a d o en la B i b l i a , q u e escribi diversos

tados p a r a favorecer la prctica cristiana. San A g u s t n

tra-

le d e b i ,

en p a r t e , su conversin.

21)

LOS PRIMEROS MONJES

En este siglo a u m e n t mucho el n m e r o de h o m b r e s q u e se

retiraron a la s o l e d a d p a r a dedicar su t i e m p o a la oracin y a la

penitencia.
El e j e m p l o de San A n t o n i o de T e b a i d a (356) p r o d u j o miles de
seguidores. San Pacomio (347) o r g a n i z la v i d a

comunitaria.

San Basilio, ya c i t a d o , redact la p r i m e r a regla p a r a

monjes.

San M a r t n de Tours ( f 397) fue a n i m a d o r del m o v i m i e n t o m o n s tico y del a p o s t o l a d o

22)

rural.

SACRAMENTOS Y DISCIPLINA
En estas fechas, el b a u t i s m o sola darse s o l a m e n t e a los a d u l -

tos. A l g u n o s de ellos lo r e t r a s a b a n hasta la hora de su muerte.

La p r e p a r a c i n p a r a recibir este s a c r a m e n t o era larga-, c o n s t a b a
de instruccin, c o n f e s i n , a y u n o s y o r a c i n .

22

23

25)

SIGLO V
23)

CADA DEL IMPERIO ROMANO

El siglo quinto est caracterizado por el incontenible avance de

los brbaros que derrumbaron al Imperio Romano y, tambin, por
las luchas teolgicas que rompieron la unidad cristiana.
Las fronteras del imperio no resistieron el asedio de los nuevos
pobladores, que penetraron los diversos territorios que hoy forman
parte de Europa.
Mezclados con los romanos y las diversas razas existentes, producirn los futuros reinos medievales.
El emperador romano Teodosio haba dividido en dos partes
al Imperio en el ao 394: oriente y occidente.
Alarico, godo, en 410 y Genserico, vndalo, en 456, cayeron
sobre Roma. Odoacro, efe de los hrulos, destituy a Rmulo Augstulo en 476, quien fue, as!, el ltimo emperador romano en
occidente.
La parte oriental del imperio sigui subsistiendo con el nombre
de Imperio Bizantino.
El Papa San Len I impidi que Atila saqueara Roma en 452.
24)

LOS NUEVOS REINOS

Los brbaros invasores se repartieron el imperio.

Los suevos, que arribaron en el ao 400, los visigodos y los
alanos, tomaron Espaa.
Los vndalos atravesaron esta pennsula, permanecieron en el
sur (en Vandalusa, hoy Andaluca) y prosiguieron hasta el frica.
Los hrulos, llegados en 400 tambin, permanecieron en Italia,
que les fue arrebatada por los ostrogodos en 493.
En Francia se apostaron los burgundios, los visigodos y los
francos. Los sajones y los anglos invadieron Gran Bretaa y se
mezclaron con sus pobladores, los bretones.
24

CONVERSIN AL CRISTIANISMO

Los godos fueron los primeros convertidos al cristianismo, si

bien a la secta arriana. A eos fueron siguiendo las dems tribus:
los francos, convertidos al catolicismo ortodoxo, en primer lugar.
Despus, los borgoones, los suevos y los visigodos.
Irlanda fue convertida al cristianismo por San Patricio (461),
a quien los isleos conservan todava una profunda veneracin y
agradecimiento. El inici el movimiento monstico en aquella tierra (ver nm. 21).

26)

ERRORES EN TORNO AL DOGMA DE CRISTO

Habiendo sido defendida la divinidad de Cristo, durante el

siglo pasado, en contra de las afirmaciones de Arrio (ver nm.
19), el siglo V presenci la lucha de especulaciones en torno a
cmo se uni en Jess la divinidad con la humanidad.
Apolinar de Laodicea (f 390) neg el alma en Cristo, juzgndola incompatible con su divinidad. Por el contrario Didoro de
Tarso (f 394) y Teodoro (f 428) afirmaron que el Verbo habitaba en
un hombre.
Los llamados monofisitas rechazaban que Cristo tuviera naturaleza divina y naturaleza humana. Defendan que nicamente
tena una naturaleza, en la que se haban unido la divinidad y
la humanidad. Eutiques (f 454) comand esta escuela.
Nestorio, por su parte, enseaba que Cristo estaba constituido
por dos personas, la divina y la humana. Como no haba unin entre
una naturaleza humana y una persona divina, sino nicamente conexin entre una persona humana y la divinidad, Nestorio rechazaba que la Virgen fuera Madre de Dios. Slo era Madre de Cristo,
deca. La Virgen haba dado a luz a un hombre a f i r m a b a al
que se haba unido el Verbo.
Patriarca de Constantinopla, fue refutado por Cirilo de Alejandra y por el Papa Celestino, as! como por el Concilio de Efeso
en 431 (ver nm. 28).
25

27)

PELAGIO Y LA GRACIA

Pelagio (f419), nacido en la actual Inglaterra, ense en Roma que el ser humano, sin ayuda de la gracia, puede evitar el
pecado. Exhaltaba la eficacia del esfuerzo de la voluntad en la
prctica de la virtud.
Segn su opinin, bastaba con que Dios hubiera otorgado al
ser humano la,libertad y la ley moral. La gracia era un coadyuvante.
Rechazaba, tambin, los efectos del pecado original. Reduca
este pecado a un mal ejemplo dado a la humanidad por Adn y
Eva.
Como, segn crea, el bautismo slo perdonaba los pecados
personales, sus discpulos concluyeron que no haba que bautizar
a los nios.
El semipelagianismo elaborado por Casiano de Marsella, hacia 4 2 5 afirmaba que el inicio de la salvacin o de la conversin era obra del hombre y no de la gracia (ver nm. 28).

28)

DOS CONCILIOS

E! Concilio de Efeso, III Ecumnico, fue realizado en 431 para

dirimir las disputas con los nestorianos (ver nm. 26). La Asamblea defini la unidad personal de Cristo, la maternidad divina
de Mara y conden al pelagianismo (ver nms. 26 y 27).
El cuarto concilio ecumnico, efectuado en Calcedonia, tuvo
lugar en el ao de 4 5 1 , como respuesta a Nestorio, otra vez, y a
Eutiques (ver nm. 26). El Concilio ense que Cristo tena dos
naturalezas, la divina y la humana, unidas en una sola persona.
Uno y otro concilio produjeron agrias disputas, antes y despus de su realizacin, as como choques y cismas, que agitaron
terriblemente a la cristiandad.
Entre otros episodios que serviran de ejemplo, result que el
Emperador Teodosio II reuni un pseudo concilio en Efeso (449)
para rehabilitar a Eutiques. El Papa San Len el Grande se alz
contra esta asamblea, a la que calific de latrocinio de Efeso.
26

29)

SANTOS PADRES

Despus de una juventud inquieta, Agustn, hijo de Santa Mnica, recibi el bautismo, animado por la predicacin de San Ambrosio. Haba nacido en ei norte de frica, en el ao 354.
Obispo de Hipona desde 395, brill en toda la cristiandad por
su inigualable talento, que apunt en contra de los errores maniqueos (ver nm. 14), donatistas (ver nm. 18) y pelagianos (ver
nm. 27).
Entre sus casi 100 obras, sobresalen Las Confesiones (autobiografa) y La Ciudad de Dios (primera filosofa y teologa de la
historia).
Excelente predicador, adems, fue tambin un ejemplar obispo. Ha sido llamado con justicia, "el genio ms grande que ha
tenido la Iglesia". Su influencia en nuestros das sigue siendo notable. Falleci el 28 de agosto de 430.
San Jernimo (f 420) realiz parte de su apostolado en el
siglo anterior. Redact en latn la Biblia y dej obras de historia
de a Iglesia y de espiritualidad. Propag el ideal monstico.
San Juan Crisstomo (boca de oro), escribi acerca del sacramento del sacerdocio, as como de la Eucarista, as la vida
monacal y coment la Sagrada Escritura.
Estableci la liturgia usada en el Imperio Bizantino. Despleg
una intensa prctica de la caridad manteniendo instituciones que
cuidaban de los desvalidos. Muri en 407.
San Pedro Crslogo (f 450), virtuoso y elocuente obispo de
Ravena, dej una importante coleccin de sermones sobre textos
de la Sagrada Escritura, cuya exgesis fue, sobre todo, moral.

?7

SIGLO VI
30)

REACOMODOS SOCIALES

El mundo que habitaba la Iglesia era ya distinto, desde que

la avalancha de los brbaros fue incontenible. El Imperio haba
desaparecido. Estaba gestndose una nueva poca. Los antiguos
brbaros haban ocupado el Imperio Romano, mezclndose con
los distintos habitantes de esos sitios e intercambiando con ellos
sus costumbres.
Todava en 568, por el reacomodo que hacan las distintas
tribus en los territorios ocupados, se produjo la invasin de Italia
por los lombardos.
El Imperio Bizantino, en cambio, resisti victorioso el empuje
brbaro, conservando su antigua idiosincracia. El emperador Justiniano (f 565), gran organizador del imperio, construy Santa
Sofa (la sabidura de Dios) (ver nm. 97).

31)

El decidido fomento a la vida de consagracin a Dios fue debido de manera importante a San Benito (f 547). Desde la soledad de su retiro en Subiaco, su ejemplo le atrajo discpulos. Pas
a Monte Cassino en o29, situado rumbo a aples, Italia.
La orden benedictina tiene como fin la glorificacin de Dios.
Sus miembros transcurran su vida en la oracin, el trabajo agrcola y el estudio, viviendo en pobreza, castidad y obediencia.
La orden tuvo un gran auge desde su fundacin hasta el siglo XII, en Italia, Francia, Alemania, Gran Bretaa, etc.
Los monasterios construidos se convirtieron en baluartes evanglicos y culturales. Veinte papas y 20 mil obispos salieron de sus
filas. Promovieron el canto religioso que ellos mismos practicaban
diariamente.
33)

LA LITURGIA

Una vez que los invasores fueron aceptando la religin catlica se formaron los ritos litrgicos propios de cada nacin: la
liturgia romana y la ambrosiana, usadas en italia; la galicana, en
Francia; la visigtica, en Espaa.
Por estos tiempos empezaron a editarse los Libros Penitenciales que ayudaban al sacerdote y al penitente en la confesin.

II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA

Fue el V Concilio Ecumnico. Inici sus sesiones en 553. Reunido por Justiniano, conden los llamados Tres Captulos, extractos de escritos de Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto e Ibas, considerados sospechosos de nestorianismo (ver nm. 26).
32)

LA VIDA MONACAL

San Columbano, monje y misionero irlands (f 615) foment

la vida monacal en Irlanda, Francia y la actual Inglaterra. Juan
Casiano (f 435) erigi un centro de vida asctica en Marsella. Estas
y las anteriores comunidades fueron centros de renovacin religiosa
y humana en esta poca de cambio cultural.

28

29

SIGLO Vil
34)

EL IMPULSO DE SAN GREGORIO

En el cruce de los siglos sexto y sptimo (590-603) gobern la

Iglesia San Gregorio Magno. Lograr la completa conversin de los
pueblos brbaros fue uno de los desafos ms importantes que
supo afrontar.
Envi a San Agustn de Canterbury a predicar en Gran Bretaa,
en donde estableci siete obispados. Procur, asimismo, que los
francos y lombardos fueran catequizados. Logr que los visigodos
dejaran el arrianismo (590) a ejemplo de su rey Recaredo (ver
nm. 25).
San Gregorio escribi varios libros morales, cuid de la ciudad
romana azotada por las pestes y la invasin lombarda. Reform
tambin el rito de la misa, introduciendo el rezo del Seor ten Piedad, el Aleluya, el Padre Nuestro. Fund el Canto Gregoriano,
que se difundi rpida y ampliamente. Conform, tambin, el
Canon de la Misa.

35)

BIZANCIO

El Imperio de Oriente fue amenazado por Jos persas, los avaros y (os rabes, que cercaron sus fronteras. N pudieron vencerlo.
El emperador Heraclio (610-641) atac y venci a los persas
en su propio territorio. Rescat la Santa Cruz que los persas haban
confiscado.
Los cristianos de este imperio estaban muy divididos en la fe,
porque interpretaban diversamente el Concilio de Calcedonia.
El patriarca Sergio de Constantinopla, en su deseo de lograr
restablecer la unidad, provoc el monergismo y el monotelismo.
El monergismo sostena que en Cristo slo haba una energa
30

o actividad, la divina. El patriarca Sergio concluy que Cristo slo

tena una voluntad, la divina.
San Sofronio y San Mximo se encargaron de atacar este error.
El tercer concilio celebrado en Constantinopla, VI Ecumnico,
en 680, defini la existencia en Cristo de dos voluntades y de
dos actividades.

36)

LOS RABES

El profeta Mahoma fue fundador de la religin del Islam. Naci

en 570. Predic la fe en un solo Dios. En 622 lleg a la ciudad
de Medina, ao en que dio comienzo la era musulmana. Se instal despus en La Meca, donde muri en 632.
El Corn, libro escrito por sus discpulos, recogi las enseanzas
de Mahoma. Indica que Dios habl a los hombres por medio de
ngeles o de profetas como Moiss, Jesucristo, Mahoma. Dios premiar a los hombres predestinados con un paraso de deleites.
Los musulmanes deben leer cada da el primer versculo del
Corn, orar, ayunar el mes de Ramadn, dar limosna, ir una
vez al ao a La Meca y acudir a la Guerra Santa. Mahoma permiti la poligamia y el divorcio. El profeta form un pueblo a
partir de grupos dispersos de pastores beduinos.
Los rabes pudieron atravesar una parte de las fronteras del
Imperio Bizantino. Ocuparon Palestina, Persia, Siria y Egipto, bajo
el mando de Abou Ornar (f 644), primer sucesor de Mahoma.
Despus de varios aos de disensiones internas, los musulmanes reiniciaron su expansin a fines del siglo, en que ocuparon
el norte de frica.
37)

MAGISTERIO Y CONVERSIONES

En Espaa sobresala, mientras tanto, San Isidoro, obispo de

Sevilla (f 636). Recopil todos los conocimientos de su poca en
la famosa obra Etimoiogos.
Los blgaros llegaron a! sur del Danubio hacia el ao 660.
San Galo fue apstol de Suiza (f 613). Los lombardos se convirtieron en 653 (ver nm. 34).
31

versin de A l e m a n i a . Para consolidar su o b r a f u n d

monasterios.

El Papa Gregorio III estableci las dicesis y n o m b r a sus obispos.

SIGLO VIII
38)

41)

LA EDAD MEDIA

EL IMPERIO DE C A R L O M A G N O
Los l o m b a r d o s , que h a b a n penetrado una parte de I t a l i a , a v a n -

La Edad M e d i a fue gestndose desde el siglo V , como hemos

visto, y d u r hasta los siglos X I I - X I V . Fue la poca de la Europa
f e u d a l . C a r l o m a g n o t r a t de restaurar el I m p e r i o Romano de Occidente.
La Iglesia q u e d s i t u a d a t a n t o en el continente europeo como
en el I m p e r i o Bizantino d e O r i e n t e . Los rabes se a p o d e r a r o n de
u n a parte d e este oriente y a v a n z a r o n por el norte de f r i c a con
el intenlo de a d u e a r s e de Europa. Espaa cay en su p o d e r (ver
n m . 36).

z a r o n hacia los territorios q u e a n no h a b a n p o d i d o

conquistar,

t r a t a n d o de aduearse de la pennsula entera.

Los Papas, seores temporales de diversos
suelo, p i d i e r o n
Carlomagno

la a y u d a

de C a r l o m a g n o ,

lugares de

aquel

seor de los francos.

venci a los invasores y reconoci que

los Estados

Pontificios eran p r o p i e d a d de la Iglesia.

C a r l o m a g n o conquist, a d e m s , g r a n parte de Europa, desde
Francia hasta H u n g r a . El p a p a Len III lo coron e m p e r a d o r . Empez de esta m a n e r a el Sacro Imperio Romano de Occidente, q u e
C a r l o m a g n o consider continuacin del anteriormente d e s a p a r e c i d o (ver. n m . 23).

39)

Permaneca, al m i s m o t i e m p o , el de O r i e n t e , el b i z a n t i n o .

ESPAA

Las letras tuvieron un primer nuevo a u g e en esta poca. En los

En el a o 5 8 6 Espaa, con su rey Recaredo, a b a n d o n el a r r i a nismo e ingres a la Iglesia Catlica (ver n m . 34). El reino, sin e m b a r g o , fue i n v a d i d o por los m u s u l m a n e s en 7 1 1 , excepto en su
parte norte.
penalidades

y aun

vacilaciones

que tuvieron

innumera-

que

padecer

los fieles. Recaredo, o b i s p o de C r d o b a , en c a m b i o , encabez

tendencia

hicieron renacer, unto con los monasterios existentes, la cultura y

el arte. El monje a n g l o s a j n A l c u i n o ( f 804) p r o p i c i a r esta renov a c i n , desde la corte del e m p e r a d o r .

El cristianismo p u d o seguir existiendo pero no sin

bles

palacios de los seores fueron f u n d a d a s las Escuelas Palatinas, q u e

la

42)

EL PROBLEMA DE LAS IMGENES

opuesta.
El e m p e r a d o r b i z a n t i n o Len III el Isurico ( f 741) i m p i d i de

40)

m a n e r a d e f i n i t i v a que los rabes m a n t u v i e r a n la esperanza de pe-

EL RESTO DE EUROPA

netrar sus d o m i n i o s .
Los r a b e s , q u e seguan a v a n z a n d o , f u e r o n d e r r o t a d o s en Poi-

Pero la

Iglesia de Bizancio fue

rompiendo

cada vez ms su v i n c u l a c i n con Roma.

tieres por Carlos M a r t e l l en 7 3 2 . La r e l i g i n de Cristo se conserv

El e m p e r a d o r era e n e m i g o de que se diera culto a las i m g e n e s

en a q u e l l o s lugares d o n d e y a exista y desde stos p u d o t o d a v a

religiosas, al i g u a l q u e los m u s u l m a n e s y los judos. Pidi al Papa

extenderse a otros sitios del continente e u r o p e o .

G r e g o r i o II, en v a n o , q u e p r o h i b i e r a su culto. Len o r d e n la des-

Desde H o l a n d a

a D i n a m a r c a , San W i l i b r o r d o ( f 739)

sembr

la s e m i l l a del E v a n g e l i o . A San Bonifacio ( f 754) se d e b e la con32

truccin
(f

de

las

imgenes

en su t e r r i t o r i o .

El p a p a

Gregorio

III

741) c o n f i r m la l e g i t i m i d a d del culto en cuestin.

33

El hijo de Len, Constantino V ( f 775) fue t a n i m p l a c a b l e c o m o

su p a d r e en la destruccin. Persigui a los monjes q u e se h a b a n
convertido en principales defensores del culto a los santos.
Por f i n , el Segundo Concilio de Nicea (Vil Ecumnico, en 7 8 7 ) ,
seal q u e era l e g t i m o venerar a los santos y esculpir

SIGLO IX

imgenes

de ellos.

44)

Este asunto v o l v e r a d e b a t i r s e d u r a n t e la r e f o r m a

NUEVOS REINOS

protestante

y, en cierta m e d i d a , en a l g u n a tendencia b r o t a d a a partir del V a ticano II.

M u e r t o C a r l o m a g n o (814), le sucedi su hijo Ludovico Po. A l

fallecer ste, los sucesores r e p a r t i e r o n el Imperio C a r o l i n g i o

por

m e d i o del T r a t a d o d e V e r d n (843).
Luis el G e r m n i c o g o b e r n el oriente o sea Baviera, A l e m a n i a ,
43)

LA ADMINISTRACIN ECLESISTICA

Sajonia;

Y LOS SACRAMENTOS

Calvo rein sobre Francia.

Lotario, el centro: Pases

La Europa as d i v i d i d a
Para la mejor atencin de los asuntos eclesisticos, f u e r o n hechas las demarcaciones l l a m a d a s a r z o b i s p a d o s . Nacieron t a m b i n

del norte, l l a m a d o s

por

inmersin

sufri ias invasiones

normandos

o escandinavos

de los

el

hombres

o vikingos,

que

a s o l a r o n Francia, Espaa y el M e d i t e r r n e o .

los c a b i l d o s o reuniones de c a n n i g o s .
En vez del b a u t i s m o

Bajos, Suiza, Italia. Carlos

Los sarracenos p e n e t r a r o n a saco en Roma en el a o 8 4 6 .

empez

a ser usado

el

M i e n t r a s t a n t o , el Emirato de C r d o b a cobr g r a n d e esplendor.

m o d o actual de b a u t i z a r en pilas. La c o m u n i n b a j o una sola es-

Con t o d o , en Espaa e m p e z a r o n a c o n f i g u r a r s e las regiones pol-

pecie f u e la ms u s a d a .

ticas de C a t a l u a , A r a g n , Castilla y Len.

La H e p t a r q u a

anglosajona

fue

unificada

con el n o m b r e

de

Reino de Inglaterra por Egberto ( f 838). A Rusia e m p e z a d a r l e

u n i d a d Rurik ( f 879).
Juan

Escoto

Eurgena,

irlands

( f 891), pensador

de

grande

i n f l u e n c i a , d i r i g i la Escuela de Pars. Rbano M a u r o ( f 856) discpulo de A l c u i n o , p r o p i c i en A l e m a n i a el m o v i m i e n t o de renacimiento cultural (ver n m . 41).

45)

NUEVOS CRISTIANOS
Los b l g a r o s se convirtieron al cristianismo, con so rey Boris,

en el a o 8 6 3 , al g j a l que los servos y croatas, y, en el norte,

los daneses y suecos, en 8 7 6 .
San Osear ( f 865) fue el a p s t o l de los pases

escandinavos.

Los h e r m a n o s San Cirilo ( f 869) y San M e t o d i o ( f 885) lo f u e r o n

de los eslavos.
35
34

46)

FOCIO
En 869 fue celebrado el IV Concilio de C o n s t a n t i n o p l a , octavo

ecumnico, siendo p a p a A d r i a n o II.

Fue convocado en parte p a r a d i r i m i r

q u i n era Patriarca

SIGLO X

de

C o n s t a n t i n o p l a , Ignacio o Focio, pues a m b o s d e t e n t a b a n el puesto,

48)

EL FEUDALISMO

v a l i d o s de diversas razones.
El concilio instal al Patriarca l e g t i m o , Ignacio, y r e a f i r m la
l e g i t i m i d a d de! culto a las imgenes. Por sus escritos y por

su

a c t u a c i n , antes y despus del concilio, Focio p r e p a r mucho el

terreno para el r o m p i m i e n t o posterior que t e n d r lugar entre Bzancio y Roma (ver. n m . 53).

En esta poca estuvo v i g e n t e en Europa el sistema econmico,

poltico y social l l a m a d o f e u d a l i s m o .
La u n i d a d europea soada por C a r l o m a g n o desapareci. Europa se d i v i d i en m u l t i t u d de reinos, p r i n c i p a d o s , d u c a d o s , etc. El
cargo de e m p e r a d o r r e s u l t a b a , salvo excepciones, n o m i n a l .
Las tierras no pertenecan a los campesinos, sino a los seores,

47)

p a r a quienes los campesinos las t r a b a j a b a n .

A O S DE SOMBRAS

Las clases sociales estaban bien d i f e r e n c i a d a s . La nobleza disEn estos siglos la Iglesia fue el nico f a r o de luz que a l u m b r
las espesas tinieblas q u e cayeron sobre la Europa.
Los pueblos b r b a r o s no d e j a b a n de serlo pues

pona de todos los privilegios econmicos, sociales y polticos. Los

siervos y los v i l l a n o s eran s u b o r d i n a d o s

conservaban

t o d a v a muchas de sus costumbres p a g a n a s , que resultaban d i f -

inermes.

Los pontfices d e esta centuria, impuestos por los f e u d a l e s , f u e ron o mediocres o i n d i g n o s .

ciles de erradicar a pesar de haber hecho profesin de fe cristiana.

El P a p a d o sufri t a m b i n las consecuencias de la crisis c u l t u r a l .
Los p n n c i p a l e s reyes d e s e a b a n m a n e j a r a su a r b i t r i o a la Sede
de Pedro, interviniendo en las elecciones, p a r a favorecer sus propios intereses.

El Imperio Germnico de Occidente, en c a m b i o , e m p e z a cobrar

fuerza a partir de O t n el G r a n d e ( f 973), c o r o n a d o por Juan X I I .
La ingerencia de los emperadores y de los diversos seores f e u dales, especialmente

i t a l i a n o s , v o l v i a crecer n u e v a m e n t e . Q u i -

sieron poner y d e p o n e r

p a p a s a su a n t o j o , a u n v a l i n d o s e

del

asesinato, por e j e m p i o el c o m e t i d o contra Benedicto VI en 9 7 4 .

Tales eran los tiempos tenebrosos q u e v i v a Europa entonces,
al llegar el primer m i l e n i o de haber sido p r e d i c a d o el

Evangelio

y ni el m i s m o clero h a b a p o d i d o escapar a una m u y g e n e r a l i z a d a y e x t e n d i d a relacin de costumbres.

Con t o d o , la f u n d a c i n de la O r d e n de Cluny, establecida el
11 de septiembre de 9 1 0 , ser de i m p o r t a n c i a esencial. San Bernon ( f 928), su primer a b a d , y los siguientes, c o n t r i b u y e r o n a la
r e f o r m a de la Iglesia m e d i a n t e el n m e r o i m p o r t a n t e de monasterios q u e e r i g i e r o n . (Ver n m . 50).

36

37

49)

M A S CONVERSIONES
M u y i m p o r t a n t e s conversiones de reyes y pueblos iniciaron la

v i d a cristiana en territorios europeos cuyos moradores t o d a v a no

SIGLO XI

h a b a n a c e p t a d o el Evangelio.
La princesa rusa O l g a , en 9 4 5 , recibi el b a u t i s m o . Su nieto,
San V l a d i m i r o (+ 1054) convirti a Rusia (ver n m . 44).

50)

V I D A RELIGIOSA

San Esteban de Hungra llev su reino a la fe en 9 8 6 . H a a k o n

( + 9 6 1 ) fue el primer rey catlico de N o r u e g a . San A d a l b e r t o ( f 997)
fue el apstol de Polonia y H u n g r a . En 9 9 6 recibi el b a u t i s m o
el Duque de Polonia

Miecislao.

La conversin de Islandia y G r o e n l a n d i a t u v o l u g a r el ao 1000.

Dos nuevas rdenes a u m e n t a r o n la v i t a l i d a d r e n o v a d o r a de

la v i d a religiosa q u e tan necesaria se haca en estos t i e m p o s a
la Iglesia.
San R o m u a l d o f u n d la O r d e n de la C a m l d u l a en 1018.
San Bruno ( f 1101) estableci la C a r t u j a , p a r a que sus m i e m bros d e d i c a r a n su v i d a a la oracin en silencio.
Cluny, mientras t a n t o , l l e g a b a al a p o g e o de su esplendor (ver
n m . 48).
51)

SAN ENRIQUE II
Este e m p e r a d o r , que mereci el culto d e los altares, se esforz,

t a m b i n , por cooperar a la reforma de la Iglesia.

Si bien cometi el error de inmiscuirse d e m a s i a d o en los problemas internos de la institucin t a l e s eran los t i e m p o s cuid
q u e los Papas y O b i s p o s c u m p l i e r a n su deber p a r a beneficio del
pueblo fiel.
Otros

gobernantes

santos

de

este siglo

( f 10861 rey de D i n a m a r c a , San Eduardo

fueron

San

(+ 1066) de

Canuto

Inglaterra

y San Ladislao de Hungra ( f 1095).

52)

LA REACCIN DE LOS PAPAS

El Papa Nicols II ( + 1 0 6 1 ) t r a t de frenar los abusos

impe-

riales. En 1059 estableci q u e los cardenales e l i g i e r a n al

Papa.

Fue ste un paso i m p o r t a n t e en la lucha por la i n d e p e n d e n c i a religiosa.

El siguiente estuvo a cargo d e San G r e g o r i o V i l ( f 1085) decid i d o a extirpar el vicio d e que los seores f e u d a l e s n o m b r a r a n a
quienes o c u p a r a n los puestos eclesisticos.

38

39

Opositor de esta accin fue el e m p e r a d o r Enrique IV ( f 1106),

descendiente del santo Enrique II. Gregorio excomulg al e m p e r a dor, q u i e n h u b o de hacer penitencia en Canossa (1077) p a r a recibir la a b s o l u c i n .
Contraatac despus y v o l v i a sus antiguos mtodos. Lleg,
incluso, a n o m b r a r un a n t i p a p a q u e se prestara a sus m a n e j o s . Las
escaramuzas seguiran entre diversos p a p a s y emperadores t o d a va un t i e m p o ms.

53)

BIZANCIO

Despus de ellos legaron 60 mil elementos del ejrcito o r g a n i z a d o , al m a n d o de G o d o f r e d o de B o u i l l o n .

Bizancio quiso a p r o v e c h a r estas fuerzas p a r a recobrar sus territorios a n t e r i o r m e n t e p e r d i d o s .
Los cruzados t o m a r o n plazas i m p o r t a n t e s ( A n t i o q u a , p.e.) y
a u n la m i s m a Jerusaln (1099), a la q u e a r r a s a r o n . Establecieron
all un reino, p e q u e o islote r o d e a d o de turcos y b i z a n t i n o s . Fue
l l a m a d o Reino Cristiano de Jerusaln. Perdi su l t i m a posesin
en 1290 (ver n m . 64).
55)

Las relaciones de oriente y occidente h a b a n q u e d a d o m u y de-

ARTE R O M N I C O
El espritu q u e estaba d e s a r r o l l n d o s e , t u v o su m a n i f e s t a c i n

b i l i t a d a s , segn recordamos (ver n m . 46). La ruptura f o r m a l entre

artstica en el l l a m a d o estilo Romnico. La c r i s t i a n d a d

Bizancio y Roma t u v o efecto en 1054, a causa de la m u t u a i n t r a n -

catedrales, iglesias y monasterios en Europa.

sigencia.

construy

Los elementos caractersticos son la b v e d a de m e d i o c a n ,

El patriarca M i g u e l Cerulario no a c e p t a b a la costumbre occid e n t a l de consagrar panes zimos (sin levadura) en la m i s a . Des-

las c o l u m n a s , muros inmensos y arcos de m e d i o p u n t o .

