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Profecas sobre Jess?

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Profecas?

Gnesis 3:13-15.......................................................................................................................4
Gnesis 18-19.....5
Gnesis 49:10..6
xodo 17:15....8
Nmeros 9:12..8
Deuteronomio 18:15,18-19 y el Jess histrico....9
Deuteronomio 21:23.13
Isaas 7:14 el hijo del rey Acaz: Ezekas.....14
Isaas 9:6-720
Isaas 11:1-2..23
Isaas 40:3..27
Isaas 42:1-4 y 42:6..31
Isaas 43:3..33
Isaas 50:6..34
Isaas 53.36
Isaas 61:1-2..48
Jeremas (?)....49
Jeremas 23:5....54
Jeremas 31:30-33.55
Oseas 11:1..56
Ezequiel 44: 1-3..57
Miqueas 5:2.58
Zacaras 3:8-10..59
Zacaras 12:10...60

Las No-Profecas de la seccin de los Ketubim (Escritos).:

Salmos y la Inspiracin divina profeca?..............................................................................61
Salmo 2:2, 6-8...62
Salmo 40:6-8..65
Salmo 41:9.....66
Salmo 69:22...67
Salmo 110:1...68
Daniel 9:24-2769

Gnesis 3:13-15

Los cristianos dirn que Gnesis 3:13-15 demuestra que el redentor vendr por medio de una
mujer para ser un nuevo Adn, por medio del Mesas (Cfr. Romanos 5:12ss), quien destruir el
poder del mal, ellos traducen as:
Y pondr enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje; est (l) te aplastara la
cabeza, y t le aplastaras el calcaar.
Incluso el mismo san Jernimo atestigua que la palabra ste es un pronombre masculino y no
femenino, como aparece en la primera versin latina. Los dirigentes mesinicos como D.A Hayyim
(Daniel Hernndez) explican que Jess nunca pec (Cdigo Real, p. 327) por lo cual, dicen ellos,
se cumple esta profeca.

La Respuesta juda: Es obvio que el Mesas tendr que venir del producto de una relacin entre
un hombre y una mujer, pero estos versos NO demuestran tal acomodo teolgico del nacimiento
slo por mujer, pero echemos una mirada ms ntima a los versos en cuestin.
Gnesis 3:13-15 dice:

- ,
Y le dijo D-s HaShem a la mujer: Qu es lo que has hecho?

, , ,
Y la mujer contest: La serpiente me engao y yo com.

- ,
, -
Entonces le dijo D-s HaShem a la serpiente: Porque hiciste eso, maldita sers entre todas las
bestias y todo animal del campo.

-
Sobre tu vientre andars

-
Y polvo comers todos los das de tu vida

,
Y habr enemistad entre t y la mujer

,
Y entre tu simiente y entre la simiente de ella

,
Ella te pisotear la cabeza y t le herirs la planta del pie.
(Katznelson Moiss, La Biblia, Hebreo-Espaol, Editorial Sinai, Tel-Aviv, Israel, 1996, Vol. I, p. 5).

No hay nada en estos pasajes que se refieran a un redentor. Lo que dice es que los
descendientes de Java (Eva), tendrn una aversin hacia las serpientes y les pegarn en la
cabeza. En la perspectiva juda, esto no es una profeca Mesinica, ni mucho menos el intento de

satanizar a un animal bajo una concepcin dualista como lo entendan los antiguos paganos
cristianos gnsticos.

Gnesis 18-19
Los cristianos dirn que Gnesis 18-19 es un caso de la "Trinidad" en la Biblia Hebrea. Ellos
explican que Abraham es visitado por 3 hombres, cada uno 1/3 del "Trinidad" y cuando 2 se van,
Abraham est hablando con Jess, por consiguiente, el hombre que no sali es 1/3 de la
"Trinidad" y es llamado dios padre.
Esta misma postura la sostiene la Iglesia Catlica Romana, pues el Dr. Juan Straubinger profesor
de la Sagrada Escritura del Seminario Mayor San Jos de la Plata, y Doctor Honoris Causa por la
Universidad de Munster Alemania explica lo mismo:
Si las tres personas son una representacin de la Trinidad, podemos ver en estos dos
ngeles al Hijo y al Espritu Santo, que son enviados por el Padre; y por eso, porque el
Padre nunca es enviado, no apareci all, ms apareci en aquellos tres, pues el Padre
apareci, pero nunca fue enviado (S. Buenaventura).
Straubinger Juan, La Biblia Comentada, Imprimatur, 1969.
La Respuesta juda: Esto simplemente no es apoyado por el texto. El verso18:16 dice: "y se
levantaron los hombres de all y 18:20 muestra diferencia entre D-s y los hombres porque dice:
"Y le dijo el Eterno, Tambin note el verso 18:1 Y se le apareci en el encinar de Mamre.
El Eterno est con Abraham antes de que los hombres (los ngeles) llegaran all, y despus de
que los hombres se marcharon, el Eterno continu hablando con Abraham. Claramente estos 3
hombres no son el Eterno, sino que son nicamente sus mensajeros (melajim, ngeles). Cada uno
de los tres ngeles es enviado para hacer un determinado trabajo. Un ngel era para anunciar a
Abraham y Sara, que Sara dara a luz el prximo ao. El otro era para llevar a Lot y su familia
fuera de Sodoma. El tercer ngel era para anunciar principalmente la destruccin de Sodoma y
Gomorra. Vea que en 19:15 dice que sos son ngeles:

,
"Y cuando amaneci el da los ngeles (malajim) urgieron a Lot
El hebreo aqu menciona la palabra " ha-malajim-" , cuyo significando para la lengua
hispana es: los ngeles, los mensajeros de Di-s. Esto no es una "Trinidad", Di-s no es un
ngel/mensajero, y esto nos lo ordena en los 10 Mandamientos (xodo 20:4): no rendir culto a
algo, o alguien, sino solamente a Di-s; estn prohibidas las cosas de los cielos, como los
ngeles.
Pero por qu dice 18:3, Y dijo: Oh Seor mo, si he hallado simpata a Tus ojos, te suplico
no pases de largo de Tu siervo.? A quin Abraham le est hablando aqu? Antes de que los
3 mensajeros vinieran, Abraham haba estado hablando con Di-s, l est pidindole ahora a Di-s
que lo excuse para que l pueda hablar a sus invitados, y pidindole a Di-s que le espere para que
l hable con los invitados para ofrecerles hospitalidad, pues Abraham saba que si servimos a las
criaturas, D-s lo considera como si lo sirviramos a l. Lo que hacemos para ayudar a nuestros

compaeros en algn problema o a algn animal en sufrimiento, es un servicio a Di-s. Deben

hacerse tales oportunidades de servir a menudo y all son los pasos para la oportunidad.
Abraham, sirviendo a sus 3 invitados, pues pens al principio que eran hombres, estaba sirviendo
a Di-s, con el simple hecho de ayudar a otros, tal como se ensea en nuestra tica:
As como Di-s viste al desnudo,
As debes hacerlo t.
As como Di-s visita al enfermo, as
Debes hacerlo t.
As como Di-s reconforta al afligido,
As debes hacerlo t.
Talmud Masejet Sota 14, Talmud Masejet Shabbat 133,b Cfr. Yad Jazakah Hiljot Deot 1:6;

Un problema ms que necesita ser mirado es la destruccin actual de Sodoma y Gomorra. El

ngel que haba informado que Abraham engendrara a un nio con Sarah para que naciera
dentro de 1 ao, hizo su tarea y se retir. El 2 mensajero (malaj, plural: malajim) todava tiene
tareas para completar cuando llegue a Sodoma. El segundo mensajero hace su tarea al salvar a
Lot y su familia.
Y respondi Lot: No. Os ruego, Seor mo (adonai). Adonai, no es El Nombre de D-s, sino un
tratamiento respetuoso: seor, seora, seores mos, que incluso es usado para personas y
tambin para D-s, algo as como decir Seor en espaol, puede ser un seor-humano o puede
ser SEOR, D-s. La misma palabra.
Lot estaba pidiendo poder huir a una ciudad pequea que quedaba en las cercanas. Di-s concede
la splica a Lot y el mensajero de Di-s le dice a Lot que le permiten llegar a Zar antes de que
Sodoma sea destruida. El tercer mensajero le da el permiso de Di-s para completar su tarea. El
texto dice (19:24) Y el Eterno hizo que lloviera sobre Sodoma y sobre Amorrah (Gomorra)
azufre y fuego procedente del cielo.. Si Di-s ordena a un ngel, es igual que si el propio Di-s lo
hubiera hecho, sin ordenar, el ngel no podra hacer nada.
Qu nos ensea el pasaje? que Di-s no es igual a Sus mensajero, sino que l da rdenes a Sus
mensajeros. El significado llano del texto involucra a 3 mensajeros de Di-s que cumplen lo
ordenado, pero esto de ninguna manera significa que ellos sean Di-s.

Gnesis 49:10
Los cristianos dicen que en Gnesis 49:10, dice:
He aqu que est escrito: "no se ha de apartar el cetro de Jud... hasta que venga Sil"
El cual segn ellos es el Mesas. Ellos dicen que el testimonio de la profeca es que Jud tendr
fuerza (reinado) hasta la venida del Mesas que surge de l. Y que es por esto que hoy que no
tenemos ni un cetro ni un solo legislador gobernando, ya que ha venido el Mesas, el cual
proviene de su descendencia (de Jud), a l le pertenece el dominio.
La Respuesta juda: No es la intencin del profeta formular que el reinado de la dinasta de Jud
no se anule en algn momento, sino que su propsito es decir que no se anular por completo de
l, es decir en todo lapso que exista monarqua en Israel le incumbe a Jud por derecho. Si por

causa de los pecados del pueblo se pausa la monarqua, cuando retorne retornar a Jud. (Cfr.
Ramban, Comentario a Gnesis 49:10). Una comprobacin de lo anterior es el hecho que hubo muchos
momentos, antes de la aparicin de Jess, en que se paus la monarqua de Jud y de Israel, as
es el caso de los setenta aos del exilio en Babilonia en los cuales no hubo monarqua ni en Jud
ni en Israel. Del mismo modo, durante la poca del segundo Templo no gobern sobre Jud sino
Zorobabel y sus hijos (Zorobabel era hijo de Pedaas, hijo de Salatiel, hijo de Jeconas, rey de
Jud) (1 Cro. 3:16-19). Zorobabel haba pasado a ser el dirigente del exilio judo en Babilonia en el
ao 52 de la destruccin del primer Templo, despus de la muerte de Salatiel. Durante el primer
ao del reinado de Ciro retorn Zorobabel y Josadac, Sumo Sacerdote, a la tierra de Israel junto
con multitud de exiliados y comenzaron la construccin del segundo Templo; estos trabajos fueron
interrumpidos por Ajashverosh (Asuero) debido a la conspiracin de Amn. El ao setenta de la
destruccin del primer Templo, retorn Esdras, el escriba, a Jerusalem y reanud la construccin
del Santuario, entonces descendi Zorobabel a Babilonia y muri all, sucedindole Mesulam su
hijo; durante el gobierno de este ltimo comenz a expandirse el reinado de los griegos y se
interrumpi la profeca de Israel, (era el ao 3404 de la creacin del mundo) y por un perodo de
tiempo muy breve. Luego de l transcurrieron 380 aos hasta la destruccin del segundo Templo,
perodo durante el cual reinaron Cohanim (sacerdotes), los hijos de los Hasmoneos y luego sus
esclavos. Cuanto ms si el pueblo est en el exilio, ya que si no hay pueblo, no poda haber rey.
Adems est escrito: "Hasta que venga Sil" (Gen. 49:10), se refiere a su hijo, ya
que "Shil" proviene de "Shili" [hebr. Placenta], indicando que nacer como el resto de los
seres humanos dentro de una placenta. Y si hubiese sido engendrado por un espritu divino no
hubiera sido descendiente de Isa, incluso que hubiera permanecido en el vientre de una mujer de
su familia, tampoco hubiera heredado ningn reinado, ya que las mujeres no heredan el reino,
segn la Tor [Cfr. Masejet Bab Batr115b], adems David slo tuvo hijos varones (para poder
ascender al reino).
Sobre la ascendencia del Mesas dice el Maimnides (Rambam) (Introd. al Cap. Jlek, Sanhedrn)
en el artculo trece:
"No ha de haber un rey para Israel sino de la familia de David, descendiente de
Salomn nicamente y todo el que discute contra esta familia, reniega de la fe en Dio".
(Cfr. R. Yehud Aryeh de Modena, Magun VaJreb, edit. Mekizey Nirdamim pag. 53)

Agrega que no existe duda que el Mesas ha de proceder de un descendiente del rey Salomn; as
a David le fue comunicado que el pacto divino ha de continuar en su descendencia (Cfr. II Sam.
7:12); siendo que recaer sobre aquel que construya el Templo (Cfr. Ibd. 7:13), lo cual realiz
Salomn; de tal modo el profeta declara sobre ste ltimo: "Ser fiel tu casa y tu reinado para
siempre..." (Ibd. 7:15-16).
Sin embargo, una de las genealogas de Jess tradas en los escritos cristianos (Cfr. Lucas 3:2338) lo hace descendiente de David por medio de su hijo Natn, lo cual junto a otras
contradicciones hacen muy dudosa la veracidad de tales escritos. Los telogos cristianos, y hoy
los mesinicos, trataron de responder esta interrogante, ms no han podido ponerse de acuerdo
entre sus evangelios y mucho menos los han puesto de acuerdo con el listado genealgico del
Tanaj. Hasta Toms de Aquino (Summa Teologica III, q. 31, art. 3) opt por guardar silencio
sobre este problema, y hasta el momento no han podido responder tampoco de forma seria.

xodo 17:15
Los cristianos dirn que en xodo 17:15 Moshe construy un altar y lo nombr, El Seor es mi
Estandarte. Este verso, segn ellos "demuestra" que todos los versos en Isaas representan un
estandarte o un signo o norma para que los misioneros digan que es el Mesas y que tambin
describan a Di-s. Por consiguiente, ellos concluyen que ese Di-s es el Mesas.

La Respuesta juda: El texto en hebreo no menciona la palabra seor (kirios-Kiriou ),

quienes lo confunden con el Nombre divino de cuatro letras como aparece en las versiones de la
Septuaginta (con sus respectivas adiciones y modificaciones cristinas), de hecho en la versin
griega de Sumjus Ben-Meir aparece el nombre del Eterno ( )con letras paleo-hebraicas, y en la
versin Masortica aparece El Nombre del Eterno.
Por eso el texto hebreo dice:

: /
Y construyo Moiss un altar que [es] llamado: [El Eterno] Hashem mi bandera.

Esto se agrieta lgicamente. Moiss nombr a un altar con el nombre de Jess? La respuesta es
No. En la versin Masortica aparece El Nombre del Eterno. Por eso el texto hebreo dice:
Y construyo Moshe un altar que [es] llamado: Hashem mi bandera.
El estandarte no tiene ninguna connotacin mesinica en lo absoluto, tampoco es una figura de Ds levantada, eso sera idolatra!

