LOS DINAMISMOS DE LA PERSONA

A la persona -a nosotros mismos- la conocemos por experiencia propia.

Comprendemos en carne propia lo que es la persona porque podemos tratar de
entender cules son sus anhelos y qu es lo que realmente pretende. Qu es lo que nos
mueve a actuar, podemos entenderlo mirndonos a nosotros mismos -y as podremos
entender tambin a los dems-. Desde esta experiencia inmediata y bsica de mirar
hacia nuestros adentros y hacia nuestro entorno, constatamos lo siguiente: la persona
est llamada a la plenitud, existe en ella un deseo de plenitud, cuya realizacin pasa por
el encuentro con los otros. En nosotros descubrimos un sentido radical (de raz) que
orienta nuestra vida hacia esa plenitud que anhelamos.
a-La persona es deseo de plenitud
La esencia de la persona es dinmica, y el dinamismo ms radical, ms hondo, que
hallamos en nosotros es la aspiracin hacia una plenitud, el anhelo de existir, de ser y
seguir siendo. Queremos siempre ir a ms. En todas las personas se da este deseo, por
encima de muchos deseos puntuales. Ms all de los meros deseos naturales, o de
aquellos que promueve en nosotros la sociedad, buscamos plenitud, es decir, buscamos
sobrepasarnos, ir ms all de nosotros mismos. La prueba es que todos aspiramos a ms,
que nadie se conforma definitivamente con lo logrado en algn mbito de su vida: quien
tiene amigos, quiere nuevos amigos; quien tiene dinero, quiere tener ms; quien sabe
mucho, quiere saber mucho ms; quien se domina a s mismo, querra controlarse con
mayor precisin... La experiencia muestra que la satisfaccin de los deseos nunca calma
el deseo de fondo. Los deseos cotidianos vienen a ser como el horizonte: cuanto ms
nos acercamos a l, ms se aleja. Lo que creamos iba a colmarnos (como un estupendo
viaje que estamos preparando, conseguir tal objeto, o llegar a captar la atencin de cierta
persona) nos deja, al cabo, ms insatisfechos. Esto es as porque el deseo radical que
albergamos nace por encima de todo lo que nos puede faltar o satisfacernos1. Sucede, en
realidad, que la persona misma es deseo, y por eso nunca puede ser quietud: el deseo es
inquietud, pregunta, bsqueda... Nos lanza a la bsqueda de aquello que pueda
proporcionar sentido a ese anhelo de sentido que albergamos.
Por otra parte, este deseo de plenitud es tambin deseo de equilibrio pleno, de
unificacin plena. Se trata del deseo de vivir unificada y equilibradamente todas las
dimensiones de la vida: corporal, intelectual, afectiva y volitiva; de vivir unificadamente
el cultivo de la intimidad y la realizacin de su apertura a travs del encuentro. Esto se
traduce en la orientacin esencial de la vida de cada persona. No se trata, pues, de
buscar la propia realizacin, sin ms. La bsqueda ciega de la realizacin y del xito
suele acarrear comportamientos obsesivos y compulsivos, adems de estrs. Las
personas que buscan la autorrealizacin directamente, separada de una misin en la
vida, no la suelen lograr, de hecho2. Esta realizacin requiere cierto sentido y
fundamento, cierta definicin y orientacin. Como escribe Vctor Frankl, lo que el ser
humano quiere realmente no es la felicidad en s, sino un fundamento para ser feliz3.
Porque no se trata de ser feliz, sin ms, sino de hallar el camino de la propia felicidad,
de darle forma a esa felicidad anhelada que vamos encarnando a lo largo de la vida.

Emmanuel Lvinas, Humanismo del Otro Hombre, Caparrs, Madrid, 1993, p. 42.
A. H. Maslow, Comments on Dr. Fkankls Papers, en A.J. Sutich y M. A. Vichs (dir), Readings in
Humanistic Psychology, Free Press, Nueva York, 1969.
3
Vctor Frankl, El hombre doliente, Herder, Barcelona, 1994, p. 11.
2

