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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
ESCOLA DE EDUCAO FSICA E ESPORTE
SO PAULO
2006
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AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiro aos meus pais, Paulo e Ana Catarina, pela oportunidade de uma
boa educao.
Depois Katia Rubio, minha orientadora, por iluminar minha jornada mesmo onde
parecia no existir mais ningum.
Aos meus colegas de laboratrio, que evitarei citar nomes para no cometer
nenhuma injustia, mas que me deram suporte, coragem e motivao para seguir sempre em
frente.
Ao meu irmo Uir, que mesmo sem saber, proporcionou um timo
desenvolvimento para esta dissertao.
A minha irm Amana, que tratou de me ajustar lngua portuguesa.
Agradecer tambm a Cludia Guedes e ao Marcos Ferreira por contriburem
demais neste texto, tanto nas aulas quanto na qualificao.
Ao pessoal do departamento de Ps-graduao, Ilza, Lourdes e Marcio, por
cuidarem da tranqilidade de meu percurso.
Lucia, da biblioteca, por me ajudar a deixar tudo isso aqui bonitinho...
A todos aqueles que contriburam direta ou indiretamente para esta caminhada, e
que eventualmente me fugiram a memria.
E por fim, agradeo ao glorioso Colorado, campeo da libertadores, por
proporcionar alegrias em todos os momentos de tenso.
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SUMRIO
Pgina
RESUMO
ABSTRACT
INTRODUO
OBJETIVO
14
METODO
14
REVISO DA LITERATURA
15
4.1
Cultura
15
4.2
Princpios de Racionalidade
18
4.3
Mitologia
28
4.4
Mitologia Grega
44
4.5
O Heri
54
4.6
A Grcia
61
4.7
As Guerras
71
4.8
Religio Grega
76
4.9
A Prtica Esportiva
80
4.10
Os Jogos Pblicos
86
CONSIDERAES FINAIS
97
REFERNCIAS
101
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Hracles (Eurpides)
Hist.
Histria (Herdoto)
Hist.
Trab.
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RESUMO
Na Grcia Antiga, a prtica esportiva, mesmo antes de ser vista como objeto
pedaggico, era uma forma de transmisso cultural, tinha carter sagrado e buscava celebrar a
honra dos deuses. Independentemente dos motivos da criao desses eventos os Jogos
Pblicos, certo era que predominava seu cunho religioso, e como tal, impunham a seus
participantes uma srie de normas a serem seguidas. Com o tempo, os Jogos de Olmpia
passaram a ganhar maior importncia at chegar ao ponto de ser o acontecimento central de
toda a cultura grega, interrompiam-se as guerras e uma multido se dirigia a Olmpia para
apreciar os Jogos Olmpicos. Eram nestas ocasies que se conheciam os novos heris, o
momento em que o homem chegava mais perto dos deuses, buscando sua transcendncia. Com
o tempo, a condio religiosa foi sendo suplantada pelo espetculo propriamente dito,
atingindo seu auge logo aps o incio do domnio romano, e quase imediato declnio. Com
isso, este trabalho tem como objetivo fazer uma reflexo sobre os motivos que direcionaram os
antigos rituais a se tornarem os grandes Jogos, apoiado principalmente na mitologia que os
sustentam. Buscar-se- discutir os motivos que levaram o povo grego a tamanha exaltao
frente a essa que foi, talvez, a mais importante manifestao social de todos os tempos.
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ABSTRACT
In the Ancient Greece, the sportive practice, before being seen as pedagogical object,
was a form of cultural transmission, had sacred character and looked for to celebrate the honor
of the gods. Independently of the reasons of the creation of these events - the Public Games,
certain were that predominated its religious way, and as such, for the participants a series of
norms was imposed. With the time, the Games of Olympia had started to gain greater
importance until arriving at the point of being the central event of all the Greek culture, the
wars were interrupted and a lot of people went directed to Olympia to appreciate the Olympics
Games. They were in these occasions that the new heroes were known, the moment where the
man arrived more close to gods, searching his transcendence. With the time, the religious
condition was being supplanted for the spectacle properly said, reaching its peak soon after the
beginning of the Roman domain, and almost immediate decline. This work has as objective to
make a reflection of the reasons that made the olds rituals to become the great Games,
supported mainly in the mythology. We will search to argue the reasons that had taken the
Greek people the so great dither front to that it was, perhaps, the most important social
manifestation of all the times.