Nmeros 9:12
Los cristianos dirn que Nmeros 9:12 'demuestra' que los huesos del Mesas no se rompern.
Esto est sustentado aun por los mesinicos, pues dice la versin de D.A Hayyim (Daniel
Hernndez) lo siguiente:
Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: No ser quebrado
hueso suyo.
(D.A Hayyim; Cdigo Real, Juan 19:36. p 209)

La Respuesta juda: Nmeros 9:12 se refiere al sacrificio de Pesaj (pascua juda-) , nunca se
refiere a la Pasja (pascua cristiana- ) con su abominable ritual de sangre y sacrificio humano
al mejor estilo de las religiones paganas.
Nmeros 9:11-12 dice:

En la Luna Nueva Segunda
-
en el da catorce, entre las dos tardes lo comern con Matzot
- - :
y hierbas amargas. No dejarn sobrante para el da siguiente
- -
ni quebraran hueso alguno. Harn la ofrenda de conformidad con lo prescripto para Pesaj
-:

Tras de que el sacrificio humano es aborrecido, Jess no se sacrific en el acuerdo estricto de la

ley, l fue crucificado por los Romanos. La ley requiere que un sacrificio se mate con un cuchillo,
no en una cruz romana, y que la sangre se derrame de un animal, no de una persona.
Adicionalmente, el cordero de Pesaj sera comido con el pan cimo y las hierbas amargas. Nadie
comi el cuerpo de Jess con el pan cimo y las hierbas amargas (agradezcan a Di-s que prohibi
el canibalismo!). Ahora qu sentido tiene, que ellos no rompieron los huesos de Jess? El
pasaje no es aplicable a un ser humano, sino a un animal; y esto no es una profeca mesinica.
De hecho la Pascua Cristiana (y hoy la mesinica) es una vil imitacin espuria de un culto pagano
de Athis, as como representa un culto canbal. (Ver: J. Frazer, The Goleen Bough, Wordworth Referente
Books,1952, p.207; hay traduccin al espaol: La rama dorada, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1991.)

De hecho, conforme al Derecho Romano de la Antigedad, Jess fue crucificado por tumulto
contra el Imperio Romano, como se especifica:
Auctores seditionis et TUMULTUS populo concitato pro qualite dignitates aut in furcam
tollutur aut bestiis obiiciuntur aut in insulam deportantor.
Digesta XLVIII, xix 38,2

Deuteronomio 18:15;18-19
Los cristianos dicen que en Deuteronomio 18:15,18,19 dice que Jess es ms que un profeta que
estar encima de Moiss (Epstola a los Hebreos 3:3). Tal como dice Pablo:
Porque Cristo ha sido considerado digno de ms honor que Moiss
(C.R, Carta a los Hebreos 3:3).
La Respuesta juda es:
Deuteronomio 18:15: no habla sobre el Mesas, sino sobre los futuros profetas que Di-s levantar,
y eso queda bien claro cuando se lee desde el verso 15 hasta el 22, en donde se habla de cmo

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reconocer un profeta verdadero de uno falso. Todos los comentarios originales que consulten
dicen lo mismo, y explican el verso:

...
"Navi Mikirbeja Meajeja Kamoni (profeta en medio de tus hermanos como yo)
Kamoni (como yo, Moiss!), significa no que ser con la grandeza de Moshe, sino que as como
Moiss es Meajeja (de entre tus hermanos) as tambin sern los futuros profetas: de entre los
hermanos judos.

- , , , -
Y no apareci ningn otro profeta en Israel como Mosh (Moiss), a quin el Eterno haba tratado
cara a cara,

, , , -
y a quien el Eterno haba mandado hacer tantas maravillas y prodigios en la tierra de Mizraim
(Egipto antiguo),

- , -
al Par (Faran), a sus esclavos y a todo el pas

- , ,

y tantos milagros terribles, con poderosa mano, ante los ojos de todo Israel.
(Deut 34:10-12).

Fue Jess un profeta?

Ordena la Tor: "Y si dices en tu corazn: cmo sabremos cundo no es realmente la palabra de
D-s?. Tendrs en consideracin que cuando un profeta habla en el Nombre de D-s, si la cosa
anunciada No sucede, ello significar que No es de D-s el que anunci sino el profeta por su
propia cuenta. No le temers" (Deut. 18:21-22).
Veamos dos ejemplos de Jess a ver si cumple con los requerimientos de la Tor para ser
llamado profeta:

1. Piedra sobre piedra:

Dicen los libros cristianos:
"se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios del templo. Respondiendo l les
dijo: ven todo esto? de cierto les digo que no quedar piedra sobre piedra, que no sea
derribada" (Mateo 24:1-2)

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Lo curioso es que Lucas recoge tambin la expresin de forma idntica: "piedra sobre piedra"
como escribe:
"y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra"
(Luc. 19:44).

Este hecho curioso nos dice que, ms que sentido figurado, la expresin literal "piedra sobre
piedra" se grab en la memoria de ambos escritores y debi hacer parte de un discurso que los
impact.

REALIDAD: Lo que ocurri en la historia fue lo contrario. Los Romanos acostumbraban a arrasar
completamente las ciudades hasta los cimientos para que no quedara piedra sobre piedra, e
incluso araban el suelo para desacomodar las bases quemadas.
Es cierto que la ciudad de Jerusalem fue arrasada 40 aos despus por los Romanos, pero si
hablamos especficamente de los edificios del Templo, resulta que hoy vemos que se conservaron
secciones enteras del complejo (arcos, escaleras, muros) porque las piedras con las que fueron
construidas son gigantescas y los Romanos no tuvieron la capacidad de desmontarlas con las
mquinas y poleas con que usualmente desmontaban las ciudades conquistadas. Mira como
ejemplo esta foto (contempornea) del muro sur:
El edificio central del templo fue destruido, pero an estn de pie los muros enteros y estructuras
de los edificios la inmensa muralla sur que vemos en esta foto:

2. No gustarn la muerte
Tambin dicen los libros cristianos:
"de cierto les digo que hay algunos de los que estn aqu que no gustarn la muerte, hasta
que hayan visto el hijo del hombre (Jess) viniendo en su reino". (Mateo 16:28).
Los cristianos tratan de explicar como metafricas las palabras de Jess sobre que no gustaran
muerte hasta verlo venir en su reino, pero los textos dejan muy poco a la metfora y nos indica
que en su poca no lo comprendieron as, sino de forma literal.

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Y tanto lo permiten que hasta el final, en el apocalipsis se reconoce que al momento de su

escritura Jess an no ha venido en su reino, sino que lo pone como una visin de futuro y hasta
el final del libro dice: "he aqu vengo pronto", futuro inminente.

Por eso, en virtud de esa promesa de su retorno inmediato es que Pablo escribi:

"nosotros los que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del seor..." (I Tes. 4:15).

Y es el mismo regreso inminente que esperaron todos los que creyeron en l confiando en sus
palabras, y por eso el mismo Pablo le deca a su gente que eran ellos los que iban a recibirlo:

"os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los
cielos a su hijo.... quien nos libra de la ira venidera" (I Tes. 1:9b-10).

Todos estos datos concuerdan: Jess le prometi a su gente que volvera mientras muchos de
ellos an estuvieran vivos y toda la esperanza mesinica y proftica derivada de l dependi de
esos cumplimientos.
Pero, qu pas?. Ya pasaron casi dos mil aos, toda esa generacin muri y Jess no les
cumpli.
An hoy los cristianos esperan el regreso de Jess y esperan en eso con fuerza como ltimo
recurso porque saben que l no cumpli todo lo que se supona que un Mesas debera hacer.

Pero dijo D-s mismo:

"Y si dices en tu corazn: cmo sabremos cundo no es realmente la palabra de D-s?. Tendrs
en consideracin que cuando un profeta habla en el Nombre de D-s, si la cosa anunciada No
sucede, ello significar que No es de D-s el que anunci sino el profeta por su propia cuenta. No le
temers" (Deut. 18:21-22).
De ustedes depende en seguir una necedad de pseudo-profeca elaborada por el Imperio Romano
para controlar a los antiguos europeos y al mundo entero; o bien hacer caso de forma puntual al
legado que Nuestro Di-s nos revelo en el Har-Sinai (Monte Sina) como herencia, como legado
para ser luz a las naciones, as como ser parte del Tikun Olam (correccin del Mundo), el nombre
de tal herramienta es: La Tor.

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Deuteronomio 21:23
Los cristianos dirn que Deuteronomio 21:23 demuestra que se refiere a un Mesas cuyo perfil
sera un fracasado y maldito. Todo esto se fundamenta en la mente de Pablo de Tarso cuando
dice en su carta a los Glatas:
El Mesas Jristos Cristou- nos rescat de la maldicin de la Tor ;Nomouconvirtindose en un maldito, pues fue dicho: Porque el colgado es maldito de Di-s.
(Gal 3:13).
El Pr. Frifser Frantz Delitsh lo tradujo as y de tal traduccin los mesinicos y natzratim (una nueva
secta cristiana) lo toman como su arma doctrinal:

Este versculo lo han aceptado miles de cristianos y mesinicos a lo ancho del mundo, el cual es
central en la interpretacin paulina de la cruz para abandonar la Tor.

La Respuesta juda es: Deut. 21:23 dice:

- , - -
Su cuerpo no deber permanecer toda la noche sobre el rbol, sino que ciertamente lo enterrars
el mismo da

, -
Porque el colgado es oprobio a D-s

Y se refiere a cadveres que fueron muertos por una pena capital conforme a la Halajah (ley
juda), por medio de la ejecucin de uno de los mtodos penales de la ley juda. La Halajah no
incluye la crucifixin, por lo tanto se les colgaba despus de que ellos estuvieran muertos.
Toda la vida es preciosa para Di-s, es una violacin del Nombre de Di-s el dejar colgado un cuerpo
muerto, esto no es de Su agrado; incluso un delincuente merece ser enterrado.
Esto no es una profeca, pero s es una ley. Esto tampoco es un pasaje exclusivo, sino que aplica
a cualquier judo que fuera ejecutado segn la ley (la Tor as como la Halajah), y entonces tena
su cuerpo muerto colgado.
En cambio, la Crucifixin est estrictamente prohibida por la ley juda ( )como una forma de
ejecucin. Los Romanos, sin embargo, adoptaron la crucifixin de los Cartaginenses quienes lo
usaron como una forma de sacrificio humano porque ellos pensaron en muertes lentas, agnicas
que agradaban a sus "dioses, como posiblemente pens el helnico y gnstico Pablo de Tarso.
Los Romanos pensaron que era una gran manera de tratar con los rebeldes.
Cuando usted le muestra un pasaje a un cristiano, pregntele: Es esto una profeca o una ley?
Esto puede referirse a muchas personas, o a una? Claramente, el pasaje es una ley, y puede

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referirse a muchas personas. Adicionalmente, la ley NO incluye las crucifixiones, porque es una
forma de muerte cruel que no es aprobada por la ley juda.

Isaas 7:14
Los cristianos y mesinicos dirn que Isaas 7:14 "demuestra" que el Mesas quien ellos creen
es Immanuel (Di-s entre nosotros) al que se refieren, debe nacer de una virgen. Ellos citarn el
verso que dice:
Por tanto el Seor mismo os dar una seal: He aqu que la virgen concebir y dar a luz
un hijo, y le pondr por nombre Emanuel.
Su respaldo teolgico es idntico al de la Iglesia Catlica Apostlica Romana (Ver: Toms de
Aquino, Summa Teologica III, q. 31, art. 3)

La Respuesta Juda:
Isaas 7:14 dice:

, , , :-- ,
Por tanto el Seor mismo os dar una seal: He aqu que la mujer joven (almah) concibi
(pasado) a luz un hijo al que llamarn Imanuel (Di-s est con nosotros).
Las citas del Nuevo Testamento no pueden demostrar nada a un judo. Nosotros debemos
examinar el Tanaj, las Escrituras judas.
El profeta dice almah ( )que significa mujer joven o doncella, no se usa para una virgen,
virgen se dice bethulah.
An la palabra almah se traduce al griego como parthenos -paternou en la Septuaginta referente
a Dinah la hija de Jacob despus de que la viol Shejem, cuando obviamente ya no era virgen. Sin
embargo, todava s era una mujer joven.
La palabra hebrea para virgen es bthulah en cada caso, muy diferente a la palabra que usa
Isaas: almah (mujer joven).
Contextualizando lo que dice Isaas 7:14 sobre la seal, era para Acaz, quien vivi siglos antes de
que Jess naciera, lo cual no podra indicar a algn Mesas. No servira de mucho darle una seal
al rey Acaz con el fin de que se cumpliera cientos de aos despus, esto tendra que ser cumplido
en vida del rey. Adicionalmente, desde que dice "la mujer" joven, la mujer en cuestin debe de
haber sido conocida por Acaz, y posiblemente estar presente en el momento de la profeca.
Considerando que Isaas nombr otros dos de sus hijos (del rey) con nombres simblicos, es muy
posible que la mujer joven en cuestin no fuera ninguna otra sino la propia esposa de Isaas o bien
la esposa del rey. Finalmente, Jess nunca fue nombrado por el nombre de Immanuel ni tampoco
fue apodado as sino siglos despus de su muerte por los obispos compositores del nuevo
testamento.
Sobre el hijo del Rey Acaz (Ajaz) y su esposa la joven ('almah') Aviyah bat Zekaryau, el Tanaj
dice:

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, - - - ,
- -
, ; ,
1 Y ocurri en los das de Acaz hijo de Jotam, hijo de Uzas, rey de Yehudah, que Rezn, rey
de Siria (Aram), y Peka hijo de Remalas, rey de Israel, subieron a Jerusalem en son de
guerra, pero no pudieron prevalecer contra ella.
Explicacin: Explica el profeta que esto se dio en los das del Rey Acaz (2 Reyes 16: 1-20;
2 / 2 Crnicas 28. 1-27) no est diciendo que esto ocurrir siglos despus en los das de
Jess. Aparte dice el contexto histrico:
Peka hijo de Remalas, rey de Israel, subieron a Jerusalem en son de guerra, pero no
pudieron prevalecer contra ella. '
En el verso 2 dice:
- - , ; - , , ,
2 Y refirieron a la casa de David: Aram (Siria) se ha aliado con Efraim, -le dijeron (al rey
de Jud). Y se conmovi su corazn y tambin el de su pueblo, como los rboles del
bosque se conmueven con el viento.
Explicacin:
La situacin que se est viviendo es de una alianza entre Siria y Efraim, contra el reino del
sur (Jud), al cual deseaban derrocar. Por eso dice en el verso 3 y 4, que el Eterno habla
con Isaas lo siguiente:
- -- , - : , - , - ,
, - ,
, . ,
-