El Romnico es un estilo, por t a n t o , q u e produce i m p r e s i n de

pus de unas plticas con los legados del Papa Len IX, encabe-

severidad por la escasez de v e n t a n a s y de luz, as como por

z a d a s por el cardenal H u m b e n , ei desacuerdo fue c o m p l e t o .

macizo de su construccin (ver nm.

Miguel

Cerulario fue e x c o m u l g a d o .

Los legados

volvieron

lo

78).

Roma. Empez la separacin d e Bizancio, B u l g a r i a , Rumania y pueblos eslavos. La e x c o m u n i n fue l e v a n t a d a , d e m a n e r a

solemne,

n i c a m e n t e hasta el Concilio V a t i c a n o II (ver n m . 170).

54)

LAS CRUZADAS
El siglo XI v i o nacer (1096 a 1099), la p r i m e r a de las ocho cru-

z a d a s q u e h a b r a hasta el siglo X I I I . U r b a n o II convoc la p r i m e r a

d u r a n t e el Concilio d e C l e r m o n t en 1095.
Los turcos m a h o m e t a n o s se h a b a n a p o d e r a d o de los Santos
Lugares en Jerusaln en 1 0 7 1 . A m e n a z a b a n con i n v a d i r a Europa,
q u e se estremeca t o d a ella a n t e esa p o s i b i l i d a d . Europa necesit a b a e x p e n d e r s e y comunicarse con el oriente.
Pedro el Ermitao a v a n z s e g u i d o por veinte mil adictos surg i d o s del p u e b l o . H a m b r e a d o s y d e s o r i e n t a d o s , l l e g a r o n al Imperio Bizantino, q u e los m i r a b a con recelo, si no con estupor,

por

las tropelas q u e c o m e t a n .
40

41

sombras que e n v o l v a n a laj Europa, cobraron nuevo

desarrollo.

Las escuelas monacales s a l v a r o n de la hecatombe a la s a b i d u r a .

Las materias enseadas en a q u e l l a s aulas eran g r a m t i c a

la-

t i n a , retrica y dialctica, p e - j n a parte, y a r i t m t i c a , g e o m e t r a ,

astronoma y msica por otra, as como t e o l o g a .

SIGLO XII
56)

Aparecieron t a m b i n

las escuelas

episcopales, anexas

las

catedrales (ver n m . 41).

EL ESPLENDOR MEDIEVAL

San A n s e l m o (1033-1109) sobresali por la renovacin que emA partir del siglo XII y de modo especial en el XIII, la Edad
Media lleg a su esplendor. Fue entonces -en contraste con la
precariedaa de los siglos antecedentes cuarido realiz su mejor
produccin cultural.

pez en el c a m p o t e o l g i c o , Cuyo fruto posterior ser la m a d u r a c i n

de la teologa escolstica. Esta debe su n o m b r e a! escolstico q u e
d i r i g a las escuelas catedralicias. San A n s e l m o i n t r o d u j o en buena
m e d i d a la razn en el seno de la fe.
Ide el a r g u m e n t o o n t o l g i c o para d e m o s t r a r la existencia de

57)

Dios, f u n d a d o en la nocin m i s m a del ser. Este, deca, es i m p e n -

ORDENES RELIGIOSAS

sable si Dios no existe. T a m b i n f u n d a m e n t a b a

Siguiendo con el impulso de renovacin rnonacal anterior (ver

nm. 50) otros hombres buscaron formas nuevas de consagrarse
a Dios, seguidos de numerosos discpulos.

su p r u e b a en la

nocin de perfeccin, q u e i m p l i c a la existencia, puesto que lo perfecto, si no existiera, sera por ello m i s m o

imperfecto.

Pedro L o m b a r d o (f 1 160), l l a m a d o el Maestro de las Sentencias,

Los. sterder\ces tuvieron g r a n importancia a partiv d e su f u n dacin por San Roberto (f 1110), que adopt los moldes heredados por San Benito (ver nm. 32). Impulso notable a esta orden
lo dio San Bernardo de Claraval (ver nm. 58).
Tambin nacieron en este siglo los cannigos regulares de San
Agustn y los premostratenses de San Norberfo ( f 1134).
Caracterstica de esta poca fue la f o r m d c i n de las rdenes
militares, constituidas por monjes guerreros, cuyo objeto fue cuidar
de Tierra Santa, o realizar diversas obras de beneficencia.

escribi el libro q u e l l e v a este n o m b r e , texto teolgico

general-

mente usado en a q u e l l a poca.

Recopil en l la enseanza

relativa

a Dios, la Creacin, el

Retorno a Dios (encarnacin, m o r a l ) , los Sacramentos, la Resurreccin y el Juicio.

Sobresali t a m b i n A b e l a r d o (f 1142), h o m b r e de p e n s a m i e n t o
t a n r e n o v a d o r cuanto azarosa v i d a .
Fue p a r t i d a r i o de la crtica racionalista. Quera buscar con pre-

As nacieron los hospitalarios de San Juan (1113), que atendan

cisin la traduccin de la Biblia y de los textos de los Santos Pa-

a los enfermos en aquellas tierras; los templarios (1118), que ha-

dres. P r o p u g n a b a p o r q u e los contextos f u e r a n d e b i d a m e n t e estu-

bitaron el Templo de Salomn reconstruido por Herodes (ver nm.

d i a d o s . Su libro acerca de la T r i n i d a d fue q u e m a d o . Escribi un

82); los teutones (1 ] 9 0 ) .

Tratado de Teologa, n o m b r e ste al que consagr.

En Espaa vio la luz la Orden de Alcntara en 1154, la de

Calatrava en 1157, la de Santiago en 1170 y otras ms.

Sus enseanzas morales f u e r o n t a c h a d a s de subjetivas.

por recluirse en un m o n a s t e r i o , p a r a t e r m i n a r sus das

Opt

dedicado

a la o r a c i n .
58)

Los estudios, tan descuidados hasta la fecha,

42

La enseanza de Pedro de Bruys y de Enrique de Lausana fue

LA CULTURA

c o n d e n a d a en el Segundo Concilio de Letrn, c o m o veremos a d e a causa de las

lante ( n m .

60).
43

Un discpulo de A b e l a r d o , A r n a l d o de Brescia ( f 1055)

atac

la l e g i t i m i d a d de las p r o p i e d a d e s eclesisticas y del poder t e m p o -

d a d p a r a la eleccin de prelados. Se opuso Santo Toms, q u e fue

muerto por cuatro partidarios del rey.

ral de los p a p a s y neg el v a l o r de los sacramentos. Sus seguidores

transmitieron estas doctrinas a los valdenses (ver n m . 66).
I m p o r t a n t e t e l o g o y maestro de la v i d a

espiritual

fue San

60i

Bernardo de C l a r a v a l f 1153), cuya enseanza sintetizaba l mismo en su clebre frase: "La m e d i d a del a m o r a Dios consiste en

El primer concilio realizado en Letrn I 1 2 3 ) , IX Ecumnico, fue

el primero celebrado en occidente.

a m a r a Dios sin m e d i d a " .

Ms que a cuestiones d o g m t i c a s , como lo h a b a n hecho los

Su influencia ha l l e g a d o a nuestros das p r i n c i p a l m e n t e a travs de San Francisco, Kempis e Ignacio de Loyola. San
propag

notablemente

la devocin

TRES CONCILIOS

a Nuestra Seora

Bernardo
la

Virgen

Mara.

anteriores, este se avoc a corregir

los principales errores disci-

plinarios practicados en ln c r i s t i a n d a d , t a n t o por el clero como por

los fieles: ia simona y el nicolasmo. C o n f i r m t a m b i n el Concordato de W o r m s .
El segundo de Letrn (1139), X Ecumnico, sali al paso

de

las enseanzas que i m p a r t a n Pedro de Bruys y Enrique de Lausana

59)

LA SITUACIN DE LOS PAPAS

(ver n m . 58). No a c e p t a b a n el b a u t i s m o i m p a r t i d o a los nios,

a t a c a b a n la presencia eucarstica y la edificacin de t e m p l o s . Afir-

Episodio i m p o r t a n t e en la lucha p a p a l e m p e a d a

en

romper

la intromisin civil en la v i d a eclesistica f u e el Concordato

W o r m s (1122), g e s t i o n a d o por el Papa Calixto II y el

de

m a b a n t a m b i n que las misas de d i f u n t o s carecan de sentido y

eran intiles.

Emperador

Enrique V. Este acept no inmiscuirse ms en la eleccin de los

El concilio renov las condenaciones contra la usura, los torneos

y el nicolasmo.

prelados.

El tercer concilio del m i s m o n o m b r e , XI Ecumnico (1179), con-

Sin e m b a r g o , persistan los restos de los conflictos

Las f a m i l i a s

romanas se opusieron

a la eleccin del

anteriores.
Papa

Ino-

cencio II (1130-1143), a p o y a d o por el Emperador. Eligieron al a n t i -

tuvo el m o v i m i e n t o a i b i g e n s e (ver n m . 66), legisl en contra de

la a c u m u l a c i n de p r e b e n d a s y f i j que los p a p a s d e b e r a n

ser

elegidos por una m a y o r a de dos tercios de la v o t a c i n .

p a p a Anacleto II.
El e m p e r a d o r

Federico, l l a m a d o

B a r b a r r o j a , hizo caso

del Concordato de Worms y p r e t e n d i volver a n o m b r a r

omiso
obispos

y a b a d e s a su gusto. Interpret estrictamente su a u t o r i d a d

como

proveniente de derecho d i v i n o y declar su i n d e p e n d e n c i a , en cuanto e m p e r a d o r , del p a p a .

C O N T I N U A C I N DE LAS CRUZADAS
Dos cruzadas o r g a n i z el siglo XII para proseguir los intentos

a n h e l a d o s por la p r i m e r a .
La segunda ( 1 1 4 7 - 4 9 ) fue c o m a n d a d a por Luis V i l de Francia

N o m b r un a n t i p a p a , Vctor IV, y al morir ste, a otro, Pascual

III. El Papa v e r d a d e r o era A l e j a n d r o III, el cual le declar la g u e r r a .
Perdida por Federico, ste protest f i n a l m e n t e o b e d i e n c i a

61)

a Ale-

j a n d r o III, en 1 177.
El caso de Santo Toms Becket (f 1170), ocurrido en I n g l a t e r r a ,

y el e m p e r a d o r C o n r a d o III. Fracas por la resistencia de los mismos bizantinos y por l a s divisiones internas de los cruzados.
La tercera ( 1 1 8 9 - 9 2 ) , a p r e s u r a d o

p o r q u e el reino f r a n c o , f u n -

d a d o d u r a n t e la p r i m e r a c r u z a d a , era p e l i g r o s a m e n t e r o d e a d o por
los turcos, fue g u i a d a

por B a r b a r r o j a , Felipe II A u g u s t o , rey de

t a m b i n es ilustrativo. Fue canciller del rey Enrique II Plontogenet

Francia, y por Enrique II Plantagenet de Inglaterra (ver n m . 54).

y a r z o b i s p o de C a n t e r b u r y . Enrique q u i s o contar con su c o m p l i c i -

Federico y Enrique m u r i e r o n .

44

45

El hijo de ste, Ricardo Corazn de Len, lo supli. Con Felipe

II se apoder de San Juan de Acre. El rey francs volvi a su tierra.
Ricardo, entonces, firm un acuerdo de acceso libre de los cristianos a Tierra Santa, estampando su nombre unto al del sultn

SIGLO XIII

Saladino.
62)

MOMENTO

CRUCIAL

Llegamos al g r a d o m x i m o de esplendor de la cultura f o r j a d a

lentamente d u r a n t e el m e d i o e v o . Despus de estos

resplandores,

c o n t e m p l a r e m o s el p a u l a t i n o declive de la Edad M e d i a .
63)

PAPAS Y EMPERADORES
Inocencio III g o b e - n d e s d e los 37 aos de e d a d a nave

de San Pedro, del ao 1198 a 1215.

Inteligente y joven, decidi llevar a cabo el ideal de una sociedad

poltico

supremaca

religiosa

medieval,

realizada

en

plenitud

en

la

papal.

Numerosas y c o m p l i c a d a s fueron sus intervenciones en los reinos de I n g l a t e r t a , Francia, Sicilia y en el m i s m o

Imperio.

Inici la cuarta c r u z a d a , luch contra los valdenses y cataros

y convoc el cuarto Concilio de Letrn.
El intuy el beneficio t a n a m p l i o y r e n o v a d o r q u e

reportaran

a ia Iglesia los espritus de Francisco de Ass y D o m i n g o de G u z m n .

Despus, Federico II, descendiente de B a r b a r r o j a , que tuvo un
l a r g o reinado (1212 a 1250) d i s p u t la supremaca t a n t o con el
Papa Honorio III ( f 1227), sucesor de Inocencio, como t a m b i n con
el Papa G r e g o r i o IX ( f 1240) y con Inocencio IV ( f 1254), m e d i a n t e
repetidas guerras.
Inocencio IV o p t oor t r a s l a d a r la sede p o n t i f i c i a a Lyon, reino
de Francia, p a r a gozar la proteccin del rey San Luis IX.
A la muerte de Federico, las facciones interesadas en n o m b r a r
a un e m p e r a d o r de acuerdo a su p r o p i a

poltica, p r o v o c a r o n

el

l a r g o G r a n Interregno I m p e r i a l , de 1254 a 1273.

Rodolfo, de la f a m i l i a H a b s b u r g o , nuevo e m p e r a d o r en 1273,
dio por t e r m i n a d o el podero de la f a m i l i a de los Federicos Hohenstaufen.
47
48

Caso notable fue el del Papa San Celestino V, piadossimo

asceta, nombrado Papa a fines de 1294. Renunci a los pocos
meses, considerando que no tena las cualidades necesarias de
gobierno que le exiga el puesto.

No se har otro intento ms para reconquistar la Tierra Santa.

Dentro de la misma Europa, en cambio, hubo tres cruzadas.
65)

64)

CRUZADAS

El siglo XIII aadi cinco cruzadas a las tres realizadas antes.

La cuarta (1202-4), que tena como fin levantar la fuerza del Reino
Franco establecido en Tierra Santa, que ya agonizaba, fracas (ver
nm. 61).
Los jefes de la expedicin deseaban atacar Egipto. El ejrcito,
en cambio, prefera avanzar sobre Palestina. Venecia quiso utilizar las fuerzas para su provecho, con el fin de enseorearse del
territorio hngaro.
Los cruzados, por fin, penetraron en Bizancio, depusieron al
emperador Alejo V y coronaron a Balduino de Flandes. Bizancio
qued convertido en feudo papal, hasta 1260.
En la quinta cruzada (1217-21), Andrs II de Hungra obtuvo
nicamente avances precarios.
La sexta cruzada (1228-29) fue capitaneada por el emperador
Federico II. Mediante alianzas habilsimas, propias de su genio
poltico, y sin recurrir a las acciones blicas, instaur en Jerusaln
una poltica de tolerancia religiosa.
La sptima (1248-54) tena como fin recobrar nuevamente Jerusaln, que haba cado en poder turco en 1244. Los cristianos
se haban replegado a unas cuantas fortificaciones, como San Juan
de Arce y Antioqua.
San Luis IX de Francia respondi al llamado de Inocencio IV.
Pero los desastres sufridos por la vanguardia, comandada por el
conde de Artois, hermano de San Luis, la fiebre que azot al ejrcito, y la prisin del mismo rey, inutilizaron la empresa.
La octava y ltima cruzada (1270) fue llevada a cabo por el
mismo San Luis, en renovado intento de contener el avance turco
que prosegua continuo.
Antes de partir hacia Jerusaln, se apoder de Tnez, en el
norte de frica. All muri, vctima de la disenteria.
48

LA CRUZADA ESPAOLA

Inocencio III convoc a los reinos cristianos a efectuar una expedicin en contra de ios almohades musulmanes, que se aprestaban a afianzar su decado podero sobre la pennsula ibrica.
La batalla de las Navas de Tolosa (1212) fue favorable a los
europeos que auxiliaron al rey Alfonso IX.
Durante el resto del siglo, San Fernando III, Alfonso X, Alfonso
el Batallador y Jaime el Conquistador, harn retroceder a los moros
hasta Granada (ver nm. 100).
66)

LA CRUZADA CONTRA LOS VALDENSES

Y CATAROS

Pedro Valdez, muerto en 1217, haba iniciado un singular experimento desde fines del siglo anterior.
Nacido en Lyon, Francia, abandon un buen da sus negocios
y parti a predicar el Evangelio (1173), dando ejemplo de pobreza,
austeridad y desprendimiento.
Le siguieron partidarios en mayor nmero cada vez, provenientes de Suiza, de Alemania y de otros reinos.
Atacaron las costumbres de los clrigos relajados, pero deslizaron errores dogmticos en las prdicas que desparramaban. Ello
les atrajo la excomunin del Papa Lucio III en 1184.
Al igual que Pedro de Bruys y Enrique de Lausana, atacaron
los sacramentos (ver nm. 58). Los valdenses slo admitan el bautismo, la penitencia y la eucarista.
A ellos, se uni otro grupo, el de los cataros o albigenses. Estos hicieron renacer en Europa el maniquesmo y el dualismo persa
(ver nm. 14). Predicaron especialmente en Bulgaria y de ah pasaron a una buena parte de Europa, especialmente a Francia. Tomaron como sede a Albi, de donde proviene el nombre de esta
comunidad.

49

Eran adversarios de la p r o p i e d a d , de las relaciones

sexuales

y de la violencia a u n u s a d a como recurso d e f e n s i v o . T a m b i n a t a caron los sacramentos, el culto y la v i d a f u t u r a .

El m o v i m i e n t o f u e c o n d e n a d o por Inocencio III y por

Honorio

Para evitar ms niromisiones civiles en la eleccin de los Sumos

Pontfices, el concilio orden q u e los cardenales escogieran a l sucesor del Papa d i f u n t o reunidos en a s a m b l e a q u e desde entonces
se l l a m a cnclave.

III. Simn de M o n f o r t c a p i t a n e , en f o r m a de c r u z a d a , una guerra

en t o d a f o r m a contra los albigenses y los seores feudales
a p o y a b a n o p r e t e n d a n valerse del m o v i m i e n t o , al q u e

que

71)

Monfort

SAN FRANCISCO DE ASS,

GLORIA DE LA H U M A N I D A D

arras y deshizo (1208-29).

Francisco, nacido en Ass en 1180, despus de una
67)

juventud

sin mayores preocupaciones religiosas, dedic su v i d a , a p a r t i r d e

LA CRUZADA TEUTNICA

1206, a predicar el e v a n g e l i o en p o b r e z a .
Realizada de 1228 a 1283, fue a c a u d i l l a d a por el G r a n Maestre H e r m a n n de Salza,, con o b j e t o de someter a los gentiles, levantados en a r m a s , que p e r m a n e c a n en los territorios

prusianos.

Con sus seguidores, recibi la a p r o b a c i n de Inocencio III en

1210, para continuar

la e v a n g e l i z a c i n , e m p r e n d i d a con a q u e l l a

sencillez de v i d a q u e les era caracterstica.

El deseo de convertir a los m u s u l m a n e s , l l a m a b a

68)

CUARTO CONCILIO DE LETRAN

la

atencin

del santo. Fue a Jerusaln en 1212, a Marruecos dos aos des-

Fue el XII Concilio Ecumnico. Tuvo l u g a r en 1215 a instancias

pus y a Egipto en 1219. Sus discpulos e v a n g e l i z a r n Tierra Santa, Siria, Persia, etc.

de Inocencio III.

De los reinos europeos muchos h o m b r e s se presentaron

Conden a los valdenses y a los albigenses. Reprob la v e n t a

ante

de r e l i q u i a s , o r d e n a confesin y c o m u n i n a n u a l . Estimul las

Francisco, para seguir su m o d o de v i d a , e s t a m p a d o en Regla en

cruzadas. Legisl acerca de la d i s c i p l i n a

1223 y cuyo texto recalcaba la i m p o r t a n c i a de la p o b r e z a cristiana.

sacerdotal.

La tercera O r d e n franciscana es la a d a p t a c i n a los seglares

69)

del espritu de Francisco, a t e n d i e n d o

EL CONCILIO DE LYON
El XIII Concilio Ecumnico fue c e l e b r a d o en Lyon, en 1245. Los

convocados hicieron un triste b a l a n c e del estado espiritual de la

cristiandad.
Sealaron sus principales l l a g a s : relajacin clerical, peligro de
Jerusaln y Bizancio, i n m i n e n c i a de la i n v a s i n de los

mongoles

las circunstancias d e

la

vida propia.
Importantes escritos de Francisco son su Testamento y su Cntico al hermano Sol. M u r i en 1226.
Las clarisas son las ramas f e m e n i n a s de los franciscanos. Fueron f u n d a d a s por Santa Clara ( f 1253).

y las guerras de Federico II, al q u e e x c o m u l g a r o n .

72)
70)

EL SEGUNDO CONCILIO DE LYON

Y EL CONCLAVE
En la m i s m a c i u d a d (1274) f u e c o n v o c a d o el X I V Concilio Ecu-

D O M I N G O EL TELOGO
D o m i n g o de G u z m n ( f l 2 2 1 ) , c a n n i g o , h o m b i e de i n q u i e t u -

des religiosas y de i n f a t i g a b l e celo a p o s t l i c o , s e g u i d o por v a r i o s

sacerdotes a los q u e h a b a g a n a d o

p a r a su c a u s a , recibi,

1219, la a p r o b a c i n del Papa H o n o r i o III p a r a f u n d a r

unin con la Iglesia Bizantina y r e f o r m a r las costumbres eclesis-

religiosa d o m i n i c a o de p r e d i c a d o r e s , f i n ste al q u e se c o n s a g r a -

ticas.

ron sus m i e m b r o s .

50

la

en

mnico, con o b j e t o de a c u d i r en a u x i l i o d e Tierra S a n t a , lograr la

orden

De ah la excelenle p r e p a r a c i n teolgica de q u e estn d o t a dos los d o m i n i c o s . P r o p a g a r o n la devocin a la V i r g e n M a r a y el

En los siglos posteriores f u e a t a c a d a su f u n d a c i n y existencia.

Dur hasta principios del p a s a d o siglo.

rezo del rosario.

75)
73)

NUEVAS COMUNIDADES

El Papa A l e j a n d r o IV o r g a n i z en 1256 la O r d e n de Ermitaos

de San A g u s t n , d e d i c a d o s a la predicacin, instruccin y misiones.
A los franciscanos, dominicos y agustinos se debe la primera
evangelizacin

OTRAS MISIONES

RELIGIOSAS

de nuestro continente en el siglo X V I

(ver

nm.

113).
En 1235 Gregorio IX d i o f o r m a a la O r d e n de la M e r c e d , orig i n a d a en 1218 por San Pedro Nolasco, San R a i m u n d o de Peafort
y J a i m e I el C o n q u i s t a d o r . En a q u e l t i e m p o rescataban a los cristianos cautivos por los moros. Despus se han d e d i c a d o a los d i versos campos de accin p a s t o r a l .
Desde el siglo XII unos ermitaos latinos v i v a n en el M o n t e

Idea a c e p t a d a en el m e d i o e v o era la existencia, en el Lejano

O r i e n t e , de un personaje l l a m a d o el Preste J u a n , l e g e n d a r i o

rey

y sacerdote cristiano.
Las expediciones de M a r c o Polo hasta China (1271-1295), la
l l e g a d a de cruzados a Tierra Santa y los viajes del Santo de Ass,
hicieron renacer en Europa el deseo m i s i o n a l y el a n h e l o de encontrar al Preste, convertir a la China y a los m u s u l m a n e s .
franciscanos y los dominicos r e a l i z a r o n incipientes intentos

Los

misio-

nales.
Por su parte, San Jacinto (j- 1257, en Cracovia), llev a d e l a n t e
la e v a n g e l i z a c i n de Polonia, Escandinavia y Rusia.

Carmelo, situado en Palestina. Entre 1205 y 1214 redactaron una

regla de v i d a . Honorio

III

de los Carmelitas. Hacia

en 122 c o n f i r m

la orden

llamada

76)

LAS UNIVERSIDADES

1238 e m i g r a r o n a occidente. Su primer

prior fue Simn Stock. Introdujeron

Los a n t i g u o s

los carmelitas el uso del es-

colegios catedralicios

se t r a n s f o r m a r o n

en

Uni-

versidades o Estudios Generales (ver n m . 58).

c a p u l a r i o (ver n m . 108).

La p r i m e r a fue la de Pars, ya o r g a n i z a d a

en el ao

1200.

Superaban a las a n t i g u a s a u l a s , por el n m e r o de a l u m n o s , f a 74)

LA INQUISICIN

cultades establecidas y o r g a n i z a c i n docente y a d m i n i s t r a t i v a .

El n m e r o de Universidades

El Papa Gregorio IX, en 1232, o r g a n i z el Tribunal de la Inquisicin

para

reprimir

herejas,

sacrilegios,

brujeras

delitos

creci pronto en I t a l i a ,

Francia,

I n g l a t e r r a , Espaa. Descollaron las de O x f o r d , M o n t p e l l i e r , C a m b r i d g e , a p l e s , S a l a m a n c a , Lisboa.

morales.
Tratndose de los delitos mayores, los apresados que

Fueron p a t r o c i n a d a s por Papas;! Emperadores y Reyes.

no se

a r r e p e n t a n de sus actos eran relajados al brazo secular, o sea

a la a u t o r i d a d c i v i l , para que les i n f l i n g i e r a el castigo correspon-

77)

LA NUEVA CORRIENTE TEOLGICA

d i e n t e , previa tortura fsica en unos casos, castigo ste q u e era

Se l l a m a b a

usado c o m n m e n t e en a q u e l t i e m p o .
La inquisicin
restos del

inici rus a c t i v i d a d e s t r a t a n d o de e x t i r p a r

movimiento

albigense.

sociedad, fue no pocas ocasiones

El T r i b u n a l , q u e cohesion
manipulado

c i v i l , p a r a sus propios fines polticos.

52

por

la

los

los telogos

la

de H i p o n a .

autoridad

Agustinismo

medievales

la

interpretacin

tradicional

hacan y e n s e a b a n del i n m o r t a l

que
Santo

Una nueva corriente d e p e n s a m i e n t o quiso s u p l a n t a r al A g u s t i n i s m o . Estudiar a Aristteles, d e j a n d o de l a d o a Platn, a m b o s

53

griegos, i n s p i r a d o r en parte el l t i m o de San A g u s t n , fue el de-

78)

seo de los estudiosos.

Haban
aristotlico

dado
el

El arte g t i c o hizo e v o l u c i o n a r elementos p r o p i o s del r o m n i -

comienzo

rabe

EL ARTE GTICO

Averr^c-s

la

investigacin

( f 1198)

el

del

pensamiento

judo

Maimnides

( f 1204), entre otros.

m e d i o d e las n e r v a d u r a s . Estas t e r m i n a b a n en c o l u m n a s y muros,

d e t e n i d o s a su vez por los contrafuertes construidos en el exterior

Conocido por m e d i o de traducciones, los enemigos de Aristteles a c u s a b a n a sus seguidores y al

co (ver n m . 55). A l peso de la b v e d a de crucera, lo contuvo por

Estagirita de d e f e n d e r

del e d i f i c i o .

el

Con ellos fue p o s i b l e a b r i r las v e n t a n a s q u e i l u m i n a r o n el i n -

pantesmo, la e t e r n i d a d del m u n d o . A s i m i s m o le criticaban que ne-

terior de las naves. C u a n d o los v i d r i o s e r a n de colores, r e f l e j a b a n

g a b a la p r o v i d e n c i a de Dios, la l i b e r t a d h u m a n a , entre otros puntos.

a stos en el interior.

Por ello la enseanza del g i i e g o fue p r o h i b i d a en

repetidas

ocasiones a partir del Concilio Provincial de Pars en 1210. Con to-

La decoracin t u v o fines p e d a g g i c o s : mostrar escenas

d o , el pensamiento de Aristteles fue siendo a c e p t a d o por a l g u n o s

maestros, a u n q u e con reservas, tales como San Buenaventura

el

bbli-

cas o ia v i d a de los santos.

Es i m p o r t a n t e sealar

q u e estas

iglesias, p r i n c i p a l m e n t e

las

catedrales, f u e r o n construidas a lo l a r g o de v a r i o s decenios. Los

franciscano, y p r i n c i p a l m e n t e por los dominicos San A l b e r t o M a g n o

pueblos enteros c o n t r i b u a n con su m a n o de o b r a y su c a p a c i d a d

y por Santo Toms de A q u i n o , su discpulo.

creadora (ver n m . 134).