La felicidad y el placer, procurados por s mismos, son esquivos, y suelen dar lugar a
ciertas neurosis. La clave de la felicidad est no tanto en buscarla por s misma -no en
buscarse a s mismo como meta, desde luego- sino en vivir hacia algo o hacia alguien,
con olvido de uno mismo4. Pues cuando ha fracasado la bsqueda de sentido la vida
tiende a replegarse sobre s misma.
Pero aunque la persona percibe este deseo de plenitud, tambin experimenta una
carencia, una privacin: se da cuenta de su menesterosidad, de sus limitaciones, de su
impotencia. Si mira dentro de s con detenimiento, percibe la distancia que hay entre lo
que es y lo que est llamada a ser (lo que en profundidad desea). Por eso, la vida
tambin conlleva inseguridad y dolor. Mas no son stas sus ltimas palabras, porque el
deseo volver a traer consigo nuevas promesas de plenitud. Pero se ha de contar con
esta contrapartida de lo negativo, de lo dificultoso, porque forma parte de los escollos
del camino.
b-El encuentro con los otros
En la vida descubrimos que todo crecimiento hacia la plenitud slo se da en el
encuentro con los otros, porque ellos son impulso y apoyo de esa plenitud de la propia
persona. En esto consiste la segunda constatacin: el descubrimiento de la esencial
apertura a los dems y al compromiso con ellos. Nadie es creativo ni crece, si no se
siente cautivado por un valor, por un ideal, pero, sobre todo, por alguien capaz de
lanzarle ms all de s mismo y de engrandecerle. En realidad, todo valor y todo ideal
solemos recibirlos de alguien en quien creemos y a quien amamos. Y difcilmente
iremos ms all si no nos vemos apoyados por otros. Desde lo ntimo, descubrimos
como esencial la necesidad de la relacin con los dems. En el crecimiento personal, el
dinamismo de ir a ms se abre y se modula casi siempre en funcin de un encuentro. La
experiencia del otro como imprescindible para que yo llegue a ser yo es tan primigenia
como la tendencia a la plenitud.

c-El sentido existencial

Lo tercero que constatamos es que la propia vida y cada circunstancia dentro de ella
tienen un sentido, un para qu que podemos descubrir. La tarea de vivir consiste
precisamente en descubrirlo, para comprometernos con l. El sentido es la respuesta al
deseo: El deseo es el movimiento fundamental, la pura manifestacin de la pasin, la
orientacin absoluta5. Se trata de un horizonte de valores, de un para qu que cada uno
tiene que descubrir. Para realizar su plenitud, la persona ha de encontrar un horizonte
hacia el que orientar su crecimiento. Lo que deseamos las personas, ms all del placer,
del poder, del saber o de la riqueza, es un sentido en el que caminar hacia nuestra
plenitud. El sentido es aquella orientacin, aquel para qu, que descubrimos como
camino para ir ms all de nosotros mismos, para ir de nosotros al otro, hacia la
plenitud, hacia la radical superacin en uno mismo.
.-El sentido es la respuesta a los dones recibidos
Reconocer lo recibido y responder con agradecimiento hace creativa a la persona y le
permite extraer lo mejor de ella misma. Es el resultado de acoger las posibilidades ms
posibilitantes (Zubiri) y realizarlas. Y esto es fuente de crecimiento y de alegra, que se
traduce en un fecundo dar de s. Esto es as porque la persona es respuesta a esa llamada
4
5

Ibid., p. 65.
Emmanuel Lvinas, op. cit., p. 43.

en que cada uno consiste. Lo que cada uno es constituye una llamada que tiene como
respuesta la propia vida. Por qu somos capaces de responder? Sencillamente, porque
somos amados. Soy amado, luego existo6. Por el amor, he sido llamado a ser, y a ser
precisamente yo. Mi vida es, as, respuesta a ser quien estoy llamado a ser.
Pero esta visin no procede de las necesidades que en s halla la persona, sino de una
experiencia de sobrepasamiento. Se trata de un sentido personal (subjetual, por tanto),
pero no subjetivo, es decir, no depende de la imaginacin, de la voluntad o de la
inteligencia personales.
.-El sentido se puede descubrir, no se inventa
Lo que hay que inventar es el modo en que el proyecto vital responde a ese sentido,
esto es, la manera en que llevo a cabo en mi vida lo que he descubierto como valioso,
como iluminador, como esencia. Y esto es posible por el descubrimiento de la propia
vocacin, el signo personal que orienta sobre lo que estamos llamados a ser cada uno y
que vamos descubriendo en el vivir mismo, paulatina y cotidianamente.
.-El sentido tensa la vida
No es eliminando tensiones y responsabilidades, sino asumindolas y hasta
aumentndolas, como la persona crece y se fortalece. Ser persona, escribe Vctor Frankl,
significa hallarse permanentemente confrontado con situaciones que son, al mismo
tiempo, don y tarea. La tarea de una situacin consiste en realizar su sentido. Y lo que al
mismo tiempo nos da es la posibilidad, mediante el desempeo de dicha tarea, de
realizarnos a nosotros mismos7. La persona est, as, llamada, a hacerse cargo de s
misma, a hacerse responsable de s misma.
.-La triple fuente del sentido
El sentido existencial se puede encontrar en una triple direccin8:
Desde la creatividad, es decir, desde las propias ocupaciones y trabajos, en
las tareas que desempeemos en favor de los dems. Hallamos sentido en
cualquier accin donde nos explayemos y realicemos, donde despleguemos
nuestra voluntad, nuestras potencialidades, nuestro particular saber hacer,
nuestras fuerzas, conquistando metas y objetivos.
Desde las vivencias de la apertura a otros, es decir, desde la apertura al
amigo, a la pareja, a la familia, a la comunidad. Entre ellas, la apertura a la
Persona (Dios) ser una fuente privilegiada de sentido, por cuanto es el
sentido por excelencia y fundamento del mismo. Se trata de hallar un sentido
en toda experiencia amorosa (en el sentido ms amplio y fecundo del
trmino) donde se da un encuentro enriquecedor entre personas.
Desde la experiencia de la pasividad y el dolor. No hay ninguna situacin
en la vida que realmente carezca de sentido -escribe Vctor Frankl-. Esto
significa que los aspectos aparentemente negativos de la existencia humana, y
en especial esa trada trgica en la que se incluyen dolor, culpa y muerte,
pueden tambin llegar a transformarse en algo positivo cuando se afrontan
con la postura y actitud correctas9. Se refiere a cuanto nos sobreviene sin
nuestra voluntad, y nos limita. Es todo lo negativo que aparece en la vida:
accidentes, enfermedades, dolor, inferioridades fsicas, psquicas o morales,
defectos, heridas fsicas o psquicas... En una palabra, el misterio del mal.
6