- , - --
3 Y dijo el Eterno a Isaas: Anda ahora al encuentro de Ajaz, t y Shear Iashuv tu hijo, al
extremo del conducto del estanque superior, en el camino del campo del Batanero (Jobes).
4 Y dile (a Ajaz): Clmate, y tranquilzate. No temas, ni desmaye tu corazn (voluntad) por
causa de esos dos cabos de tizones humeantes, por la ira furiosa de Rezn y Aram (Siria), y
del hijo de Remalas.
Explicacin:
Como es costumbre, los cristianos y mesinicos desconocen sobre los personajes de
poltica, gobierno, ya sea en nuestros das o en la antigedad, seguramente no saben que
Remalas, como indica el verso 1 es rey de Israel, es decir es perteneciente del reino del
norte (tambin llamado Efraim) quien se haba aliado con los Sirios, con su rey Rezn. Esto
lo puedes ver en tu propia Biblia en: 2 Reyes 16: 1-20; 2 Crnicas 28. 1-27.
El reino del norte (Efraim) junto con Siria, y el pseudo-rey Remalas estn planeando un
ataque contra el reino del sur, as como su rey (Ajaz/Acaz), por esto dice en 2 Melajim / 2
Reyes 16:9:
, -;
, - , ,

16

Y atendi el rey de Asiria; pues subi el rey de Asira contra Damasheq (Damasco), y
tom, y llevo cautivos a los moradores a Kir, y mato a Rezn (rey de Siria-Aram)
Lo cual corresponde con el verso 5 y 6:
, - : -- - ,
5 Porque Aram (Siria) ha aconsejado el mal contra ti, y tambin Efraim, y el hijo de
Remalas, diciendo:
Explicacin:
Aqu claramente dice que el rey del norte Remalas, y los Sirios planean derrocar al rey
Ajaz, as como el gobierno del Sur (Jud), por eso dice:
- , ; ,

6 Subamos contra Jud, y hostilicmosla, y hagamos en ella una brecha, y pongamos un
rey en medio de ella, o sea el hijo de Taval,
Explicacin:
Yo sigo sin ver a Jess! en un conflicto poltico, entre el reino hebreo dividido y la
intervencin extranjera (Siria). Los planes de Remalas y el reino de Siria, son derrocados y
esto es anunciado al profeta Isaas, por parte del Eterno, y por eso dice:
, : ,
7 as dice el Eterno: Eso no tendr lugar, ni suceder,
Explicacin:
Es decir que no se efectuara la invasin de Remalas del reino del norte ni del rey de Siria,
esto es bastante claro! y an sigo sin ver a Jess que cumpla alguna profeca! Por el
contrario la Escritura dice:
, -;
,
- , ,
Y atendi el rey de Asiria; pues subi el rey de Asira contra Damasheq, y tom, y
llevo cautivos a los moradores a Kir, y mato a Rezn (rey de Siria-Aram) (2 Reyes
16:9)
Lo cual tambin encontramos claramente en Isaas 7:8.
, ;
, ,

,
8 porque la cabeza de Aram (Siria) es Damasheq (Damasco), y la cabeza de Damasheq
(Damasco) es Rezn, y dentro de setenta y cinco aos Efarim ser quebrantada de modo
que no sea ms un pueblo.
Explicacin: Aqu claramente dice el Eterno que quebrara la monarqua del reino del norte.

17

Ahora el profeta dice que en Samara es donde reside R'maliyahu, y dice que el Eterno le
manda decir al Rey Ajaz que tenga confianza y fe para que esto pasara, por esto dice el
verso 9:
, ; - ,
9 Y la cabeza de Efraim es Shomrn (Samara), y la cabeza de Shomrn (Samaria) es el hijo
de Remalas. Si no tuvieras fidelidad (confianza), de seguro no seris establecidos.
Explicacin:
A esto el mismo Eterno le dice al Rey Acaz (Ajaz), que pida el rey una seal, para saber
que el reino del sur (Jud) permanecer, y el reino del norte perecer, por eso dice Isaas
7:10 y 11:
- , .

, ; , -

10 Y volvi el Eterno a hablar a Ajaz, diciendo:

11 Pide para ti una seal del Eterno tu Di-s. Pdela en lo profundo, o en lo alto.
Explicacin:
Ante esto, el Rey Ajaz no se atreve a pedir una seal, y por esto dice:
- , - - : ,
12 Pero respondi Ajaz. No pedir, ni tentar al Eterno.
Explicacin:
Noten que el profeta Isaas le exige al rey Ajaz que no dude en pedir la seal!, por eso
dice:
: - ,
- ,
13 Y dijo (el profeta Isaas): Escuchad ahora, oh casa de David. Es pequea cosa para
vosotros cansar a los hombres que queris tambin cansar a mi Di-s?
Explicacin:
Estas palabras no hablan del Mesas en el futuro, hablan de la situacin poltica y militar
que se estaba viviendo en aquellos das. Cmo sta seal urgente de que se habla
pudiera referirse a algo cientos de aos despus sabiendo que el que necesitaba la seal
era el rey Acaz (Ajaz)?
De hecho la misma seal dice:
, , , :-- ,
14 Por tanto el Seor mismo os dar una seal: He aqu que la mujer joven (almah)
concibi (pasado) a luz un hijo al que llamarn Imanuel (Di-s est con nosotros).

18

Explicacin:
Ahora, la palabra almah significa: joven, no Virgen, pues para virgen es: Bethulah, sin
embrago la palabra Bethulah no aparece en el texto hebreo, sino que aparece lmah que
designa a una joven que puede estar casada. Lamentablemente los cristianos no son
educados en la crtica textual bblica apegada a los textos originales y por eso se creen los
dogmas que les imponen como por ejemplo el cambio de la palabra 'almma' (joven) por otra
distinta Betulah (virgen), cuya palabra NO aparece en el Tanaj, en Isaas 7:14.
Ahora la misma Escritura dice que esto se cumpli en 2 Crnicas 29-32, el profeta Isaas
hace referencia a la joven Aviyah bat Zekaryau, (esposa del Rey Ajaz) la cual concibi al
prncipe de sobrenombre Imanuel o mejor conocido con el nombre de: Ezequas
(Iehizkiahu), quien restablece al servicio de Templo (2 Cr 29:3-36), l vuelve a celebrar
Pesaj, (2 Cr 30), restablece el servicio de los sacerdotes y levitas (2 Cr 31:2), y l es librado
de Senaquerib (2 Cr 32: 20-23; 2 Reyes 19:1-37; Is 37:1-38). As se le hace verdadero
honor a su sobrenombre: Imanuel (D-s est con nosotros), porque en su reino se evidenci
cmo D-s estaba de parte del reino est con nosotros.
No existe relacin alguna para decir que Jess tenga algo que ver, ni mucho menos que la
seal (que tanto necesitaban en aquellos das) venga siglos despus cuando ya no fuera
necesaria.
Ante la monarqua del rey Ezequas (Iehizkiahu), el profeta dice lo siguiente:
, -- ,

,
: -- ,
15 Leche cuajada y miel comer, cuando sepa rechazar el mal y escoger el bien.
16 S, antes que el nio sepa rechazar el mal y escoger el bien ser abandonada la tierra a
cuyos dos reyes le tienes terror.
Explicacin:
Esos dos reyes son el rey de Siria, Rezn, y al rey del norte, Remalas. Esto es bastante
claro.
La escritura dice que los das del rey Ezequas sern:
, :
- , -
, - - ,

17 El Eterno traer sobre ti, y sobre tu pueblo, sobre la casa de tu padre das como no
llegaron desde el da en que Efraim se apart de Jud.
Explicacin:
El verso 1 indica que el padre del rey Ajaz es Jotam, la escritura continua diciendo: das
como no llegaron desde el da en que Efraim se apart de Jud.

19

Cundo se apartaron los reinos? dice la escritura en I Reyes 12:19:

As se apart Israel de la casa de David hasta hoy
La casa de David est representada con el reino de Sur (Jud) y en los das del Rey Ajaz (Ver:
Isaas 7.2;14) la escritura sigue diciendo:
(Traer sobre ti) al rey de Ashur (Asiria).
Por eso dice 2 Reyes 17:6:
llev a Israel (Efraim) cautivo a Asiria (Ashur), y los puso en Halah en Habor junto al ro
Gozan, y en las ciudades de los Medos.
El destino del rey Remalas as como el reino de Siria es bastante claro, por eso dice:

18 Y suceder en aquel da que el Eterno silbar a la mosca que est en el confn de los ros
de Mitzraim (Egipto), y se posarn todas ellas en los valles desolados, y a la abeja que est
en la tierra de Asiria,
19 Y vendrn, y se posarn todas ellas en los valles desolados, y en las cuevas de las
rocas, y sobre todos los espinos, y sobre todas las zarzas.
20 En aquel da rasurar el Seor con una navaja, por medio del rey de Asiria, desde la
cabeza hasta el pelo de los pies, tambin barrer la barba.
21 Y ocurrir en aquel da que un hombre criar una vaca y dos ovejas.
22 y acontecer, por la abundancia de leche que darn, que l comer leche cuajada y miel
comer cada uno que quede en medio de la tierra.
23 Y ocurrir ese da que cada lugar donde haba mil vides del valor de mil ciclos, ser
abandonado a los espinos y a las zarzas.
24 Con flechas y con arco irn all (los cazadores), pues toda la tierra estar llena de azadas
y espinos.
25 Y a las colinas que ahora se labran con la azada no vendrs por temor de las zarzas y los
espinos. Sern para evitar all el ganado vacuno y para ser holladas por las ovejas.
Esto fue cumplido con Ezequas.

20

Segundo, quisiera rescatar una interesante nota del documento analizado por el Prof. Shlomoh
Pines ZL quien dice que en realidad Jess era hijo de Yosef y Miriam legtimamente, y fecundado
por la va humana (sexual) como dice:
""
El nacimiento de Jess, el hijo de Yosef el Carpintero'
(Tathbit 94b).
El Prof. Shelomoh Pines ZL considera que tal opinin tena que ver con los descendientes de la
familia de Jess, como lo dejan ver uno de los padres de la Iglesia que escribe hostilmente a tal
postura como menciona:
Pero el demonio malvado, imponente para arrancarlos de su disposicin pararon el Cristo
de dios, se los apropi al encontrar otros puntos por dnde agarrarlos. A estos, los primero,
los llamaron ebionitasY es que pensaban que l ([Jess]) que era un simple y comn
hombre, justificado a medida que progresaba en su carcter, y [fue] nacido de la unin
de un hombre [Jos] y de Mara[m]. Crean absolutamente necesaria para ellos la
observancia de la Ley ([Tor]), alegando que no se salvaran (restauraran) por sola fe y de
vivir conforme a ella.
-Eusebio, Historia Eclesistica III, 27: 1-2.
Ellos dicen que: Jes[s] no naci de una virgenantes bien lo engendraron Jos[p] y
Mara[m], del mismo modo que los dems hombres
-Eusebio, Adversus Haereses I 26,1.
El texto de Isaas no refiere a un virgen, tampoco a una seal tarda por 400 aos; y la evidencia
histrica indica que los extintos seguidores de Jess saban que era hijo de Jos y de Mara.

Isaas 9:6-7
Los cristianos dirn que en Isaas 9:6-7 dice:
"Porque un Nio nos ha nacido, un Hijo nos ha sido dado, que lleva el imperio sobre sus
hombros. Se llamar Maravilloso, Consejero, Dios Poderoso, Padre de la eternidad,
Prncipe de la paz.
(Straunbinger)
Ellos pueden decir entonces que el Nuevo Testamento cumple esto en Lucas 1:32-33 ("Este ser
grande y ser llamado Hijo del Altsimo y Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre
la casa de Jacob por siglos y su reino no habr final". C.R.)

21

La Respuesta juda es: Avisamos cmo la traduccin cristiana capitaliza la palabra hijo. Ellos
estn presumiendo que sta es una profeca mesinica y ese hijo es un epteto divino.
El pasaje est en Isaas 9:5 y dice:

- ,- -
"Por cuanto nos ha nacido un nio, se nos ha dado un hijo,

- ,
sobre cuyo hombro estar el mando.

- , - , ,
Y su nombre es llamado Pele Yoetz El-Gibor Av Ad Sar Shalom [Maravilloso, Consejero es Dios
Todopoderoso, Padre Eterno, Prncipe de la Paz]

El comentario de Soncino dice que el captulo est hablando sobre la cada de Asira y el anuncio
del nacimiento de Ezequas. Anuncia el dominio de Ezequas, su ascenso al trono. Y notemos
que el texto dice: "un nio ha nacido a nosotros (ki ieled iulad-lanu,- -) . ste es un evento
que ocurre en el presente, no un evento en el futuro. Un evento futuro dira que un nio nacer
entre nosotros, pero esto no es lo que el verso dice. No podra referirse a Jess que naci
despus por muchos centenares de aos.
Es importante agregar que es comn en hebreo que las personas tengan nombres que contienen
el nombre de Di-s o del Eterno. De hecho el nombre de Josu, en hebreo Iehoshua, significa: Es
la voluntad del Eterno en salvar.
En el libro de I Crnicas, hay una persona nombrada Yejieli, cuyo significado sera: En Mi Di-s
vive y en el libro de Esdras, existe una variacin de ese nombre, el cual es Yejiel, cuyo significado
sera ojal que en Di-s vivan.
Yehu (Jehu en I Reyes) significa: l es Di-s y es obvio que uno no puede decir que esta
persona es Di-s!
Veamos que dice en realidad y literalmente el texto en hebreo:

- ,- -
" [5] Por cuanto nos ha nacido un nio, se nos ha dado un hijo,

- ,
sobre cuyo hombro estar el mando.