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INTRODUO
Na Antigidade, o esporte era um meio de formao do indivduo
frente s regras sociais e podia ser tratado sob cunho militar, pedaggico e
medicinal. Acreditava-se que a educao do fsico levava o homem a explorar
seu potencial na relao corpo-alma e em relao natureza (QUEVAL, 2004).
Segundo esse autor, os grandes jogos, inseridos em um contexto
guerreiro, revelavam o indivduo em sua totalidade, tanto em relao fora
fsica quanto em sua grandeza moral. Aqueles eventos eram grandes festivais
religiosos que movimentavam todo o territrio grego, a partir dessa tica que
se justificava a glria da recompensa, assim como a violncia vista nos
combates.
Depois de seu apogeu e declnio, os Jogos foram proibidos por serem
considerados uma festa pag. Durante toda a Idade Mdia, o esporte foi pouco
praticado e era extremamente controlado, j que estava restrito apenas a
membros de famlias nobres, no encontrando muitas possibilidades de
desenvolvimento. Nesta poca, a prtica esportiva era simbolizada pela presena
do heri guerreiro, j que frequentemente se associava s funes do combate.
ANDRIEU (2004) afirma que, muitas vezes, a histria descarta os
mitos por entender que se tratam de crenas ou histrias populares de dimenses
esotricas, ao mesmo tempo em que se busca um conhecimento dos
acontecimentos, freqentemente baseados justamente nessas histrias. Uma
dessas buscas, em fins do sculo XVIII, culminou com as primeiras descobertas
das runas do Santurio Sagrado de Olmpia, revelando, segundo CABRAL
(2004) a primeira data histrica da Grcia atestada com preciso 776 a.C. ano
que comearam a ser registrados os vencedores dos Jogos em Olmpia, fazendo
com que as primeiras personalidades histricas conhecidas fossem os atletas
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na
atualidade
(BAILLETTE
&
BROHM
1995).
Os
eventos
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transio dos valores esportivos est muito mais associada forma como a
sociedade v o mundo do que com as prprias mudanas de suas caractersticas.
Analisando a histria do esporte e, conseqentemente, da prpria
formao da sociedade, podemos entender que a prtica esportiva uma
necessidade de todas as culturas, cada qual sua forma, por se tratar de um
confronto simblico mal disfarado (SAGAN, 1988). Encontramos smbolos
de grande riqueza, tais como a bola, o tempo e o espao, dando sentido especial
ao esporte (COSTA, 1991). Associado a isso, temos a figura do heri, h muito
tempo identificado como um indivduo que se sobressaa em sua sociedade,
capaz de realizar grandes feitos que ultrapassavam suas condies de simples
mortal, se aproximando dos deuses. Era visto pelos habitantes de sua regio
como um semelhante, isto , em condies iguais de existncia, fazendo com que
o tornasse um exemplo, uma referncia aos mais jovens, conseguindo, desde os
tempos mais antigos, seu espao no imaginrio coletivo.
Baseado na caracterstica mtica do esporte e do heri, o francs Pierre
de Freddy, Baro de Coubertin, desenvolveu o conceito de Olimpismo presente
na Carta Olmpica (COI, 2001, p. 2), utilizado para a recriao dos Jogos
Olmpicos, se referindo a uma:
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buscando
superao
das
capacidades
individuais.
Embora no exista traduo exata, as expresses virtude e excelncia so as que mais se aproximam.