Santo Toms a r m o n i z la f i l o s o f a de Aristteles con el pensamiento cristiano. Sobre las obras de Santo Toms recayeron diversas prohibiciones, que desaparecern

por c o m p l e t o hasta

mucho

79)

POLTICA TRASCENDENTAL

despus de la muerte del pensador

Posteriormente, su filosofa y teologa f u e r e n d e c l a r a d a s las o f i -

Tres i m p o r t a n t e s hechos polticos merecen ser destacados. Los

ciales de la Iglesia. Las obras ms i m p o r t a n t e s de Santo Toms

nobles ingleses o b l i g a r o n al rey J u a n sin Tierra ( f 1216), a f i r m a r

fueron La Suma Contra los Gentiles y La Suma Teolgica, m a g n a

la Carta M a g n a o Constitucin (1215), q u e d e l i m i t a b a los derechos

enciclopedia del saber teolgico. Consta de tres partes: Dios, Prin-

del rey, en contra de pretensiones de m a n d o a b s o l u t i s t a s .

cipio de todas las cosas; Dios, f i n del h o m b r e ; El c a m i n o de la

Salvacin: Cristo.
Un franciscano ingls, Rogerio Bacon ( f 1294) p r e s a g i o del h u m a n i s m o posterior por su e r u d i c i n , critic la escolstica. Le achacaba

su f a l t a de estudio de las ciencias fsicas y n a t u r a l e s , de

m a t e m t i c a s , f i l o l o g a , lenguas y S a g r a d a

En el r e i n a d o de su sucesor,. Enrique III ( f 1272), fue i n s t i t u i d a

la C m a r a de los Comunes o P a r l a m e n t o . A m b o s e j e m p l o s f u e r o n ,

Escritura.

San B u e n a v e n t u r a , t a m b i n franciscano ( f 1274), General de su

muchos siglos despus, c o p i a d o s por g r a n n m e r o de pases.

Por otra p a r t e , O t m a n el turco f u n d el I m p e r i o O t o m a n o
1259, q u e hizo surg : r

las cruzadas q u e hemos s e a l a d o y

constituir un p e l i g r o constante p a r a la Europa, hasta la

en
que

batalla

d e Lepanto del a o 1 5 7 1 . (Ver n m s . 97 y 111).

orden a los 36 a o s , en 1257, y C a r d e n a l en 1273, escribi t r a t a dos d o g m t i c o s y msticos.

El a s i m i s m o franciscano e ingls, A l e j a n d r o d e Hales ( f 1245),
a p l i c la f i l o s o f a aristotlica a la o r g a n i z a c i n cientfica del sist e m a de enseanza c r i s t i a n a . I n t r o d u j o el m t o d o silogstico. Escribi La Suma de toda la Teologa.
54

55

en 1370 pero regres a A v i n . G r e g o r i o XI g o b e r n en esta ciud a d de 1370 a 1377, a o en q u e retorn a Roma.

Santa Brgida de Suecia ( f 1373) as lo h a b a p e d i d o insistentemente, u n i e n d o su voz a las de otros, entre las cuales sobresala
la de otra s a n t a , C a t a l i n a d e Siena ( f 1380).

SIGLO XIV
80)

Por q u estos Papas a b a n d o n a r o n Roma? La i n e s t a b i l i d a d de

la pennsula los p e r s u a d i a ello, as como el deseo de alejarse

BONIFACIO VIII

de

Desde fines del siglo XIII (1294) hasta 1303, el Papa Bonifacio
g o b e r n la Iglesia.
Deseando erradicar d e f i n i t i v a m e n t e la ingerencia laica en los
asuntos eclesisticos, p u b l i c en 1296 la b u l a Clericis Laicos. Proh i b i cualquier uso de bienes eclesisticos a los laicos.
El rey francs Felipe el Hermoso respondi p r o h i b i e n d o a su

italiana.

en

1301

pues el o b i s p o

designado

cayeron

b a j o el

dominio

del

rey

Durante la estancia de los Papas en Francia f u e r o n elevados y

sos reinos. La protesta fue g e n e r a l , a g r i a y p e r d u r a b l e .
82)

LA SUPRESIN DE LOS TEMPLARIOS

Felipe el Hermoso apres a los m i e m b r o s d e la o r d e n y conpor muchos, m u r m u r a d o s

por otros,

en 1307. Lanzaba contra los t e m p l a r i o s la c a l u m n i a de hereja e

inmoralidad.

La ereccin de una nueva dicesis en Francia revivi la p u g n a

entre el rey y el Papa

bien

fisc sus bienes, codiciados

Enfrent al m i s m o t i e m p o la s u b l e v a c i n de la f a m i l i a Colonna
opuesta a la poltica p a p a l en la pennsula

si

a u m e n t a d o s los cobros q u e efectuaba la Santa Sede en los diver-

vez q u e saliera de su reino cualquier d i n e r o con destino a Roma.

Bonifacio m i t i g el alcance de su b u l a en 1297.

los e m p e r a d o r e s ,

francs.

fue

El Papa Clemente V envi legados q u e v e r i f i c a r a n el juicio i n i c i a d o . En 1308 dispuso q u e la m i s m a Santa Sede se a v o c a r a

al

caso. Felipe, por su p a r t e , se apresur 1 a j u z g a r l o s , a t o r m e n t a r l o s ,

a p r e s a d o por el rey. El r o m p i m i e n t o entre a m b o s fue a b s o l u t o .

Bonifacio p u b l i c la b u l a Unam Sanctam. Recordaba la d o c t r i -

condenarlos y m a t a r a a l g u n o s .

na del P r i m a d o Pontificio y conclua en la s u p e r i o r i d a d de la po-

Clemente V convoc el Concilio d e V i e n a p a r a resolver el asun-

testad espiritual sobre la t e m p o r a l . Los Colonna y Felipe hicieron

to. Las presiones d e Felipe f u e r o n en a u m e n t o . Clemente claudic

causa c o m n y sitiaron al pontfice en el Palacio de A n a g n i

y s u p r i m i la o r d e n en 1312, hecho del q u e se a r r e p i n t i hasta su

en

1303.

muerte en 1314, a o en q u e t a m b i n f a l l e c i el rey (ver n m . 57).

La f o r t a l e z a cay en poder de los atacantes. Los h a b i t a n t e s de

A n a g n i l i b e r a r o n a Bonifacio VIII que v o l v i a Roma y f a l l e c i .

83)

81)

( 1 3 1 1 , X V Ecumnico), a t e n d i t a m b i n la d i v i s i n q u e se h a b a

EL CONCILIO DE V I E N A
Reunido

EL PAPADO EN A V I O N
Clemente V , electo Papa en 1305, estableci su residencia en

el sur de Francia.
J u a n XXII ({ 1334), su sucesor, se t r a s l a d a A v i n , de d o n d e
y a no salieron Benedicto XII (--1341), Clemente VI (-j-1351), Inocencio VI ( f 1361).
U r b a n o V g o b e r n desde A v i n de 1363 a 1367. Pas a Roma
56

para

estudiar

las acusaciones

contra

los

templarios

p r o d u c i d o entre los franciscanos, deseosos unos de ellos de q u e

se siguiera la interpretacin estricta de la p o b r e z a e s t i p u l a d a

por

el f u n d a d o r .
La a s a m b l e a

decret t a m b i n

acerca de

la exencin de

rdenes respecto d e los o b i s p o s , r e g l a m e n t

los procesos d e

las
la

Inquisicin e intent la r e f o r m a de costumbres.

57

84)

PUGNAS ENTRE FRANCISCANOS

Almas

Los franciscanos que a b o g a b a n por una prctica estrecha del

por dones

msticos f u e r o n

tambin

las

tora d e la Iglesia (ver n m . 81), as como R a i m u n d o de Lulio,

voto de p o b r e z a , recibieron el n o m b r e de espirituales. Los de la

c o m u n i d a d opuesta f u e r o n l l a m a d o s

privilegiadas

santas ya n o m b r a d a s , Brgida de Suecia y C a t a l i n a d e Siena, docpoeta, novelista, f i l s o f o , t e l o g o , mstico y h o m b r e d e g r a n d e s

conventuales.

ilusiones misioneras. Fund la p r i m e r a escuela de lenguas orien-

Juan O l i v i , fue g u a de los espirituales. Celestino V los favo-

tales. Su libro d e L'Amic l'Amat ejerci n o t a b l e influencia en la

reci, no as Bonifacio V I I I .
Clemente V a n a t e m a t i z en el Concilio de Viena una p a i t e de
las enseanzas de O l i v i pero a p r o b la tendencia a la rigidez en
la prctica de la p o b r e z a . J u a n XXII fue adversario de los espirituales.
La d i s p u t a se hizo ms difcil c u a n d o entr en ella la orden

mstica. Su Ars M a g n a intent o r g a n i z a r las ciencias. M u r i mrtir en 1316.

G e r a r d o de Groot ( f 1384) inici la Devocin M o d e r n a , m o v i miento espiritual nacido en los Pases Bajos. Dese r e f o r m a r

al

clero y a los fieles m e d i a n t e el retorno a la sencillez del Evangelio.

d o m i n i c a . Esta no a c e p t a b a que la pobreza de Cristo hubiera sido

absoluta y a f i r m a b a q u e , por t a n t o , no d e b a n tender a ella los

27)

LOS INTELECTUALES

franciscanos.

851

El n m e r o de universidades a u m e n t despus del lapso d o m i n a d o por la peste negra (ver n m . 85). La de Praga fue establecida en 1348.

LA PESTE NEGRA
Proveniente de C o n s t a n t i n o p l a (1347), una mortfera peste azo-

t a Europa entera. M u c h e d u m b r e s enormes perecieron.

La faz del continente

recibi

una terrible

mutacin. A

falta

de m e d i c a m e n t o s , las multitudes huan d e s p a v o r i d a s y en su peregrinaje a r r a s a b a n cuanto e n c o n t r a b a n . El h a m b r e y la

miseria

reinaron inmisericordes.
La v i d a

universitaria

Dante A l h i g i e r i ( f 1321) escribi su o b r a cumbre,

La Divina Co-

media, en d o n d e l m i s m o recorri el i n f i e r n o , el p u r g a t o r i o y el
paraso. Es una a d m i r a b l e suma teolgica e x p r e s a d a en poesa.
En la Escolstica, sin e m b a r g o , se a d v e r t a una g r a v e decadencia. Consisti en la f a l t a de p e n s a m i e n t o creativo, el a f n de
repetir lo a n t i g u o , el e m p e o en d i s p u t a r cuestiones sutiles y v a n a s .

se d e s p l o m , t a n t o como

la cultural

m o n a c a l . Europa empez a emerger de las ruinas en 1350.

Duns Scotto ( f 1308) y G u i l l e r m o de Occam ( f 1347), franciscanos a m b o s , reaccionaron

contra

la decadencia

en q u e

haba

cado el sistema escolstico.

86)

Duns pretendi revitalizar la Escolstica, e x t i r p n d o l e a n t i g u a s

LOS MSTICOS

influencias
Hastiados de los males que a f l i g a n los t i e m p o s , muchos h o m bres despreciaron la v i d a m u n d a n a y, en un intento a n l o g o

r a b e s . Ense

la I n m a c u l a d a

Concepcin

de

Mara

(ver n m . 147).

al

Occam se opuso a las sutilezas intiles q u e e n s e a b a n y dis-

m o v i m i e n t o eremtico de los primeros siglos (ver~ n m . 21), deci-

cutan los maestros. A t a c el v a l o r de las ideas universales pues,

d i e r o n buscar solamente a Dios en la i n t i m i d a d del a l m a .

a f i r m a b a , el i n d i v i d u o es el nico o b j e t o accesible a la i n t e l i g e n -

Guas de esta renovacin f u e r o n el maestro Eckart (1327), g r a n

pedagogo y

pastor de a l m a s , el beato

( f 1366), q u e ejerci un p r o f u n d o

influjo

Enrique

Suso,

religioso, y Juan

lero ( f 1361), f a m o s o p r e d i c a d o r y h o m b r e de consejo.

58

dominico
Tau-

cia. N e g el v a l o r de ciencia a la t e o l o g a y la redujo a un conjunto de proposiciones de fe o r d e n a d a s sistemticamente.

Ejerci n o t a b l e influencia t a n t o e n W y c l e f como en Lutero (ver
n m . 130).

59

El ingls J u a n Wyclef (1320-84) fue uno de los ms i m p o r t a n -

Urbano VI se dio a la tarea de extirpar los excesos introdu-

tes adversarios de la jerarqua, de su podero poltico y t e m p o r a l ,

cidos en las costumbres eclesisticas. Inici su accin en la misma

as como t a m b i n de la v i d a m o n a c a l y del c e l i b a t o .

jerarqua. Lo hizo, sin embargo, con exacerbada brusquedad.

Al f i n a l

de su v i d a

y con m o t i v o

del ya

entonces

Los cardenales se retiraron a Agnani y de ah pasaron a Fondi.

iniciado

El 20 de septiembre eligieron un nuevo Pontfice, que tom el nom-

Cisma de Occidente, rechaz la existencia del P a p a d o .

A d e l a n t n d o s e a los innovadores del siglo X V I y p r e l u d i n -

bre de Clemente V i l .

por los predestina-

Parte de la cristiandad acept a Urbano, parte a Clemente.

dos, no por la jerarqua clerical, q u e la S a g r a d a Escritura era la

Uno y ptro Papa se excomulgaron mutuamente con todo y sus res-

d o l o s , a f i r m que la Iglesia estaba f o r m a d a

nica fuente de nuestra f e , e x c l u y e n d o , por t a n t o , al magisterio ecle-

pectivos seguidores, de modo que, por vez primera, la cristiandad

sistico, al cual le n e g a b a la c a p a c i d a d de dictar normas.

toda qued tericamente excomulgada.

Segn deca, en la Eucarista no se d a b a la presencia real de

Cristo: la hostia c o n s a g r a d a era slo un signo efectivo. Fue enemigo

de venerar

os santos y de las misas de d i f u n t o s

(ver

n m . 60).

Clemente V i l retorn a A v i n . El conflicto d u r 39 aos hasta

1417. Fue la peor crisis que ha a z o t a d o a la Iglesia Catlica pues
atac f r o n t a l m e n t e su m i s m a cabeza.
A Urbano VI le sucedi Bonifacio
cencio V i l

Tres hombres fueron precursores sobresalientes del ya por venir Renacimiento.

IX (1389-1404), luego

(1404-6) y al f i n , G r e g o r i o XII (1406-1415).

(1378) tuvo

un nico sucesor:

Benedicto

XIII

(1394 a

Ino-

Clemente
1423). En

el siglo siguiente ocurri el desenlace de esta situacin (ver n m . 91).

En sus p i n t u r a s , Giotto (y 1336) mezcl el sentimiento

religioso

con el ms certero realismo. Pint al Dante. Dej frescos en el

p u e b l o de Ass, a c e i i a de San Francisco, de q u i e n era

ferviente

89)

aamirador.

Episodio i m p o r t a n t e , resonancia de las a n t i g u a s luchas

Petrarca (7 1374), p o e t a , a s i m i l de los clsicos griegos t a n t o

su f o r m a y estilo como su espritu de l i b e r t a d . Fue, t a m b i n , a s i d u o
de la h u m i l d a d . Escribi sonetos, cartas y sus confesiones.
Boccaccio

(7 1375), francs

de

nacimiento,

escribi

impe-

riales y p a p a l e s , fue la p u b l i c a c i n de este d o c u m e n t o , en 1316,

por el e m p e r a d o r Carlos IV de L u x e m b u r g o .

lector de San A g u s t n , de q u i e n , sin e m b a r g o , no i m i t la v i r t u d

Juan

LA BULA DE ORO

Desconoci en el Papa cualquier

injerencia

para

la

eleccin

del e m p e r a d o r , a u n ia m i s m a c o n f i r m a c i n del n o m b r a m i e n t o (ver

en

n m . 80).

i t a l i a n o poemas de a m o r y los cuentos del Decamern (Diez Das),

El e m p e r a d o r d e s i g n , en c a m b i o , 7 d i g n i d a d e s p a r a que eli-

en que reflejaba la i n m o r a l i d a d e i r r e l i g i o s i d a d q u e c a m p e a b a en

g i e r a n a esa a u t o r i d a d , los l l a m a d o s Sfete Electores.- tres arzobis-

d e t e r m i n a d o s a m b i e n t e s de Florencia y a p l e s (ver n m . 99).

pos (de Colonia, de Trveris y de M a g u n c i a ) , al rey de B o h e m i a ,

al d u q u e de Sajonia, al m a r g r a v e de B r a n d e b u r g o y al conde del
Rhin.

88)

EL INICIO DEL ClSMA DE OCCIDENTE

U r b a n o VI f u e e l e g i d o Papa el 9 de a b r i l de 1378, despus

de un confuso y a g i t a d s ' n o cnclave. En l , p a r t i c i p el p u e b l o

r o m a n o , que v i o l e n t a m e n t e exiga el n o m b r a m i e n t o de un i t a l i a n o
para que no estableciera su residencia en A v i n .
60

As, el i m p e r i o se i n d e p e n d i z del p a p a d o .

90)

SUCESOS IMPORTANTES
La Guerra de Cien Aos, entre Francia e Inglaterra

(1340-

1453), ocup los reinados de los ingleses Eduardo III, Ricardo I),
61

Enrique

IV, V

y V I , as como

los

de los

franceses

Felipe

IV,

Juan II, Carlos V, VI y V i l .

Francia fue d e r r o t a d a

en v a r i a s ocasiones

pero al f i n

pudo

expulsar a los ingleses de los territorios q u e le o c u p a b a n .

El p a p e l que desempe J u a n a de Arco en esta guerra
verse en el n m . 9 5 .
Casimiro

SIGLO XV

puede
91)

el G r a n d e

de

Polonia

(1370)

consolid

su

f u n d la U n i v e r s i d a d de Cracovia y se uni con H u n g r a .

La c r i s t i a n d a d empez el siglo herida d e la m a n e r a q u e he-

La o r d e n Teutnica q u i t Dantzig a Polonia (1310) y g e r m a n i -

mos visto descrita ( n m . 88).

z a Lituania.
Los Turcomanos,
Otman

( f 1326), a

LA TERMINACIN DEL CISMA DE OCCIDENTE

reino,

Gregorio XII y Benedicto XIII hicieron un intento de acercapor

quien

ltimo,

gobernados,

sucedieron

Orean

como
( f 1360)

vimos,
y

por

Amurat

miento en 1407, con o b j e t o d e renunciar m u t u a m e n t e a su o f i c i o ,

pero no llegaron a un acuerdo.

(f 1389), pusieron en g r a v e peligro a Europa.

A d e m s del A s i a , se a p o d e r a r o n de Nicea, G a l p o l i , B u l g a r i a
y Servia (ver n m . 79).

Finalmente, a l g u n o s

cardenales

de G r e g o r i o

XII y de

Bene-

dicto XIII convocaron a un Snodo en la c i u d a d de Pisa, en 1409.

A m b o s Papas f u e r o n declarados herejes y cismticos y por t a n t o
desposedos de sus cargos.
Los cardenales e l i g i e r o n a A l e j a n d r o V p a r a q u e o c u p a r a
silla de Pedro, pero ni G r e g o r i o

ni Benedicto

renunciaron

la

a su

ttulo y, en vez de dos, la c r i s t i a n i d a d cont al t r m i n o del Snodo

con tres Papas.
Muerto

Alejandro

V en

1410 fue

nombrado

para

sucederle

J u a n X X I I I . Este i n a u g u r el Concilio de Constanza en 1415. Fue

apresado y obligado

renunciar.

Gregorio

XII

hizo

lo

mismo.

Benedicto XIII se neg a imitarlos pero f u e cesado por el Concilio.

Este, en 1417, e l i g i a M a r t n V l e g t i m o sucesor de Pedro y
nuevo nico Papa. Con ello t e r m i n la ms a g u d a crisis q u e haba sufrido la Iglesia. Sobrevivi el P a p a d o .

92)

DOS CONCILIOS
El d e Constanza

(1414-1418), XVI

prelados convocados, reuni a

de

los

100 m i l espectadores, v i d o s

Ecumnico, a p a r t e

de

presenciar el f i n del Cisma de Occidente. C o n d e n , a d e m s a los

husitas (ver n m . 93) y a f i r m la l e g i t i m i d a d de la c o m u n i n b a j o
la sola especie de p a n .
62

63

En este Concilio, p r i v

la teora conciliarista

d e ! Concilio sobre el Papa, el cual sera corregible,

superioridad

contra ellos un ejrcito q u e perdi frente a Z i s k a , d i r i g e n t e de los

subordinado

checos y efe de los t a b o r i t a s , ala extrema del

husismo.

Los t a b o r i i a s n e g a b a n ios sacramentos y la a u t o r i d a d . Propug-

y d e p o n i b l e (ver n m . 94).
Fue o r d e n a d a la reunin peridica d e estas A s a m b l e a s , p a r a

n a b a n por la i g u a l d a d de clases.
A v a n z a r o n desde Bohemia hasta el M a r del Norte.

lograr la reforma de la Iglesia. La corriente conciliarista trat de

Los husitas f u e r o n i n v i t a d o s por el e m p e r a d o r S e g i s m u n d o

convertir a la Iglesia en una M o n a r q u a Constitucional Parlamen-

presentarse en el Concilio de Basilea en 1439. Reclamaron

taria.
El siguiente, X V I I Ecumnico, se inici en Basilea, en 1 4 3 1 ,
c o n t i n u en Ferrara en 1438, pas a Florencia en 1439 y t e r m i n

t a d para predicar y cliz p a r a los seglares (eran p a r t i d a r i o s de la

c o m u n i n b a j o las dos especies).
Por otro l a d o , e x i g i e r o n que se p r o h i b i e r a al clero la posesin

en Roma en 1445. Lo convoc el Papa M a r t n V, que m u r i antes

de la a p e r t u r a . La A s a m b l e a

reafirm

las tesis conciliaristas

de

liber-

de bienes y que t o d o pecado m o r t a l fuese c a s t i g a d o . Su postura

fue a c e p t a d a con v a r i a n t e s .

Constanza.

Para concederles el cliz, debera q u e d a r claro q u e Jesucristo

Trasladados los participantes a Ferrara, d e s a u t o r i z a r o n lo d i -

estaba presente en cada una d e las dos especies. Slo los sacer-

cho en las sesiones de Basilea.

En Florencia, y despus

en Roma, las nuevas

sedes,

fueron

acogidos los b i z a n t i n o s , con quienes se f i r m una u n i n que no

dotes

tendran

poda

p r o d u j o resultados concretos (ver n m . 53).

liberiad

para

predicar.

nicamente

los

pecados

mortales y pblicos seran los castigados por la a u t o r i d a d . El clero

poseer bienes

pero tena

la o b l i g a c i n

de

administrarlos

escrupulosamente.
93)

J U A N HUSS
94)
Huss (j 1465)

hered

la enseanza

del

ingls W y c l e f f

PERSISTENCIA DEL CONCILIARISMO

la

predico en Bohemia (ver n m . 87). A l l , los checos y. eslavos v i v a n

Durante estos aos fueron c o b r a n d o m a y o r a u g e los n a c i o n a -

o p r i m i d o s socialmente por los a l e m a n e s . Las protestas checas se

lismos eclesisticos en a l g u n a s partes. Lo poderes civiles q u e r a n

h a b a n d e j a d o escuchar

seguir i n t e r v i n i e n d o en asuntos religiosos.

claramente.

Ejemplo de ello fue la l l a m a d a

Huss r e c l a m a b a al a l t o clero a l e m n su v i d a poco e v a n g l i c a . Atac la p r o p i e d a d y la a u t o r i d a d . Los checos v i e r o n

en

constituir

una Iglesia N a c i o n a l (ver n m . 163).

l a su c a u d i l l o , ms a n c u a n d o la represin a u m e n t .

Para ello se concedi ingerencia en las elecciones

El a r z o b i s p o de Praga e x c o m u l g a J u a n Huss. Lo m i s m o hizo el

a n t i p a p a J u a n XXIII (eran los t i e m p o s de tres p a p a s , d e b i d o

P r a g m t i c a Sancin de Bour-

ges, f i r m a d a por el rey Carlos VIH de Francia. Deseaba

al

Prohibi la p u b l i c a c i n de los d o c u m e n t o s p o n t i f i c i o s que

cisma). Huss no se reconoci s u b d i t o ms que del Concilio y de

Jesucristo.

episcopales

y p e r m i t i q u e los monjes e l i g i e r a n su a b a d .
no

contaran con su a p r o b a c i n real (ver n m . 89).

En 1414 se present en el Concilio de Constanza. Este a n a t e m a t i z a W y c l e f f y por t a n t o a Huss, que fue c o n d e n a d o a morir.
Bohemia protest a i r a d a . Los seguidores de Huss, los husitas, se

95)

SANTA J U A N A DE ARCO

l e v a n t a r o n en a r m a s .
M a r t n V y el e m p e r a d o r Segismundo de L u x e m b u r g o e n v i a r o n
64

La g u e r r a f r a n c o - i n g l e s a de los Cien A o s , t u v o entre sus pro65

La pennsula Balcnica fue presa de M a h o m a (tom Atenas en

1458, Bohemia en 1464).

tagonistas a Santa J u a n a ( f 1431), la doncella de Orlans, s u b d i t a

del rey Carlos V I I I .

El siglo X V I presenciar h o r r o r i z a d o los siguientes avances otom a n o s , hasta q u e sern detenidos en la Batalla d e Lepanto (ver
n m . 111).

J u a n a r e o r g a n i z a ste sus a b a t i d a s huestes y captur importantes c i u d a d e s , pero c a y , al f i n , en poder del e n e m i g o que la

arroj a la h o g u e r a .
Su pureza y sencillez resplandecieron en estos episodios. Fue

98)

canonizada en 1920 ^ e r n m . 90).

EL RENACIMIENTO

Dos hechos ms resultaron de la cada de C o n s t a n t i n o p l a . La

96)

GUERRA DINSTICA Y CIVIL EN INGLATERRA

Iglesia o r t o d o x a rusa t o m el l u g a r d e la b i z a n t i n a . Los sabios b i zantinos h u y e n d o

Gran Bretaa se v i o s u m e r g i d a en otra g u e r r a , a h o r a civil, la

l l a m a d a Guerra de las dos Rosas (1455-1485): la Casa de York
(cuya divisa era una

rosa b l a n c a ) , d i s p u t el centro a la Casa

Lancaster (de rosa roja).

del t u r c o l l e g a r o n a Roma p a r a

n o t a b l e el m o v i m i e n t o

renacentista.

En r e a l i d a d , ste h a b a e m p e z a d o antes del siglo X V (ver n m .

87). Los intelectuales europeos e s t u d i a r o n

Quien t r i u n f en r e a l i d a d fue la f a m i l i a Tudor. Enrique V i l , el

primero de la d i n a s t a , empez a reinar en 1484.

entregar

la herencia cultural h e l e n o - b i z a n t i n a , lo q u e p r o m o v i de m a n e r a

la cultura

pagana

de

los g r i e g o s y r o m a n o s . Los a d e l a n t o s cientficos de la poca prom o v i e r o n los c a m b i o s culturales. El sistema econmico del f e u d a lismo d e c a y d a n d o paso a un incipiente c a p i t a l i s m o .
La i m p r e n t a i n v e n t a d a por J u a n G u t e m b e r g revolucion la v i d a

97)

EL A V A N C E TURCO O T O M A N O , B I Z A N C I O Y EUROPA

intelectual. El p r i m e r libro q u e sali de sus m a n o s (1455) fue la

B i b l i a . En a d e l a n t e , en vez de que la lectura d e los manuscritos

M u r a d II ( f 1451) d e c i d i a v a n z a r sobre Europa (ver n m . 90),

Conquist A l b a n i a (1422) y Servia (1435). En Salnica derrot a l
b i z a n t i n o J u a n V i l (1439).
Los griegos c o m p r e n d i e r o n

lo desesperado

de su posicin

pidieron a y u d a al Papa. Una c o m i t i v a se present en el Concilio

de Ferrara a solicitar la f o r m a c i n de una nueva c r u z a d a .

d e l a r g u s i m a p r e p a r a c i n f u e r a un p r i v i l e g i o reservado a los
e r u d i t o s , la produccin escrita e m p e z a llegar cada vez a m a y o r
c a n t i d a d de personas.
Las tcnicas de los viajes m a r t i m o s f u e r o n usadas y

perfec-

c i o n a d a s p r i n c i p a l m e n t e por los portugueses.

La nueva concepcin de las relaciones polticas t u v o su e x p o -

En Florencia, d o n d e p r o s i g u i el Concilio, los griegos f i r m a r o n

nente en M a q u i a v e l o . La t e o l o g a , en Erasmo. El r e n a c i m i e n t o h a -

la u n i n con Roma (1439). J u a n V i l , sin e m b a r g o , no p u b l i c el

b i d o d u r a n t e los siglos X V y X V I p r o s i g u i la o b r a precursora de

d o c u m e n t o en C o n s t a n t i n o p l a . Pretendi hacerlo su sucesor, Cons-

Federico II, de D a n t e , de Petrarca, Boccaccio, O c c a m , Scotto y m u -

t a n t i n o X I I , en v a n o (ver n m . 92).

chos ms.

El sucesor de M u r a d , M a h o m a II, entr a saco en Constantino-

Los episodios de A g n a n i , la p r o m u l g a c i n de la Bula de O r o ,

pla (1453). C o n v i r t i a Santa Sofa en una m e z q u i t a (ver n m . 30).

el f l o r e c i m i e n t o u n i v e r s i t a r i o , son factores i g u a l m e n t e

A la postre toler a la Iglesia g r i e g a , pero la m a n t u v o en estado

de la transicin de la Edad M e d i a al Renacimiento.

ilustrativos

de postracin.
67

66

Sin negar a Dios, los fervientes p a r t i d a r i o s del h u m a n i s m o eran

a d o r a d o r e s de lo h u m a n o (ver n m . 101).

99)

Prncipes y Papas r i v a l i z a r o n en el papel de Mecenas. Una ply a d e de latinistas, helenistas, pintores (Fra A n g l i c o , Filippo Lippi),
escultores, artistas integrales (Da V i n a , M i g u e l ngel) desarrollarn lo ms preclaro de su produccin gracias a este patrocinio.