- , - , ,
Y su nombre es llamado Pele Yoetz El-Gibor Av Ad Sar Shalom [Maravilloso, Consejero es Dios
Todopoderoso, Padre Eterno, Prncipe de la Paz]

- ( )
[6] Lo dilatado de su dominio y la paz no tendrn fin

22

, , - -
sobre el trono de David y sobre su reino, para afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia,

- , ,- ,
desde ahora y para siempre. El celo de Hashem de los Ejrcitos har esto."
Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado: s es verdad que se refiere a un ungido
(mesas), es decir, un rey (todo rey de Israel es llamado ungido, mesas), pero es uno que ya
existi, y no me refiero a la mitologa cristiana, sino a la historia objetiva. Este ungido es el rey
Ezequas hijo de Acaz. Aquel fue rey justo, incluso se lo aplaude ms que al eptome de atributos
nobles, el rey David.
En cuanto al nacimiento, est mencionado doblemente: uno es el nacimiento fsico y otro la
ascensin al trono (que en el pensamiento judo es considerado como un segundo nacimiento) El
segundo es la asuncin como rey. En el antiguo Israel, al rey se lo consideraba, como a todo
judo: hijo de Dios (Ver. II Samuel 7:14 o Salmos 2:7).
y el dominio estar sobre su hombro: sobre el hombro de su padre caa el peso de Asira que
sojuzgaba la nacin juda con su terror, pero sobre Ezequas el dominio sera de independencia
poltica y de creencia firme en el Eterno y de cumplimiento de Sus mandamientos.
Ser llamado su nombre por el Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno: esta es
la traduccin ms aproximada a lo que el original dice. Como ven no son nombres del nio, sino
de Quien lo nombra a l, en la gramtica hebrea se ve cmo "Prncipe de Paz" es el nombre (en
realidad apelativo) del nio que nacer. Ahora veremos cada uno de los 4 nombres de Dios dados
aqu y su razn, y la razn para el nombre de Ezequas como "Prncipe de paz".
Admirable: en pocas de ste rey ocurri un hecho que fue admirable para todos: sus grandes
obras y su fidelidad a D-s.
Consejero: porque los consejos del Eterno prevalecieron en tanto que el poder de Senaquerib y
los que lo amenazaban, desapareci.
Dios Fuerte: que libera a su pueblo de los imperios ms poderosos y feroces, como era el de
Asira.
Padre Eterno: Por ms que los reyes sean indignos (como Acaz, Senaquerib, etc.), y los
pueblos (incluso el judo) perversos, y desconozcan o desestimen a Dios, ste no precisa de
sbditos ni de nada ni de nadie para existir. Es Eterno por S mismo. Es Padre, porque da vida y
existencia, incluso a la maldad, identificada en la poca que mencionamos con el opresor asirio.
Adems, Ezequas vivi hasta una edad avanzada para el promedio de su poca, por lo tanto, se
honra a Dios como el que hace llegar con vida a los ancianos Padre eterno.
Prncipe de paz: El nico nombre del nio que nacer ser ste, bien, ms que nombre, es un
alias o apodo dado por Dios. "Prncipe", porque ese es su trabajo, ser rey (no exista mucha
diferencia entre un ttulo y otro). "De paz", porque Jud gozar de relativa paz en sus das, de
progreso y de estabilidad religiosa.
Me toca preguntar: dnde se habla de Dios hacindose hombre? Dnde se habla de Dios
disminuyendo lo que es l mismo?

23

As que por ms que stas sean interpretaciones sustentadas en la objetividad histrica, en la

razn, en la lgica, y en algunas de las mentes ms notables del judasmo clsico, es poco
probable que alguien que no quiera aceptarlas las acepte.

Isaas 11:1-2
Los cristianos dirn que en Isaas 11:1-2 La RAMA se define como una raz fuera de Isa y como
el Mesas, el ungido. Por consiguiente, ellos concluyen que Jess debe ser el Mesas.
La Respuesta juda es: s, el Mesas ser de la casa de David, por lo que dice el Isaas:

, ; ,
Y saldr un retoo del tronco de Isa, y un renuevo brotar de sus races
Sin embargo los evangelios cristianos dicen que Jess NO era hijo de Jos, por lo tanto Jess no
puede ser descendiente patrilineal del rey David porque su padre no es Jos. (Ver Mateo 1: 18-20;
Cfr. Lucas 1:34) Anexo a esto los dos Joss son de procedencia totalmente diferente Jos hijo de
Hel(l) de Mateo, y Jos hijo de Matat de Lucas, lo que puede indicar en sus evangelios
cristianos que Miriam adultero, pues no se identifica con claridad el padre adoptivo, pero s de
hace nfasis que su padre no fue Jos, por lo que entra en categora de Mamzer hijo ilegtimosegn la Ley Juda (Lev. 23:2; Cfr Mishnah Masejet Yebanoth 4: 13). Las leyes de la realeza juda
indican que la corona SLO se puede heredar por va paterna, y slo para hijos puros como tal,
no para adoptados.
Pero sobre todo por el nfasis que el N.T y bien las genealogas presentadas son distintas,
obviamente, en un texto inspirado por Di-s no existen errores u omisiones. Con lo que se
demuestra, ya desde el principio, que el Nuevo Testamento es un libro escrito por el hombre, sin
intervencin Divina. Y bien desde el principio aparecen errores y entre genealogas no estn de
acuerdo una con la otra, como aparece en la siguiente tabla:

24

25

26

La genealoga de Mateo (1:11-12) contiene un error garrafal an mayor: el incluir al maldito

Jeconas:
As ha dicho el Eterno: Escribid lo que suceder a este hombre [Conas] privado de
descendencia, hombre a quien nada prospero suceder en todos los das de su vida;
porque ninguno de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar
sobre Jud
(Jeremas 22:30).
El Eterno maldijo a este hombre (tambin llamado Konihu / Conas) tal como dice el profeta
Jeremas 22.:24,30.
Se ha de mencionar que hay quienes entre los cristianos que afirman que Jess es excluido de
esta maldicin ya que Jos no fue verdadero padre. Esto est fundado en los escritos de los
padres de la Iglesia como es el caso de Tomas de Aquino (Toms de Aquino, Summa III, q. 31,
art. 3) Segn esta forma, l no fue realmente descendiente de Jeconas. Pero entonces si Jess
no tuvo un padre humano, como dice el texto Hebreo de Mateo entonces l tampoco puede ser
descendiente del Rey David. Esto solo ya es suficiente para descalificarlo como el Mesas Judo.
Con respecto a la genealoga que aparece en Lucas (la cual se contradice radicalmente con la de
Mateo), hay quienes intentan explicar que en verdad es la genealoga de Mara y no la de Jos, como he mencionado arriba- con lo que surgen varios inconvenientes:
1) La ascendencia Juda es patriarcal: en el Tanaj todas las genealogas son trazadas a travs de los
hombres. As mismo, Moiss fue ordenado a contar a los israelitas en el desierto por las casas de
los padres (Nmeros 1:2).
2) En ninguna parte del captulo 3 de Lucas se menciona a Mara
3) Esta genealoga (la de Lucas), traza desde Jess hasta David a travs de su hijo Natan en lugar
de Salomn. No solo que contradice la genealoga de Mateo, sino que tambin hace a Jess
inelegible para el reinado, ya que solo los descendientes de Salomn pueden heredar el trono
porque as se lo prometi D-s.

Ahora, si consideramos con ms valor la genealoga de Mateo con sus varias versiones, aun as
es contradictoria pues los nombres son cambiantes entre los presentados por el texto de Mateo
(incluso en las versiones de DuTillet, Shem-Tov y de Delitsh), paralelamente con los nombres que
aparecen en el Tanaj, adems que hacen falta personas y aparecen otros nombres que no
cuadran con los verdaderos, como vimos en la anterior tabla.
Faltan tres personas de Ajaziyahu (Ajaziyahu) a Yotham, falta una persona de Yoshiyahu a
Yehoyajin, y falta otra persona de Saltiel a Zorobabel, y por la lnea de Jananiyoh nunca menciona
a algn Avner como afirma Mateo.

27

Lo que indica que trata de ser una genealoga ficticia, o bien que trata de seguir alguna genealoga
ms antigua en hebreo pero con un rotundo fracaso, lo que demuestra que el actual texto de
DuTillet no es inspirado divinamente, ni mucho menos el Mateo Griego, ni el Mateo Shem Tov.

Isaas 40:3.
Los cristianos dirn que el pasaje de Marcos 1: 2 (Crf. Mat 3:1; Luc 3:2) es una profeca que la
vinculan a Isaas, en sus escritos se lee:
Como est escrito en Isaas: He aqu, envi mi mensajero delante de tu rostro el cual
preparar el camino para ti. Voz que clama en el desierto preparad el camino del Eterno,
Haced derechas Sus sendas!
Marcos 1:2
El autor de este evangelio (Marcos) est parafraseando a Isaas (40:3), as como al profeta
Malaquias (3:1). Y si bien en ambas versiones (Delitzsh y Hernndez) coinciden que es un
cumplimiento de una profeca y de tal enseanza los mesinicos aprenden que Juan tena que
preparar camino para el Mesas, y que el Mesas debera de ser divino.
La Respuesta juda es: En primer lugar, lo que hacen los cristianos en su evangelio es pretender
unir palabras de Malaquas e Isaas sin distingo alguno. Aun as el mismo texto hebreo los delata,
pues con Malaquas 3:1 dice:

-
He aqu que envo a Mi mensajero, el cual preparar el camino delante de M.

- -
Y el Eterno, a quien buscis, vendr en seguida a Su Templo, (mediante) el mensajero del Pacto
(de la circuncisin), en quien os complacis.

-
He aqu que viene, dice el Eterno de los ejrcitos.

Si logran percibir la diferencia entre el profeta que habla Marcos 1:2, y lo que verdaderamente
habla Malaquas, existe una gran diferencia, pues el profeta verdadero dice: He aqu que envi a
Mi mensajero, el cual preparar el camino delante de M Dice claramente que el Eterno enviara a
Su mensajero delante de l. Mientras que la versin de Marcos dice: preparara t camino
delante de ti, indicando como si hubiera otra persona fuera del Eterno (nunca!) y los incautos
caen en este juego de palabras. Es claro que Marcos manipula lo que verdaderamente dice el
profeta.

28

Por eso no es extrao que en el ao 1972 en el descubrimiento del Siglo XX, en las cuevas de
Qumran, se encontr en la Cueva 7 de Qumran el papiro 7Q5, que hace referencia al evangelio
griego de Marcos (6:52), y cuya vasija donde estaba contenido, estaba firmada con letras hebreas
con el nombre de: ( Roma), indicndonos el nombre de procedencia del pergamino. Esto
concuerda con lo escrito en nuestra fuente (Tathbit 71a) que dice que los evangelios fueron
escritos en el Imperio Romano con el fin de favorecerlo, por eso que Marcos fuera discpulo (ver.
Hech 21:25; 13.1-5) de Pablo de Tarso, el herodiano por excelencia.
Incluso el mismo Lucas (Lucano de Cirene) escribi su evangelio a un pro-saduceo y proherodiano, a Teofilos ben Janan,(Teofilou uio Ananu- ) tal como dice Lucas 1:3.
Lucanos de Cirene tambin fue inspirado por las predicas de Pablo de Tarso y su gnosticismo
disfrazado de escritura (Ver Hechos 1:1; Col 4:14; 2 Ti 4:11)
Teofilos Ben-Janan, no es otro que uno de los sacerdotes saduceos pro- herodianos, que
estuvieron a favor del Imperio Romano en los aos 30 al 41 e.c (3790-3781 ) "como dice
Flavio Josefo (Josephus, Antiquities of the Jews, xviii, 123; xix 297. (xviii. 5, 3), lo que indica que
este sera otro evangelio pro-romano, pro herodiano y como consecuencia un evangelio
judeofobico, presentando a un Jess, como lo ha pintado por siglos la Iglesia.
Segn lo escrito por el profeta verdadero (Malaquas) la gente buscar al Eterno, y l vendr
enseguida a Su Templo (mediante) el mensajero del Pacto. El Mensajero al cual se refiere
Malaquias 3:1 es el profeta Elas que en el pueblo judo se le llama el mensajero de la
circuncisin
He aqu que os envi a Elas antes que venga aquel da grande y terrible del Eterno. Y
har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a sus padres, para
que Yo no venga a herir la tierra con mayor destruccin
Por lo cual se deduce que el Mensajero del Pacto ( ) de la Circuncisin sea Elas
(Malaquas 3:1), por eso en el momento de la circuncisin, la tradicin juda es que al beb se le
pone en una silla alta, llamada la Silla del profeta Elas pues tradicionalmente se invita al profeta
que Elas a cada circuncisin; en hebreo: , El pacto de nuestro padre
Abraham. El profeta dice que las gentes se alegrarn por el Mensajero del Pacto de la
Circuncisin, y las nicas personas que veo que se alegran por este pacto, por quitar el prepucio
de la carne de sus hijos, son nuestra gente, la gente juda, ya sea para los recin nacidos o a
conversos.
Mientras que el desprecio de los cristianos por la circuncisin es la viva anttesis de Malaquas 3:1
y su cumplimiento, incluso las sectas cristianas llamadas mesinicos apoyan la ideologa pagana
del Imperio Romano, que impuls que los judos recrearan un prepucio ficticio, como dice Flavio
Josefo:
ellos escondan la circuncisin de sus genitales, para que an desnudos pudiesen parecer
griegos -(Antigedades, Libro XII Cap. 5; pg.362),
Pablo de Tarso apoy la ideologa y la poltica pagana del Imperio Romano, como est
documentado en sus escritos:

29

Fue llamado alguien circuncidado? No disimule. Ha sido llamado alguno en

incircuncisin? No se circuncide. La circuncisin nada es y la incircuncisin nada es... (1
Cor 7:19)
Incluso el pastor Abdiel Frias, uno de los lderes de una nueva secta cristiana (llamada natzratim)
escribe:
La respuesta a la pregunta Es necesaria la circuncisin en la carne de un adulto para ser Israel?
es: No es necesaria bajo la Nueva Alianza establecida por el Eterno por medio del Mesas (Abdiel Fras, Comentario sobre Hechos 15).

Regresando al tema del profeta verdadero (Malaquas), dice que Elas est destinado a predicar
en la Era Mesinica, al mismo tiempo que el tercer Templo vuelva a ser centro de adoracin divina
como se alude en el captulo 3:4:
Entonces las ofrendas de Jud y de Jerusalem sern aceptas al Eterno como en los das
remotos y como en los aos antiguos
Segn el Nuevo Testamento, el Mensajero fue el primo de Jess, Juan el hijo de Zacaras,
quien era una encarnacin con el espritu de Elas el profeta para preparar el camino de Jess, lo
dicen sus libros. Pero Juan mismo despus neg ser el profeta Elas como dice Juan 1: 21:
Y le preguntaron: Qu pues? Eres t Elas? Dijo: No lo soy. Eres t el profeta? Y
consider: No lo soy.
Adems, en ningn lado del N.T. afirma que Juan intent reconciliar padres e hijos como dijo el
profeta que lo hara Elas. Juan fue ejecutado por parte de los herodianos (Mateo 14: 6-12; Marcos
6:19-29), los parientes de Pablo de Tarso (Rom. 16:11), y eso no es precisamente el Inicio de la
Era Mesinica; e incluso el mismo Juan no considero a Jess como Mesas, pues envi una
delegacin a preguntar lo siguiente:
envi a dos de sus estudiantes a preguntarle: Eres t aquel que ha de venir (el Mesas),
o esperamos a otro? (Mateo 11:3)
Por lo que aprendemos que Juan no se consider como Elas, y que por lo tanto no cumpli
ninguna profeca, adems de que este nunca consider a Jess como Mesas.
El ltimo recurso que los cristianos/mesinicos trataran de recuperar al respecto es la profeca de
Isaas 40:3. Sin embargo sucede el mismo problema de explicacin, as como de anacrnica
sobre el contexto que se desarrolla.
Isaas 40:3 dice:

Una voz que clama en el desierto dice: Abrid camino al Eterno. Preparad en el desierto un
camino para nuestro Di-s.