A busca pelo Bom e Belo (Kalo belo, Agaths Bom)
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OBJETIVOS
O objetivo principal deste trabalho analisar a funo e a importncia
MTODO
O mtodo utilizado nesse trabalho ser a pesquisa histrica analtica,
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REVISO DE LITERATURA
4.1
Cultura
Por cultura, entende-se em seu sentido original ainda sob forma latina,
como algo referente ao cultivo ou cuidado de algo que, com o passar do tempo,
deixou de ser fsico passando a ser tambm cognitivo. TYLOR3, citado por
THOMPSON (2000, p. 171), entende a cultura como:
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J.C. RODRIGUES, Antropologia e Comunicao: princpios radicais, Rio de Janeiro, Espao e Tempo, 1989.
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humana desenvolve em sua relao consigo mesma, com o outro e com o mundo,
desde que, descendo das rvores, comeou a fazer do mundo um mundo humano.
Da tambm a importncia das metforas, um alm sentido que impregnam a
imagem e explode a sua semntica.
Como j foi dito, a principal caracterstica das vrias culturas so os
processos simblicos envolvidos no ato criativo, bem como aqueles envolvidos
na nossa capacidade de nos apropriarmos dos contedos, sentidos e significados,
de poder difundi-los pela comunicao e, sobretudo, de interpret-los para a
compreenso do mundo, e conseqentemente, de ns mesmos. Os processos
simblicos
podem
ser
transmitidos
comunicados
envolvendo
uma
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Princpios de Racionalidade
Iniciarei esse captulo com uma passagem do romance A Histria sem
Fim de Michael ENDE (1988, cap. IX), onde o autor consegue expor como os
personagens do Mundo de Fantasia interagem com os personagens do Mundo
dos Homens, em um dilogo entre Atrei, o protagonista do livro, e Gmork, um
lobisomem que consegue perambular livremente por entre os mundos, acerca da
presena e multiplicao do Nada em sua terra e como as pessoas de Fantasia
aparecem no mundo dos Homens. O personagem reflete sobre a fico, a fantasia
e a mentira que aos olhos de muitos parece ser a mesma coisa.
Gmork, o lobisomem, comea:
O Nada. Quando entram no Nada ele se apodera de voc. Passa a ser
como uma doena contagiosa, que cega os homens, tornando-os incapazes de
distinguir entre a aparncia e a realidade. Sabe o nome que eles do a vocs?
Mentiras! (...)
Voc me pergunta como vai ser l nesse mundo? Mas o que voc
aqui? Figura de sonhos, invenes do reino da poesia, personagens de uma
histria sem fim! Voc se julga real? Neste mundo voc , mas se entrar no
Nada deixa de existir. Leva ao mundo dos Homens a cegueira e a iluso (...)
Os habitantes de Fantasia transformam-se em devaneios da mente
humana, em imagens geradas pelo medo, quando na realidade no h o que
temer (...)
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por isso que os homens temem e odeiam Fantasia e tudo o que dela
vem, querem aniquil-la, mas no sabem que ao faz-lo, aumentam a torrente
de mentiras (...) s no pensaro em visitar Fantasia se pensarem que ela no
existe (...) nada tem mais poder sobre os homens que mentiras, porque os
homens vivem de idias, e as idias podem ser dirigidas, esse poder o nico
que conta, e por isso que tenho estado do lado do poder e o servi, para poder
participar dele.
Quero dizer com isso que, durante muito tempo os seres humanos
creditaram sua vida a uma procedncia baseada em idias mitolgicas que
explicavam de maneira satisfatria a origem da vida e os fenmenos da natureza.