Entre las voces a l z a d a s contra la carencia de b r j u l a de la

jerarqua sobresale la de J e r n i m o S a v o n a r o l a , d o m i n i c o , predicador de f u e g o .

Entre los pintores precursores sobresale Fra A n g l i c o (f

1455),

que supo expresar la f e l i c i d a d de la fe y la dulzura y b e a t i t u d de

los elegidos. Se conservan sus frescos del Convento de San Marcos,
en Florencia, y el Triunfo de la V i r g e n , en Louvre.
A d m i r a c i n de sus contemporneos fue J u a n Pico de la M i r n dola ({ 1494), talento universal que conoci t o d a la s a b i d u r a de
su poca. Representa, con otros ms, al h u m a n i s t a s u r g i d o en estos
t i e m p o s , al hombre v i d o de estudiar lo a n t i g u o y lo nuevo.
As nacieron las A c a d e m i a s que a c o g a n a los estudiosos reuniEl Papa M a r t n V ( f 1431) inici la serie de Pontfices protectola

traduc-

cin de los autores griegos Di latn. Sixto IV m a n d construir

la

C a p i l l a Sixtina (1475).
As como en el siglo XIII la m o d a h a b a sido estudiar el pensamiento de Aristteles, el Renacimiento

privilegi

Desde oven mostr desprecio por la ruina m o r a l q u e a b a r c a ba a m p l i o s sectores de la Iglesia. Su p e r s o n a l i d a d f u l g u r desde

1491 c u a n d o fue Prior de San Marcos en Florencia. Lacer pecados
y pecadores (ver n m . 87).
Al ao siguiente p r e d i j o el castigo que caera sobre a Iglesia,
necesitada del m i s m o p a ' a su r e n o v a c i n . En 1494 se convirti en
el d i r i g e n t e indiscutido de Florencia.
Estableci una especie de teocracia democrtica social. En efecto, la sociedad t e n d r ' a como f u n d a m e n t o la ley d i v i n a . En el Consejo tuvieron c a b i d a todas las clases sociales. El o b j e t i v o era

la

mparicin de la justicia para todos.

dos p a r a comentar las obras p r o d u c i d a s por la i m p r e n t a .

res del c a m b i o c u l t u r a l . Nicols V (f 1455) patrocin

LA ESPIRITUALIDAD

a Platn. La

Escolstica recibi b u l l a s despectivas (ver n m . 77).

Si bien a l g u n o s autores h a b l a n de una g r a v e i n m o r a l i d a d general a lo largo del H u m a n i s m o , es difcil precisar si la h u b o en
g r a d o m a y o r que en pocas anteriores y posteriores.
Sea lo que resultare, la opcin por la v i r t u d hecha por

innu-

merables cristianos es t a m b i n un hecho i n n e g a b l e , al i g u a l q u e

antes y despus de esta encrucijada de la historia.

Savonarola persigui a d e m s a todos los vicios, a g r a d o

q u e , como har C a l v i n o en el siglo siguiente, la prctica

tal

de la

v i r t u d c a m p e p b l i c a m e n t e en sus d o m i n i o s (ver n m . 104).

A l e j a n d r o V! p r o h i b i a f r a y J e r n i m o q u e p r e d i c a r a . El desobedeci a l e g a n d o c o m o H u s s (ver n m . 93), q u e obedeca
los designios de Dios. La a g i t a c i n poltica creci, a z u z a d a por
los anteriores intereses establecidos, q u e el d o m i n i c o h a b a dest r u i d o . Al fin preso, fue q u e m a d o en 1498.
San Vicente de Ferrer ( f 1419), d o m i n i c o e s p a o l , fue un pred i c a d o r p o p u l a r de n o t a b l e i m p o r t a n c i a en Europa. Se conservan
sus Sermones y Tratados de la V i d a Espiritual, en q u e muestra su
ansia de r e f o r m a r las costumbres en la Iglesia a la q u e , con t o d o
y sus defectos, t u v o una f i r m e a d h e s i n .

Con t o d o , el b o a t o p r o p i c i a d o por el Renacimiento se a d u e

de la Curia Romana, especialmente con Sixto IV ( f 1484), Inocen-

J u a n de Gerson (-- 1428), e m i n e n t e t e l o g o y maestro de la v i d a

cio VIII ( f 1492) y, sobre t o d o s , A l e j a n d r o VI ( f 1503), quienes pro-

e s p i r i t u a l , actu de m a n e r a relevante en la l i q u i d a c i n del Cisma

piciaron o p e r m i t i e r o n el n e p o t i s m o , los escndalos financieros, acu-

de Occidente (ver n m . 91). Promovi

la devocin a San Jos y

m u l a c i n de beneficios, proliferacin de espectculos escandalosos,

la fe en la I n m a c u l a d a Concepcin de M a r a (ver nms. 87 y 147).

ejercicio de polticas de e x p a n s i o n i s m o y poca a f i c i n a las vir-

Fue p a r t i d a r i o de que ios fieles c o m u l g a r a n frecuentemente

tudes ascticas.

n m . 156). Favoreci la misin de J u a n a de Arco (ver n m . 95).

68

(ver

69

Pase a la importancia de sus cargos, no desdeaba predicar

al pueblo sencillo o dar catecismo a los nios.
Tambin perteneci al movimiento de la Devocin Moderna (ver
nm. 86), Toms de Kempis (f 1471). Su obra ms conocida es la
Imitacin de Cristo, en la que comunica a los lectores un ferviente
aprecio por la vida interior y un profundsimo amor a Cristo.

100)

ESPAA Y PORTUGAL

Las costosas expediciones fueron proseguidas durante el reinado de Juan II, hasta que Bartolom Daz encontr el lmite meridional de frica. Dio as con el paso hacia la India a la que era
imposible entonces llegar por tierra, debido a la infranqueable
presencia otomana en el oriente de Europa (ver nm. 99).
En adelanta, por decisin mediadora de Alejandro VI, Espaa
navegara rumbo a nuestro continente y occidente, excepto a Brasil,
que ser de Portugal, el cual, tambin tomar una parte de frica
y de Asia (oriente).
Desde 1492 el mundo conocido era mayor que nunca.

La reconquista espaola fue completada en 1492, ao ste de

excepcional importancia para la pennsula (ver nm. 65). Al contraer matrimonio los reyes Fernando e Isabel, haban unificado
Aragn y Castilla.
En 1492 conquistaron el reino de Granada, nico territorio que
estaba fuera de su jurisdiccin. Coln descubri Amrica. Los judos salieron expulsados de la unificada Espaa.
Naci Ignacio de Loyola. la Inquisicin espaola funcion a
las rdenes reales desde 1480. Los papas fueron concediendo diversos derechos a los reyes para gobernar a la Iglesia, el conjunto
de los cuales recibir el nombre de Patronato (ver nm. 112).
Espaa puso los fundamentos para ser, en poco tiempo, primera potencia mundial tras su largo cautiverio en poder de los
moros.
Como en el resto de la cristiandad, en el territorio de los Reyes
Catlicos urga una reforma moral profunda. La promovi el cardenal Jimnez de Cisneros, empezando por los conventos de su
orden franciscana. Venci innumerables dificultades. La reina le
brind especialmente su apoyo. El cardenal fund, adems, la Universidad de Alcal de Henares (1509).
Bien es cierto que los portugueses haban hecho preciosos descubrimientos a lo largo del siglo XV en el litoral africano, promovidos por Enrique el Navegante, cuyos enviados merodearon las
costas de ese continente y levantaron los correspondientes mapas
que guiaran a viajeros posteriores.
70

71

Tres artistas, entre otros, sobresalieron por su g e n i o .

Rafael ( f 1516) es el pintor de los estados suaves del a l m a .
Por orden del Papa Julio II t r a b a j los frescos l l a m a d o s "La d i s p u ta del Santo S a c r a m e n t o " , "La Escuela de A t e n a s " , "El P a r n a s o " ,

SIGLO XVI

" A t i l a d e t e n i d o por el Papa L e n " , etc. Len X le encarg

que

p i n t a r a las logias del V a t i c a n o . En 52 frescos represent las g r a n 101)

HOMBRES DEL RENACIMIENTO

des p g i n a s de la B i b l i a . Despus t e r m i n "El Pasmo de S i c i l i a "

y la

As las cosas, i n i c i a b a la Iglesia su decimosexto siglo de v i d a .

"Transfiguracin".

Leonardo

Da Vinci

( f 1519) artista y cientfico de

insaciable

Es v e r d a d q u e no hay un solo siglo en la historia de la h u m a n i d a d

ansia de s a b i d u r a , destac en p i n t u r a , escultura, a r q u i t e c t u r a , m -

q u e no sea i m p o r t a n t e (porque los siguientes no se e x p l i c a r a n sin

sica, i n g e n i e r a , fsica, g e o l o g a , a s t r o n o m a , m a t e m t i c a s .

l). A l g u n o s , sin e m o a r g o , resultan de m a y o r trascendencia

que

la p o s i b i l i d a d de la a v i a c i n y de la n a v e g a c i n s u b m a r i n a . Sus

El XVI es crucial por la reforma protestante, por el Concilio de

A n a " , "La V i r g e n de las Rocas", "La G i o c o n d a " (esposa de Fran-

otros.

Intuy

obras pictricas principales son "La C e n a " , "La V i r g e n con Santa

Trento, por ios descubrimientos, por la era m i s i o n a l a b i e r t a en Asia

cisco del Giocondo), l l a m a d a t a m b i n " M o n a

y A m r i c a , por los santos q u e i l u m i n a r o n a la Iglesia, por las obras

Miguel

ngel

( f 1564), por

ltimo, genial

Lisa".
escultor

(pintor

artsticas p r o d u c i d a s , por el avance cientfico que empez a abrir-

a r q u i t e c t o por complacer a los p a p a s y poeta por aficin), escul-

se paso cada vez ms d e c i d i d a m e n t e .

pi "La P i e d a d " , " D a v i d " , " M o i s s " . En la C a p i l l a Sixtina

Detengmonos b r e v e m e n t e

en c o n t e m p l a r

algunos

prototipos

del Renacimiento, que sigui f l o r e c i e n d o en Europa.

dej

los frescos que representan "La C r e a c i n " , "El D i l u v i o " , "El Juicio
F i n a l " . Construy la cpula de San Pedro en el V a t i c a n o .

Nicols M a q u i a v e l o ( f 1527) h i s t o r i a d o r , literato y poltico nacido en Florencia, escribi El Prncipe. Estudi cmo debe comportarse un g o b e r n a n t e : d s p o t a , r e f i n a d o , astuto, sin escrpulos, asesino o clemente, segn su inters, el cual sera la nica

102)

norma

moral de sus actos.

EL Q U I N T O CONCILIO DE LETRAN (1512-1517)

Reunido en el p o n t i f i c a d o de J u l i o II ( f 1513) t e r m i n en el
de Len X (1521). Fue el XVIII Ecumnico. Conden las tesis con-

Segn el autor, e! h o m b r e es esencialmente m a l o e incapaz de

reformarse por s m i s m o . nicamente las leyes a p l i c a d a s de m a nera desptica p u e d e n someterlo. Como el q u e g o b i e r n a es q u i e n
dicta las leyes, los actos de los g o b e r n a n t e s son buenos.

ciliaristas vigentes desde el siglo p a s a d o (ver n m . 94) y revoc,

a s i m i s m o , la Pragmtica Sancin de Bourges (ver n m . 124).
Con d e b i l i d a d intent reformar al clero y a la curia y rechaz
la s i m o n a en las elecciones p o n t i f i c i a s .

El Prncipe, por t a n t o , d e b e gozar de p o d e r i l i m i t a d o . La guerra es necesaria p a r a v i g o r i z a r la nacin p o r q u e la paz causa la

o c i o s i d d , el desorden y la ruina de los estados. En a d e l a n t e , se
llam maquiavelismo

a la poltica de carcter d o b l e e i n m o r a l .

Nicols Coprnco ( f l 5 4 3 )

LA SEPARACIN DE LOS CRISTIANOS

El a g u s t i n o M a r t n Lutero ( f 1546) es producto de las b o n d a -

cien-

des y m a l d a d e s q u e tenan l u g a r en la Iglesia y de las q u e h a b a n

tficos de la poca. A f i r m este c a n n i g o polaco que el centro del

ocurrido d u r a n t e la Edad M e d i a , como hemos e s t u d i a d o : f i n del

sistema p l a n e t a r i o no era la tierra c o m o se c r e a sino el sol

feudalismo,

(ver n m . 126).

m i e n t o , etc. (ver nms. 6 0 , 8 7 , 8 9 , 94).

72

revolucion los conocimientos

103)

disolucin

moral

renacentista,

evolucin

del

pensa-

73

Unos sucesos aceleraron su presencia en la historia. El prncipe

A l b e r t o c o m p r al Papa Len X el A r z o b i s p a d o d e M a g u n c i a . Para

faltas

m a n c h a todos

sus actos. Todos

los actos son, por

pecaminosos. De este l a b e r i n t o , el h o m b r e

slo

tanto,

puede salir te-

q u e A l b e r t o p a g a r a , Len X le concedi (1517) la p u b l i c a c i n de

n i e n d o una fe intensamente sentida en Jesucristo. El har q u e al

i n d u l g e n c i a s , con o b j e t o d e construir la baslica.

ser h u m a n o no se le i m p u t e n sus actos pecaminosos. Esta es la

I n d i g n a d o f r a y M a r t n p u b l i c 95 proposiciones acerca de la

teora d e la justificacin por la fe.

doctrina de las i n d u l g e n c i a s , m e z c l a n d o reproches contra la a u t o -

Lutero t e r m i n a d m i t i e n d o n i c a m e n t e dos sacramentos, el b a u -

r i d a d eclesistica. Fueron m u y c o m e n t a d a s y pronto g a n a r o n a su

tismo y la eucarista. Rechaz el culto a la V i r g e n , a los santos,

autor numerosos

el uso del latn para las ceremonias religiosas.

simpatizantes.

Lutero a a d i dos consideraciones ms: la Iglesia es una so-

Len X (1521) e x c o m u l g al autor d e las sentencias anteriores.

c i e d a d i n v i s i b l e , de la cual p u e d e a p a r t a r el p e c a d o , no el castigo

Carios V lo cit a W o r m s p a r a que e x p l i c a r a su p e n s a m i e n t o , t r a -

de la a u t o r i d a d

t a n d o d e s e s p e r a d a m e n t e de evitar las consecuencias polticas q u e

j e r r q u i c a . Len X o r d e n en 1518 q u e

Lutero

fuera s o m e t i d o !a juicio, q u e fue l l e v a d o a cabo por el c a r d e n a l

Cayetano.
Protegido

surgiran de un cisma religioso.

El e m p e r a d o r no o b t u v o resultados f a v o r a b l e s . Lutero se refu-

por

Federico, prncipe

de S a j o n i a ,

Lutero

neg

el

P r i m a d o Pontificio y la i n f a l i b i l i d a d de los concilios.

g i en los territorios de Federico.

Falleci, en t a n t o , Len X y fue electo A d r i a n o VI (ltimo Papa

J u a n Eck p o l e m i z con Lutero en 1519. Este r e a f i r m sus po-

no i t a l i a n o hasta J u a n Pablo II, ver n m . 168), q u e m u r i a los

siciones.* Pidi q u e se b o r r a r a la diferencia entre sacerdotes y legos

pocos meses. Clemente V i l t o m las riendas de la Iglesia ( f 1533).

y q u e t o d o cristiano tuviera l i b e r t a d p a r a interpretar la Escritura.

El m o v i m i e n t o luterano p r o d u j o el m a t r i m o n i o de los sacerdo-

Enderez sus a t a q u e s contra el c e l i b a t o , misas d e d i f u n t o s (ver

tes, de las m o n j a s , la q u e m a de Santos, la confiscacin de bienes

n m . 87), legislacin eclesistica. N e g t a m b i n

la

transubstan-

eclesisticos.

ciacin eucarstica y la misa como sacrificio. A f i r m q u e la s a l v a -

En 1524 estall la guerra de los campesinos, que e x i g a n rei-

cin proviene de la f e , no de las o b r a s ni de la recepcin de los

vindicaciones sociales contra los seores. Fueron sofocados por los

sacramentos. Para Lutero no existe el libre a l b e d r o sino q u e

atemorizados

la

concupiscencia es invencible.

propietarios, apoyados

por

Lutero.

En 1530 cit Carlos V a la Conferencia

A a d a m o s a l g u n o s aspectos ms de sus teoras. En el

libro

La Cautividad de Babilonia, Lutero critic los sacramentos, p i d i el

m a t r i m o n i o de los clrigos y el e s t a b l e c i m i e n t o del d i v o r c i o .

de A u g s b u r g o

para

l o g r a r la u n i d a d rota. A c u d i e r o n M e l a n c h t o n , Z w i n g l i o . No

hubo

acuerdo a l g u n o .
Surgi de A u g s b u r g o la Liga E s m a l k a l d a o u n i n de ejrcitos

En su p u b l i c a c i n A la Nobleza Cristiana de la Nacin A l e m a n a ,

protestantes p a r a luchar contra los imperiales de Carlos V. La Paz

rechazo la a u t o r i d a d del Papa y la j e r a r q u a , sostuvo la i n u t i l i d a d

d e A u g s b u r g o , hasta 1555, consagr j u r d i c a m e n t e la escisin re-

del sacerdocio como o r d e n y a f i r m q u e a los fieles corresponda

ligiosa

irremediable

para

entonces.

interpretar l i b r e m e n t e las S a g r a d a s Escrituras. Rechaz el M a g i s terio de la Iglesia.

'

En la Libertad del Hombre Cristiano, ense q u e la fe en Jesu-

104)

MULTIPLICACIN DE LAS SEPARACIONES

cristo, la l i m i t a d a c o n f i a n z a en su m i s e r i c o r d i a , no las o b r a s , p r o p o r c i o n a b a n la s a l v a c i n .
Antes del pecado o r i g i n a l , el h o m b r e era santo e nocente. Despus, q u e d i n c o m p l e t o , sin fuerzas ni l i b e r t a d . Por ello, con sus
74

M e l a n c h t o n ( f 1560) fue el b r i l l a n t e expositor de! l u t e r a n i s m o .

Z w i n g l i o ( f 1531) neg la presencia de Cristo en la eucarista
y el sacramento del b a u t i s m o .
75

Thomas M u n z e r , f u n d a d o r de los a n a b a p t i s t a s , p r o v o c la Guerra de los Campesinos (1522-25).

Las guerras de religin llenaron de sangre i m p o r t a n t e s

terri-

torios europeos.

J u a n Knox ( f 1572) estableci la reforma segn las posiciones

calvinistas en Escocia.

H o l a n d a protestante q u e d s e p a r a d a , b a j o el m a n d o de G u i llermo de O r a n g e , de Blgico catlica (1579).

Calvino ( f 1564) t u v o especial y resonante i m p o r t a n c i a . Escribi Institucin de la Religin Cristiana en 1536, a c e p t a n d o el luteranismo y d e s a r r o l l a n d o la doctrina de la predestinacin. En G i n e bra estableci una teocracia q u e recuerda el intento de S a v o n a r o l a
(ver n m , 99).
Fij m i n u c i o s a m e n t e una g r a v e a u s t e r i d a d de costumbres y v i g i l efectivamente que f u e r a n c u m p l i d a s .

En Francia, despus de la m a t a n z a de hugonotes o calvinistas

en la noche de San Bartolom (1572) las convulsiones se a q u i e t a ron Temporalmente.
Enrique IV Borbn, convertido al catolicismo, p u b l i c en 1598
el tolerante Edicto de a m e s que concedi la l i b e r t a d

religiosa

(ver n m . 124).

Del calvinismo d e r i v el p u r i t a n i s m o y de la teora de la predestinacin surgi el espritu del c a p i t a l i s m o , en Estados U n i d o s ,

106)

a travs de Spencer, en el s i g l o XIX.

LA REFORMA CATLICA PARALELA AL

DESARROLLO DEL PROTESTANTISMO

Enrique V I I I , rey de Inglaterra (de 1509 a 1547) no o b t u v o del

Papa la a n u l a c i n de su m a t r i m o n i o con C a t a l i n a de A r a g n . Proc l a m entonces

la i n d e p e n d e n c i a

de la

Iglesia A n g l i c a n a ,

cuya

cabeza fue el m i s m o rey.

Santo Toms M o r o , canciller del Reino, s i g u i e n d o el d i c t a m e n
de su conciencia, p r e f i r i morir antes q u e aceptar las disposiciones
separatistas. T a m b i n fue c o n d e n a d o

el c a r d e n a l J u a n

Fisher y

otros ms.
Seymour

rein M a r a Tudor de 1553 a 1558, q u e trat de restaurar el catolicismo.

El Concilio efectu mporlantes

pronunciamientos

dogmticos,

Recalc que las fuentes de la fe son las Escrituras y el M a g i s terio. Fij los libros de la S a g r a d a

reducindolo

a las c a t a c u m b a s .

Escritura. Public

la

doctrina

del pecado o r i g i n a l , la g r a c i a , los sacramentos (en el de la eucarisla recalc la t r a n u s t a n c i a c i n ) .

Su h e r m a n a , la reina Isabel (1558-1603) h i j a de la s e g u n d a

esposa, A n a B o l e n a borr el catolicismo del reino

Po IV.
segn lo requera la nueva teologa propuesta por los n o v a d o r e s .

Despus del corto r e i n a d o de E d u a r d o VI h i j o de a tercera

de las siete esposas de Enrique V I I I , l l a m a d a J u a n a

El Concilio de Trento (1545-1563), XIX Ecumnico, a f r o n t los

p r o b l e m a s descritos hasta este m o m e n t o . Se d e s a r r o l l a lo l a r g o
de tres perodos y tres p a p a d o s : 1545 a 1547, de 1551 a 1552
y d e 1562 a 1563. Rein-jnan ios pontfices Paulo III, Julio III,

Reafirm

la existencia de los

siete. V o l v i a ensear, c o n f o r m e a la t r a d i c i n , el v a l o r de las

i n d u l g e n c i a s , el culto a los santos, el c e l i b a t o , la v i d a
la existencia del

religiosa,

purgatorio.

Trento a b r i una nueva era a la Iglesia. Sus decretos

105)

LOS EFECTOS

A s i , pues, Europa q u e d d i v i d i d a r e l i g i o s a m e n t e . El l u t e r a n i s m c
prevaleci en los pases escandinavos y en parte del i m p e r i o . La
otra parte de ste y Espaa p e r m a n e c i e r o n catlicos. En Francia

z a r o n a practicarse por t o d a

empepor

los

esfuerzos de la C o m p a a de Jess, o r d e n recin nacida (ver n m .

109), de San Carlos Borromeo, de San Po V.
El n m e r o

h u b o catlicos y calvinistas. I n g l a t e r r a , H o l a n d a , parte del oriente

desde

e u r o p e o , se a p a r t a r o n de Roma.

riana).

76

la c r i s t i a n d a d , en especial

de colegios

l u e g o , (entre ellos

establecidos
destaca

la

por

actual

la C o m p a a
Universidad

creci
Grego-

77

El pueblo catlico, bien dispuesto, y los telogos que florecieron (ver n m . 107), a y u d a r o n a la p r o f u n d i z a c i n de las tareas

de G r a n a d a ( f 1588), San Pedro de A l c n t a r a ( f 1562), f r a y Luis de

Len ( f 1591).
Fueron insignes San J u a n de la Cruz ( f 1591) y Santa Teresa

impuestas por Trento.

Se avoc el Concilio, t a m b i n , a la reforma de las costumbres.
O b l i g a los obispos a residir en sus dicesis y a v i s i t a r l a s , y a

de A v i l a ( f 1582). cumbres de la l i t e r a t u r a h i s p a n a y r e f o r m a d o res de la Orden del Carmelo (ver n m . 73).

los prrocos en sus p a r r o q u i a s . Prohibi el a c u m u l a m i e n t o de beneficios pecuniarios.

109)

ORDENES RELIGIOSAS

Orden la ereccin de seminarios diocesanos en d o n d e estudiaran los pretendientes al sacerdocio (a lo que se h a b a a n t i c i -

Fray . M a t e o de Basci fue f u n d a d o r de los Capuchinos en 1535.

p a d o genialmente d o n Vasco de Q u i r o g a , q u e estableci el de

Santa A n g e l a de Merici estableci las Ursulinas (1537), San Feli-

San Nicols en Ptzcuaro, M i c h , , desde 1538, c o n f i a d o a la C o m -

pe de Neri el O r a t o r i o (1563) y San Ignacio de Loyola la C o m p a -

paa en 1575).

a de Jess (1540).
Estas c o m u n i d a d e s

religiosas r e n o v a r o n f i r m e m e n t e

la prcti-

ca del Evangelio desde entonces, segn su carsma p r o p i o .

107)

LA TEOLOGA

La C o m p a a creci n o t a b l e m e n t e desde su p r i m e r inicio y se

constituy

La Universidad de Salamanca cont entre sus maestros a los

dominicos Francisco de Victoria ( f 1546), uno de los padres

del

Derecho Internacional, a Melchor Cano ( f 1560), y a D o m i n g o de

Soto l i 1560).

en b a l u a r t e f i r m e

del catolicismo

(ver

nm.

cios Espirituales, la enseanza

en Universidades

y colegios,

Francisco

las

misiones, la investigacin cultural y la pastoral en g e n e r a l .

M e d i a n t e un cuarto voto d e o b e d i e n c i a el Papa, San

En Espaa y Portugal descoll, a s i m i s m o , el jesuta

106). Su

a p o s t o l a d o a b a r c la conversin del p r j i m o m e d i a n t e los Ejerci-

puso a su g r u p o en m a n o s del

Ignacio

Pontfice.

Surez ( f 1617) que desarroll el Derecho de Gentes y el Derecho

Pblico.
En 1536 haba f a l l e c i d o Erasmo de Rotterdam, sacerdote y h u manista, que atac v i g o r o s a e irnicamente la decadencia de

la

Escolstica, pero se m a n t u v o l i g a d o a la doctrina catlica.

En El Elogio de la Locura denunci las taras de la v i d a religiosa
de su poca y reflej un e v a n g e l i s m o r e f o r m i s t a , que a unos p a reci posicin a m b i g j a . A t a c t a m b i n a Lutero. Edit el Nuevo
Testamento y diversos textos de los Padres de la Iglesia. Escribi
obras de p e d a g o g a ,

literatura

y luch

por

la

ilustracin

de la

mujer.

110)

LAS MISIONES EN EL ORIENTE

Con San Francisco Javier

la c a b e z a , los

viajaron

Convirti

numerosos

asiticos

mediante

su a p o s t o l a d o

audaz

incansable.
Otros jesutas a r r i b a r o n al C o n g o , en 1547, a Marruecos, en
1549, y a Etiopa, en 1555. Cien discpulos de Ignacio l l e g a r o n a
la I n d i a .

LA V I D A

fueron formndose

territorios asiticos. J a p n h a b a

ESPIRITUAL

las respectivas

redituado

espaoles

legaron

preciosas

obras

de

espiritualidad:

J u a n de A v i l a ( f 1569), San Francisco de Borja ( f 1572), f r a y Luis

dicesis

en

150 m i l conversiones

c u a n d o T a i k o s a m a ( f 1598) b a r r i con a q u e l l a
Varios

78

jesutas

M a l a c a (1545), J a p n (1549), lleg a la frontera de China (1552).

Paralelamente
108)

hasta los confines del m u n d o o r i e n t a l . J a v i e r fue a Goa (1542),

comunidad.

Una v c t i m a f u e el p r i m e r santo m e x i c a n o , San Felipe de Jess,

franciscano ( f 1597).
79

111)

LOS TURCOS

La o r g a n i z a c i n eclesistica a m e r i c a n a fue calcada de la es-

La Batalla de Lepante fue un xito de trascendental i m p o r t a n -

rios, I n q u i s i c i n , etc.). Excepto al p r i n c i p i o , la Inquisicin no juz-

cia p a r a la Europa de entonces.

S o l i m n II el M a g n f i c o ( f 1566) h a b a c o n q u i s t a d o
Viena y
turco

por

Rodas. Selim
la derrota

II ( f 1574)
que

p a o l a y de la Iglesia universal (institucin de c a b i l d o s , semina-

no

pudo

le i n f l i g i e r o n

continuar

las fuerzas

Belgrado,
el

avance

g a b a a los indgenas. En N u e v a Espaa relaj 43 reos y 30 en

Per, hasta su extincin a comienzos del siglo XIX (ver n m . 74).

constituidas

por J u a n de A u s t r i a , el 7 de octubre de 1572 (ver n m . 79 y 97).

1 14)
112)

AMERICA

ESPAOLA

Corts y Pizarro e n t r e g a r o n al i m p e r i o espaol

RELIGIOSOS Y DICESIS AMERICANAS

El mercedario f r a y J u a n I n f a n t e , q u e v i a j con Cristbal Coln

los

territorios de los imperios azteca (1521) e inca (1532)

inmensos
respectiva-

mente.

en 1492, d i j o la p r i m e r a misa en nuestro continente.

El primer g r u p o misionero a r r i b a Santo D o m i n g o (1494) a
las rdenes de f r a y Bernardo Boil.

Vasco Nez de Balboa descubri el O c a n o

Pacfico

desde

Despus l l e g a r o n los franciscanos de Francisco Ruiz, los d o m i -

1513. M a g a l l a n e s y Elcano dieron la v u e l t a al m u n d o d u r a n t e el

nicos y los Jernimos. Fray D o m i n g o d e Betanzos f u n d el primer

trienio d e 1519 a 1522.

convento d o m i n i c o en G u a t e m a l a en 1527. Esta orden a v a n z has-

Los Papas Inocencio VIII en 1482, A l e j a n d r o VI en 1493 y Julio

ta Lima en 1535.