30

La traduccin de Frantz Delitshz sobre Marcos dice:

Una voz que clama en el desierto dice: Abrid camino al Eterno Y- Preparad sus caminos.

Si se dan cuenta Marcos manipula la ltima parte de las palabras de Isaas, sustituye las palabras:
Yashru boarabah mesilah LeEloheinu- ( ) Preparad en el desierto un
camino para nuestro Di-s.
por las palabras: Yashru Mesilotav -Preparad sus caminos ( ) y no incluye las
palabras: LeEloheinu (para nuestro Di-s-) , por lo cual resulta que nuevamente los textos
del N.T son lo ms corruptos, as como los ms sagaces en la manipulacin literaria.
Los cristianos dicen que los esenios s lo interpretaban como el evangelio lo muestra, pero la
realidad es que incluso la cita falseada que pretende el evangelio es antagnica a la interpretacin
esenia. En la dcada de los 70s se encontr en la Cueva 1 de Qumran el Serekh HaYahad o
Regla de la Comunidad (1QS), en donde encontramos una explicacin sobre el pasaje de Isaas
40:3 que dice:
Para establecer un pacto segn los estatutos eternos. Por favor de Di-s harn expiacin
por la tierra y apresurarn el juicio contra la impiedad, de modo que ya no haya ms
iniquidad. Cuando stos hayan sido confirmados en los fundamentos de la Comunidad
(Yahhad) dos aos en cuanto a la integridad de su conducta, sern apartados como santos
entre los hombres que forman el consejo de la comunidad, y todo lo que se ha mantenido
oculto para los israeles, pero se ha sido hallado por quien investiga, no se les deber
ocultar a ellos, por temor al espritu de apostasa.
Cuando sucedan estas cosas para la comunidad en Israel, de acuerdo con estos preceptos
establecidos, debern separarse de en medio de la habitacin de los injustos, para retirarse
al desierto a preparar el camino de l (Di-s), como est escrito: Una voz que clama en el
desierto dice: Abrid camino al Eterno. Preparad en el desierto un camino para nuestro Di-s
[Isaas 40:3] Tal es el estudio de la Tor [que] Di-s orden por conducto de Moiss, a fin de
practicar todo lo que se ha revelado de tiempo en tiempo, y segn lo que los profetas
revelaron inspirados por la sagrada inspiracin de Di-s.
Es falso que los Osei HaTorah (esenios) hablen de la preparacin de un camino para un Mesas,
por el contrario es la preparacin de los Hijos de Israel para abrazar la Tor al ms elevado nivel
de santidad posible.
Como hemos visto, ni la historia, ni la profeca, indican que Juan haya satisfecho estos pasajes
como un anunciador del Mesas.

31

Isaas 42:1-4 y 42:6

Los cristianos dirn que Isaas 42:1-4 dice:
"He aqu mi Siervo a quien sostengo, mi escogido en el que se complace mi alma. Sobre l
he puesto mi Espritu. Y l ser Legislador de las naciones. No gritara, ni levantar su voz,
ni har or por las calles. No quebrara la caa cascada ni apagar la mecha humeante; har
justicia conforme a la verdad. No desmayar ni se desalentara, hasta que establezca en la
tierra la justicia, su ley esperan las islas".
-(J. Straubinger)
Y dicen que se refiere a Jess (Cfr. Lc 1:54 y Mt 17:5; Tomas de Aquino; Rahner, Teologa
Kerigmatca).
La Respuesta juda es: dice en hebreo:

,-

He aqu a M siervo [abdi-esclavo], a quien sostengo. Mi elegido, en que quien Mi alma se deleita.

,;
He puesto Mi espritu [ruji-voluntad] sobre l. Har justicia (mishpat) haca las naciones (lgoyim),
para ser editado (yotzi).

, - ; ,
No gritar, no alzara su voz en la calle.

, ; ,
No quebrar la caa cascada, ni apagar el pabilo que todava arde.
Har que la justicia vaya conforme a la verdad.

,
;
- ,
No desfallecer ni ser aplastado hasta que haya que haya puesto justicia en la tierra. Y las islas
esperan su Tor.
Mi sirvo se refiere a Israel, Isaas 41:8:
Pero t Israel; t, Jacob, siervo mo a quien he escogido de la simiente de Abraham, amigo Mo;
44:1: Ya ahora oye, oh Jacob, siervo Mo, e Israel, a quien he escogido;
48:20: El Eterno HaShem- ha redimido a Su siervo Jacob;,
y 49:3: Eres Mi siervo, Israel, en quien ser glorificado.
Entre otros.

Esto tambin se muestra por Isaas 42:6 que dice:

32

Yo el Eterno te he llamado en justicia, y te he tomado de la mano, y te he guardado, y te he

llamado en justicia, y te he tomado de la mano, y te he guardado, y te he puesto por Pacto
del pueblo (Librith am lor goyim), por luz a las naciones.
Esto se refiere a las personas de Israel, no a Jess.
Los cristianos dicen que verso 42:6 ensea que el Mesas ser una luz a los gentiles.
La respuesta es que Isaas habla de Israel el siervo, el pueblo entero. Jess no es un pueblo del
pacto. Adicionalmente, los cristianos y sus nuevas sectas mesinicas no se consideran bajo el
pacto de la Tor (Cfr. Glatas 3: 24) dicen que es una maldicin (cfr. Gal 3:13), dicen que la Tor
no mejor en nada (Hebreos 7: 19), y dicen junto con Pablo de Tarso- que est vinculada con el
pueblo judo como duros y malvados (1 Timoteo 1:8).
De hecho, el mismo Jess no puede cumplir con esta profeca porque el N.T dice que l s alzo su
voz:
Y en el ltimo da, el ms grande de la fiesta Jess, puesto en pie, alz la voz diciendo.
(Juan 7: 37; C.R)

Contradiciendo la supuesta profeca de Isaas 42:2 dice, "Ni gritar, ni alzar su voz en la calle".
Nuevamente contradice la profeca de Isaas.
Tampoco cumpli lo dicho por el profeta: hasta que haya puesto justicia en la tierra. En cambio,
Jess se neg a juzgar:
Le dijo uno de la multitud: Maestro, d a mi hermano que parta conmigo la herencia. Mas
l (Jess) le dijo: Hombre, quin me ha puesto sobre vosotros como juez o partidor?
(Lucas 12:13-14; RV60).
Comenta Najmnides en Vikuaj (siglo XIII):
Jess no tuvo gobierno, por el contrario fue perseguido por sus enemigos y se esconda de
ellos, finalmente cay en sus manos (como dicen los evangelios) y no tuvo la fuerza de
salvarse a s mismo, entonces cmo hemos de pensar que pueda salvar a todo Israel.
Adems incluso despus de su muerte tampoco tuvo poder, ya que el imperio de Roma no
se origin para l; antes que comenzaran a creer en l el imperio de Roma controlaba la
mayora del mundo, por el contrario despus de haber recibido la fe paulina (cristiana)
perdieron mucho su control. Incluso hoy en da, los siervos de Mohamed haShakran
(Mahoma el mentiroso) tienen mucho ms poder que los cristianos.
El profeta escribe que en la poca mesinica no ser necesario que una persona le ensee
a otra el conocimiento sobre Di-s, ya que todos lo reconocern. (Cf. Jeremas 31:33). La
tierra se llenar del conocimiento de Dios as como las aguas cubren el mar (Cf. Isaas
11:40), sus espadas han de fundir y los pueblos no se levantarn en armas unos contra
otros ni se prepararn para la guerra (Cf. Ibd. 2:4). Sin embargo, desde los tiempos de
Jess y hasta ahora todo el mundo est lleno de violencia y robo, y los cristianos han

33

derramado ms sangre que cualquier otro pueblo sobre la tierra, y abundan en prostitucin
y maldad,
Otra objecin es sobre lo que parece en Mateo (tambin en el Shem-Tov), pues Mateo escribe:
Y en su nombre esperan los gentiles (Mat 12: 2 cfr. Mateo de Shem-Tov 54.2)
La nueva secta mesinica natzratim (no les gusta que los llamen cristianos o mesinicos, as lo
sean) tambin dicen que ste pasaje es derivado de Isaas 42:1-4, PERO en el texto original
hebreo de Isaas no dice as sino:
Y las islas esperan su Tor, Mateo cambia la palabra iim (-islas) por goyim (-gentiles) lo
que connota que Mateo manipul y false el texto para adaptarlo a sus propsitos. Adems, ni
los gentiles ni las islas y los continentes lejanos nunca han esperado el evangelio de Jess; la
historia demuestra que en Amrica Latina y frica no esperaban la anunciacin del cristianismo
por medio de la espada, la cruz y la Inquisicin, y los mesinicos por medio de la intimidacin y el
lavado cerebral. Para los pueblos del mundo, la llegada del cristianismo (como del islam) han
supuesto exterminacin cultural, colonialismo, invasin y guerra.
Por ltimo, es una falacia decir que los cristianos esperen la Tor. No tiene sentido que los
gentiles (cristianos y mesinicos) esperen la Tor de su Mesas si stos la rechazaban en todo,
obedeciendo mejor la ley romana Lex Romani (Rom 6:14; cfr Augustus 93; Digesto LXVIII 8, 4,2;
8, 11 (de Montesino); cfr. Suetonio, Domiciano 7:1 con la Lex Cornelio de sicarios et veneficis).
Aparte de esto. Mateo cambia tambin la palabra de Torato- Su Tor- que aparece
originalmente en Isaas 42 por la palabra Shemo- su nombre, con el fin de resaltar que los
gentiles idolatrarn el nombre de Jess, en clara contradiccin a lo que originalmente dice el
profeta sobre que las islas esperarn la Tor, de la cual dice Proverbios todos sus caminos son
de paz.
Esto nos da como resultado la demostracin de lo falsa que es la supuesta profeca que trata de
inventar Mateo, as como tambin demuestra el poco conocimiento del hebreo. Tambin
demuestra una necedad teolgica por manipular las secciones del Tanaj sin ningn escrpulo.

Isaas 43:3
Los cristianos y mesinicos dirn que Isaas 43:3 muestra que el Mesas debe ser un salvador.
Ellos pueden agregar Isaas 54:5, y 60:16 para apoyar esta demanda.
La Respuesta juda es: Mire los versos. Estn absolutamente referidos al Mesas? En este
caso, la respuesta es no.
Isaas 43:3 dice:
Porque soy el Eterno tu D-s, el Santo de Israel, tu Salvador. Yo di a Mitzraim (Egipto antiguo) por
tu rescate, y a Cush (Etiopa antigua) y a Sva (Sab) para ti.
Lea el principio del captulo, mire que Di-s est hablando con Israel. Es Di-s quien es el Salvador
de Israel. Ahora, un misionero, un cristiano, podra decir que el Santo de Israel es distinto de

34

HaShem Di-s, pero eso no tiene sentido. Isaas usa la repeticin potica aqu para dar nfasis a
que es Di-s que es nuestro Salvador. Nosotros no necesitamos a ninguno otro. Recuerde, Di-s nos
sac de Mitzraim (Egipto Antiguo) con las seales y maravillas. Esto no menciona a un Mesas o a
Jess. Slo Di-s es nuestro Salvador. En la hagada de Pesaj (relato de pascua) en toda la cena ni
siquiera mencionamos a Moiss para evitar que la gente crea que fue Moiss quien nos salv!.
Isaas 54:5 dice:
Por cuanto tu Hacedor es tu marido. Eterno de los ejrcitos -Hashem Tzebaot- es Su
Nombre, y el Santo de Israel es tu Redentor. Ser llamado D-s de toda la tierra.
Leyendo desde el principio, usted debe notar que Di-s est hablando aqu a travs del profeta. Dis es el Santo de Israel, no el Mesas. 2 Reyes 19:22-23 muestra esto:
A quin has insultado y ultrajado, y contra quin has levantado tu voz? Si has levantado
tus ojos demasiado alto, llegado hasta el Santo de Israel. Por los mensajeros has
vituperado al Eterno, y has dicho: Con la multitud de mis carros subir la altura de las
montaas, a los ms recnditos lugares del Lbano".
El Santo es el Eterno, no hay 2 seres, no hay 2 o 3 Santos. El Eterno es Solo, es Uno y nico.
Isaas 60:16 dice
Y mamars la leche de los goim (naciones), y mamars los pechos de los reyes, y sabrs
que Yo el Eterno soy Tu Salvador, y Yo, el Todopoderoso de Jacob, soy tu Redentor".
No es una profeca mesinica, es una profeca para Israel.

Isaas 50:6
Los cristianos dirn que Isaas 50:6 se cumple en Marcos 14:65, 15:19, Lucas 22:63,64, y Juan
19:1-3.
La Respuesta juda es: El verso dice:
Di mi espalda a los que me heran, y mis mejillas a los que me arrancaban la barba. No escond
mi rostro del vituperio y de los escupitajos.
Un texto no puede entenderse sin el contexto en que est escrito. Lea todo el captulo 50 en una
traduccin juda, no slo un verso, sino todo el texto.
Aqu les traigo la traduccin original del captulo 50:
As dice el Eterno: Dnde est la carta de divorcio de vuestra madre, con la cual Yo la
repudi? A cul de Mis acreedores os he venido? He aqu que por vuestras iniquidades
fuiste vendido, y por vuestras trasgresiones fue repudiada vuestra madre. [2] Por qu,
cuando vine, no haba ningn hombre? Cuando llam, no haba quien contestara. Acaso
se ha acordado Mi mano, de modo que no pueda redimir? Y no tengo poder librar? He

35

aqu que a una seal Ma seco el mar, con viento los ros en un yermo, se pudren sus
peces por la falta de agua, y mueren de sed. [3] Visto los cielos de tinieblas, y los cubro de
saco. [4] Adonai HaShem me ha dado la lengua de los que son instruidos, para que yo sepa
cmo sostener con palabras al fatigado. Se despierta maana a maana. Despierta mi odo
para or como los instruidos. [5] Adonai HaShem ha abierto m odo, y yo no fui rebelde, ni
retroced. [6] D mi espalda a los que me heran, y mis mejillas a los que me arrancaban la
barba. No escond mi rostro del vituperio y de los escupitajos. [7] Y Adonai HaShem me
ayudar, por lo que no he sido confundido, y he puesto mi rostro como un pedernal, y s
que no ser avergonzado. [8] Cerca est El que me justificaba. Quin contender
conmigo? Levantmonos junto. Quin es mi adversario? Dejadme que se acerque. [9] He
aqu que Adonai HaShem me ayudar, Quin es el que me condenar? He aqu que todos
ellos se gastarn como un vestido. La polilla los consumir. [10] Quin es entre vosotros el
que teme a HaShem, que obedece la voz de Su esclavo? Aunque ande en las tinieblas y no
tenga luz, confe en el Nombre de HaShem, y apyese en su D-s. [11] Vosotros que
encendis un fuego y que os acercis con antorchas encendidas, andad a la llama de
vuestro fuego, y entre las antorchas que habis encendido! Esto tendris de Mi mano:
yaceris en la afliccin.
El ltimo del verso en captulo 49 dice:
Y alimentar a los que te oprimen con su propia carne. Y sern ahogados con su propia
sangre, como con vino dulce. Y toda carne sabr que Yo soy HaShem EL Eterno- tu
Salvador, y Tu Redentor, el Todopoderoso de Jacob.
Aqu est hablando sobre Di-s como el Todopoderoso de Jacob, y nuestro Redentor. Nosotros no
necesitamos a nadie excepto al Soberano. El primer verso en el captulo 50 habla sobre una carta
de divorcio. El comentario de Soncino, en la referencia a este captulo en Isaas, dice:
Aunque l fue desterrado, ninguna carta de divorcio fue escrita; y aunque por largo tiempo
fue oprimido por sus enemigos, ninguna carta de venta fue escrita.
Israel, en la expiacin para sus pecados, slo fue vendido temporalmente y fue desterrado,
y Di-s lo reembolsar ciertamente cuando el tiempo designado viniere.
El texto original no habla de un mesas sufriendo, sino de Israel sufriendo los dolores del destierro.