KANT (1959) diz em um de seus prolegmenos que, conforme o ser humano foi
tomando maior conhecimento de si dentro do mundo, essas idias foram sendo
abandonadas
aos
poucos
por
pensadores
cientistas,
at
passarem
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TUCDIDES (2001), que viveu entre 460 a 400 a.C. em seu livro
Histria da Guerra do Peloponeso tambm expe de forma clara esse
contraste entre mito e realidade, ao defender em sua obra:
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Mitologia
O estudo comparativo das mitologias, como mostra a obra de
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Foi neste perodo que ocorreu a grande transio entre aqueles povos
primitivos com as primeiras formaes de uma sociedade mais organizada. Em
seu incio, no estgio do Protoneoltico, de 7.500 a.C. a 5.500 a.C., os homens
ainda eram coletores e iniciou-se a domesticao de animais. J no Neoltico
Basal, que vai de 5.500 a.C. a 4.500 a.C., comeou a haver um assentamento em
pequenas aldeias e a manufatura de tecidos, cermica e casas. Nesta poca, as
mulheres ocupavam um lugar de auxiliares simblicas do cultivo da terra.
O estgio que segue o milnio seguinte, entre 4.500 a.C. a 3.500 a.C.
o Neoltico Superior, onde h o aparecimento de um grande nmero de artefatos
de cermica com desenhos e formas bastante elaboradas, prenunciando um
grande desenvolvimento social e intelectual que estava por nascer. Isto de fato
pode ser notado nos mil anos subseqentes at 2.500 a.C. com o surgimento das
cidades-estados hierrquicas. Nesse momento assiste-se ao surgimento das
cincias, dos sacerdotes e inicia-se a observao das esferas celestes (teoria de
organizao csmica a qual dividia os astros presos em sete diferentes esferas)
com sua adaptao para a estrutura social da poca, o monarquismo, na qual o rei
era considerado o centro da vida social tendo a cidade orbitando a sua volta,
assim como a Terra est para os astros. Desenvolve-se tambm um sistema para
medir o tempo pela posio dos astros e, concomitante a isso, surge a escrita, a
roda e os sistemas de medio decimal e sexagenal (CAMPBELL, 1994).
Nessa poca, na ilha de Creta, assistia-se uma continuao do culto
Deusa-Me, enquanto no continente os povos patriarcais guerreiros realizavam
conquistas e invases, com a conseqente transformao da cultura de
conquistadores e conquistados. As invases Indo-europias vieram da regio
situada ao norte do Mar Negro, onde viviam raas biologicamente diversas,
muito embora falassem lnguas semelhantes. O surgimento do bronze favoreceu
o desenvolvimento de utenslios e armas mais resistentes o que transformou a
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vida destes povos, antes pacficos, levando-os a partir para a expanso, marcando
este perodo com diversas formas de guerras.
O encontro entre o masculino e o feminino na mitologia grega foi
menos conflituoso, uma vez que na dinmica do panteo grego os deuses
patriarcais no exterminaram as deusas locais, mas adotaram uma outra
estratgia, desposando-as, dando incio a grande famlia Olmpica. A religio
grega se desenvolveu a partir de ideais de duas populaes de raas diferentes, a
pr-helnica e os indo-europeus. CAMPBELL (2004), afirma que uma diferena
crucial entre
esses
dois
grupos
pode
ser sentida
entre
religio
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sobrenaturais. Os heris clssicos eram tidos como obras de fico, enquanto que
os hebreus tinham que ter uma histria factual. interessante notar que ao
mesmo tempo em que h uma enorme bibliografia de pesquisas usando como
referncia os fragmentos de mitos contidos na Bblia, os historiadores no ousam
fazer o mesmo com os relatos de Homero ou Hesodo. Interpretar um poema
como crnica da vida perder o essencial. Contudo, os elementos fabulosos
comuns s duas tradies mediterrneas orientais, exatamente contemporneas,
provm da precedente civilizao mesopotmica da Idade do Bronze. Tal origem
acabar determinando o caminho de seu desenvolvimento.
No incio, enquanto os
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de idia tnica e, por outro lado, a imagem prende o indivduo ao seu sistema
familiar de valores, atividades e crenas historicamente condicionadas.