II en 1508 h a b a n concedido a los reyes espaoles una serie de

Los franciscanos establecieron su convento en Q u i t o en 1573.

p r i v i l e g i o s p a r a el g o b i e r n o de la Iglesia t a n t o en Espaa c o m o

Los d o m i n i c o s lo hicieron en Chile en 1 5 4 1 . Los capuchinos p a s a -

en Indias: f o r m a c i n de dicesis y n o m b r a m i e n t o de o b i s p o s , re-

ron a V e n e z u e l a .

c a u d a c i n de los d i e z m o s , a p r o b a c i n de d o c u m e n t o s

pontificios,

Los jesutas se establecieron t a m b i n en Brasil y f u n d a r o n en

construccin de iglesias, control de religiosos, etc. Desde sus ini-

P a r a g u a y las l l a m a d a s Reducciones, territorios en que

cios en A m r i c a , la Iglesia q u e d estrechamente sujeta al

las nuevas cristiandades a salvo de la v o r a c i d a d de- los conquis-

poder

civil (ver n m . 100).

tadores (ver nm.

Las principales

113)

AMERICA CRISTIANA

florecieron

127).
dicesis y

los principales

obispos

siguientes: Santo D o m i n g o ( 1 5 1 1 , A l e j a n d r o J e r a r d i n o ,

fueron

los

Sebastin

Ramrez de Fuenleal, Alonso Fuenmayor); Puerto Rico (1512, A l o n Deoemos la predicacin del e v a n g e l i o en nuestro continente a
los franciscanos, d o m i n i c o s y agustinos p r i n c i p a l m e n t e . A l p r i n c i -

so M a n s o , Diego de Salamanca), P a n a m

( 1 5 2 1 , J u a n de Q u e -

vedo), S a n t i a g o de Cuba (1522, Bernardo de M e s a , Diego de Sar-

pio los Jernimos y mercedarios c o o p e r a r o n a la conversin de los

miento), San Jos de Costa Rica (1531), Caracas (1532), Santa M a r -

naturales. Los jesutas p r e d i c a r o n a partir de 1571 en Per y en

t a , C o l o m b i a (1534), G u a t e m a l a (1534, Francisco M a r r o q u , Gmez

1572 en N u e v a Espaa.
Bernardino A l v a r e z f u n d en este reino una c o n g r e g a c i n ded i c a d a al c u i d a d o de los enfermos.
El clero diocesano, especialmente c u a n d o la C o m p a a de Je-

Fernndez de C r d o b a ) , Len de N i c a r a g u a (1534, A n t o n i o de V a l divieso), H o n d u r a s (1536), Cuzco ( 1 5 3 7 , Vicente de V a l v e r d e , J u a n

de Solano), Lima ( 1 5 4 1 , Santo Toribio de M o g r o v e j o ) , Q u i t o (1545),
S a n t i a g o de Chile (1546), La Asuncin (1547), La Plata (1522, Gas-

ss lo educ en sus a u l a s , se encarg de proseguir el a s e n t a m i e n -

par de V i l l a r r o e l , Jos de San A l b e r t o ) , N u e v a G r a n a d a ( 1 5 6 3 , J u a n

to d e la nueva c r i s t i a n d a d .

de Barrios, Luis Z a p a t a , Cristbal de Torres, f u n d a d o r de la Uni-

80

81

v e r s i d a d de Santa Fe), Tucumn (1570), Cartagena (1594, Diego de

ciscano, constructor de carreteras, se conserva el cuerpo incorrupto

en la iglesia de San Francisco, en Puebla.

Torres, Cristbal Prez).

El oeato Ignacio Acevedo y 39 c o m p a e r o s mrtires, jesutas,

En 1550 fue f u n d a d a la dicesis de Baha, Brasil (Pedro Fer-

fueron asesinados por el pira!.i Santiago de Soria, e n e m i g o de los

n n d e z Sardinha).
Durante el siglo X V I q u e d a r o n erigidas 38 dicesis a lo l a r g o

San Luis Beltrn ( f 1581), d o m i n i c o , realiz parte de su aposto-

del continente.

lado en C o l o m b i a (ver n m . 128).

C a n a d f u e convertida por franciscanos franceses.

115)

catlicos, en 1570, c u a n d o se d i r i g a n a Brasil.

1 18)

LAS PRIMERAS DICESIS N O V O H I S P A N A S

El d o m i n i c o J u l i n Garcs fue d e s i g n a d o o b i s p o de

Tlaxcala

en 1527, f r a y J u a n de Z u m r r a g a de Mxico en 1530, Luis de Z a rate de O a x a c a en 1535, d o n Vasco de Q u i r o g a d e M i c h o a c n en

LA VIRGEN DE GUADALUPE

La V i r g e n se apareci en 1531 a J u a n Diego en el Tepeyac,

cerca de Tenochtitlan.
Es, desde entonces, la esencia del a l m a m e x i c a n a , el
s u p r e m o de su a l e g r a , el o b j e t o del sentimiento

1536 y f r a y Bartolom de las Casas de Chiapas en 1539.

ms

motivo

depurado

del corazn mestizo e i n d g e n a y el f u n d a m e n t o l t i m o de nuestra raza y n a c i o n a l i d a d .

116)

ALGUNOS EVANGELIZADORES SOBRESALIENTES

Fray J u l i n de Garcs ( f 1542) defensor de la r a c i o n a l i d a d de

os nalurales;

Bartolom

de las Casas

( f 1566) defensor

119)

MOLIN1SMO, BAECIANISMO Y EUROPA

acrrimo

de la d i g n i d a d de stos, enemigo i n q u e b r a n t a b l e de la e n c o m i e n d a

Una

disputa

teolgica

eritie

|esuitas

y dominicos

acerca

de

y de la conquista; f r a y Toribio de Benavente o M o t o l i n a , m u y a m a -

cmo acta la gracia en relacin con la l i b e r t a d , ocupo las preo-

d o de los naturales,- f r a y Bernardino de S a h a g n , tesonero estudio-

cupaciones religiosas al f i n del siglo X V I y principios del X V I I .

so de su p a s a d o ; el o b i s p o d o n Vasco, o r g a n i z a d o r e i m p u l s o r de
la sociedad

tarasca;

Pedro de G a n t e , educador,

dejaron,

todos

Estos t a c h a r o n a los jesutas de p e l a g i a n o s y los jesutas lla-

ellos, imperecedera m e m o r i a .
Varios mrtires regaron con su sangre nuestro territorio en La
Florida, El M a r a a n , Ucayaly y

Luis M o l i n a ( f 1600) fue el g u a de los jesutas y D o m i n g o Baez ( f 1604) el de los d o m i n i c o s .

El m o l i n i s m o

Paraguay.

El o b i s p o f r a y A n t o n i o de V a l d i v i e s o , Q.P. ( f 1550) m u r i

m a r o n calvinistas a los d o m i n i c o s . A m b o s se t u v i e r o n por herejes.

m a n o s de espaoles por d e f e n d e r a los i n d g e n a s .

Sobresalieron en su labor evanglica t a m b i n Francisco Solano,
A n t o n i o de Montesinos, J u a n de Z u m r r a g a , J u a n del V a l l e , Pedro
D e l g a d o , D o m i n g o N a v a r r e t e , Jos de A n c h i e t a , recientemente beat i f i c a d o , y M a n u e l do N b r e g a , entre otros muchos ms.

sostena q u e el h o m b r e

realiza

libremente

sus

acciones pues la g r a c i a inclina a la l i b e r t a d sin s u p r i m i r l a .

Dios

acta, a su vez, en la realizacin de los actos buenos d a d o

que

por su ciencia sabe que el h o m b r e los h a b r de realizar.

El b a e c i a n i s m o a f i r m a b a q u e la g r a c i a eficaz de Dios determ i n a fsicamente a la v o l u n t a d .
Por otro

lado, Miguel

de

Bay, conocido

por Bayo

(fl589),

Canciller de la U n i v e r s i d a d de L o v a i n a , neg la distincin

entre

la n a t u r a l e z a y lo s o b r e n a t u r a l .
117)

SANTOS Y BEATOS EN AMERICA

Del beato Sebastin de A p a r i c i o ( f 1594), h u m i l d e lego f r a n -

82

El libre

aibedro,

desnaturalizado

por

el

pecado,

no

poda

o b r a r b i e n , segn Bayo. Slo la g r a c i a de Cristo, v o l v i e n d o a or83

denar al hombre a Dios, segn la naturaleza, permita obrar bien

y meritoriamente.
De ah que lo sobrenatural y la gracia estuvieran incluidas en
una exigencia de la naturaleza y no tenan la gratuidad absoluta que les reconoce la Iglesia.
Bayo ejerci influencia en la teora jansenista aparecida en el
siglo siguiente (ver nm. 123).

SIGLO XVII
120)

GUERRAS EUROPEAS

La Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) fue causada por

una complicada mezcla de intereses poltico-religiosos: los rescoldos de los conflictos religiosos de la centuria pasada, unidos a
las miras polticas de cada una de las naciones en pugna.
La Defenestracin de Praga fue la seal de rebelin contra el
emperador Matas (extendida luego a su sucesor, Fernando, catlicos ambos) para apoyar, en cambio, a Federico V, calvinista, que
no pudo conservar la ventaja obtenida en las lides militares.
En el segundo perodo intervino Cristian IV de pinamarca, ayudado por Inglaterra y Holanda. El ejrcito de Wallestein los derrot.
Actu, entonces (tercer perodo), Gustavo Adolfo de Suecia cuyos primeros triunfos fueron opacados por las derrotas siguientes.
Por ltimo, Richelieu envi sus tropas, que se aduearon del
Imperio.
Mazarino, sucesor de Richelieu (ver nm. 124) dirigi la firma de los Tratados de Westfaiia, repeticin tarda de la Paz de
Augsburgo de 1555 que no haba dado el resultado apetecido
(ver. nm. 103).
Los tratados reconocieron nuevamente la libertad de cultos catlico y protestante, no para los individuos sino para las regiones:
quien tena el gobierno de la regin, tena tambin el cuidado
de la religin.
Esta guerra habla cubierto de sangre a Europa desde Espaa
hasta Polonia.
121)

EL ANGLICANISMO

Inglaterra qued asentada en la va anglicana, como vimos

(nm. 104). Oliverio Cromwell (f 1658) que destron a Carlos I,
85
84

quiso i m p o n e r el calvinismo p u r i t a n o , hasta q u e , a su vez, fue

sistema. La a b a d e s a A n g l i c a A r n a u l d era d i r i g i d a e s p i r i t u a l m e n -

derrotado.

te por J u a n Duvergier de H a u r a n n e .

Carlos II ( f 1685) toler el catolicismo y l mismo m u r i en el

seno de esta r e l i g i n . Jacobo II fue derrocado en 1688 por f a -

El a t a q u e contra os jesutas f u e i m p l a c a b l e : los acusaron de

sostener una m o r a l q u e l l e v a b a a la relajacin.
Los jansenistas

vorecerla.
Despus de la f a m i l i a Estuardo, rein la casa de O r a n g e . Desde G u i l l e r m o III ( f 1702) los catlicos volvieron a ser relegados.
Unos de ellos pasaron al N u e v o M u n d o y f u n d a r o n M a r y l a n d en

quisieron

diluir

la condena

de

Inocencio

X,

d i c i e n d o q u e los errores por l rechazados no e s t a b a n contenidos

en el A u g u s t i n u s .
Blas Pascal ( f 1662), insigne cientfico y pensador religioso pero
jansenista convencido, p u b l i c sus Cartas a un Provincial, en q u e

1634.
T a m b i n v i v i e r o n en Pennsylvania, V i r g i n i a , territorios e v a n g e -

defenda

la corfcepcin de gracia de Jansenio y arremeta

con-

tra la q u e a l le pareca l a x i t u d jesuta. Escribi t a m b i n sus Pen-

lizados por jesutas ingleses y franceses.

samientos o Apologa de la Religin.

La d i s p u t a
122)

EL CULTO AL SAGRADO C O R A Z N

salt as b a r d a s teolgicas y se intern

adems

en el c a m p o poltico.

Esta devocin cobr a u g e e x t r a o r d i n a r i o a partir de su p r o p a gacin por Santa M a r g a r i t a M a r a de A l a c o q u e ( f 1690) y por el

beato C l a u d i o de la Colombiere ( f 1682).

124)

,123)

tica Sancin de B o u r g e s fue la tendencia de ciertos sectores de

LA IGLESIA FRANCESA

El g a l i c a n i s m o resurreccin de los postulados de la P r a g m EL JANSENISMO

la Iglesia francesa d e ah su n o m b r e q u e pretenda incremenCornelio Jansen (f 1638) escribi el Augustinus, p u b l i c a d o despus de su muerte, en el cual discurra acerca de los candentes
asuntos de la predestinacin, la g r a c i a y la l i b e r t a d (ver nm.

1 19).

N e g a b a la l i b e r t a d y el mrito personal. A f i r m a b a que el ser

humano

no era capaz de rechazar

la g r a c i a . Sealaba

que

redencin de Cristo tena efecto en unos cuantos, no todos

la
los

hombres.

tar su i n d e p e n d e n c i a con respecto a Roma (ver. n m . 102)

La comunicacin del Papa con los obispos estara sujeta al poder
civil.

Los actos y

las

leyes

del

Papa

necesitaran

la

confirma-

cin civil.
El rey encarg a Bossuet la redaccin d e los Cuatro Artculos
del G a l i c a n i s m o :

la accin del

Papa y de la

Iglesia

d e b e cen-

trarse en legislar sobre asuntos espirituales. El Concilio es supe-

E! Papa Urbano VIII y el Papa Inocencio X no aceptaron sus

rior al Papa (ver n m . 102). Junto con los cnones de la Iglesia

tesis. Tanto ms que la m o r a l jansenista era c o m o la puritana

d e b e n ser o b s e r v a d o s los de la Iglesia G a l i c a n a . Las decisiones

rigurossima y a s f i x i a n t e : a cada paso el pecado m o r t a l acechaba

del Pontfice en asuntos de fe slo son i r r e f o r m a b l e s si son acep-

a los cristianos, que d e b a n purificarse luego con confesiones es-

tados por la Iglesia.

crupulosas y sin f i n , a m n de que d e b a n practicar grandes peni-

Las anteriores tesis f u e r o n rechazadas por los Papas.

tencias. La p r e p a r a c i n que anteceda a la n a d a frecuente comu-

Por otro l a d o , Luis X I V , l l e v a d o por su a f n a b s o l u t i s t a ,

nin era largusima y dificultosa en extremo.

La a b a d a francesa de Port Royal d i f u n d i con entusiasmo el
jansenismo. Los jesutas fueron los principales opositores de este
86

el Edicto de Nantes
nm.

que

public

su antecesor

Enrique

revoc

IV

(ver.

105).

Consinti en q u e los calvinistas v i v i e r a n en Francia

pero

les
87

prohibi practicar su culto. Miles huyeron. La economa del reino

resinti graves prdidas.
Importantes personalidades eclesisticas descollaron en el pas
galo.
Jacobo Benigno Bossuet [f 1704), obispo de Meaux, pronunci
sermones y oraciones fnebras de primera cqlidad oratoria. Historiador, escribi sus Variaciones de las Iglesias Protestantes.
El cardenal Armando Juan Richelieu (f 1642) ministro de Luis
XIII fund la Academia Francesa. Genio poltico sobresaliente en su
poca, someti a la nobleza francesa y disminuy el poder de la
Casa de Hagsburgo, tanto de la rama espaola como de la austraca.
El cardenal Julio Mazarino (f 1661), Nuncio en Pars, ocup
despus el cargo de ministro de Luis XIV (ver nm. 120).
125)

EL QUIETISMO

Esta corriente espiritual estuvo de moda en los decenios que

estamos considerando. Fue inspirada .por el espaol Miguel de
Molinos (f 1696).
San Ignacio de Loyola haba enseado que el ser humano
tiene que llegar a adquirir la indiferencia total acerca de todas
las cosas creadas con el fin de inclinar su voluntad nica y decididamente a seguir ia voluntad de Dios.
Buda, centurias antes, haba predicado el Nirvana o estado
de total extincin de todo deseo, para no aspirar a nada.
Molinos peda una unin del alma con Dios, tal que slo deseara entregarse a Dios para que El entrara en el alma y actuara
por ella. El alma deba llegar al estado de absoluta pasividad,
como un cadver, deca. Molinos fue condenado a prisin perpetua en un convento.

126)

EL AVANCE DE LAS CIENCIAS

Galileo ( f l 6 4 2 ) eximio cientfico, descubri una estrella y los

satlites de Jpiter. Adopt las tesis de Coprnco (ver nm. 101),
acerca del sistema solar. Su posicin fue contradicha por la opi88

nin de algunos telogos que en un salmo crean encontrar la

afirmacin contraria. Galileo fue obligado a callar.
Renato Descartes estudio con los jesutas en La Flecha y Derecho en Pars. Cre la Geomtrica Analtica y dio un decidido impulso ai espritu cientfico moderno. Despus de viajar por gran
parte de Europa muri * n Suecia en 1650.
Busc un punto de partida absolutamente indubitable para
elaborar su filosofa, tomada del espritu mismo. En el acto de
dudar, descubri que pensaba y que por tanto exista.
Se calific como sustancia pensante a la que se una el cuerpo.
Descartes demostr la existencia de Dios, libre creador del mundo,
a partir de la presencia en el ser humano de la nocin de perfeccin.
El racionalismo de Descartes y su duda establecida como mtodo fue mal visto por algunos, no as por quienes supieron entenderlo, por ejemplo el filsofo mexicano jesuta Andrs de Guevara y Basoazbal, que lo ense o sus alumnos.
Descartes no se apart de la fe catlica. Deslind los campos
de la teologa, filosofa, ciencia, poesa e historia.

127)

AMERICA

Construida durante el siglo XVI, alejada del primer plano de

los conflictos religiosos europeos, la Iglesia Catlica americana prosigui su labor de evangelizacin.
En Mxico nuevos pueblos fueron conquistados para la Iglesia.
Los franciscanos avanzaron hasta Nuevo Mxico, hoy Estados Unidos. Les jesutas tomaron camino rumbo al noroeste de la nacin:
Sinaloa, parte de Coahuila, Durango, Chihuahua, Sonora, Baja California y suroeste de Estados Unidos.
Entregaron a los habitantes de aquellas regiones la enseanza
religiosa y realizaron ensayos sociales, por dems interesantes, de
notables frutos en la promocin de la justicia social.
Los franciscanos Larios, Margil de Jess y los jesutas Salvatierra, Kino, Ugarte, Prez de Rivas son dignos de recuerdo por
sus hazaas apostlicas.
89

En las Reducciones de Paraguay, sin dejar entrar a extranjeros, los jesutas organizaron a los indgenas, aprovechando las
categoras culturales de stos. Cultivaron la tierra y trabajaron en
incipientes industrias. La organizacin social que result produjo
frutos abundantes. Pero los jesutas fueron acusados de crear cotos
cerrados que atentaban contra la autoridad real (ver nm. 114)
128)

SANTOS Y BEATOS EN AMERICA

Nuevos frutos de santidad produjo Amrica durante este siglo

(ver nm. 1 17).
El beato Bartolom Gutirrez, agustino, nacido en Mxico, estudi en Yuririapndaro y realiz su primer apostolado en Puebla.
Pas a Filipinas en 108, en donde desempe el oficio de maestro de novicios. En 1613 fue prior del convento de Usuqui, en
Japn. En 1614 el emperador Daifusama decret la persecucin
anticristiana. Fray Bartolom fue desterrado a Filipinas. Volvi disfrazado a Japn en 1618 y subrepticiamente prosigui la evangelizacin que le haba sido encomendada.
Fue apresado en 1629 y sometido a diversos tormentos. Muri
quemado el 3 de septiembre de 1632. Po IX lo inscribi en el
catlogo de los beatos el 7 de mayo de 1867 por medio del Breve
Mcrtirium Rigata Sanguine.
El beato Pedro de Ziga, de la misma orden religiosa, hijo
del virrey de Nueva Espaa, marqus de Villamanrique, evangeliz Filipinas y pas a Japn en 1617, de donde tambin fue expulsado. Intentando regresar en 1620, naufrag en la isla de
Formosa. Fue apresado por piratas holandeses, cuyo afn imperialista haba llegado hasta esas costas y fue entregado a las
autoridades japonesas. Muri apaleado y quemado a fuego lento
en Nagasaki en 1622.
El beato Bartolom Laurel, lego franciscano, natural de Mxico
tambin, mision en Filipinas de 1609 a 1622 y se traslad a
Japn. En ambos lugares ejerci sus conocimientos de medicina
en favor de cristianos y paganos. Fue quemado vivo en el ao
de 1627 y beatificado en 1867
El beato Luis Flores, nacido en Gante, ingres a la orden domi90

nica en Mxico. De 1592 a 1598 se dedic a la enseanza. Viaj

a Filipinas y Japn, pas en el que sufri el martirio con el beato
De Ziga.
Su hermano en religin, el beato Juan Macas, lego, lleg a
Lima en 1619 procedente de Espaa. En 1622, a los 37 aos de
edad, ingres en el convento de Santa Mara Magdalena en
esa ciudad. Se santific sirviendo en el oficio de portero hasta
1645 en que pas a la vida eterna.
La beata Mariana de Jess Paredes (f 1645) naci en Quito.
Obtuvo el don de una alta oracin contemplativa.
Los jesutas beatos Roque Gonzlez, Juan del Castillo y Alfonso
Rodrguez mrtires rioplatenses evangelizaron Paraguay y
Uruguay. Recibieron el martirio en 1628.
Santo Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima, desde 1581,
visit su extenssima dicesis, reuni 13 snodos, compuso catecismos en castellano, quichua y aimar. Fund un seminario. Defendi enrgicamente a ios naturales explotados por los conquistadores. Falleci en 1606.
San Francisco Solano, franciscano, parti de Espaa hacia Lima
en 1589. Convirti a muchos indgenas en Panam, Chile, Argentina. Regres a la capital del Per, donde muri en 1616.
El popularsimo San Martn de Porres naci en Lima. Ingres
como lego en la Orden de Predicadores. Se distingui por su caridad con los pobres y los enfermos. Fund la Casa de la Santa
Cruz para nios abandonados o hurfanos y para regeneracin de
mujeres arrepentidas. Su alma regres al Creador en 1639 ante el
duelo general de la poblacin.
Santa Rosa de Lima, terciaria dominica desde 1606, llev una
vida de penitencia y oracin extraordinarios. Fallecida en 1617,
fue canonizada en 1671.
San Pedro Claver, jesuta cataln, lleg a Colombia en 1610.
Recibi las rdenes sacerdotales en 1616. Destinado al puerto de
Cartagena, consagr sus fuerzas a la atencin de los esclavos,
apostolado en el que persever a lo largo de 40 aos. Cuatro antes
de fallecer se contagi de una epidemia que azot la regin.
Muri en 1654 habiendo bautizado y protegido miles de esclavos.
Fue canonizado en 1888.
91

Los jesutas franceses J u a n de Brebeuf, Isaac J o g u e s , Carlos

Garnier, G a b r i e l

Lalemant,

Natalio

Chabanel

y Antonio

130)

SANTOS EUROPEOS

Daniel,

predicaron el Evangelio en C a n a d , en el territorio o c u p a d o

por

los hurones. Fueron m a r t i r i z a d o s entre 1646 y 1649.

San Francisco de Sales ( f 1622) fue o b i s p o d e G i n e b r a y d e

Annecy. Redact su Introduccin a la V i d a Devota, el Tratado del
Amor de Dios y sus Conversaciones Espirituales.
San Vicente d e Pal ( f 1660) f u n d la C o n g r e g a c i n de la M i -

129)

DIVERSAS MISIONES

sin, o lazaristas o p a l e s , y, con Santa Luisa de M a r i l l a c ,

El jesuta Roberto de N b l i ( f 1656) ensay audaces mtodos

p a r a e v a n g e l i z a r la i n d i a . A s u m i las costumbres de los h a b i t a n -

las

Hijas de la C a r i d a d .
Pedro d e Berulle ( f 1625) f u n d el O r a t o r i o de Francia.

tes en vez de execrarlas y e m p e z a g a n a r a d e p t o s . Su e j e m p l o

a t r a j o otros misioneros y con ellos a u m e n t el n m e r o de

con-

versiones.
En China, M a t e o Rice! jesuta ( f 1610), vestido a la usanza de
los naturales y a d o p t a n d o t a m b i n sus categoras culturales, o b t u vo las primeras conversiones de a q u e l i m p e r i o l e g e n d a r i o . A ellas
siguieron pronto otras miles, con el esfuerzo de nuevos misioneros.
Ricci cristianiz las expresiones y ritos de la religin de C o n f u cio, en especial la veneracin d e ste y de los a n t e p a s a d o s .
De N b i l i hizo lo m i s m o con los ritos b r a h a m n i c o s .
Los mtodos esuifas no a c a b a r o n de a g r a d a r a les europeos,
e m p e a d o s entonces en las a g r i a s luchas jansenistas. Ellos r e p r o b a ron que no se e x i g i e r a a les conversos la ruptura a b s o l u t a con sus
anteriores costumbres.
La C o n g r e g a c i n de P r o p a g a n d a d e la Fe no d i o la razn a los
jesutas. La Santa Sede r e g l a m e n t estas prcticas, con cierta a m plitud

en lo referente a la a c t i v i d a d

realizada

en la

I n d i a , en

1623, pero u s a n d o de m a y o r reserva y distinciones en lo tocante

a C h i n a , en 1645 y 1656.
La e v a n g e l i z a c i n q u e d d e t e n i d a en el Extremo Oriente.
El actual V i e t n a m t a m b i n fue e v a n g e l i z a d o por jesutas desde
1615. El cristianismo de J a p n e m p e z la centuria con una relativa
paz. Incluso b r o t a r o n ciertas vocaciones n a t i v a s . En 1614 sin e m b a r g o , un edicto
nm.

del e m p e r a d o r

Daifusama

cobr

mrtires

(ver

128). Para m e d i a d o s del siglo la represin f u e decisiva

enrgica. Sin e m b a r g o , muchos cristianos l o g r a r a n perseverar en

la fe a d q u i r i d a .

92

93

133)

SIGLO XVIII
131)

JANSENISMO SOBREVIVIENTE

Pascado Quesnel (f 1719) era el nuevo gua del jansenismo.

Profesaba tambin la teora galicana. Su libro Reflexiones Morales
sobre el Nuevo Testamento fue condenado por Clemente XI en
1713.
Agrias disputas en favor y en contra de la sentencia caldearon
los nimos entre los catlicos franceses ms de lo que ya lo estaban. La fidelidad al Papa sufri tambin serios resquebrajamientos (ver nms. 123 y 124).
132)

ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS

Nuevas denominaciones aparecieron durante este siglo (ver

nm. 104). El pietismo de Felipe Jacobo Spencer (f 1705) acentuaba la experiencia religiosa personal, en oposicin a la prctica
rutinaria de los valores evanglicos. Fund pequeas comunidades
ecclesiola in ecclesia: iglesilla en iglesia para que sirvieran
como levadura al pueblo en general.
Los cuqueros de Fox (f 1691) crecieron en Estados Unidos guiados por Guillermo Penn, principalmente en Pennsylvania. Fox y
sus seguidores se dislinguan por su exhaltacin religiosa, su sencillez y su austeridad de costumbres. Cristo, decan, ilumina directamente al alma y le proporciona el conocimiento de las verdades
religiosas. Los sacramentos, por tanto, resultaban intiles. Los cuqueros rechazaban el servicio militar, el juramento, el diezmo, el
teatro, el baile y todas las diversiones mundanas.
Por otro lado, los hermanos Juan y Carlos Wesley fundaron el
Metodismo (f 1738), separndose del anglicanismo. Insistieron en
la libertad del ser humano, en el carcter universal de la redencin y en la llamada a todos a la perfeccin de la caridad (ver
nm. 153).
94

EL PENSAMIENTO

El siglo XVIII, llamado el Siglo de las Luces, produjo una filosofa que, si admita la existencia de Dios, negaba su actuacin
en la vida humana.
Este sistema defenda que cada hombre deba dar culto a Dios
en la forma que lo considerara conveniente, sin sujetarse a ritos
eclesisticos. Propugnaba por una actitud de benevolencia hacia
el prjimo, o filantropa. Negaba a cualquier Iglesia el derecho de
proclamar dogmas y rechazaba la Revelacin de Dios a los hombres.
Voltaire (f 1778) lanz tremendos ataques en contra de la
Iglesia Catlica a la que llamaba la Infame y a la que pretenda
destruir. Es de notar que este autor fue especialmente rechazado
en la catlica Amrica Latina.
Rousseau (f 1728), por su parte, escribi el Contrato Social, en
el que proclam la igualdad de derechos de todos los ciudadanos,
en contra de la rgida divisin de clases establecidas por las monarquas.
Montesquieu (f 755) en sus Cartas Persas censur el estado
de la Iglesia en Francia. En El Espritu de las Leyes defendi la teora de la separacin de los poderes pblicos legislativo, ejecuta
vo y judicial para evitar la arbitrariedad de los reyes absolutistas.
Descendientes de os anteriores son los enciclopedistas, Diderot,
D'Alembert, etc., que ni admitan la religin ni las antiguas instituciones polticas y, en cambio, deseaban romper con el pasado.
Fueron los padres intelectuales de la Revolucin Francesa (ver
nm. 138).
El matemtico y filsofo Leibnitz (f 1716) fundador del clculo
infinitesimal, al igual que Newton, public su doctrina filosfica,
basada en la armona preestablecida, intentando explicar el origen
del conocimiento. Admita la existencia de un elemento nuevo, la
mnada, intermedio entre el espritu y la materia, entre el tomo
y la idea. La mnada perfecta y central es Dios, que ha predestinado a cada cosa a contribuir en la armona prefijada de antemano.
95

134)

LA MASONERA

En este siglo XVIII la masonera obtuvo un gran desarrollo. A

fines de la centuria lleg incluso a Amrica Latina.
Su origen es muy anterior Edad M e d i a cuando naci entre
los albailes constructores de las catedrales gticas que, agremiados, guardaban su secreto profesional celosamente (ver nm. 78).
La organizacin actual data de 1717 co en que los masones
se constituyeron en Londres. En plena poca de las luces, los adeptos eran, por lo general, destas, protestantes y burgueses.
Su influjo lleg tambin a los pases catlicos, pero Clemente XII, en 1738, y Benedicto XIV, en 1751, execraron la agrupacin.
En Mxico la masonera cobr auge desde 1821. La Logia Escocesa se dividi en dos: escoceses y yorquinos. De esta rama surgi el Partido Libera!, de la primera el Conservador. A mediados
del siglo los liberales seran marcadamente anticlericales.
135)

EL JOSEFINISMO

Basndose en las teoras galicanas (ver nm. 124) y conciliaristas (ver nm. 94), el obispo de Trveris, Juan Nicols de Hontheim
q u e usaba el seudnimo de Febronio llev hasta el imperio
las tesis de la supremaca estatal sobre la Iglesia.
Jos II, el emperador (f 1790), las puso en prctica. Instaur
la censura de los documentos pontificios, erigi seminarios y parroquias, dict disposiciones rituales pormenorizadas.
El Patronato espaol segua practicando los mismos usos y aun
fueron aumentados en tiempo de Carlos III (ver nms. 100 y 112).
La Iglesia de Italia quiso imitar los ejemplos. El snodo jansenista de Pistoya (1786) fue condenado, sin embargo, por Po VI.
136)

TRES CONGREGACIONES RELIGIOSAS

San Juan Bautista de la Salle (f 1719) fund la Congregacin

de Hermanos de las Escuelas Cristianas, aprobada en 1724, para
la formacin de la niez.
96

San Pablo de la Cruz (f 1765) dio origen a los pasionistas.