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Isaas 53
Los cristianos y mesinicos dicen que Isaas 53 se refiere al Mesas.
La Respuesta Juda es:

Compare una traduccin cristiana de Isaas 53 con la siguiente traduccin juda apegada al
original:
(1) Quin ha credo nuestro anuncio? Sobre quin se ha manifestado el brazo del Eterno?
(2) Subi como un retoo delante de l, y como una raz de tierra seca. No hay parecer en l, ni
hermosura; lo vimos, pero no tena atractivo como para que lo deseramos.
(3) Fue despreciado y desechado por los hombres, varn de dolores y experimentado en la
enfermedad. Y como si escondiera su rostro, lo menospreciamos y no lo estimamos.
(4) Ciertamente l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores. Nosotros le tuvimos por
azotado, como herido por D-s, y afligido.
(5) Pero a l lo han angustiado nuestras transgresiones, nuestros pecados lo han afligido. El
castigo que nos trajo paz fue sobre l, y en sus heridas fuimos nosotros sanados.
(6) Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino. Y el Eterno
lo hiri, con el pecado de todos nosotros.
(7) l fue oprimido (econmicamente) y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue
llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores, as no abri su
boca.
(8) Por medio de la opresin y del juicio fue quitado. Y respecto a su generacin, quin la
contar? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y a causa de la transgresin de mi pueblo
fueron heridos.
(9) Y dispuso con los impos su sepultura, y con los ricos en sus muertes. Aunque nunca hizo
violencia, ni hubo engao en su boca.
(10) Y el Eterno quiso quebrantarlo y le enferm, si pusiera su espritu cual sacrificio por la culpa,
ver descendencia, alargar das; y la voluntad del Eterno en su mano prosperar.
(11) Por su vivo esfuerzo ver y quedar satisfecho. En su conocimiento mi siervo justo har lo
justo para muchos, y sus pecados l tolerar.
(12) Por tanto, yo le dar parte con los muchos y con los fuertes repartir botn, porque derram

37

su vida hasta la muerte, y a los transgresores ha contado; y l que llev el pecado de muchos,
para los transgresores interceder.

Esto es importante que lo sepas, porque te da la correcta idea de en dnde ests parado: en una
seccin que trata sobre la cada, exilio y restauracin del pueblo judo. Te describe al siervo
sufriente con declarada claridad: es el pueblo judo, ve, lelo por favor, no me creas a m, est en
el captulo 52 y 54 de Isaas.
Segn la exgesis hebrea, el siervo de Dios es la nacin juda, y no un personaje individual, lo
dice el mismo profeta Isaas en varias ocasiones, ahora slo le dar un par de referencias:
"Pero t, oh Israel, eres Mi siervo; t, oh Iaacov [Jacob], a quien escog, descendencia de
Avraham [Abraham] mi amigo. Yo te tom de los extremos de la tierra, y de sus regiones
ms remotas te llam dicindote: 'T eres Mi siervo; Yo te he escogido y no te he
desechado." -(Isaas 41:8-9)
"Mi siervo eres t, oh Israel; en ti Me gloriar." -( Isaas 49:3)
El salmo 44:12 dice tambin: Nos entregaste como ovejas al matadero, y nos has esparcido entre
las naciones.
Salmo 44:14 Dice: Nos convierten en objeto de mofa para nuestros vecinos, en burla para los que
estn alrededor nuestro.
Salmo 44:23 Pero por ti nos matan todo el da y somos como objetos que van al matadero.
Jeremas 50:17 Israel es una oveja descarriada. La apartaron los leones, primero la devoro el rey
de Asira y al final Nabucodonosor rey de Babilonia rompi sus huesos.
Ahora, a la luz de esto, la explicacin juda del cap. 53 de Isaas es la siguiente:

(1) Quin ha credo nuestro anuncio? Sobre quin se ha manifestado el brazo del Eterno?
Quin nos ha credo? Todas las naciones saben que el brazo del Eterno se ha manifestado
sobre nosotros, pero aun as no nos aman ni aman nuestra Tor a duras penas nos muestran
una cara de compasin para luego tratar de evangelizarnos y convertirnos al cristianismo.
(2) Subi como un retoo delante de l, y como una raz de tierra seca. No hay parecer en l,
ni hermosura; lo vimos, pero no tena atractivo como para que lo deseramos.
Crecimos como un pequeo retoo en los inmensos desiertos y sequedades del medio
oriente. No fuimos un pueblo de gran extensin ni de pompa imperial lo ms hermoso que
tenemos es nuestra fe, nuestra cultura y nuestra tierra. No somos una potencia esttica como
Grecia. Nadie nunca dio un centavo por nosotros, el pueblo ms pequeo de la Tierra.
Aun as, sobrevivimos y llegamos hoy da a ser un pueblo reconocido por todo el mundo, todos
saben de nosotros. Estamos rodeados de enemigos, pero el desierto florece para nosotros, y a
pesar de que an seguimos con mucho exilio y no tenemos Templo ni monarqua

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todava, decenas de personas justas entre las naciones nos buscan y nos desean. Nuestra
historia y nuestra fe despierta sus almas.

(3) Fue despreciado y desechado por los hombres, varn de dolores y experimentado en la
enfermedad. Y como si escondiera su rostro, lo menospreciamos y no lo estimamos.
Somos el pueblo ms despreciado y desechado. En numerosas ocasiones fuimos literalmente
desechados y obligados a salir de pases dejndolo todo. Experimentamos todo tipo de dolores y
enfermedades. Muchos gobiernos nos negaron incluso el ser humanos, se nos prohiba salir de
nuestras casas a determinadas horas, se nos uniform y nos pusieron en barrios cerrados como si
fusemos enfermos en cuarentena, nos prohibieron numerosas labores. Dicen que matamos sus
dioses, se nos oblig a convertirnos a otras creencias por la fuerza, nos quemaron vivos, nos
torturaron y nos mataron por millones quin nos estim? Nadie.

(4) Ciertamente l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores. Nosotros le

tuvimos por azotado, como herido por D-s, y afligido.
Los malvados decan que todo lo malo que ocurra era culpa nuestra. Si haba una plaga en un
pueblo, la culpa era nuestra. Si las cosechas no daban sus frutos, nos mataban diciendo que
seguramente era nuestra culpa. Incluso en los dominios musulmanes nos culpaban de todos los
males y enfermedades porque nosotros consumimos vino y en cambio ellos en su religin tienen
prohibido el alcohol. Hoy nos siguen calumniando y maltratndonos. Nos agreden y tienen el
descaro de decir que lo hacen cumpliendo la voluntad de D-s porque segn ellos nosotros somos
dignos de ser azotados, heridos y afligidos por D-s.
Ellos nos ofenden y nos violentan, pero pretenden lavarse las manos diciendo que lo hacen
porque somos enemigos de D-s y merecemos sus castigos.
(5) Pero a l lo han angustiado nuestras transgresiones, nuestros pecados lo han afligido.
El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y en sus heridas fuimos nosotros sanados.
Pero los verdaderos culpables son ellos, nosotros no hemos pecado en su contra, quienes han
cometido toda clase de pecado contra nosotros son ellos. Cada vez que nos violentan y
desprecian cometen pecados y transgresiones, as, son esos pecados, esas transgresiones, las
que nos han afligido. Tras todo ello, nosotros no les hemos respondido igual y mientras nos han
hecho todo eso, nuestro sacrificio nos ha dado fuerza para trabajar en ciencias y artes. Casi todo
su desarrollo cientfico nos lo deben a nosotros: medicina, tecnologa, filosofa e ilustracin,
inventos, astronoma, psicologa, ciencias poltica, matemticas y fsica, qumica y
geografa. Hemos sido como dice el proverbio hind: como el sndalo que perfuma el hacha que
lo hiere.
Ellos gozan de relativa paz gracias a nuestros adelantos en leyes y diplomacia, y han logrado
doblar su esperanza de vida gracias a nuestros adelantos en ciencias mdicas todo ello
mientras nos maltratan.
Nuestro sacrificio les ha trado paz, y nuestras heridas han causado que ahora ellos sean
sanados.

39

(6) Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino. Y el
Eterno lo hiri, con el pecado de todos nosotros.
En este verso hebreo se aprecia un cambio en el lenguaje del profeta. Ahora van a hablar las
naciones. Ven como renace Israel, ven como personas nos anhelan a pesar de todo, ven como
hemos perfumado las hachas que nos han herido ya es hora de que comprendan su mal
camino y vean qu tan lejos estn de la verdad de D-s.
En los sufrimientos que nosotros vivimos siempre vimos la mano de HaShem que los permiti
como una forma de afianzarnos y de que nosotros tambin nos disemos cuenta que no haba
esperanza en los pueblos y en el mundo sin Tor, sino slo en l. Todos esos pecados que las
naciones hicieron contra nosotros, HaShem los permiti y los us para elevar nuestra
espiritualidad, corregirnos y llevarnos al camino del retorno a nuestras fuentes.
(7) l fue oprimido (econmicamente) y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero,
fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores, as
no abri su boca.
Dice lo Escrito:
El salmo 44:12 dice: Nos entregaste como ovejas al matadero, y nos has esparcido entre las
naciones.
Salmo 44:14 Dice: Nos convierten en objeto de mofa para nuestros vecinos, en burla para los que
estn alrededor nuestro.
Salmo 44:23 Pero por ti nos matan todo el da y somos como objetos que van al matadero.
Ac el profeta habla de las naciones dndose cuenta del inmenso sufrimiento que nos
causaron. Ellos saben que fuimos oprimidos econmicamente toda la historia, y que camino a los
campos de concentracin nos negbamos aceptar a su Cristos y cantbamos con fe la esperanza
de la venida del verdadero Mesas: ani maamin bemuna shelema bviat haMashiaj (yo creo con
fe completa que vendr el Mesas).
Cuando nos conducan a la tortura en la inquisicin, cuando nos mataron en el Egipto medieval,
cuando nos mataron en Europa y por ltimo cuando nos sacaban de los trenes en los campos
nazis, no abrimos nuestra boca, como corderos fuimos llevados al matadero (Salmo 44:23 Pero
por ti nos matan todo el da y somos como objetos que van al matadero).
Morimos con la boca silenciosa, pero con el alma rogando y el corazn llorando repitiendo en
nuestro interior: Shema Israel Hashem Eloheinu, Hashem Ejad (Oye Israel, Hashem nuestro D-s
es Uno y nico).
(8) Por medio de la opresin y del juicio fue quitado. Y respecto a su generacin, quin la
contar? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y a causa de la transgresin de mi
pueblo fueron heridos.
Y quin pudiera creer que tras todo eso seguimos ac vivos, creciendo, multiplicndonos y
ayudando a mejorar el mundo? Es un milagro, tantos millones de nosotros muertos, pero no nos
hemos extinguido. Pueblos ms numerosos que nosotros han dejado de ser, pero nosotros los

40

pequeos y asesinados por miles seguimos ac.

Volvimos a nuestra patria en la tierra de Israel y la ciudad sagrada, Jerusalem, es nuevamente la
capital del Estado judo como sola en pocas pretritas quin hubiera credo que todo ello
comenzara luego de 3 aos de que casi extinguieron a nuestros hermanos de Europa?
Sabemos que todos los pesares los ha permitido Hashem para enderezarnos justo en los
momentos histricos donde se aument en nosotros la asimilacin.

(9) Y dispuso con los impos su sepultura, y con los ricos en sus muertes. Aunque nunca
hizo violencia, ni hubo engao en su boca.
Cuando nos asesinaban tiraban nuestros cuerpos a ros y a fosas comunes como si furamos los
peores impos. Y cuando nos ejecutaban, asistan nobles, generales y respetados clrigos a
presenciar complacidos nuestra muerte.
Nunca les hicimos violencia ni les mentimos.
Con Jess fue todo lo contrario segn los cristianos: a l lo sepultaron con los ricos y muri con
los impos (ladrones).
(10) Y el Eterno quiso quebrantarlo y le enferm, si pusiera su espritu cual sacrificio por la
culpa, ver descendencia, alargar das; y la voluntad del Eterno en su mano prosperar.
Hashem permiti aquellas torturas y dolores. En su bondad as lo quiso aunque no lo
comprendemos del todo. Todo lo que l permiti fue bueno y los sacrificios nos acercaron a la
Tor y nos alejaron del pecado y la culpa.
Esa semilla germin y hoy somos un pueblo floreciente, con un Estado, tenemos descendencia y
nuestros das son largos la voluntad del Eterno prospera en nuestra mano y hoy ayudamos
a mejorar al mundo y enseamos a las personas cmo vivir una vida justa.
(11) Por su vivo esfuerzo ver y quedar satisfecho. En su conocimiento mi siervo justo
har lo justo para muchos, y sus pecados l tolerar.
Vemos cunto despertar espiritual se est generando, y quedamos satisfechos. Nuestro
conocimiento es la Tor y con ella hacemos lo justo para muchos, llevamos verdad espiritual
liberando a los esclavos de las religiones humanas.
Qu significa que y sus pecados l tolerar? Como siervos, aguantamos la maldad y los
pecados que hoy muchos cometen contra nosotros.
(12) Por tanto, yo le dar parte con los muchos y con los fuertes repartir botn, porque
derram su vida hasta la muerte, y a los transgresores ha contado; y l que llev el pecado
de muchos, para los transgresores interceder.
Otro cambio en la construccin gramatical del captulo del profeta, ahora habla D-s. Hashem
retribuye, ve el sufrimiento, mira como aprendemos de l y nos enva la recompensa a la vez que
nosotros rezamos para que tenga misericordia del mundo y se apiade de los transgresores.