Os smbolos mitolgicos transmitem uma vivncia do inefvel atravs
do concreto, e assim, paradoxalmente, ampliam a fora e a atrao das formas
locais, ao mesmo tempo em que conduzem a mente para alm dela.
A mitologia e, portanto, a civilizao, uma imagem potica
supranormal, concebida, como toda poesia, em profundidade, mas suscetvel de
interpretaes em vrios nveis (CAMPBELL, 1992). E justamente poesia
que devemos o passado mitolgico da Grcia.
4.4
Mitologia Grega
Os cultos religiosos tiveram incio na Grcia muito antes do perodo
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natureza, que poderiam ser mortos desde que fossem com foras combinadas
entre as de um mortal com as de um imortal. A outra parte do smen de Urano se
esparrama pelo mar, gerando as ninfas, personificaes femininas secundrias,
que representavam a natureza e sua fertilidade.
A segunda gerao divina deu-se, ento, com Cronos, o tempo
personificado, e Ria, antiga deusa cretense da fertilidade. Da surgiram mais
seis deuses, trs mulheres, Hstia (fogo que tudo purifica), Hera (deusa da
fecundidade) e Demter (deusa e me da terra cultivada), e mais trs homens Hades, Poseidon e Zeus - que mais tarde disputariam o governo do mundo. Ao
destronar seu pai, Cronos foi por este advertido que o mesmo lhe sucederia. Por
este motivo, assim que Ria gerava seus filhos, Cronos os devorava (o tempo a
tudo destri desde seu nascimento). Desta forma, Ria conseguiu proteger o
ltimo dos filhos, Zeus, oferecendo ao marido, momentos depois do parto, uma
pedra no lugar do beb, que fora enviado a Creta para ser cuidado. Ao atingir a
idade adulta, o filho iniciou uma batalha contra seu pai, mas no sem antes lhe
dar uma droga que o fez vomitar todos os seus filhos devorados at ento. Essa
batalha, tal como descrita por Hesodo em A Teogonia, envolveu todos os deuses
do Olimpo e, assim que teve seu desfecho e a ordem voltou ao mundo, Zeus
passou a ter poder supremo sobre o Universo, Hades se tornou senhor das
entranhas da terra e Poseidon o senhor das guas subterrneas e martimas.
Zeus j era a suprema divindade da maioria dos povos indo-europeus
e, com isso, juntamente com suas batalhas pessoais, j vinha acompanhando as
batalhas desses povos pelas conquistas territoriais. Ele conseguiu unir em uma s
personagem os ideais de virilidade masculinos com os ideais de fertilidade,
principalmente feminino. Seus poderes estavam associados fora da
tempestade, por meio do poder do raio, ao mesmo tempo em que a gua da
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O Heri
Por ser a raa dos heris a mais bela e justa, e a que mais se assemelha
aos deuses, mesmo possuindo uma condio humana, foi para os helenos, desde
a Antigidade, a mais admirada por sua bravura e perspiccia. Foram revelados
em tempos de guerra e de grandes dificuldades. Posteriormente seu surgimento
passou a estar vinculado com os eventos atlticos e mesmo com o passar do
tempo, permaneceu sustentando o imaginrio de atletas e espectadores.
CAMPBELL (1995, p. 241), em O Heri de Mil Faces, resume
dessa maneira a trajetria do heri:
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o abandono do mundo dos sonhos que, por mais pesado que possa parecer,
embora este represente conforto e comodidade, preciso abandon-lo para
mergulhar na realidade. Essa fuga mgica poder ser facilitada ou dificultada, o
que depender da aprovao dos deuses, que de longe acompanham sua jornada.
Pode tambm acontecer um resgate com auxlio externo, o qual o heri sacado
de sua aventura sobrenatural com sinais indicativos de que o mundo veio ao seu
encontro para recuper-lo, ou seja, quando parece que ele iria se perder em um
mundo que no seu, quer por auxilio divino ou por um re-equilbrio do prprio
inconsciente, ele renasce para sua origem, e compreende que hora de voltar.