Tienen como fin promover las misiones, los ejercicios espirituales y
la propagacin de la devocin a la pasin.
Los redentoristas son obra del infatigable obispo San Alfonso
Mara de Ligorio (f 1787) que descoll tambin por su obra de
Teologa Moral. Po IX lo declar doctor de la Iglesia en 1871. Su
congregacin se dedica al apostolado en medios populares y a
las misiones parroquiales.
137)

EXTINCIN DE LA COMPAA DE JESS

As como nacan estos operarios de la via del Seor, terminaba la primera fase de su vida la Compaa de Jess, duramente atacada y fervorosamente defendida en su vasto apostolado:
misiones extranjeras 2 7 3 , colegios 7 0 0 , misiones populares, actuacin cultural, social y poltica.
El Papa Clemente XI en 1704 y el Papa Benedicto XIV, en
1744, haban condenado la prctica jesuta en los ritos orientales
(ver nm. 129).
La defensa que los jesutas hicieron del molinismo disgust a
sus opositores, tanto como sus posiciones antijansenistas (ver nms.
119 y 123).
Muchos interesados tenan puesta la mira en las propiedades
de la orden. El anticlericalismo de la poca crey necesario terminar con la Compaa de Jess, antes de atacar decididamente
a la Iglesia.
As, pues, las fuerzas jansenistas, masnicas, los librepensadores y los regalistas quedaron unidos.
Los reyes borbones empezaron a actuar. La Compaa fue expulsada de Portugal (acusada falsamente de un atentado contra
Jos I), por el marqus de Pombal, en 1759.
Igual suerte corri en Francia (1762), donde el Parlamento le
dict sentencia contraria, tras largo proceso, nacido de las deudas
que haba adquirido el superior de las Antillas, asunto complicado
con las todava candentes discusiones jansenistas.
En 1767 salieron de Espaa y sus colonias americanas por orden del conde de Aranda, valido del rey Carlos III. Su partida de
97

la ciudad de Mxico agolp a los habitantes de la capital alrededor de la comitiva. En el interior de Nueva Espaa se produjeron
sublevaciones armadas en defensa de los esuitas pero fueron reprimidas a sangre y fuego por el cruel visitador Jos Je Glvez.
aples los expuls el mismo ao. Parma, en 1768. Los esuitas fueron a los Estados Pontificios.
Los enemigos de la orden deseaban otro triunfo mayor: la extincin definitiva de la Compaa. Lo obtuvieron en 1773 cuando
el Papa Clemente XIV firm el breve Dominus ac Redemptor.
Un puado de esuitas hall cobijo en la Rusia gobernada
por Catalina II y en la Prusia de Federico el Grande. Desde all
renaceran al comienzo del siguiente siglo (ver nm. 142).
La Iglesia sufra, sin duda, un gravsimo descalabro pues quedaban desatendidos los colegios, las misiones, las actividades culturales que desempeaban los hijos de Loyola. En Nueva Espaa,
la educacin sufri un dao mortal, al igual que las misiones del
noroeste.
138)

LA REVOLUCIN FRANCESA

El siglo XVIII cerr con la irrupcin de la Revolucin Francesa,

que trastoc el orden establecido y que tuvo importantes consecuencias en el mundo y en la Iglesia.
Para salir de la crisis econmica en que se encontraba el reino,
Luis XVI convoc a la reunin de- Estados Generales, o sea, a los
representantes de la aristocracia, del clero y del pueblo o estado
llano (1789).
La miseria en que la ciega corte borbnica mantena al pueblo
oprimido, provoc que el estado llano no ofreciera soluciones a
los problemas planteados por el rey sino que exigiera reivindicaciones para sus representados. Se unieron a la posicin del estado
llano 149 clrigos de un total de 296. Formaron la Asamblea
Constituyente.
El pueblo asalt la Bastilla el 14 de ulio. La revolucin cundi,
como que tena preparado el terreno haca decenios. El 4 de agosto, el clero renunci a sus privilegios, a los diezmos, y despus
a todas las propiedades eclesisticas. El 13 de febrero de 1790
S8

fueron disueltas las rdenes monsticas y vendidas sus propiedades.

Fruto de las deliberaciones de la Asamblea fue la Constitucin Civil del Clero, de 1790. Disminuy el nmero de dicesis,
estableci que los obispos y prrocos fueran elegidos popularmente, etc. Protestaron 123 obispos. La Asamblea oblig a todos los
clrigos a jurar la Constitucin. El 1 ? de mayo de 1791 fue condenada por Po VI, que oblig a retractar el juramento a quienes
lo haban pronunciado.
En 1791 la Asamblea decret la Monarqua Constitucional como forma de gobierno. Ese mismo ao empez sus labores la
Asamblea Legislativa, dominada por el grupo llamado los jacobinos. Los reinos vecinos de Austria y Prusia se unieron contra la
Revolucin Francesa, cuyas fuerzas ganaron en Valmy. En el reino
aumentaban las muertes de los nobles y del clero.
La Convencin asumi la direccin del movimiento revolucionario desde 1792 hasta 1795. Formada por 7Al miembros, descollaron los extremistas Robespierre, Dantn y Luis Felipe, duque de
Orlens, que cambi su nombre por el de Felipe Igualdad. Instalaron la Repblica el 22 de septiembre de 1792.
El 17 de enero de 1793 guillotinaron al antes absolutista monarca Luis XVI. Inglaterra, Holanda y Espaa declararon la guerra
a la Convencin y en la misma Francia estall la revuelta de campesinos, que acarre la consiguiente represin de Robespierre.
La Convencin aboli el cristianismo e instaur el culto a la
libertad y a la razn. Quit tambin a los santos del calendario
y sustituy su conmemoracin por la de diversas plantas y animales. Los templos fueron vendidos. A los sacerdotes se les exigi
la sumisin o la condena a muerte. Pero Robespierre fue asesinado
a su vez el ao de 1794. El Directorio asumi el control en 1795.
El ao siguiente transcurri entre las guerras exteriores y las
persecuciones contra la Iglesia. Con motivo del asesinato del general Duphot, el Directorio penetr los Estados Pontificios. Arrest
a Po VI y lo traslad a Francia. Voltaire ri en su tumba (ver
nm. 133). Po VI muri en 1799. Opinaron algunos que, con l,
mora el ltimo de los papas.

99

Napolen, Sieyes y Roger Ducos organizaron el nuevo gobierno

(1799-1804) bajo el nombre de Consulado. En 1802 Napolen se
hizo elegir cnsul vitalicio y, en 1804, emperador.
Como resultado de la revolucin, Europa, y con ella el mundo,
haban empezado a vivir una nueva poca.

SIGLO XIX
140)

139)

EUROPA Y ESTADOS UNIDOS

En Rusia dos gobernantes, caracterizados por su preocupacin

de engrandecer a su patria, aunque usando medios tirnicos, tuvieron relevancia.
Pedro I El Grande (f 1725) introdujo en su imperio los adelantos
cientficos de Europa. Catalina II (f 1796) arrebat a los turcos la
costa norte del Mar Negro.
Catalina II impuso como rey de Polonia a Estanislao II Poniatowski, en 17.64. Como los polacos se rebelaron, fueron brbaramente sometidos por as armas. Con pretexto de evitar nuevos desrdenes Polonia pereci, temporalmente, dividida (en 1772, 1793
y 1795) entre Rusia, Prusia y Austria.
Antes que en Francia, las ideas de Montesquieu y de Rousseau
haban sido puestas en prctica en Estados Unidos que, sublevados
contra la tirana inglesa, obtuvieron su independencia en 1783.
Estados Unidos instaur como rgimen poltico la Repblica democrtica, otorg a los ciudadanos la libertad de conciencia y estableci la separacin de la Iglesia y del Estado.
Inglaterra, sin embargo, consolid sus posesiones canadienses,
as como tambin, en el continente asistico, la de la India.

100

PI VIII Y FRANCIA

El pontificado no muri con Po VI (ver nm. 138). Le sucedi

Po VII cuyo reinado dur de 1800 a 1823.
Napolen solicit al Papa que firmaran un acuerdo para arreglar los asuntos eclesisticos en Francia. Ambos signaron el Concordato de 1801 que reconoci la libertad al culto catlico (con la
salvedad de que no atentara contra el orden).
Napolen aadi que designara a los obispos y que el Papa
los erigira cannicamente, que el clero jurara fidelidad al rgimen
y que la Santa Sede renunciara a recobrar los bienes eclesisticos.
Adems, de manera subrepticia, Napolen incluy otros puntos,
los llamados Artculos Orgnicos: la censura a los documentos
pontificios, a los snodos, a la enseanza en los seminarios, a los
catecismos y sermones. Sujet a sueldo estatal al clero. El galicanismo exacerbado qued aprobado como ley (ver nm. 124).
Po Vil hubo de resolver el espinoso problema de la composicin del episcopado francs.
Segn las reformas napolenicas, quedaran 60 prelados de
los 135 que haba. Po Vil pidi la renuncia a todos, para nombrar
ei nuevo cuerpo. Se opusieron 38 por cuanto crean conforme a
derecho su nombramiento anterior. La solucin a este problema
qued temporalmente suspendida.
Por otro lado, Po Vil reconoci los matrimonios contrados por
los clrigos durante la persecucin religiosa.
El Papa, por ltimo, se vio obligado a asistir a la coronacin
de Napolen como emperador en 1804. El pueblo francs recibi
de manera triunfal al pontfice.
Napolen le exigi que invalidara el matrimonio de Jernimo
Bonaparte. El Papa no condescendi. El emperador, entonces, penetr diversos territorios pontificios y se apoder de Roma. Po Vil
101

excomulg d Bonaparte en 1809. Este respondi apresando al

Pontfice (1809-1812). El Emperador urgi al Papa que nombrara
los obispos. Po Vil se neg a hacerlo mientras permaneciera sin
libertad.
El Emperador repudi a su esposa Josefina. Queriendo contraer
nupcias con la princesa austraca Mara Luisa, logr que la Curia
de Pars nulificara su boda anterior. El Papa protest. En represalia, Napolen decret que los Estados Pontificios perteneceran a
su hijo.
Napolen insisti en el problema dei nombramiento de los
obispos. Convoc un Concilio en Pars (1811), el cual public que
si el Papa no confera el orden a los candidatos en un plazo de
6 meses, poda hacerlo el Metropolitano.
El Emperador, en ianto, invadi Rusia y sufri all decisiva derrota. Bonaparte devolvi entonces los Estados Pontificios a Po
Vil (1814).
Vuelto a Roma, tuvo que salir nuevamente de ella por el peligro de otra invasin napolenica. Pero "el ms brbaro de los
tiranos", como entonces se llamaba a Napolen en nuestro pas,
perdi Id batalla de Waterloo (1816) y fue despojado del trono.
141)

EL CONGRESO DE VIENA

Fue dirigido por Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia,

Federico Guillermo III de Prusia y Jorge III de Inglaterra, en 1814,
con objeto de lograr que las monarquas organizaran nuevamente
en Europa su predominio, tras la cada del emperador francs.
Reaccionaron contra el liberalismo y el republicanismo que cunda, y decidieron firmemente restaurar el sistema monrquico.
Reconocieron la existencia de los Estados Pontificios y dividieron
Italia en cinco partes.- Reino de aples y Sicilia, Reino de Cerdea
y Piamonte, Ducado de Parma, Ducado de Mdena y Ducado de
Tosca na.
142)

LOS JESUTAS

El 3 de agosto de 1814 Po Vil restableci la Compaa de

Jess.
102

Los discpulos de Loyola, venciendo innumerables dificultades,

fueron rehaciendo sus filas y tornando a sus antiguos ministerios:
ejercicios espirituales, misiones, cultivo de las ciencias, educacin
de la juventud, etc. (ver nm. 137).
Pese a que a lo largo del siglo fue expulsada la orden de
diversos pases (p.e.: de Alemania en 1872, de Mxico varias veces, etc.), al acercarse el siglo XX contaba alrededor de 15 mil
miembros.
Tena 25 provincias, 11 de ellas dispersas por disposiciones
gubernamentales.

143)

AMERICA INDEPENDIENTE

La iglesia contaba con 41 dicesis y diriga 23 universidades.

El pueblo era sinceramente catlico. El malestar contra la tirana
espaola haba cundido y era manifiesto. En 1808 estall.
En Nueva Espaa fue sofocado por los terratenientes hispanos,
en Per por el virrey Abascal.
En 1810 Hidalgo inici la independencia de Nueva Espaa.
Fusilado en 1811, Morelos sigui el movimiento de emancipacin,
conquistando importantes regiones y trabajando un plan de regeneracin social, hasta que sufri igual pena en 1815.
El clero qued dividido a favor o en contra de la insurgencia.
Del clero diocesano, 91 miembros (2.1 % del total) y 37 del clero
regular (1.0%) tomaron las armas para secundar a los padres
Hidalgo y Morelos.
El arzobispo de Caracas, Coll y Prat, reconoci la independencia de su pas en 1811; el de Quito, Cuero y Caicedo, la apoy.
No as el de La Paz, Remigio de la Santa y Ortega, y los de Nueva
Espaa, Abad y Queipo (slo obispo electo), Cabanas, Gonzlez
del Campillo y, en cierta forma, Lizana y Beaumont.
Buenos Aires desconoci al virrey Hidalgo de Cisneros. Caracas
proclam su independencia en 1811 y la consum en 1821. Ecuador la obtuvo en 1822. Colombia la consigui, gracias a Bolvar y
San Martn, en 1818. La independencia de Mxico fue lograda hasta 1821, la de Per en 1824, merced a Bolvar y Sucre.
103

Po V i l p i d i a los americanos, en la encclica Etsi Longuissimo,

de 1816, q u e siguieran s u b o r d i n a d o s a Fernando V i l . Po X, en
c a m b i o , felicitar a los mexicanos en el primer centenario d e su

Ecuador, V e n e z u e l a , El S a l v a d o r , Hait y Per.

En otras partes, la Iglesia sufri diversas crisis.
En C o l o m b i a , el g o b i e r n o de H i l a r i o Lpez expuls a los jesutas,

i n d e p e n d e n c i a en 1910 (ver n m . 156).

Fernando V i l presion hasta su muerte a la Santa Sede (a los
Papas Po V i l , Len X I I , Po V I I I , Gregorio XVI), para q u e no reconocieran la l i b e r t a d de las colonias. La situacin

cordatos con diversos pases, por e j e m p l o G u a t e m a l a , Costa Rica,

latinoamericana

se torn g r a v s i m a , t a n slo por el hecho d e la creciente carencia

y p r o c l a m la enseanza laica o b l i g a t o r i a .
En M x i c o , G m e z Faras dict similares m e d i d a s en 1833 pero
f u e r o n revocadas en breve. La Constitucin de 1857 q u i t el f u e r o
religioso, p r o h i b i los votos, neg a la Iglesia la c a p a c i d a d

de

a d q u i r i r bienes y o t o r g al g o b i e r n o la f a c u l t a d de intervenir en

de o b i s p o s , o r e f u g i a d o s en su m a d r e p a t r i a , o f a l l e c i d o s .
Con t o d o , Po V i l , y al morir ste, Len XII (1823) o r d e n a r o n
al vicario apostlico Juan Muzi de Chile y A r g e n t i n a , q u e iniciara
el arreglo de la situacin, sin que o b t u v i e r a xito.

el culto y d i s c i p l i n a eclesistica. Las Leyes d e Reforma n a c i o n a l i zaron los bienes de la Iglesia, s u p r i m i e r o n las rdenes religiosas y
establecieron la l i b e r t a d de cultos.
Anlogos

El primer Presidente de M x i c o , G u a d a l u p e V i c t o r i a , envi a l

c a n n i g o V z q u e z , a iniciar las relaciones con el Papa.

hechos

ocurrieron

en

Guatemala

(1879),

Hondu-

ras (1880), El S a l v a d o r (1894), C o l o m b i a (1845), V e n e z u e l a (general

G u z m n Blanco), Ecuador (envenenamiento del A r z o b i s p o de Q u i t o ,

La Santa A l i a n z a le entorpeci su m i s i n , t a n t o como la del

c o l o m b i a n o Ignacio Tejada. Len XII (1825) p u b l i c el Breve etsi
iam Diu p i d i e n d o a los pases i n d e p e n d i z a d o s q u e v o l v i e r a n al y u -

seor Checa, en 1877, despus d e la muerte de Garca M o r e n o , i n t e g r r i m o catlico), A r g e n t i n a (dictador Rosas).

Por otro l a d o , d o n Pedro fue e m p e r a d o r de Brasil de 1822 a

g o d e Fernando V i l . El c a n n i g o de M i c h o a c n , doctor Jos M a r a

1831 y su hijo Pedro II de 1831 a 1889. A m b o s m a n t u v i e r o n

Couto, escribi haciendo vei cmo la corte espaola e n g a a b a al

usos regalistas. La Constitucin de 1891 estableci la l i b e r t a d de

Pontfice. El Papa c a m b i de posicin a instancias del

cultos.

cardenal

C a p p e l l a r i y en 1827 design cinco obispos para C o l o m b i a .

Del 28 de m a y o al 9 de j u l i o d e 1899 d i r i g i en Roma

los

un

Fernando V i l a u m e n t sus m a n i o b r a s y logr q u e Len XII y

Concilio Latinoamericano el Papa Len XIII; unific la labor pasto-

a u n Po VIII cesaran los n o m b r a m i e n t o s , pero el l t i m o p u d o n o m -

ral en nuestro continente. Const d e 1,900 conclusiones. Asistieron

brar nuncio en Brasil a monseor Pablo O s t i n i .

15 arzobispos y 38 obispos (ver n m . 165).

C u a n d o el cardenal C a p p e l l a r i fue e l e g i d o Papa t o m el n o m -

A fines del s i g l o , de 61 millones de l a t i n o a m e r i c a n o s , 58 m i llones p r o f e s a b a n la r e l i g i n catlica ( 9 5 % ) .

bre de Gregorio X V I .
En 1831 n o m b r seis obispos p a r a M x i c o . Reconoci la independencia de C o l o m b i a en 1833, de M x i c o y Ecuador en 1836 y

144)

AMERICA DEL NORTE

de Chile en 1840.
Erigi nuevos o b i s p a d o s : San J u a n d e Cuyo (Argentina) y Pamp l o n a (Colombia) en 1834, G u a y a q u i l (1837), San Carlos de A n c u d
y la Serena (Chile, 1840), San S a l v a d o r (1842) y Veracruz en 1845.
Envi a monseor F a b r i n i , en 1 8 3 1 , como d e l e g a d o p a r a

Ar-

g e n t i n a , Chile, U r u g u a y , P a r a g u a y , Per y B o l i v i a . En 1845 Cayet a n o B a l u f f i recibi el n o m b r a m i e n t o d e nter N u n c i o p a r a B o g o t .

C o n f o r m e transcurrieron los a o s , la Sede A p o s t l i c a f i r m con104

En 1829 a l c a n z a r o n los catlicos la i g u a l d a d de derechos cvicos, en C a n a d .

En Estados Unidos, la Constitucin de 1789 h a b a

determinado

la separacin de la Iglesia y el Estado.

Ese m i s m o a o fue electo primer o b i s p o de B a l t i m o r e
J o h n Caroll

(con q u i e n Morelos t r a t d e g e s t i o n a r

Mons.

la v u e l t a

de

jesutas a Mxico).

105

El nmero de catlicos, como en Canad, creci con los arribos de irlandeses y tambin de alemanes, italianos, polacos, a
los cuales se sumaron los mexicanos, que debieron permanecer
en los territorios que Estados Unidos arranc a Mxico en las guerras de 1836 y 1846-48.
Con todo, el odio religioso europeo resonaba a veces en la
antigua colonia inglesa y se producan espordicos ataques a los
catlicos.
Si bien en 1807 haba 150 mil catlicos en Estados Unidos,
para 1890 llegaban casi a 10 millones.
El episcopado organiz tres concilios nacionales: en 1852,
1866 y 1884. Al contrario de casi todo el mundo, la separacin
de la Iglesia y del Estado era efectiva.
Los catlicos construyeron sus iglesias, obras benficas y escuelas. En Europa era mal vista la convivencia de los catlicos con
los miembros de otras religiones.
145)

EL CONTINENTE EUROPEO

En Francia, Luis XVIII (1814-24) restaur la monarqua borbnica. Le sucedieron su hermano Carlos X, hasta 1830, y Luis Felipe
hasta 1848, hijo de Felipe Igualdad.
Francia fue una mezcla de anticlericalismo y de reaccin catlica.
Luis XVIII no pudo derogar los Artculos Orgnicos (ver nm.
140). Carlos X fue derrocado y su cada produjo violentos excesos
contra el clero y la Iglesia.
Luis Felipe procur tener relaciones cordiales con la Iglesia.
Fue instaurada la Segunda Repblica (1848-1852) dirigida por
Luis B'onaparte, que desde el ltimo ao hasta 1870 fue emperador Napolen III.
Durante su mandato tuvieron lugar las disputas entre los catlicos liberales y los ultramontanos. Envi a Maximiliano a Mxico.
Napolen I orden la invasin de Espaa en 1808. Forz la
abdicacin de Carlos IV y su hijo Fernando Vil en favor de Jos
Bonaparte. La conmocin producida en las colonias de Madrid aceler los movimientos de independencia (ver nm. 143).

106

En 1812 se reunieron las Cortes de Cdiz, que promulgaron,

para metrpoli y colonias, una monarqua constitucional, abolieron
la Inquisicin y legislaron en materia de rdenes y congregaciones
religiosas, restringiendo su actividad.
Fernando Vil torno al poder en 1814 y restaur el absolutismo.
Riego (1820) se levant en armas, declar la validez de la Constitucin de Cdiz y llev a cabo medidas anticlericales.
La Santa Alianza envi a los Cien Mil Hijos de San Luis en
apoyo del tirano, que rein hasta 1833.
Para sucederle en el trono haba nombrado a su hija Isabel II.
Su madre, Mara Cristina, fue regente hasta 1840, y hasta 1843
lo fue el general Espartaco. Isabel rein de 1843 a 1868 en que
fue instaurado el rgimen republicano.
Don Carlos, hermano de Fernando Vil se sublev contra Isabel.
A los carlistas se unieron los partidarios del absolutismo. A Isabel
los liberales. Ambas facciones se enfrentaron en armas. La guerra
produjo diversos ataques contra el clero. Mendizbal decret, en
1836, la desamortizacin de bienes eclesisticos.
Portugal se dot de una constitucin liberal, mientras los reyes
haban ido a vivir a Brasil (1802-22) huyendo de la invasin napolenica. Juan VI volvi a Lisboa. Su hijo Pedro, como vimos,
rein en Brasil (nm. 143).
Al morir Juan VI en 1826, los absolutistas optaron por el hijo
de don Pedro, llamado Miguel, y los liberales eligieron a la hija de
don Pedro, Mara (1826-28 y 1834-53).
A fines de la dcada de los treintas, la Iglesia sufri la supresin de monasterios y la desamortizacin de sus propiedades.
Clebres son las dos heroicas sublevaciones (1831 y 1863) que
realiz el pueblo polaco sin xito-, para sacudirse del yugo
extranjero que, intilmente, pretendi tambin extirparle la fe catlica (ver nm. 139). Chopin (+1849) inmortaliz el valor de sus
compatriotas en las Polonesas.
Para la Iglesia de Inglaterra fue muy importante el Movimiento de Oxford.
Entre los aos 1833 y 1845 una corriente interna de la Iglesia
Anglicana, promovida por John Henry Newman, Pusey y Keble
estudi y revaloriz la doctrina y liturgia catlica.
107

N e w m a n , pastor a n g l i c a n o , se convirti al catolicismo (1845),

fue o r d e n a d o sacerdote en Roma (1847) y n o m b r a d o cardenal en
1879. Sus escritos, su predicacin y su actuacin f o m e n t a r o n g r a n demente el crecimiento de i.< iglesia.
Po IX h a b a establecido la jerarqua eclesistica al n o m b r a r
arzobispo a W i s e m a n ( f 1 865), al que sucedieron M a n n i n g ( f 1892)

El Papa convoc al Concilio V a t i c a n o I (XX Ecumnico), en 1868,

p a r a estudiar estas y similares doctrinas p r o p a g a d a s a partir de
la Revolucin Francesa.
I n a u g u r a d o el 8 de d i c i e m b r e de 1869, t e r m i n el 20 de octubre de 1870, a causa de la guerra f r a n c o - p r u s i a n a . Asistieron 7 7 4
padres, 50 de los cuales eran orientales.

y V a u g h a n ( f 1903).

El Concilio p r o m u l g la Constitucin D o g m t i c a de Fe Catlica

en contra del f i d e s m o , t r a d i c i o n a l i s m o , desmo, r a c i o n a l i s m o , etc.

146)

T a m b i n p u b l i c a Constitucin D o g m t i c a sobre la Iglesia de

Cristo. Declar la i n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a como d o g m a (1870) esto
es, que el Papa goza de m a g i s t e r i o i n f a l i b l e c u a n d o d e f i n e ex
cathedra las doctrinas de fe y costumbres.

DESAPARICIN DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS

Los liberales d e s e a b a n ocupar los territorios p a p a l e s , expulsar

a los austracos del norte de la pennsula itlica y f o r m a r un reino.
Los Estados Pontificios sufrieron continuas convulsiones. El persistente m o v i m i e n t o de unificacin i t a l i a n a hizo crisis b a j o el p o n t i f i c a d o de Po IX.
El ministro de Vctor M a n u e l

II, C a v o u r , junto con

Garibaldi

Esta cuestin h a b a causado a c a l o r a d a s polmicas antes y d u rante el Concilio. Despus de ste p r o d u j o un cisma: el g r u p o de
los " v i e j o s c a t l i c o s " .

consigui la a y u d a de N a p o l e n III (al que cedieron Saboya) para

luchar contra los austracos que permanecan en I t a l i a . G a r i b a l d i

148)

EL KULTURKAMPF O EL COMBATE
POR LA CIVILIZACIN

tom Sicilia y a p l e s .
Un ejrcito de v o l u n t a r i o s se aprest a d e f e n d e r

los Estados

Pontificios, pero fue v e n c i d o .

El P a r l a m e n t o d e Turn p r o c l a m a Vctor M a n u e l rey de Italia.
El Papa conserv

El canciller
actividades

la C i u d a d del V a t i c a n o

y la V i l l a

de Castel-

g a n d o l f o , desde 1870 (ver n m . 160).

a l e m n , Otto v o n

eclesisticas

Bismarck,

independizarlas

intent controlar
del

Papa

(ver

las
nm.

135). As, censur la p r e d i c a c i n , regul la a p r o b a c i n de n o m b r a mientos y quiso hacer de los sacerdotes meros f u n c i o n a r i o s de su
r g i m e n . Expuls a jesuitas, redentoristas, p a u l i n o s y religiosos del
S a g r a d o Corazn (1872).

147)

PI IX

Expidi las leyes de m a y o (1873-74) p a r a

A Po V i l sucedi Len XII ( f 1829), Po VIII ( f 1830) y G r e g o r i o

XVI ( f 1846). Po IX g o b e r n la Iglesia hasta 1878.
Po IX p u b l i c la bula Ineffabilis Deus (8 de d i c i e m b r e de 1854)
definiendo

el d o g m a

de

la

Inmaculada

Concepcin

(ver

nms.

87 y 94).
Escribi la encclica Quanta Cura ( 8 - X I I - l 864), q u e contena el
f a m o s o Syllabus o c a t l o g o de 80 proposiciones q u e c o n d e n a b a n

cin eclesistica y r e g l a m e n t a r

l i m i t a r la

jurisdic-

la f o r m a c i n de sacerdotes en el

s e m i n a r i o . Public las leyes del m a t r i m o n i o civil (1874-1875).