41

El cristianismo contra-responde: sa interpretacin de que Isaas 53 habla sobre Israel es

nueva y slo naci en el judasmo luego de Rashi (s. XI EC), sin embargo hay fuentes judas que
dicen que s se refiere al mesas.
La contra-respuesta juda es: S EXISTEN explicaciones antiguas que vinculan el captulo 53 de
Isaas con la nacin juda, pondr dichas fuentes histricas.

a) Orgenes contra Celso.

Orgenes de Alejandra vivi del 185 a 254 de la era vulgar, naci en Alejandra, estudi filosofa
pagana con Plotino bajo el magisterio de Amonio Secas. Se hizo alumno de Clemente y se castr
a s mismo de acuerdo con Mateo 19:12. Fundo una escuela en Cesarea de Filipo en el ao 231
de la Era Vulgar. Una de sus famosas obras anti-semitas fue "Contra Celso". Celso escribi el
Discurso Veraz, que crtica a la religin naciente, al cristianismo del cual se conserva el 70 % en
forma de citas en la obra de Orgenes. El pagano Celso se quejaba que la religin cristiana no era
ms que un reflejo plido de las enseanzas paganas, Celso toma a saber varias fuentes para
hacer tales criticas al cristianismo una de esta es la misma filosofa pagana y la segunda fuente
eran las opiniones judas de la poca.
En la obra de Orgenes (el obispo cristiano) titulada Contra Celsum en el libro I, captulo 55,
encontramos testimonio histrico de la opinin corriente de la comunidad juda de aquel entonces
(3940 del calendario hebreo) sobre Isaas 53, y dice lo siguiente:
54. La profeca del siervo paciente
Mas ya que Celso, que fanfarronea a saber todo lo que a la palabra divina se refiere, le
echa en cara al Salvador "no haber sido ayudado por su Padre en la pasin ni haberse
podido El ayudar a s mismo", a eso hay que responder que su pasin fue de antemano
profetizada, juntamente con la causa de ella, el bien que los hombres reportaran de su
muerte y de las heridas a que fue condenado. Predicho fue igualmente que lo conoceran
los gentiles, entre los que no vivieron los profetas, y que aparecera entre los hombres con
figura sin gloria He aqu el texto: Mirad que mi siervo entender y ser exaltado y glorificado
y levantado sobremanera. Al modo que muchos quedarn atnitos sobre ti, as tu figura
ser sin gloria entre los hombres, y de entre ellos desaparecer tu gloria. As gentes
muchas se maravillarn sobre El, y los reyes cerrarn su boca, pues lo vern aquellos a
quienes o fue anunciado, y entendern los que no oyeron. Seor, quin crey a lo que de
nosotros oyera? Y el brazo del Seor, a quin fue revelado? Lo hemos anunciado como
un nio pequeo delante de ti, como raz en tierra sedienta. No tiene forma ni gloria; lo
vimos y no tena forma ni hermosura. Su forma era deshonrosa y la ms msera entre los
hombres. Hombre que sufre azote y sabe lo que es sufrir enfermedad, cuyo rostro est
torcido; fue deshonrado y no considerado. El carga con nuestros pecados y por nosotros
soporta dolores. Y nosotros consideramos que estaba en trabajo, en azote y
maltratamiento; pero fue llagado por causa de nuestros pecados, y maltratado por nuestras
iniquidades. La disciplina de nuestra paz pesa sobre El, y por su llaga hemos sanado
nosotros. Todos nos descarriamos como ovejas, cada uno se descarri por su camino, y el
Seor lo entreg por nuestros pecados, y El, al ser maltratado, no abri su boca. Como
oveja fue llevado al matadero, y, como un cordero est mudo ante el que lo trasquila, as
tampoco El abri su boca. En su humillacin fue alzado su juicio: Quin contar su
generacin? Porque su vida es arrebatada de la tierra, por las iniquidades de mi pueblo fue
conducido a la muerte (Is 52,13-53,1).

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55. Disquisicin de Orgenes con rabinos:

Acurdome que, una vez, en una disquisicin con los que entre los judos se llaman sabios,
me val de estas profecas. Segn el judo, esto fue profetizado sobre el pueblo entero,
como si fuera un solo individuo Ahora, declarar punto por punto la profeca y no dejar
nada sin averiguar, no es tema de este momento. Ya lo dicho se ha dilatado un tanto,
forzosamente
-Orgenes de Alejandra, Contra Celsum, Libro I, 54-55. Edinburgh Edition, EEUU.

Lo que los cristianos y sus hijos mesinicos ocultan es que el judo y los sabios que vivieron 800
aos ANTES de Rashi, opinaban que Isaas 53 , en su famosa obra denominada "Contra Celsum"
(libro I, captulo 55), se refera a la misma nacin juda, tal como lo hara, Yehudah HaLevi, el
Rashbi, Saadia Gan y Abd Al-Jabar y posteriormente Rashi.

b) La fuente del Pr. Shlomoh Pines ZL: Tathbit /Hatzagah y Saadia Gan.
En el texto analizado por el Pr. Shlomoh Pinez ZL se demuestra que Jess no fue crucificado (o
colgado) y por lo tanto no correspondera relacionar Isaas 53 con la figura de Jess segn
sostienen los cristianos. Esta fuente dice:
Si los cristianos (notzrim) se refieren a esta informacin a lo que est escrito en sus
evangelios, ellos consideraran (conoceran), como ellos dan crdito en este, que Jess
(Jess) no fue asesinado ni crucificado
-Tathbit / Hatzagah folio 65.
El texto analizado por Shlomoh Pines relata esto con detalle que al que asesinaron fue a otro
hombre como dice:
Haba una gran multitud en Jerusalem (Urshalaim) donde vinieron de todos los lugares,
ellos se juntaron para celebrar aquel banquete (Pesaj). Yehudah Ishkeriot (Judas Iscariote)
tom de la mano a un hombre, besando su cabeza (folio 65b) y cuando dejo su cinta se fue
l (Jess) y l se sumergi en la muchedumbre. Entonces los judos y las tropas auxiliares
agarraron aquel hombre
Folio 65 b.

Y el texto aade el testimonio de Yehudah Ishkeriot (Judas Iscariote) quien declara que al hombre
que crucificaron no era Jess, esta fuente histrica dice:
Entonces Yehudah Ishkeriot encontr a los judos y les dijo: Qu han hecho con este
hombre al que tomaron ayer? Ellos dijeron: Lo hemos crucificado.Entonces Yehudah se
asombr en esto, y pens de forma apenas creble (istabada). Pero ellos le dijeron: Lo
hemos hecho y si usted quiere verlo con certeza, vaya a un cierto rbol de meln. Y l se
fue de all, y cuando l lo vio, l dijo: l es un hombre inocente. E insult a los judos,

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arrojndoles las treinta monedas que ellos le haban dado como una recompensa
lanzndoselas en la cara. Y l se fue a su propia casa y se estrangul.
Folio 66b
Shlomoh Pines ZL explica que al parecer, el autor de esta fuente trata de sugerir que Judas
precis al hombre incorrecto, y cuya tesis se trata de probar en el folio 66 a-b que al que azotaron
torturaron y crucificaron no fue a Jess.
Saadia Gan (ao 942 de la Era Comn) en Al-Amat walli Tiqadat, explica sobre el verso 22 de
captulo 4 (Perasha Shemot, Sefer Shemot 4:22), las palabras:

:
" : ." : " .

Esto dijo HaShem: mi primognito es Israel, la expliacin es: Mi

primer hijo es Israel nacido para ser slo en Su honra (tashrif) y preferencia (tandil) y como
los musulmanes interpretan la expresin: Avraham, el Amigo de Dios. Como dice el profeta:
"Mi siervo eres t, oh Israel; en ti Me gloriar."(Isaas 49:3)
-Gan Saadia, Al-Amat walli Tiqadat, s. Landauer, ed, Leiden, 1880, p. 90

Ambas fuentes indican claramente que la postura antigua antes de Rashi era que Jess no era
vinculado con un siervo sufriente, y ms bien tal siervo sufriente estaba vinculado con la nacin
juda como lo demuestra Saadia Gan.

e) Yehudah HaLevi: Sefer haCuzary.

Yehudah HaLevi en su excelsa obra denominada Sefer haCuzary, nos trae la historia real, de la
conversin del rey Ovadyah de los jazares al judasmo, hacia el ao 680 de la Era Vulgar (segn
unos, o 740 segn otros), y es hasta el ao 1130 y 1140 cuando el rey juzareo Yosef mantuvo
correspondencia con el ministro de asuntos extranjeros cordobs Jasday Ibn Safrut se instal en
Espaa tras la cada de su reinado.
Yehuda HaLev inspirado en este cuadro y teniendo an esta narracin de la conversin al
judasmo escribe su obra denominada: Libro de la prueba y de la demostracin de defensa de la
religin menospreciada en el Libro I, 34 en la que se demuestra que del ao 680 al 740 y en 1130
se consideraba al pueblo judo como ese siervo sufriente que menciona el profeta Yeshayah,
como dice el texto a continuacin:
Mas no creas (Rey Cuzary) que con lo dicho consiento y confieso que nosotros (la nacin
juda) somos hoy cosa muerta, pues estamos unidos a la divinidad por medio de las leyes
que l estableci como un pacto entre nosotros y l, como la circuncisin, de la que est
escrito: Y as M Pacto ser en vuestra carne por siempre (Gen. 17:13); y el Shabat, del
que est escrito: Porque es seal del Pacto entre M y vosotros por vuestras generaciones
(Ex. 31:13), adems del pacto de nuestros Padres y del pacto de la Tor que estableci con

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nosotros una vez en Horeb y una segunda vez en los llanos de Moav, junto con la
recompensa y castigo anexamos a ella referidos en Deut. 4:25: cuando vinieren sobre ti,
etc y en el canto de Deut. 32:1: escuchad los Cielos, etc, y en otros lugares. Por eso
no estamos muertos, sino que estamos enfermos de grave enfermedad; aunque todos los
mdicos descartan que vuelvan a alcanzar la salud, l espera la salud por va milagrosa y
por mudanza de la naturaleza, por eso dice la Escritura: Vivirn estos huesos? (Ez. 37:3)
Y esto se describe perfectamente en Isaas 52:13: He aqu que prosperar Mi Siervo, etc.,
y: desfigurado y sin hermosura, apartbamos de l nuestro rostro, lo desprecibamos y no
lo estimbamos lo cual quiere decir que por su mal aspecto es como las cosas sucias que
el hombre tiene asco de mirar apartando de ellas el rostro, es el pueblo despreciado y
prohibido, lleno de dolores y manifiestamente enfermo.
-HaLevi Yehudah, Sefer HaCuzary, Libro de la prueba y de la demostracin de defensa de
la religin menospreciada, Libro I, 34.

f) El Zohar (Libro del Esplendor)

Michael Laitman en The Zohar: annotations to the Ashlag commentary, explica que el Rashbi o
Rabino Shimeon Bar-Yojai quien era un estudiante vido, consagrado, ansioso de descubrir los
reinos ms altos de la realidad. l estudi con el Rav Akiva durante trece aos, y logr alcanzar
los niveles ms altos en la escalera espiritual.
Cuando Bar-Kojba se sublevo, se finalizaron los grandes das de R Akiva abruptamente. Casi
todos sus 24,000 estudiantes murieron en las plagas y en las batallas feroces contra los romanos.
De los 24,000 mil estudiantes, slo cinco sobrevivan, y Rashbi era uno de ellos.
Esta es la importancia del Rashbi no solo en materia halajica, sino incluso dentro de la
espiritualidad juda, y es bajo la opinin de Rashbi que se escribe el Zohar, en el cual
encontramos una explicacin sobre quien es el Siervo Sufriente, desde la perspectiva de la
Kabbalah (espiritualidad juda, por excelencia), nos dice lo siguiente dicho texto:
As como se asombraron de l muchos, pues tan desfigurado tena el aspecto que no
pareca hombre, ni su apariencia era humana ( Isaas 52:14). Vengan y vean. Ya ha sido
explicado que cuando el Templo fue destruido, la Shejinah (presencia divina) tuvo que partir
al exilio en las manos de las naciones, como est escrito: Mirad! Ariel se lamenta por las
calles, los embajadores de paz amargamente lloran. (Isaas 33:7). Todos lloraron por esto;
compusieron canciones tristes y lamentaciones, y todo por la Shejinah que haba sido
expulsada de su morada. Y, de la misma manera en que sufri un cambi: su luz no brill
ms, y cambi su estado anterior, como est escrito: Est oscurecido el sol en su salida
(Isaas 13:10). Acerca de esto est escrito: Tan desfigurado tena el aspecto que no
pareca hombre, se refiere al sirviente cuyo semblante y forma cambiaron de aspecto en
relacin con su forma anterior. Otra interpretacin: Tan desfigurado tena el aspecto que no
pareca hombre, como est escrito: Yo he visto los cielos de crespn y los bendijo (Gen.
5:2). Por lo tanto, Tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre Y esto tambin
puede compararse con El justo perece (Is. 57:1). No se utiliza el pasivo sino el activo
perece, ya que las bendiciones residen slo en el lugar donde el hombre y la mujer estn
juntos, como ha sido explicado.
-Zohar I, 182.

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En la kabbalah se puede mencionar que se enumeran las diez sefirot, apuntando en cada una su
correspondiente equivalencia simblica principal, que enriquece los diversos contextos, por lo cual
tenemos la Sefira de Maljut como el reinado de Di-s, descrito como la Comunidad de Israel o la
Shejinah, como lo explica el siguiente fragmento del Zohar:
Ven y mira el secreto del asunto. La Comunidad de Israel no aparece frente al Rey sino por
medio de la Tor. Cada vez que los hombres de Israel se dedican al estudio de la Tor, la
Comunidad de Israel habita en ellos As, cuando la Comunidad de Israel se levanta ante
el Rey por medio de la Tor sus fuerzas se consolidan y el Rey Sagrado se alegra de
recibirla. Sin embargo, cuando la Comunidad de Israel se presenta ante el Rey y la Tor no
se encuentra con Ella, su fuerza, por as decirlo se debilita.
-Zohar III, 22.
g) El Targum de Yonatan Ben Uziel ()
Se denomina Targum a una traduccin e interpretacin del Tanaj en idioma arameo. Este
Targum fue escrito en el siglo I de la Era Comn. Que para evitar cualquier confusin se
mantendrn las notas a pie de pgina en las reas la direccin y explicacin que sean requeridas.
El propsito de esto es dar conocimiento de lo que este Targum realmente dice al lector sobre que
dice Isaas 53, siglos antes de la explicacin de Rashi!
Vean que se refiere indudablemente a la Nacin de Israel y este es el tema. Divirtase leyndolo!

52:13 Mira, mi siervo ungido prosperar, su elogio se incrementar y ser muy poderoso.

52:14 As como la Casa de Israel esper para esto muchos das, sus apariencias eran muy
oscuras entre los hijos de los hombres; y sus aspectos eran ms all de la humanidad
(Literalmente: los hijos de hombres).