Vase el libro homnimo de Carlos Daz: Soy amado, luego existo, Descle de Brouwer, Bilbao, 1999.
Vctor Frankl, La presencia ignorada de Dios, Herder, Barcelona, 1995, p. 108.
8
Cfr. V. Frankl, La voluntad de sentido, cit., pp. 33-38, 247 ss; El hombre doliente, cit., p. 21, 63 ss, 7273, 249ss; El hombre en busca de sentido, pp. 108-113; En el principio era el sentido, pp. 44-45.
9
Ibid., p. 110.
7

Pero en el sufrimiento, en el dolor, en la culpa o en la muerte, es posible

hallar sentido. Habremos de situarnos ms all de la resignacin. Es posible
crecer a raz de estas experiencias de dolor, sufrimiento, muerte o culpa, pero
hace falta trascender la situacin, abrindonos a un sentido que ilumine,
aunque sea muy tmidamente, la pasividad. Cuntas veces una enfermedad o
el cautiverio no han sido decisivos en el desarrollo de lo ms valioso de una
persona! Aqu el sufrimiento se presenta como tarea, como responsabilidad
personal: No hay nada en el mundo -escribe Frankl- que sea tan capaz de
consolar a una persona como tener conocimiento de un deber especfico, de
un sentido muy concreto, no en el conjunto de su vida, sino aqu y ahora, en
la situacin concreta en la que se encuentra10. (Y recurdese que el mismo
Frankl sobrevivi a un campo de trabajo nazi y fue catedrtico de Neurologa
y Psiquiatra en la Universidad de Viena).
La persona puede crecer y madurar en estas condiciones adversas, pues ellas mismas
suponen una invitacin al crecimiento y a una mayor libertad interior. No hay frmulas,
es cierto. Pero todo depende de la actitud que se tome. El ser humano puede ir ms all
del sufrimiento y aprender de l, pues, como una vez ms escribe Frankl, el
sufrimiento hace al ser humano lcido y al mundo difano11. No quiere esto decir que
el sufrimiento sea necesario para hallar sentido, sino que el sentido es posible incluso en
el sufrimiento inevitable.
-Qu sucede si no se encuentra, se rechaza o se ignora el sentido?
Cuando la vida carece de un sentido global, aparece la enfermedad psquica ms
extendida: neurosis por ausencia de sentido. Es una radical frustracin existencial que
afecta a lo ms ntimo de la persona. Las consecuencias de este vaco existencial son
muy variadas: unas afectan a las actitudes ante la vida, y otras son psicopatolgicas.
Entre las primeras, el hedonismo compulsivo, el conformismo y el totalitarismo. La
bsqueda compulsiva de placer es resultado de la insatisfaccin existencial. Pero
tambin lo es hacer lo que hacen todos como si fuera lo nico posible (conformismo), o
hacerlo dejndose guiar ciegamente por las directrices de la mentalidad dominante
(totalitarismo). Entre las segundas, lo que Frankl denomina trada neurtica:
adicciones, depresiones y agresividad.

10
11

V. Frankl, En el principio era el sentido, Paids, Barcelona, 2000, p. 35.

Ibid., p. 225.