Fracas

Bismarck,

sin e m b a r g o ,

ante

la v i g o r o s a

resistencia

pasiva del clero, del Partido del Centro, e j e m p l a r m e n t e o r g a n i z a d o ,

y de los fieles.
El conflicto se a t e n u tras la muerte de Po IX y las posteriores
negociaciones de Len XIII.

"os errores del m u n d o m o d e r n o " (pantesmo, n a t u r a l i s m o , racion a l i s m o a b s o l u t o , s e m i r a c i o n a l i s m o , i n d i f e r e n t i s m o , socialismo, com u n i s m o , sociedades secretas, l i b e r a l i s m o ) . A l e g r a los u l t r a m o n t a n o s , d i s g u s t a los liberales (ver nms. 150 y 157).
108

149)

EL PAPA LEN XIII

Po IX t e r m i n su p r o l o n g a d o y a g i t a d o p o n t i f i c a d o en

1878

y Len XIII inici entonces uno i g u a l m e n t e d i l a t a d o : 1 8 7 8 - 1 9 0 3 .

109

Durante l , p u b l i c numerosos d o c u m e n t o s : Inescrutabili (1878)

Ennumeremos

los principales: la t u r b i n a

elctrica, de

Berges

sobre los a t r o p e l l o s civiles contra la Iglesia y el m a t r i m o n i o civil;

(1869); la d i n a m o elctrica, de G r a m m e (1871); el primer a u t o m -

Quod Apostoliri (id.) contra los socialistas, comunistas, nihilistas,

vil a v a p o r (1875), de A. Bolle; el motor de e x p l o s i n , de Otto

liberales, indiferentes y sociedades secretas.

(1876) y el de Forest (1888); los primeros coches elctricos (1881),

Defendi

la competencia d e la Iglesia en m a t e r i a

poltica

social, as como el derecho d e p r o p i e d a d . En Aererni Pafris (1879)

p r o p u g n por la v u e i t a al t o m i s m o , d a n d o l u g a r al
llamado

movimiento

los primeros a u t o m v i l e s (1891), el tren t r a n s i b e r i a n o (1891).

Flemming descubri los cromosomas en 1875, Pasteur las v a cunas en 1879, la v a c u n a contra el carbunco en 1881 y la a n t i r r bica en 1885. La vacuna contra el clera se debe a Feran (1885).

neotomismo.

En Diuturmum lllud (1881) escribi sobre el o r i g e n del

poder

civil. En Humanum Genus (1884) contra los f r a n c m a s o n e s ; en Inmor-

Yersin descubri el bacilo de la peste en 1894. El uso del suero

a n t i d i f t r i c o proviene de Roux (1894).

tale De (1885) sobre la constitucin cristiana de los estados; en

En 1876 Bell puso en servicio el t e l f o n o . Edison invent

In Plunmis (1888) se m a n i f e s t en t o r n o a la a b o l i c i n de la es-

m i c r f o n o y el t e l g r a f o en 1877. Junto con S w a n hizo f u n c i o n a r

el

c l a v i t u d en Brasil. En Providentisimus Deus (1893) acerca de los

la l m p a r a incandescente en 1878. Roentgen inici el uso de los

estudios bblicos. En Apostolicae Curae (1896) sobre la i n v a l i d e z de

rayos X. M a r c o n i e m p e z la t e l e g r a f a sin hilos en 1896. P. y AA.

las ordenaciones a n g i i c a n a s y en Graves de Communi estudi el

Curie descubrieron el radio en 1898. Lumire e x h i b i las primeras

socialismo cristiano y la democracia cristiana

pelculas

Importante

para

la

(1901).

Iglesia d e Francia f u e el d o c u m e n t o

Au

en

1895.

Hertz descubri

las

ondas

electromagnticas

en 1896.

Milieu des Sollicitudes (1892) en que Len XIII se p l a n t e el asunto

El ser h u m a n o estaba c u m p l i e n d o el m a n d a t o d i v i n o que or-

de las relaciones entre la iglesia y el Estado, o t o r g a n d o a los ca-

d e n a b a someter la t i e r r a , arrancar los secretos a la n a t u r a l e z a y

tlicos la l i b e r t a d de o p t a r por una f o r m a d e g o b i e r n o >> o t r a .

usarlos para propiciar el bienestar de los h a b i t a n t e s del g l o b o .

En Notre Consolationes (id.), d i r i g i d a a los seis cardenales f r a n ceses, recalc la a n t e r i o r enseanza que h a b a sido a t a c a d a
conservadores y m o n r q u i c o s , que r e c h a z a b a n el

por

republicanismo.

Los r e p u b l i c a n o s , por su parte, h a b a n d i c t a d o en Francia otras

leyes e x c l u y e n d o al clero de la e n s e a n z a , e x p u l s a n d o a los je-

Lejos estaba

todava

la poca

en que la tcnica

habra

de

esclavizar al h o m b r e .
Importantes

personajes

aparecieron

tambin

en

los

campos

ms diversos del p e n s a m i e n t o .
Francisco Rene, vizconde de C h a t e a u b r i a n d , p u b l i c en

1802

sutas, s e c u l a r i z a n d o o b r a s de beneficencia y panteones y l e g i t i -

su d i f u n d i d o libro El Genio del Cristianismo, a p o l o g a de la religin

m a n d o el d i v o r c i o .

catlica, en que

El d o c u m e n t o de m a y o r repercusin d e este pontfice fue la encclica Rerum N o v a r u m

(1891) acerca de los p r o b l e m a s

sociales

describi los frutos

ha

producido

sta

en

Kant (y 1804) ense q u e el c o n o c i m i e n t o h u m a n o es incapaz

de conocer las cosas en s m i s m a s

(ver n m . 160).

que

bien de la h u m a n i d a d .

fenmenos

pues n i c a m e n t e conoce

los

m e d i a n t e la experiencia. As, la razn no p o d a

de-

mostrar la existencia de Dios ni t a m p o c o era a c e p t a b l e la Reve150)

lacin. De su p e n s a m i e n t o d e r i v a r el p r o t e s t a n t i s m o liberal y ei

EL A V A N C E DE LAS CIENCIAS

m o d e r n i s m o catlico (ver n m . 156).

A p a r t i r d e la invencin d e la l o c o m o t o r a p o r Stevenson, en
1814, u n a a v a l a n c h a
de entonces.
110

de descubrimientos a s o m b r a r o n

al

mundo

Segn Federico Hegel ( f 1831) la idea s u s t a n c i a

de las co-

s a s se d e s e n v u e l v e a travs de los tres caminos de una especie

de sucesin c o n t i n u a o d i a l c t i c a : tesis, anttesis, sntesis. Consi111

der a la h u m a n i d a d como la manifestacin del espritu d i v i n o .

Exalt al Estado.
La corriente l i a m a d a t r a d i c i o n a l i s m o n e g a b a a la razn i n d i v i d u a l la p o s i b i l i d a d de llegar a la v e r d a d . Slo la sociedad podra explicitarla y lo h a b a l o g r a d o en la Edad M e d i a .
El racionalismo y el semirracionalismo t r a t a r o n de entender y
explicar las verdades sobrenaturales conocidas por la revelacin
y, de no ser posibie, las n e g a b a n .
Hermes ( f l 8 3 1 )

dudaba

en teologa de lo que la razn

no

poda conocer. Gunther (f 1863) i n t r o d u j o en la teologa la filosofa de Hegel. Paulus (f 1851)

por su parte, ley los

evangelios

desde un punto de vista a n t i s o b r e n a t u r a l .

Lamennais ( f 1854) en su Ensayo sobre la Indiferencia en M a Iglesia como depositara

de

la

v e r d a d n a t u r a l y s o b r e n a t u r a l . Con M o n t a l e m b e r t y Lacordaire f u n -

p a r a obtener

en

Francia la l i b e r t a d de enseanza.
Dedicados

los estudios

bblicos, Strauss

( f 1874)

Baur,

creyeron encontrar mitos en los Evangelios.

Carlos Roberto D a r w i n ( f 1822) escribi el Origen de las Especies. Las especies vegetales y a n i m a l e s se t r a n s f o r m a n y p e r p e t a n
por herencia ios c a m b i o s q u e l o g r a n . Los seres vivos se d e r i v a n
unos d e otros y sostienen una t e r r i b l e lucha por sobrevivir. Perecen
los dbiles y p e r d u r a n los fuertes. Estos, a su vez, siguen e v o l u c i o n a n d o (ver n m . 165).
Las obras

principales

( f 1883) son La Sagrada

J a i m e Balmes (i/) 1848) reley la escolstica en el contexto de

la poca m o d e r n a .
teria de Religin, present a la

A s i m i s m o lo f u e r o n M o n t a l e m b e r t , q u e en L'Univers, de Luis
V e u i l l o t , llev a cabo una cruzada periodstica

salidas

de

la

pluma

de Carlos

Marx

Familia, El Manifiesto Comunista y El

Capital.
M a r x o p i n a q u e Dios no es ms q u e una idea f o r m a d a en la
i m a g i n a c i n de los seres h u m a n o s , por el juego de

sublimacin

de las fuerzas exteriores q u e los d o m i n a n (la n a t u r a l e z a , el mercado con sus oscilaciones

i m p r e v i s i b l e s , el estado).

d el peridico catlico liberal L'Avenir. Defendan a separacin

M a r x a p r o v e c h las enseanzas de Hegel acerca de la exis-

de la Iglesia y el Estado, que p o n d r a f i n al galicanis-no. Gregorio

tencia de conceptos contrarios, de lo positivo y lo n e g a t i v o , cuyo

X V I no acept sus posiciones.

choque produce un estado superior.

A n t o n i o Rosmini ( f 1855) y otros, profesaron el sistema filos-

Segn H e g e l , cada concepto tiene su contrario, cada

afirma-

fico l l a m a d o o n t o l o g i s m o , segn el cual Dios es el objeto primero

cin tiene su n e g a c i n : el fro y el calor, el ser y el no ser, la

de la inteligencia y por t a n t o el ser ms i n t e l i g i b l e , en el

v i d a y la muerte. Del m o v i m i e n t o o choque entre a f i r m a c i n (tesis)

cual

y por el cual es posible conocer los d e m s seres. Rechaz la o p i -

con la n e g a c i n (anttesis), surge u n a

nin de Kant acerca del conocimiento

la sntesis o estado superior, que a su vez es tesis del

El francs A u g u s t o

Comte

humano.

( f 1857)

ide el sistema

llamado

p o s i t i v i s m o . N e g t o d o conocimiento que se elevara sobre la experiencia

n a t u r a l y la observacin de los hechos positivos.

quedaba

excluido

el

dominio

del

pensamiento

Dios

quedaba

ne-

nueva a f i r m a c i n q u e es
siguiente

m o v i m i e n t o dialctico.
M a r x consider q u e el p r o l e t a r i a d o era el elemento

negativo

en el o r d e n social existente. El p o s i t i v o era el c a p i t a l i s m o .

Del

choque surgira una fase superior d e la v i d a social.

g a d a la r e l i g i n . G a b i n o Barreda i n t r o d u j o la sociologa econmica

Los cambios sociales no son p r o d u c i d o s sino por la v i o l e n c i a .

positivista en M x i c o , en t i e m p o de Porfirio Daz: los pobres tienen

M a r x estableci su teora de l a lucha d e clases. Una clase social

q u e servir a los ricos p a r a q u e

es el conjunto de i n d i v i d u o s q u e d e s e m p e a un d e t e r m i n a d o

progresen

los pases, a f i r m a b a .

pa-

Lacordaire ( f 1861), excelente o r a d o r , O z a n a m ( f 1853) f u n d a -

pel en la p r o d u c c i n . La clase obrera es el conjunto de personas

dor de las Conferencias de San Vicente de Pal, p a r a que la bur-

cuya f u e n t e p r i n c i p a l de ingresos es su s a l a r i o . Los capitalistas son

guesa a y u d a r a a la clase menesterosa, f u e r o n sobresalientes

a q u e l l o s cuya fuente d e ingresos proviene del p r o v e c h o , del inte-

su t i e m p o .
112

en

rs o de la renta. A m b a s clases son opuestas. C o n f o r m e crece la

113

conciencia de clase del p r o l e t a r i a d o de que se encuentra o p r i m i d o ,

a u m e n t a la lucha de clases.
Mientras

la clase capitalista quiere mantener el o r d e n

existente, p o r q u e se beneficia de l, el p r o l e t a r i a d o

social

desea esta-

blecer un orden nuevo.

T r i u n f a r , por fin., la clase obrera que establecer la d i c t a d u r a
del p r o l e t a r i a d o . Los obreros sern dueos del c a p i t a l y lo t r a b a j a r n p a r a si mismos. Desaparecern entonces las clases, concluye el autor.
Marx

151)

LOS SANTOS

San M a r c e l i n o C h a m p a g n a t (1840) f u n d a los Hermanos M a ristas y Santa M a g d a l e n a Sofa Barat ( f 1865) a las religiosas del
S a g r a d o Corazn.
San J u a n M a r a V i a n n e y ( f 1859), cura de Ars, Francia, d u r a n te 4 1 a o s , f u e un asceta y pastor, q u e a t r a j o i n n u m e r a b l e s

a f i r m que la riqueza es p r o d u c i d a

por el

trabajador.

El salario q u e recibe es inferior a la riqueza q u e l produce. La

diferencia es la plusvala o g a n a n c i a q u e va a a u m e n t a r la riqueza del b a n q u e r o , terrateniente o comerciante.
El p r o b l e m a

(1850), i t a l i a n a ; Etudes (1856), francesa; la Revue Biblique (1892),

la Ciencia Tomista, etc.

crece con

la a p a r i c i n

de

sonas por su sencillez, elocuencia y su perspicacia

q u e c o n m o v a a los espritus.

O t r a f r a n c e s a , Santa Teresita del N i o Jess ( f 1897), carmel i t a , escribi su Historia de un A l m a . Expuso la doctrina de la in-

la m q u i n a .

Cuanto

menos t r a b a j o representa la produccin de mercancas, menos v a lor tienen stas. La m a q u i n a r i a a b a r a t a los precios de los produc-

f a n c i a espiritual ( h u m i l d a d , c o n f i a n z a , amor). La i r r a d i a c i n de su
e j e m p l o fue universal (ver n m . 160).
San J u a n Bosco ( f 1888) f u n d la C o n g r e g a c i n de los salesia-

tos. Pero t a m b i n resuita que cuanto menor t r a b a j o representa una

nos en

mercanca, menor ser la

C o n g r e g a c i n de las Hijas de M a r a

plusvala

Con ello surge la prouui_uon en serie. Slo los grandes

talistas pueden lograr

per-

sobrenatural

la produccin en g r a n d e , lo cual

capi-

aplasta

1861

para

ia

educacin

de

la

j u v e n t u d , y en

1876

la

Auxiliadora.

En Lourdes, Pirineos franceses, se a p a r e c i la V i r g e n a Santa

Bernardeta Soubirous

(1858).

a los pequeos productores. El a b i s m o entre las dos clases crece.

Unos cuantos poderosos concentran la r i q u e z a . La g r a n masa

no

tiene p a r a v i v i r ms que su fuerza de t r a b a j o . La lucha de clases,

por t a n t o , es m a y o r y c u a n d o la contradiccin es insostenible, explotar

i r r e m e d i a b l e m e n t e en v i o l e n c i a , que destruir

a la clase

c a p i t a l i s t a (ver n m . 159).

152)

LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS

A p a r t e de las f u n d a c i o n e s recin n o m b r a d a s , la v i d a religiosa

t u v o un crecimiento

importante.

En 1800 M . J . C o u d r i n f u n d la C o n g r e g a c i n de los Sagrados

Ernesto Renn ( f 1892] en su V i d a de Jess neg la d i v i n i d a d

Corazones de Jess y M a r a ; d o n P. L. Lauteri a los o b l a t o s de la

de El a partir de una posicin p o s i t i v i s t a al servicio del raciona-

V i r g e n M a r a en 1815; J . E. M a z e n o d a los o b l a t o s d e M a r a I n -

lismo.

m a c u l a d a en 1816; J . C. Colin a los padres maristas en 1824; G.

Federico Nietzschs

(f 1900), s o l i t a r i o

revolucionario,

atac

la

Errico a los misioneros de los Sagrados Corazones de Jess y M a -

m o r a l t r a d i c i o n a l p a r a crear al s u p e r h o m b r e , exento de t r a b a s re-

ra en 1833; Emmanuel d ' A l z o n a los asuncionistas en 1845; San

ligiosas, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la a u d a c i a , p a r a

A n t o n i o M a r a Claret a los claretianos en 1849; Hecker a los p a u -

situarse ms a l l de! bien y del

m a l . Con ello f u n d a m e n t

las

teoras racistas de los nazis (ver n m . 162).

V a n a s revistas eclesisticas, q u e t o d a v a c i r c u l a n , d e d i c a d a s a
la i n v e s t i g a c i n , e m p e z a r o n a ser ledas, como la Civilt Cattolicc
114

listas en 1858; C o m b o n i a los c o m b o n i a n o s en 1867; el c a r d e n a l

Lavigerie a los padres blancos en 1868 y A . Janssen a la Sociedad
del V e r b o D i v i n o en 1875.
A Teresa de S o u b i r a n se d e b e la existencia del

Instituto

de
115

Mara Auxiliadora (1854) y a Mara de la Providencia las Auxiliadoras del Purgatorio dos aos despus.
153

LOS HERMANOS SEPARADOS

Los mormones, de Jos Smith (f 1844) se instalaron en el Estado de Utah, Estados Unidos. Smith organiz una prspera comunidad en la que permita la poligamia. El Congreso de los Estados
Unidos prohibi esta prctica en 1844.
Guillermo Booth fund en Londres (1865) el Ejrcito de Salvacin, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares.
En Estados Unidos se inici el movimiento de los cientficos o
Christian Science, impulsado por miss Eddy. Por medio de la autosugestin trataban de obtener la curacin del cuerpo.
Durante el siglo XIX se propag mucho el espiritismo o creencia en la posibilidad de comunicacin con los difuntos (ver. nm.
132).
154)

MISIONES

Si puede hablarse de una cierta disminucin misionera durante

el siglo pasado, en el XIX cobr auge esta actividad eclesial.
Con todo, en la India los ingleses sofocaban la predicacin
catlica. En la entonces llamada Indochina (Birmania, Siam, Malaca, Tonkin, Conchinchina) a un perodo pacfico sigui una persecucin de 1885 a 1886.
En China el avance de las conversiones fue lentsimo. En Corea
result constante la persecucin del cristianismo.
Turqua public un edicto de tolerancia en 1856, pero en 1860
fueron muertos cristianos en Lbano y Siria.
En el Cairo y Beirut los jesutas pudieron establecer colegios.
Japn proclam la libertad de cultos en 1884 y en 1890 Len
XIII erigi la dicesis de Tokio.
En Australia funcion a dicesis de Sydney desde 1842.
En frica fue predicado el evangelio principalmente en Argelia,
Marruecos, Sudn, Sierra Leona, etc.
116

SIGLO XX
155)

PROBLEMAS SOCIALES

La industrializacin de los pases capitalistas produjo graves

desequilibrios sociales desde el siglo XIX.
Aument el nmero de habitantes de las ciudades a donde los
campesinos iban en busca de trabajo. Las urbes no pudieron cubrir todas las necesidades que representaba el aumento de la poblacin.
El trabajador no estaba protegido por las leyes. Ganaba un
salario insuficiente y careca de seguridad y prestaciones. La explotacin que los industriales hicieron del trabajo de mujeres y
nios fue inhumano.
Lentamente fue apareciendo la solidaridad entre el proletariado y ste fue obteniendo el uso de sus derechos individuales y
sociales por medio de huelgas u otros mecanismos de defensa.

156)

PI X

Canonizado en 1954, Jos Sartro es e! nico Papa que ha llegado a los altares desde San Po V, muerto en 1572 (ver nm.
106). Actualmente han sido introducidas las causas de Po XII y
Juan XXIII. El ltimo Papa canonizado antes de San Po V haba
sido San Celestino V [f 1296). Entre estos dos pontfices hay otros
dos que son beatos: Benedicto XI (f 1 304) y Urbano V ( f l 3 7 0 ) .
Despus de San Po V hay un beato: Inocencio XI (f 1689).
Si bien el cardenal Rampollo era tenido en opinin de muchos
como plausible sucesor de Len XIII, Francisco I de Austria vet su
nombramiento. El primer acto de Po X fue excomulgar a quien
realizara nueva tentativa de este gnero en el futuro.
Po X se consagr a conservar la fe y la disciplina. Orden
la revisin de la Vulgata (1909), fund el Instituto Bblico (1909),
117

f o m e n t la c o m u n i n a s i d u a (1910), reorganiz la Curia, inici la

redaccin del Derecho Cannico.
Foment a s i m i s m o la Accin Popular Cristiana. En 1906 escribi a los catlicos franceses (Vehementer Nos), c o n d e n a n d o la sep a r a c i n de la Iglesia y el Estado v i o l a d a sin previo a c u e r d o y
p r o t e s t a n d o por la confiscacin de los bienes eclesisticos.
En 1910 felicit al p u e b l o mexicano con ocasin del primer
centenario de su independencia (ver n m . 143).
Durante su p o n t i f i c a d o hizo crisis el m o d e r n i s m o . Este fue el
intento de v a r i o s telogos d e relacionar la fe con los adelantos
modernos (histricos, psicolgicos, sociolgicos, cientficos). Terminaron n e g a n d o la intervencin trascendente de Dios en la historia
y d i e r o n a los d o g m a s una interpretacin c a m b i a n t e segn los
tiempos y las circunstancias.

f r i d a frente a Prusia en 1870. Rusia quera a d q u i r i r el paso p a r a

el M e d i t e r r n e o .

Inglaterra

desconfiaba

del

auge alemn y

de

su avance i m p e r i a l i s t a . A u s t r i a h a b a t o m a d o Bosnia y Herzegov i n a , q u e eran

reclamados

por

Servia. Las

potencias,

adems,

fenan puestos los ojos en el Imperio Turco.

En junio de 1914 fue asesinado el prncipe heredero del I m p e rio A u s t r o - H n g a r o , Francisco Fernando.
Austria culp a Servia y le declar la g u e r r a . Se le unieron
A l e m a n i a , Turqua y B u l g a r i a .
En el b a n d o opuesto q u e d a r o n unificados Francia, I n g l a t e r r a ,
Rusia, J a p n , I t a l i a , R u m a n i a , Portugal y, hacia el f i n a l , Estados
Unidos.
Alemania

viol

la n e u t r a l i d a d de Blgica

e invadi

Francia

pero fue d e t e n i d a en el Ro M a m e . Los contendientes se atrinche-

C o n d e n a d o y a por Po IX en el Syllabus (ver n m . 147), mereci dos nuevos reproches de Po X, m e d i a n t e el decreto Larnentabili
(1907) y la encclica Pascendi Oominici Gregis (id.).

raron en los terrenos q u e p i s a b a n .

De la crisis modernista surgi el ntegrismo o conjunto de catlicos conservadores, defensores a ultranza de la i n t e g r i d a d d e

las f r m u l a s , sin preocuparse de los nuevos contextos culturales
en q u e ellas d e b a n ser presentadas.

159). A l e m a n i a i n v a d i a I t a l i a , Inglaterra sublev a los rabes

El francs A l f r e d o Loisy ( f 1940) p r o f e s a b a , como historiador,

la independencia de la crtica en relacin a ia revelacin y a los
d o g m a s ; como f i l s o f o , sostena q u e las ideas religiosas no eran
ms q u e m e t f o r a s . Privado de su ctedra en 1893, se consider
a l u d i d o en el decreo Lomentabili y en la encclica Pascendi. Replic
en su o b r a t i t u l a d a Reflexiones, q u e le acarre la e x c o m u n i n en
1908.

A l e m a n i a y A u s t r i a vencieron en Rusia a los ejrcitos del Zar.

Cado ste, el nuevo g o b i e r n o se retir de la guerra
contra

A b d i c G u i l l e r m o II de A l e m a n i a , q u e se convirti en Repblica.
El Imperio A u s t r o - H n g a r o desapareci. Surgieron los Estados de
Polonia

(que

sobreviva

Pese a las a l i a n z a s hechas p a r a c u i d a r d e la p a z , las potencia?

118

nm.

145),

Hungra,

Letonia, Estonia y otros.

Los t r i u n f a d o r e s se a p o d e r a r o n de las colonias de los d e r r o t a dos y los o b l i g a r o n , a d e m s , a p a g a r enormes
Para evitar ms guerras fue instituida

158)

se a p r e s t a b a n a la g u e r r a . Francia d e s e a b a v e n g a r la derrota su-

heroicamente, ver

Checoslovaquia (con Bohemia), Y u g o s l a v i a (con Servia), F i n l a n d i a ,

157)

En Europa no h a b a h a b i d o n i n g n conflicto blico, desde 1870

stos

en 1918. Vencedores y vencidos f i r m a r o n los Tratados de Versalles.

con sede en G i n e b r a .

en q u e h a b a t e n i d o l u g a r la guerra f r a n c o - p r u s i a n a (ver n m . 147).

nm.

Turqua.

Estados Unidos reforz a Francia y a l i a d o s . T r i u n f a r o n

Po X trat en v a n o de i m p e d i r la Primera Guerra M u n d i a l , al

inici de la cual falleci.

LA PRIMERA GUERRA M U N D I A L

(ver

indemnizaciones.

la Sociedad de Naciones,

BENEDICTO X V

Puso d e c i d i d o e m p e o en q u e f i n a l i z a r a la guerra a u n q u e sus

esfuerzos resultaron v a n o s y los dos b a n d o s lo acusaron de f a vorecer al respectivo e n e m i g o .
119

Con t o d o , m i t i g cuanto p u d o los dolores causados por el conflicto. En 1914 p u b l i c o A d Beatissimi Apostolorum Principis, acerca

m a t r i m o n i o ; Quadragesimo Anno (1931), en t o r n o al p r o b l e m a social (ver nms. 149 y 167).

de los horrores de la g u e r r a ; en 1918, Quod lam Diu, en que ord e n a b a orar por las conferencias de paz; en 1919, Paterno lam Diu,
acerca de los nios h a m b r i e n t o s en Europa central; en 1920, Pacom

D i r i g i tres a M x i c o acerca de la persecucin religiosa desa t a d a en el pas: miquis Afflietisque (1926), Acerba Animi (1932)
y Firmissiman ConstanHam (1937) (ver n m . 163).

Dei, sobre la restauracin d e la paz, y ese m i s m o a o , Annus lam

Plenus, en que p i d i a y u d a p a r a los nios de las naciones ensangrentadas.

Escribi uno contra

la A l e m a n i a

n a z i : M i t Brennender

Sorge

(1937) y uno contra el c o m u n i s m o , Divini Redemptoris (1937), en

q u e se refera a Rusia, M x i c o y Espaa.

En 1917 p r o m u l g el C d i g o de Derecho Cannico, e m p e z a d o

a redactar en 1904 (ver n m . 156). Canoniz a Santa Juana

de
161)

Arco (ver n m . 95).

ESPAA

La guerra e s p a o l a
159)

(1936-39) q u e llev al poder al

general

Franco, estuvo precedida de un v i o l e n t o a t a q u e de los a n t i c a t l i -

RUSIA

cos contra la institucin eclesistica.

En febrero de 1917 fue d e r r o c a d o el zar de Rusia. A s u m i el
m a n d o Kerensky, pero en octubre la revolucin socialista encabez a d a por Lenin y Trotsky les d i o a stos el poder (ver n m . 150).

162)

ITALIA Y A L E M A N I A

Despus de vencer la resistencia del ejrcito z a r i s t a , Lenin g o -

M u s s o l i n i y Hitler iniciaron sus a c t i v i d a d e s polticas en t i e m p o

bern d e 1917 a 1924. Stalin d i r i g i a su pas de 1924 a 1953.

de Benedicto X V . En 1922 M u s s o l i n i fue d e s i g n a d o Jefe del Gobier-

Trat de a n i q u i l a r

t o d o vestigio de r e l i g i n . M o n s e o r

Bud-

kiewicz fue ejecutado en 1923. M o n s e o r D ' H e r b i g n y 5..I. orden

no

italiano

en

1933

Hitler

ocup

el

puesto

de

Canciller

de

Alemania.

en secreto a cinco obispos rusos.

El nazismo lucho a b i e r t a m e n t e por conquistar y sujetar al m u n do entero. La ms cruda represin cay sobre el p u e b l o . Las m a -

160)

tanzas de los judos f u e r o n ejecutadas con increble saa. La Ges-

PI XI

t a p o a l e m a n a controio cada centmetro del pas.