Chega assim ao limiar do retorno, a passagem entre o reino mstico e a
terra cotidiana. A misso agora, como escreve CAMPBELL (1995, p. 213):
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61
A Grcia
A histria da Grcia Antiga se confunde com a sua mitologia, sendo
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71
As Guerras
A histria guerreira da Grcia, segundo GARLAN (1991), iniciou-se
por volta do sculo XV a.C., fruto das invases indo-europias. Estes povos se
fixaram e formaram pequenos grupos guerreiros, em alerta constante para a
defesa de seus territrios. Como conseqncia, a cultura grega decaiu at
encontrar condies favorveis para o seu renascimento, que s veio a acontecer
no oitavo sculo antes de Cristo. Estveis, eles puderam se desenvolver,
atingindo seu perodo Clssico (sculos VI e V a.C.), marcado pelo grande
nmero de obras escritas, muitas das quais sobreviveram at os dias atuais.
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76
Religio Grega
Na Grcia Antiga, a idia do sagrado estava associada s foras da
natureza, que por sua vez eram representadas por deuses antropomrficos, que
por serem deuses, recebiam templos e rituais em sua homenagem. Dependendo
de cada regio e da histria de cada cultura os rituais eram dirigidos a um
determinado Deus, de forma que, por toda a Grcia existiam muitos templos em
homenagem a muitos deuses.
Os templos, que no eram exclusividade do povo grego, so o local
onde se celebram os ritos e, numa dinmica de complementaridade, espao e
ritos que determinam o templo, lugar onde se separa o sagrado do profano. Sua
situao determinada pelo espao sagrado, que determina o ponto de equilbrio
entre o mundo do alto e o aqui de baixo. Por ser um lugar especial, ele no
implantado aleatoriamente, uma vez que as manifestaes da presena superior
indicam o lugar da terra, o ponto de equilbrio que capta as foras csmicas e as
foras telricas emitidas pelos homens, asseguradas pela disponibilidade
psquica do prprio indivduo (BERTON, 1990). Portanto, o templo um
substituto do centro primordial e, como tal, a imagem de um paraso terrestre.
Por esse motivo, mesmo os templos menores procuram seguir em forma integral
toda a tradio que envolve os maiores. E mais do que locais de adorao eles
so um reflexo do micro e do macrocosmos, imagem do mundo, colocando o
homem imagem da divindade. Seu corpo dentro do templo somente
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4.9
A Prtica Esportiva
Localizada em meio ao Mar Mediterrneo, a Grcia ficava em uma
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Por esse motivo, as datas dos Jogos eram escolhidas para reunies
importantes e assuntos da nao, como mostra TUCDIDES em Hist. 3, 8:
(...) ouvindo dos Lacedemnios que deveriam se apresentar
em Olmpia para que todos os membros da aliana
pudessem tomar conhecimento de suas razes e deliberar.
Quando territrios propunham trgua uns aos outros, os Jogos tambm
eram escolhidos para tornar pblica a deciso, fosse na implantao de lpides
comemorativas ou na renovao do juramento (TUCDIDES, 2001, Hist. 5, 18;
5, 47).
4.10
Jogos Pblicos
Olmpia, Santurio Sagrado localizado s margens do Rio Alfeu, oeste
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elemento dinmico de uma vida ereta, s vezes deformada pelo vento, embora
sempre retornando sua posio inicial, representa todas as lutas para manter sua
unidade, em constante desafio com os outros elementos desencadeados, luta para
expandir calor e luz e reencontrar em paz seu destino e ascenso. No poderia
caber a qualquer um a incumbncia de acender a chama, para este fim havia de
ser escolhido algum especial, nomeado pelos deuses. Para isso, os antigos
sacerdotes organizavam uma corrida entre os pretendentes, cabendo ao vencedor
a honra de concluir o cerimonial (DURANTEZ, 1979).