P r o m o v i la a c t i v i d a d de los laicos d a n d o i m p u l s o a la Accin
Catlica. Entre 1922 y 1933 f i r m numerosos concordatos.
Con

la

Italia

de M u s s o l i n i

de

Letrn

(1929) y un concordato. El V a t i c a n o fue reconocido c o m o

estado

soberano. Castelgandolfo

suscribi

diversos

los Tratados

edificios

gozaron

de e x t r a t e r r i t o r i a l i d a d . Po XI renunci a las a n t i g u a s

Hitler
denburg.

viol

repetidas

Durante

las

veces el concordato

conversaciones

que

firmado

sostuvo

por

Mussolini

Hinen

Roma con Hitler, ste p i d i h a b l a r con Po X I , q u e se neg t e r m i n a n t e m e n t e a recibirlo.

tambin

posesiones

p o n t i f i c i a s (ver n m . 146).
El P a p a f i r m t a m b i n un c o n c o r d a t o con la A l e m a n i a de Hin-

163)

MXICO

Durante la p r i m e r a d c a d a del s i g l o , la j e r a r q u a y los fieles

d e n b u r g en 1933. En 1925 h a b a c a n o n i z a d o a Santa Teresa del

catlicos h a b a n d e s a r r o l l a d o una intensa

N i o Jess (ver n m . 151).

de las injusticias sociales p r o d u c i d a s en los c a m p o s y en las f -

Escribi i m p o r t a n t e s d o c u m e n t o s : Rerum Ecclessiae (1926), sobre el d e s a r r o l l o de las misiones; Casti Connubi (1930), acerca del
120

labor social en contra

bricas, c o n f o r m e a las enseanzas de la encclica Rerum Novarum

de Len X I I I .
121

Cado el d i c t a d o r Daz (1911), los dirigentes catlicos f u n d a ron el Partido Catlico N a c i o n a l , q u e conquist espectaculares t r i u n fos en las elecciones de ese a o , los cuales aterraron a los a n t i clericales (ver n m . 143).
Esta faccin i m p u s o artculos restrictivos de la l i b e r t a d religiosa en la Constitucin de 1917, contra lo q u e protest la j e r a r q u a .
Diversos atentados contra templos tuvieron lugar d u r a n t e el
g o b i e r n o del general O b r e g n (1920-24), que expuls al D e l e g a d o
A p o s t l i c o , monseor Filippi en 1923 por colocar la primera p i e d r a
del m o n u m e n t o a Cristo Rey en el cerro del Cubilete.
Calles (1924-28), r e g l a m e n t el nmero de sacerdotes que podan ejercer en cada dicesis (1926), m e d i d a q u e rechazaron las
a u t o r i d a d e s religiosas, las cuales clausuraron el culto pblico en
t o d a la Repblica. Calles intent establecer una Iglesia N a c i o n a l
(ver n m . 94). Las torturas y asesinatos de sacerdotes y fieles f u e ron numerosos.
Los cristeros c a t l i c o s p r i n c i p a l m e n t e del o c c i d e n t e o r g a n i zaron una g u e r r i l l a que fue a d q u i r i e n d o podero creciente.
Portes Gil i n t e r i n o ni se' asesinado O b r e g n que se h a b a
r e e l e g i d o f i r m con los obispos Ruiz y Flores t a m b i n Delegado A p o s t l i c o , y Pascual Daz S.J., los l l a m a d o s arreglos, que
pusieron f i n a la guerra cristera y a! cierre de t e m p l o s , pero que
a m a r g a r o n a quienes preferan la continuacin de la lucha. De
los cristeros que depusieron las a r m a s , muchos fueron asesinados.
Pascual Ortiz Rubio y A b e l a r d o Rodrguez p r e s i d e n t e s al
servicio de C a l l e s m a n t u v i e r o n el estado de persecucin, al i g u a l
que Crdenas d u r a n t e la primera parte de su sexenio. Este, expuls del pas a Calles.
En 1937 d i o comienzo el Seminario de M o c t e z u m a , en Estados
U n i d o s , d i r i g i d o por la C o m p a a de Jess, ante la i m p o s i b i l i d a d
de a b r i r n i n g u n o en AAxico. En 1972 pas a Tula, H g o . , y en 1979
clausur sus a c t i v i d a d e s .
A partir del g o b i e r n o de A v i l a C a m o c h o , las relaciones de la
Iglesia y el Estado han sido pacficas. Siendo Presidente Luis Echev e r r a , visit al Papa Paulo VI en el V a t i c a n o .
J u a n Pablo II lleg a AAxico p a r a i n a u g u r a r la III CELAAA, en
1979, acontecimiento i m p o r t a n t e en la historia de M x i c o p o r q u e

el pueblo mexicano lo recibi con t a l entusiasmo como no se haba visto antes.

164)

LA SEGUNDA GUERRA M U N D I A L

El e q u i l i b r i o existente entre las potencias desde los

d e Versalles era m u y

precario. La g u e r r a

espaola

Tratados

aument

la

tirantez.
Hitler a r m a su pas. Italia c o n q u i s t A b i ^ i n i a . Hitler d e v o r
a A u s t r i a y C h e c o s l o v a q u i a . El l 9 de septiembre de 1939 i n v a d i
Polonia. La S e g u n d a Guerra M u n d i a l estall.
Rusia penetr p a r t e d e P o l o n i a , Hitler se a p o d e r de D i n a m a r ca, N o r u e g a , H o l a n d a , Blgica, Francia. M u s s o l i n i

atac

Grecia.

En el norte de f r i c a , Rommel lleg hasta Egipto, mientras la

aviacin alemana

bombardeaba

Inglaterra.

En 1941 los nazis p e n e t r a r o n el t e r r i t o r i o ruso. Stalin retrocedi,

embosc a los a l e m a n e s y contuvo su a v a n c e en el i n v i e r n o .
En 1941 J a p n b o m b a r d e Pearl H a r b o r pero Estados U n i d o s
venci a su a d v e r s a r i o en G u a d a l c a n a l .
Montgomery

derrot a Rommel en El A l a m e i n y V o n

Paulus

se r i n d i en S t a l i n g r a d o .
En 1 9 4 3 - 1 9 4 4 declin la estrella a l e m a n a . Rusia recuper su
t e r r i t o r i o . Estados Unidos se a d u e del Pacfico.
Los a l i a d o s d e s e m b a r c a r o n en Italia y N o r m a n d a en j u n i o de
1944. Estados Unidos y Rusia l l e g a r o n a Berln.
La rendicin de A l e m a n i a f u e f i r m a d a el 7 de junio d e 1945 y
e! 2 de s e p t i e m b r e la de J a p n , q u e h a b a s u f r i d o los b o m b a r d e o s
atmicos de H i r o s h i m a y N a g a s a k i (ver n m . 128).

165)

PI XII

M u e r t o Po XII el 11 de f e b r e r o d e 1 9 3 9 , el cnclave se reuni

el 2 d e m a r z o . El f a n t a s m a d e la g u e r r a estaba a m e n a z a n d o

t o d o el m u n d o .
123

122

Po XII evit el b o m b a r d e o de la C i u d a d Eterna y a y u d cuanto p u d o a las minoras

raciales

perseguidas

d u r a n t e la

166)

J U A N XXIII

conflaTan breve como trascendental fue el p o n t i f i c a d o del Papa J u a n

gracin.
Despus de la guerra q u e d a r o n b a j o el i m p e r i o de la URSS los
Balcanes, Polonia, H u n g r a , Checoslovaquia. La socialista

Yugos-

XXIII q u e i r r a d i b o n d a d y sencillez a s o m b r o s a s .
De i n m e d i a t o g a n

lavia de Tito ( f 1980) se m a n t u v o i n d e p e n d i e n t e . Los cardenales

vertida

Mindszenty

h o m b r e de e x i m i a

(Hungra), W y s z y n s k i

(Polonia), Stepinac

(Yugoslavia)

A l f i n a l de las a c t i v i d a d e s blicas empez el perodo

llamado

de la Guerra Fra, entre los m u n d o s c a p i t a l i s t a y c o m u n i s t a .

Durante su p o n t i f i c a d o , Po XII f o m e n t la democracia cristiana
en I t a l i a , A l e m a n i a , Blgica, H o l a n d a , A m r i c a del Sur.
P r o m u l g el d o g m a de la Asuncin de M a r a , en 1950 (ConstiMunificentissimus Deus). Inici la

la s i m p a t a

de propios y e x t r a o s , con-

del t i e m p o en c o n m o v i d o

afecto

m a n s e d u m b r e y de continuo buen

D o t a d o de un espritu i n t u i t i v o g e n i a l , c o m p r e n d i

fueron guas de la resistencia de la Iglesia del Silencio.

tucin A p o s t l i c a

con el paso

internaciona-

Escribi numerosas encclicas: Mystici Corporis (1943), sobre el

l,

la necesi-

d a d de que la Iglesia estuviera presente en el siglo X X .

Internacionaliz el colegio de cardenales hasta el g r a d o de q u e
de 82 de sus c o m p o n e n t e s slo 24 f u e r o n i t a l i a n o s . N o m b r

al

primer c a r d e n a l m e x i c a n o , Jos G a r i b i , A r z o b i s p o de G u a d a l a j a r a .
Inici el d i l o g o con otras religiones y con ateos. Empez una
nueva era p a r a
mundo

lizacin del colegio c a r d e n a l i c i o .

hacia
humor.

la

Iglesia. El 25 de enero de

la convocacin

del Concilio V a t i c a n o

1959 a n u n c i
II q u e fue

el

al
XXI

Ecumnico.

Cuerpo Mstico de Cristo,- Divino Afflante (1943), acerca de los es-

Sus encclicas f u e i o n trascendentales: M a e r et Magistra (1961),

t u d i o s bblicos; Vacantis Apostolicae Sedis (1945), p a r a n o r m a r la

acerca de los p r o b l e m a s sociales (entre ellos la f u n c i n social de

eleccin p a p a l ; Mediator Dei (1947), en relacin con la renovacin

la p r o p i e d a d , los pases s u b d e s a r r o l l a d o s ) , de a m p l i a

l i t r g i c a , In Multiplicibus Crucis (1948), q u e trata de la paz en Pa-

en el m u n d o ; Pacem in Terris (1963), d i r i g i d a a todos los hombres

lestina; Humani Generis (1950), en d o n d e estudi el e v o l u c i o n i s m o

d e buena v o l u n t a d (favoreci la paz entre las naciones, f u n d a d a

(ver n m . 150) y la interpretacin d e la S a g r a d a Escritura; Sacra

en la v e r d a d , justicia, c a r i d a d y libertad) que mereci

Vi.ginitas (1954), a f a v o r del c e l i b a t o .

universales.

Con ocasin del l e v a n t a m i e n t o h n g a r o (1956) p u b l i c Luctuo-

repercusin

alabanzas

Antes de i n a u g u r a r el Concilio fue a orar al p u e b l e c i l l o

que

v i o nacer a San Francisco de Ass (ver n m . 71). Los i t a l i a n o s se

sissimi Eventus, Laetamur A d m o d u m , Datis Nuperrime.

Expuso sus consideraciones de los medios de c o m u n i c a c i n en

v o l c a r o n a lo l a r g o del trayecto p a r a s a l u d a r al p r i m e r Papa q u e

M i r a n d a Prorsus (1957). Describi la persecucin de la Iglesia en

d e j a b a el encierro del V a t i c a n o p r o v o c a d o por la p r d i d a de los

China en A d Aposfolatum Principis (1958).

Estados Pontificios (ver n m . 146).

Po XII l e v a n t la c o n d e n a c i n de la Accin Francesa (1939),

El 11 de octubre de 1962 J u a n XXIII inici el Concilio V a t i c a -

a p o y los sermones a n t i n a z i s del a r z o b i s p o de Munster, V o n G a -

no II, a n t e la expectacin m u n d i a l . A la ceremonia asistieron re-

len (1941), puso las o b r a s de Sartre en el entonces existente ndice

presentantes d e 7 9

(1948), f i r m un concordato con Espaa (1953), suspendi el m o -

e m p e z a r o n las d e l i b e r a c i o n e s (1- sesin) q u e f i n a l i z a r o n el 8 de

v i m i e n t o de los sacerdotes obreros en Francia (1954).

En 1955 t u v o lugar en Ro de J a n e i r o la Conferencia de O b i s pos de A m r i c a , q u e d i o o r i g e n al Consejo Episcopal

Latinoame-

ricano o CELAM (ver n m . 143).

El m u n d o catlico profes un respeto p r o f u n d o a Po X I I .
124

naciones.

M s d e 2 , 5 0 0 p a r t i c i p a n t e s , l l e g a d o s de los cinco continentes,

d i c i e m b r e p a r a d e j a r paso a la intersesin. La s e g u n d a sesin fue
c o n v o c a d a p a r a el 29 de s e p t i e m b r e .
N o p u d o asistir a ella J u a n X X I I I . El 3 de junio f a l l e c i . La
h u m a n i d a d sufri la p r d i d a del Papa a l q u e a m a b a .
125

167)

PAULO VI

El 21 de uni de 1963 Juan Bautista Montini fue electo sucesor de Juan XXIII.
Gravsima carga recay sobre sus hombros porque de tal magnitud era la crisis de crecimiento por la que estaba pasando la
Iglesia.
Paulo VI decidi que el Vaticano II continuara. Bajo su pontificado tuvieron lugar las sesiones 2a. (29 de septiembre a 4 de
diciembre de 1963), 3o. {14 de septiembre a 21 de noviembre
de 1964) y 4a. (28 de octubre de 1965 a 8 de diciembre).
El Concilio escribi cuatro constituciones, 10 decretos y dos
declaraciones: La Constitucin sobre la liturgia, la Iglesia, la revelacin y la Iglesia en el mundo. Los decretos trataron de los
medios de comunicacin, las iglesias orientales catlicas, el ecumenismo, el cargo pastoral de los obispos, la renovacin y adaptacin de la vida religiosa, la formacin de sacerdotes, la educacin cristiana, el apostolado de los seglares, la accin misionera
de la Iglesia, el ministerio y vida de los sacerdotes. Las declaraciones se refirieron a las relaciones de la Iglesia con las religiones
no cristianas y la libertad religiosa.
El Papa escribi las encclicas Ecclesiam Suam (1964), sobre
la toma de conciencia de la Iglesia de su misin y el dilogo con
el mundo; Mysterium Fidei (1965), acerca de la doctrina eucarstica, que era criticada por algunos; Sacerdotalis Coelibatus (1967),
para reafirmar el celibato, igualmente atacado por determinados
sectores; Humanae Vitae (1968), en torno a la regulacin de la
natalidad (que provoc numerosas polmicas); Octogsima Advenies (1971), para explicitar la Doctrina Social de la Iglesia (ver nm.
160); Evangelii Nuntiandi (1975), en que abord el tema de la
evangelizacin.
En agosto de 1968 Paulo VI inaugur la II CELAM, en Medelln,
Colombia, (ver nm. 165) de donde sali un impetuoso movimiento para promover la justicia en el continente secularmente explotado, as como la Teologa de la Liberacin, de Gustavo Gutirrez.
La represin emprendida por los Regmenes de Seguridad Na126

cional, disfrazados o no, ha costado la vida de numerosos sacerdotes, religiosos y fieles del continente.
Importante testimonio de espritu cristiano estaban ofreciendo
junto con miles ms, monseor Helder Cmara, en Brasil, la M a dre Teresa, en la India, que recibi el Premio Nobel de la Paz
en 1979.
Los esfuerzos de Paulo VI, gua de 700 millones de catlicos,
se encaminaron a llevar a cabo las decisiones conciliares, a obtener una mayor justicia social en el mundo, a promover la paz
entre las naciones (afectada en el Congo, Vietnam, Sudn, Nigeria, Biafra, Irlanda, India, Pakistn, Medio Oriente) y a promover
el dilogo ecumnico.
El Papa viaj 130 mil kilmetros. Visit Italia, Tierra Santa,
Ftima, Estambul, Colombia, Uganda, Cerdea, Tehern, Manila,
Samoa, Sydney, Yakarta, Hong Kong, Colombo.
Recibi a tres presidentes de Estados Unidos, al Presidente del
Soviet Supremo, Podgorny, al yugoslavo, Tito, al de Egipto, Sadat,
a la Primera Ministra de Israel, Golda Meyer, entre numerosos
gobernantes ms.
Reform, asimismo, la organizacin de la Curia. Permiti que
religiosas o seglares trabajaran en ella.
Canoniz 84 sanios y realiz 59 beatificaciones. Estableci
nuevas normas para la eleccin de los papas, impidiendo el voto
de los cardenales mayores de ochenta aos.
Convoc al Ao Santo en 1975 y congreg multitudes en Roma
a donde fueron a orar. Llev a cabo, por indicacin del Concilio, los
snodos episcopales mundiales: 1967: Revisin del Derecho Cannico, Seminarios, Liturgia, Atesmo, Matrimonios Mixtos; 1969: Relaciones de las Conferencias Episcopales con la Santa Sede y relaciones entre ellas; 1971: Justicia y Sacerdocio Ministerial; 1974:
Evangelizacin; 1977: Catequesis. (En 1980 Juan Pablo II convoc
el Snodo que trat Los Deberes de la Familia Cristiana en la Actualidad).
Algunos pusieron en tela de juicio las doctrinas y prcticas
tradicionales durante el pontificado de Paulo VI, como consecuencia de la crisis de valores culturales que experimentaba el mundo.
127

En la liturgia se introdujeron abusos. Los conceptos de disciplina y deber fueron revisados. Las vocaciones descendieron. El
nmero de sacerdotes, religiosos y religiosas que obtuvieron dispensa de sus obligaciones fue grande.
Lefebvre, por otro lado, desobedeci al Papa en nombre de
la ortodoxia.
Algunos clrigos tomaron las armas en favor de los desposedos
del Tercer Mundo, como haba ocurrido con motivo de las independencias latinoamericanas a principios del siglo pasado (ver
nm. 143).
El Papa sorteaba estos y parecidos escollos con prudencia,
pese a que no faltaban quienes lo tachaban de indeciso o dbil.
Paulo VI fue pacificador y custodio.
Pese a su cada vez ms quebrantada salud, llev a cabo una
transformacin gigantesca en las estructuras eclesiales. Supo llevar la nave de Pedro de las costas de un mundo que mora, a
las playas del Nuevo Mundo que estaba gestndose.
Hombre santo, el Papa fue respetado en todos los rincones
de la tierra, excepto por extremistas o caprichosos. Pero al morir,
tambin stos reconocieron la habilidad suprema con que haba
dirigido a la Iglesia en una poca por dems difcil. Falleci el
6 de agosto de 1978.
168)

JUAN PABLO I Y JUAN PABLO II

El 27 de agosto fue electo el cardenal Albino Luciani que tom los nombres de sus dos antecesores. Se llam Juan Pablo I. Muri en los inicios de su pontificado, el 28 de septiembre siguiente.
El 16 de octubre, el entonces cardenal Karol Wojtyla arzobispo
de Cracovia desde 1964, result electo Sumo Pontfice. Polaco de
origen era el primer Papa no italiano, desde la muerte del holands Adriano VI, acaecida en 1523 (ver nm. 103).
El cardenal era ampliamente conocido en los crculos eclesisticos, gracias a su brillante actuacin durante el Concilio, pero su
nombre no era familiar ms all de esos mbitos.
Constituido efe de la Iglesia, ha manifestado claramente tres
preocupaciones: renovar la vida sacerdotal, cuidar el depsito de
128

la fe y la moral, acercarse a millones de creyentes que habitan

fuera de Italia.
En la encclica Redemptor Hominis estableci su programa de
accin.
En su discurso ante las Naciones Unidas abog por un orden
mundial usto y pacifico. En su alocucin ante la OEA conden
los regmenes de Seguridad Nacional que oprimen a los pueblos
latinoamericanos.
A travs del Documento de Puebla, elaborado por obispos de
este continente, aprob el trabajo evangelizados que ha de realizar nuestra Iglesia para cooperar con el pueblo en su proceso
de liberacin.
Si bien las audiencias que ofrece en el Vaticano son sumamente concurridas, el Pontfice ha viajado en frecuentes ocasiones por
el territorio italiano y ha realizado numercsos viajes al extranjero,
en los cuales ha visitado Santo Domingo, Mxico, Polonia, Irlanda,
Estados Unidos, (y ah las Naciones Unidas), Turqua (en 1979);
Zaire, Congo, Kenya, Ghana, Alto Volta, Costa de Marfil (del continente africano), Francia (donde habl en la UNESCO) y Brasil
(en 1980).
Las multitudes han estado presentes a su paso. Al verlo han
sufrido el impacto de su personalidad.
Su sonrisa y simpata, la manifestacin de su corazn, su dinamismo y fortaleza fsica, su espontaneidad y excepcionales cualidades para enfrentarse a las muchedumbres, causan en el corazn de los presentes un misterioso y todava no evaluado impacto.
Poeta, actor, filsofo, telogo, polglota, catedrtico, obrero,
pastor de almas, constructor de la nueva sociedad polaca, Juan
Pablo II no ha salido de Roma para enfrentarse al mundo sino
para dirigirlo.
En Estados Unidos escuch la oposicin que produjeron sus
palabras en algunos sectores. Acudi a una Irlanda convulsionada por la violencia y atac all mismo el uso de la violencia injusta. Penetr en un Hariem tradicionalmente hostil a los visitantes
y al salir llev consigo el mejor sentimiento de sus moradores.
Su visita conmocion a Mxico, robusteci la fe en Polonia y
oblig a Estados Unidos a efectuar un examen de conciencia.
129

En Turqua, de minora catlica, fomento el dilogo ecumnico y con otras religiones. En frica se pronunci contra la vida
materialista y pidi respeto por la cultura africana. En Francia
habl a los obreros acerca de la dignidad del trabajo, critic tanto al progresismo como al integrismo, apoy la internacionalizacin de la ciudad de Jerusaln, urgi el cumplimiento de la moral
cristiana en la vida sexual, y llam la atencin sobre el riesgo de
una posible autodestruccin del mundo (ver nm. 171).
Vuelto al Vaticano, fue visitado por el Presidente Crter. En
Brasil defendi la religiosidad popular, visit las favelas y crtico
la desigualdad social que priva en la nacin.
El Papa presidi los snodos de la Iglesia de Holanda y de
Ucrania que estudiaron los problemas de esas comunidades, retir el nombre de telogo catlico a Hans Kung, convers con Lefebvre en busca de una solucin al problema de su cisma. En su
documento Inestimabile Donum pidi se frenen los abusos litrgicos.
En marzo de 1980 fue asesinado monseor Osear Arnulfo Romero, arzobispo de El Salvador, defensor de su pueblo oprimido.

169)

HECHOS ECLESIALES

Mencionemos unas cuantas de las numerosas comunidades

nacidas en este siglo: las Misiones Extranjeras de Maryknoll (1911)
de Walsh y Price; los discpulos de Charles de Foucauld (1933) de
Voillaume y compaeros. El Instituto Secular del Opus Dei fue
fundado en 1929 por monseor Escriv.
De origen mexicano son los Misioneros de San Jos (1872),
los Misioneros del Espritu Santo (1914) del P. Rougier, los Legionarios de Cristo (1948) y los Misioneros de Guadalupe (1949).
En 1979 las principales rdenes o congregaciones religiosas
masculinas contaban con el siguiente nmero de afiliados: jesutas: 27,726; franciscanos: 21,326; salesianos: 17,306; capuchinos:
12,312; lasallistas 11,093; benedictinos: 10,147; dominicos: 7,397;
hermanos maristas: 7,225; redentoristas: 6,821 oblatos de Mara
inmaculada: 6,173.
130

170)

ECUMENISMO

Si bien durante los siglos pasados hubo intentos de unir a los

cristianos, en el actual ha cobrado mayor impulso el movimiento
que tiende a lograr la unidad de fe y de comunin entre las comunidades cristianas divididas, escndalo para el mundo actual.
En 1910, en la ciudad de Edimburgo, tuvo lugar la primera
conferencia misionera universal entre hermanos separados. En 1922
fue fundado el Consejo Internacional de las Misiones.
En 1948 naci el Consejo Ecumnico de las Iglesias en Amsteidam. En su conferencia realizada en Nueva Delhi (1961) admitieron a las Iglesias ortodoxas.
Si bien el cardenal Mercier haba dialogado en Malinas con
los anglicanos, en 1925, y otros catlicos haban hecho esfuerzos
ecumnicos notables, fue Juan XXIII quien dio decidido impulso
al ecumenismo al fundar el Secretariado para la Unidad, bajo la
presidencia del cardenal Agustn Bea, en 1960.
El Concilio, por su parte, aprob el documento llamado Unitaiis Redinfegratio a favor de la conversin ecumnica (ver nm.
167).
El doctor Fischer, arzobispo anglicano de Canterbury visit a
Juan XXIII en 1960, y el doctor Craig, presbiteriano, lo hizo en
1962 y el doctor Ramsey sucesor de Fischer dialog con Paulo VI en 1966.
Al Concilio asistieron observadores de la Iglesia luterana, reformada, metodista, cogregacionalista, cuquera, etc.
Paulo VI se reuni tambin con el Patriarca Atengoras en
1963. Roma y Constantinopla se levantaron mutuamente (1965) sus
anatemas lanzados en 1054 (ver nm. 53).
En cada uno de sus viajes, Juan Pablo II acostumbra orar en
comn con representantes de hermanos separados. En Ghana recibi al arzobispo de Canterbury, doctor Roberto Runde y, en el
Vaticano, a Elias II, Patriarca ortodoxo de Georgia. De fines de
mayo a principios de junio de 1980 se reunieron representantes
de ortodoxos y catlicos en Patmos, Grecia.
En Taiz, el hermano Rogier Schutz ha fundado una comunidad de oracin cuya luz ha inundado a la cristiandad entera.
131

171)

EL MUNDO ACTUAL

A lo largo de este siglo la ciencia ha proporcionado a la humanidad excelentes inventos y descubrimientos. Cuando han sido
usados de la manera adecuada como medios al servicio del ser
humano han beneficiado la vida.
Citemos unos cuantos nicamente. La insulina (de Banting y
Best, 1922), la penicilina (Fleming, 1928), la vitamina B-12 (Smith,
1948), la vacuna antipolio (Salk y Lpine, 1954).
En 1900 Zeppelin hizo volar el primer dirigible; en 1927 Lindbergh atraves el Atlntico; en 1957 los rusos lanzaron al Sputnik y en 1969 aluniz el Apolo XI americano.
Actualmente podemos usar aparatos que nuestros antepasados no soaron, tales como la televisin, cine, cmaras, grabadoras, microscopios, calculadoras, radar, etc., etc.
Con todo, el hombre se ha convertido en siervo de la tcnica
en vez de ser su seiior. No slo porque ha construido la bomba
atmica y la ha arrojado en Japn sino porque actualmente posee armas cinco mil veces ms potentes.
El mundo gasta mucho ms dinero en armas que en educacin.
Las ciudades han crecido hasta convertirse en megalpolis habitadas por millones de hombres desconocidos entre s, instintivamente enemigos de los dems, neurticos, sedientos de placeres-,
esclavizados al afn de poseer bienes materiales, frustrados por
no conseguirlos y por ello entregados al consumo de la droga, el
alcohol o el desenfreno sexual y manipulados por los medios de
comunicacin social, sometidos a los dictmenes de las compaas
transnacionales que gobiernan los mercados y el mundo.
La situacin social de nuestro continente tal como la presenta la III CELAM, es gravsima.
La brecha entre ricos y pobres es creciente da con da. Vivimos en una situacin de pecado social contraria a los planes de
Dios, producida por las estructuras econmicas, sociales y polticas.
Se manifiesta en nios que nacen, destinados a morir, jvenes
frustrados por falta de trabajo, indgenas marginados, campesi132

nos explotados, obreros mal retribuidos, personas subempleadas

o desempleadas, ancianos olvidados, etc.
Por ello la asamblea episcopal declar que "pases como los
nuestros, en donde con frecuencia no se respetan derechos humanos fundamentales v i d a , educacin, vivienda, trabajo estn en situacin de permanente violacin de la dignidad de la
persona".
No estamos al borde de la tercera, y ltima guerra mundial,
ni sera sta solucin alguna para los problemas de la humanidad, pues supondra a muerte de la raza humana. Si no lo hacen
los sentimientos morales, la certeza de que no habr vencedores
sino nicamente muertos, y el equilibrio de la capacidad nuclear
de los pases armados, detiene los nimos belicosos de las potencias mundiales.
Es preciso, con todo, recalcar que las relaciones entre los bloques antagnicos estn sumamente deterioradas y corren el peligro de empeorar ms todava.
Hemos vuelto a la guerra fra pese a que esa poca de tirantez no favoreci la paz mundial ni el verdadero progreso de los
pueblos.
Foment el odio entre los seres humanos e hizo que los gobiernos gastaran incalculables cantidades de dinero en armamentos en vez de haberlos usado en educacin, alimentos y medicinas.
Estados Unidos y Rusia han retornado a la senda del ataque,
de la enemistad y de la desconfianza mutuas, en vez de mejorar
sus incipientes buenas relaciones. Preparan ejrcitos, estrategias y
armas.
La reparticin de la produccin mundial del petrleo y la lucha para lograr la propia supremaca, han exacerbado el mpetu
imperialista de las potencias a costa de la paz mundial y de la
felicidad de los pases, la cual debera estar fundada no en el
terror sino en las relaciones internacionales de justicia.
En varias regiones encontramos adems, conflictos violentos
Afganistn, El Salvador, entre otros que en medida ms limitada tienen capacidad de repercutir negativamente en otras
zonas del mundo.
133

Los dirigentes m u n d i a l e s v u e l v e n a preferir el uso del can

en vez del d i l o g o .
Estas actitudes desquician el d e s e n v o l v i m i e n t o

de la

historia

y detienen el progreso de la h u m a n i d a d .
La cultura m u n d i a l , posible a partir de la coexistencia pacfica,
r u e d a , as, a! precipicio. Porque los caones y las b o m b a s

des-

truyen la risa de los nios y la v i d a de las flores.

Tal es el m u n d o en el que el mensaje de Cristo debe ser fermento que r e d i m a .
Practicado por los cristianos, ei e v a n g e l i o salvar a la cultura
urbano-Industrial

que contiene

los a d e l a n t o s

cientficos

ms

de-

p u r a d o s y la miseria de seres h u m a n o s o p r i m i d o s .
Cristianos y hombres de buena v o l u n t a d t r a b a j a r n untos p a r a
lograr que los hombres v u e l v a n a ser hermanos y a l a b e n

todos

al nico Dios v e r d a d e r o y a su Hijo Jesucristo.

Este libro se termin de imprimir el da 25 de

Marzo de 1986, en los talleres litografieos de
Editorial Carrera 7a. Ltda.
Calle 23 No. 4-65 Tel: 2839205
Bogot, Colombia

134