A mitologia nos conta que o incio dos Jogos Olmpicos se deu por
Plope, filho de Tantal, Rei de Fgia, para homenagear e agradecer sua vitria
sobre Enmao, Rei de Pisa, em uma corrida de carro por disputa de sua filha,
Hipodamia. Conta-se que sua vitria ocorreu porque certa vez o pai de Plope o
fez em pedaos e o serviu aos deuses em uma refeio. Depois de descoberto e
tendo sido refeito, foi adotado por Poseidon, o qual lhe enviou um carro de
ouro e cavalos alados que jamais se cansavam.
Uma outra verso da mesma histria, segundo OTTO (2005), diz que
Plope subornou o cocheiro real, Mirtilo, que era filho de Hermes, o deus dos
ladres e das trapaas, a afrouxar as rdeas do carro de Enmao, que durante a
corrida se soltou, causando a morte deste. Ou ainda, vendo que finalmente seria
vencido, teria se suicidado. De qualquer forma, Plope teria organizado os Jogos
Olmpicos e sua mulher, Hipodamia, os Jogos Heranos, homenageando
respectivamente Zeus e Hera, agradecendo pelo que lhes fizeram. No Santurio
de Olmpia, existem o Pelopin e o Hipodamin, dois templos onde estariam
enterrados seus corpos (DURANTEZ, 1979; MUNGUIA, 1992). Atestando essa
histria, CABRAL (2004) diz que existem evidncias da existncia de um culto a
Plope e Hipodamia, uma base circular de pedra cercada de diversas estatuetas
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obreiras da deusa. Tinha tambm como motivo poltico de mostrar que Atenas
era ateniense de corao e que ningum mais poderia invocar-lhe a proteo. O
prmio era uma nfora de azeite, j que Atenas era a ento Grande Me, deusa da
fertilidade do solo, da inteligncia, da razo e da paz, fora isso existia tambm o
valor simblico da oliveira, que era a grande riqueza da regio.
Todos esses eventos levavam uma multido s respectivas cidades, e
at que se chegasse ao local da celebrao era exigida uma longa caminhada,
quase sempre em pleno vero. Durante os Jogos, a fome e as ms acomodaes
se misturavam ao excesso de pblico e a relativa desordem nos santurios. Quais
motivos tinha ento o povo grego para suportar tudo aquilo?
No incio do perodo ureo dos Jogos Olmpicos, durante o sculo VI
a.C., a Grcia estava sob o domnio espartano. Nessa ocasio o objetivo da
educao no era selecionar um heri, mas sim formar uma cidade de heris, de
soldados dispostos a dar sua vida ptria. De l partia um princpio, a aret, o
mximo conseguido pelo homem equilibrado e perfeito, sendo um modo de vida
nobre e cavalheiresco, que era o conjunto de qualidades que fazia do homem um
heri. No esporte, esse princpio era visto sob a forma de belos rostos e corpos
perfeitos e vigorosos, em que irradiavam fora espiritual e nobres idias. Os
portadores dessas qualidades eram considerados seres superiores da criao,
possuidores da chama divina. Por isso, era relativamente normal terem seus
corpos oferecido aos deuses, ou at mesmo terem seus nomes confundidos com
relatos mitolgicos sob forma de semi-deuses. Na 18 edio dos Jogos, em 708
a.C., a prova do Pentatlo passou a fazer parte do programa Olmpico, que
consistia da corrida do stdion, salto em distncia com alteres, lanamento do
dardo e do disco e por ltimo a luta, decidindo o campeo. Eram nessas provas
que ficavam sendo conhecidos os "atletas perfeitos" e suas normas impediam que
um especialista em apenas uma prova viesse a alcanar o triunfo. Com isso, o
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CONSIDERAES FINAIS
Mais do que saber o que aconteceu, o que j est bem e
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