52:15 Los reyes lo dispersarn entre muchas gentes, ellos enmudecern por l, ellos pondrn sus
manos encima de sus bocas; cosas que no se han dicho a ellos, ellos vern, y no oirn ni
entendern.[1]

53:1 Quin creer a nuestro informe? Y a quien se le revel la fuerza del brazo de Hashem.[2]

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53:2. los justos se alzarn a ante l, y mira, como plantas que crecen y como un rbol que
extiende fuera sus races al lado de arroyos de agua, para legar las generaciones santas que
aumentan en la tierra que lo necesita; Su apariencia no es una apariencia comn, y su miedo no
es un miedo ordinario, y el legado de su inteligencia es inteligencia santa[3], tal que todos que lo
miramos seremos considerados por l.

53:3 Para desaparecer y hacer cesar los reinos en su gloria; ellos se desmayarn y lamentarn.
Mira! como un hombre de dolores y designado para la enfermedad como cuando la cara
de Shekinah[4] (Presencia divina) se va de nosotros, (as) ellos lo despreciaron y no lo estimaron.


53:4 Entonces l nos pedir que nos preocupemos de nuestros pecados y nuestras iniquidades
sern perdonadas por su peticin,[5] nosotros nos hemos herido, nos hemos golpeamos con
violencia ante Ds y nos afligimos .[6]




53:5 Y l[7] construir el Templo,[8] que se profan por nuestros pecados, y fue entregado para
nuestras iniquidades, y por Su enseanza, aumentar el legado de paz en nosotros en eso
nosotros debemos atarnos a Su palabra para que nuestro pecados sean perdonados!.[9]

53:6. Todos nosotros como ovejas hemos sido esparcidos, nosotros hemos entrado en dispersin,
cada quien fue por su propio camino; y (por eso) ante Hashem[10] fue su placer el perdonarnos a
todos nosotros segn su peticin (del siervo, Israel).[11]

53:7 l pide y se le contesta[12] y antes de que l abra su boca, l (D-s) la acepta; fuerte entre las
personas (pero) se entregar como oveja a la matanza, y como una oveja a los esquiladores,
enmudece; no hay ninguno delante del cual l (el siervo, Israel) hable palabra. [13]




53:8 de las ataduras y de la retribucin l[14] nos traer prontamente de nuestra dispersin. Quin
podr contar las maravillas hechas por Sus das! Porque l se llevar el dominio de la tierra de las

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gentes, a Israel; se le levantaran los pecados de las personas

53:9. Y el malvado ser llevado al Gehinam[15] y aqulla compaa de ricos y corruptos sern
llevados a muerte, para que as no se perpete el pecado que ellos establecen y hablaran de sus
posesiones con sus bocas.

53:10. Y todava ante HaShem, fue Su placer limpiar y refinar el remanente de sus personas para
purificar su alma de sus transgresiones; para que ellos vieran el reino de su Mesas, los hijos e
hijas aumentarn para aqullos que practican la Tor[16] de HaShem y ellos habrn prolongado
das y habrn prosperado en su placer.




53:11 De la esclavitud entre las otras gentes, su alma se librar, sus adversarios vern su
retribucin. Ellos sern satisfechos con el pillaje de los otros reyes y a travs de su sabidura
muchos estarn sujetos a la Tor y l pedir que se preocupen de sus pecados y porque l ve
que el inocente se cuenta como inocente.






53:12. Entonces yo le dar del botn del pillaje de las muchas gentes, y l dividir los despojos, las
posesiones de las poderosas fortalezas; porque l expuso su alma a la muerte y someti aqullos
que se rebelaron [los enemigos de Ds][17] a la Tor.[18] Todava l[19] pedir para que muchos sean
perdonados de sus pecados y aqullos que se rebelaron, se les perdonar.

[1]

El profeta concluye su discurso con este verso.

[2]

Los Reyes Gentiles empiezan su discurso con este verso.

[3]

: Es decir el Conocimiento del Tor.

[4]

Manifestacin o presencia de la accin de Ds en el mundo, Cfr. Zohar I, 182a dice:

As como se asombraron de l muchos, pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia
era humana (Is. 52:14). Vengan y vean, Ya ha sido explicado que cuando el Templo fue destruido, la Shejina tuvo que
partir al exilio en las manos de las naciones....

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[5]

Las personas vendrn a los judos y las judas para que stos le pidan a Ds que perdone sus pecados e iniquidades.

[6]

Es el discurso por los extremos de los reyes Gentiles en este verso.

[7]

Se refiere a HaShem.

[8]

Bet Makdsha, obviamente no se refiere a Jess, ver lo que dice el RaMBaM en Vicuaj 75:

El Mesas debe reunir a los desterrados de Israel y a los diseminados de Jud, doce tribus. En cambio el mesas de
ustedes no reuni a nadie, adems que no se present en la poca de destierro. El Mesas debe construir el Templo en
Jerusalem, en cambio Jess no hizo en l ni construccin ni destruccin
[9]

El Profeta habla en nombre de Israel o Israel est hablando en conjunto. El portavoz toma en este verso y contina al

extremo del captulo.

[10]

, YVY.

[11]

Formulando del arameo incierto. su demanda implica la demanda del profeta a Ds para perdonar al pueblo de Israel.

[12]

Se refiere al mismo pueblo de Israel.

[13]

Como una condicin de nuestro perdn los judos debemos soportar el destierro como se explica en los versos 9 y 12.

[14]

Se refiere a HaShem.

purgatorio. Trmino utilizado particularmente en forma en la Edad Media. Anteriormente se utilizaba el trmino
ms genrico de Sheol para referirse al lugar donde iban a morar los muertos.
[15]

[16]

Orata DYVY.

[17]

Los cristianos y despus los musulmanes.

[18]

[19]

El Pueblo de Israel.

En conclusin: A travs de los documentos histricos correspondientes antes de Rashi pudimos

comprobar que Isaas 53 siempre ha sido interpretado en toda la historia juda como indicando al
pueblo de Israel, nunca hacia un mesas y mucho menos Jess (que no cumple con los
requerimientos para ser denominado mesas).

Isaas 61:1-2
Los cristianos dirn que Isaas 61:1-2 es el contexto del ministerio de Jess y que est
demostrado en Lucas 4:18.
La Respuesta juda es: el verso original dice:

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-
. .
- - . -
El espritu de mi Soberano HaShem est sobre m [Isaas], me ha untado, el Eterno HaShempara anunciar a los humildes. Me ha enviado para vendar a los de corazn quebrantado, para
proclamar libertad a los cautivos, y la apertura de los ojos a los que estn vendados; para
proclamar el ao de buena voluntad de HaShem El Eterno-, y el da de la venganza de nuestro
Ds; para consolar a los deudos
Es obvio que si Isaas dice est sobre MI, pues indique que est sobre l, sobre Isaas. En este
verso se est hablando del propio profeta Isaas el espritu est SOBRE M.
Trata sobre l dicindoles a los Israelitas que Di-s los librar todava de su cautividad y destierro.
Por eso dice el mismo verso 4: Y reconstruirn las antiguas desolaciones, volvern a levantar lo
arrasado, y renovarn las ciudades destruidas l, Isaas, como todos los verdaderos profetas, es
un ungido de HaShem. El espritu del que l est hablando es el espritu de profeca y no una
entidad separada, como creen los cristianos. De hecho, Jess nunca profetiz verdaderamente ni
libr a ningn cautivo en absoluto.
Estos versos, como ellos mismos lo dicen, hablan sobre la labor proftica de Isaas que no slo se
trata de juicio, sino que tambin predice la restauracin, el regreso del exilio, el ao de la buena
voluntad de D-s para la libertad de los desterrados y los que iban a ser apresados por los
invasores.

Jeremas (?)
Los cristianos tambin dicen que Jeremas profetizo sobre la devolucin de las treinta monedas de
plata por Judas Iscariote, a los sacerdotes, quienes compraron un campo, y segn el evangelio de
Mateo dice que el profeta Jeremas supuestamente dijo:
Y cogieron las treinta monedas de plata, un buen precio del que fue tasado, segn la
tasacin de los Hijos de Israel, y las dieron para la parcela del Alfarero, como me lo ordeno
Dios.
(Mateo, versin Dutillet 27: 9)

Otra versin cristiana:

Y pesaron mi salario, treinta piezas de plata Noble suma con la cual fui digno de su
estimacin! As tasaron los sacerdotes de parte de los hijos de Israel y las dieron para el
Sadei Damah, como haba anticipado el Eterno.
(Mateo. 27:9-10 C.R)

La Respuesta juda: Mateo mezcla dos historias y manipula: confunde la historia de la compra
de terreno de Jeremas con el valor de 30 piezas de plata que aparece en otro profeta, Zacaras.
No obstante, manipula, las une y las presenta como supuestamente parte de Jeremas.

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Jernimo del siglo IV escribi que un miembro de la secta nazarena (cristiana) le mostr un texto
apcrifo de Jeremas en el que la cita de Mateo poda encontrarse en su forma exacta.(Ver:
Charles Cutler Torrey, The Apocryphal Literatura: A Brief Introducction. Yale University Press, New Haven,
1945, p18.).

Aun as, en toda la documentacin encontrada en Qumran y en todos los manuscritos histricos
de Jeremas, no ha aparecido algn texto que se asemeje a dicha cita imaginaria de Mateo
fabricada por los cristianos, de hecho Jernimo pudo haber inventado la historia entre el nazareno
(notzri) y l. La misma gente del clero cristiano dice que se trata de Jeremas 32: 6-9, y como es
usual los cristianaos y sus hijos mesinicos/nazarenos siguen el ejemplo de los catlicos.
Analicemos si Jeremas dijo tal cosa:
El profeta Jeremas en el cap. 19: 1-13, solo hace referencia a una botella de alfarero, sin
embargo este captulo dice que el pueblo de Israel ha hecho avodah zara (idolatra), para
enfocarse al culto popular (la creencia de baal), por eso Jeremas 19:1-13 dice:
As dijo el Eterno: ve y procrate una botella de barro de alfarero, y toma de los ancianos
del pueblo, y de los ancianos de los sacerdotes, y sale al valle de Ben Hinom, que est
junto a la entrada del portal del oriente, y proclama all las palabras que Yo te dir: y d:
Escuchad la palabra del Eterno Tzevaoth, el Ds de Israel: He aqu que traer el mal sobre
este sitio, tanto que temblarn los odos (percepciones) de quien lo oiga (entienda); porque
Me han abandonado, y Me han enajenado este lugar, y han ofrecido sacrificios a otros
dioses, a quienes ni ellos ni sus padres conocieron, ni los reyes de Yehudah (Jud), y han
llenado este sitio con sangre de inocentes, han construido los altos de Baal, cosa que Yo no
mand, ni os habl de ello, ni siquiera vino a Mi mente.
Una vez ms se ve que no existe relacin alguna entre lo que tratan de demostrar los cristianos
con textos profticos que no existen.
Los cristianos tambin dicen que esto se trata de Jeremas 32:6-9, en donde creen que tambin
hace referencia a la supuesta profeca, sin embargo esta porcin del Tanaj corresponde a una
Haftarah (lectura semanal de un profeta), la cual a su vez esta enlazada con la Parashah (lectura
semanal de la Tor) (Vaicr/Levtico 26: 3-27, 34), mientras que la Haftarah es en el libro de
Jeremas (32: 6-27), por lo cual tal seccin es estudiada una vez al ao por millones de judos
alrededor del mundo, por ah entre los meses de abril-mayo.
Veamos primeramente que dice el profeta Jeremas:
Y contesto Jeremas: Me vino la palabra del Eterno diciendo: He aqu que Janamel hijo de
Shalm est en Anatoth, pues tuyo es el derecho de la redencin [mishpat haguloh] para
comprarlo. As Janamel hijo de m to, vino a m en el patio de la guardia conforme a la
palabra del Eterno y me dijo: Rugote compres mi campo que est en Anatot, que est en
la tierra de Binyamin, porque tuyo es el derecho de herencia y el de la redencin.
Cmpratelo para ti. Supe as que era la palabra del Eterno. Y compr el campo que estaba
en Anatot a Janamel hijo de mi to, y lo pes el dinero, siete shekalim y diez selahs de
plata.

51

La lectura de la Tor relacionada con esta cita (Lev 26:3-27, 34), nos ordena el cese de la
agricultura en la tierra de Israel cada siete aos. Este "Shabat" de la tierra se denomina Shemit
(Ao sabtico). Despus del sptimo ao de Shemit, en el ao nmero cincuenta, se anuncia que
es ao de Jubileo (Yovel), con el sonido del shofar en Yom HaKippurim (da de expiacin). Y este
ao tambin es un ao en el que la tierra permanece inactiva. El Eterno promete darles a los
israelitas una cosecha abundante antes de los aos de Shemit y Yovel, para proveerle sustento
al pueblo judo. En el ao de Yovel, toda la tierra retorna a la divisin original que posea en
tiempos de Josu hijo de Nun, y se liberan todos los sirvientes judos contratados, aunque no
hayan completado seis aos de servicio.

Al sirviente judo contratado no se le puede encargar ninguna labor degradante, innecesaria o

extremadamente difcil, y no se lo puede vender en el mercado. El precio de su labor debe
calcularse de acuerdo con la cantidad de tiempo que reste hasta que quede libre
automticamente. El precio de la tierra se calcula de un modo parecido. En caso de que alguno
venda su tierra ancestral, tiene derecho a redimirla despus de dos aos. Si se vende una casa en
una ciudad amurallada, el derecho de redencin se extiende nicamente al primer ao luego de la
comercializacin. Las ciudades de los levitas les pertenecen en forma permanente. Se le prohbe
al pueblo judo aprovecharse los unos de los otros prestando o pidiendo prestado dinero a inters.
Los miembros de la familia deben redimir a cualquier familiar que haya sido vendido como
sirviente contratado, a causa de haber empobrecido.
Cmo se relaciona esto con lo que est comentando el profeta sobre la compra de tierra?
presenta una orden del Eterno a Jeremas que saba que todo Eretz Israel estaba a punto de caer
presa de los babilonios. Qu necesidad haba de redimir una propiedad que estaba a punto de
ser capturada?
El Eterno le dijo a Jeremas que por ms grande que fuera la tragedia, por ms largo que fuera el
exilio, el Eterno finalmente redimira a Su pueblo. La redencin de esta propiedad no era algo
meramente simblico, pues con el tiempo el pueblo judo retornara a su tierra para habitar en ella
en paz. Esto nos ensea que cuando nos enfrentamos a la catstrofe, debemos conducirnos sin
olvidar que el Eterno est dirigiendo el mundo y llevando a cabo todos los preparativos
correspondientes.
Los cristianos tendrn luego que acudir al pasaje de Zacaras al no encontrar una relacin obvia
con Jeremas en cuanto a esas dichosas treinta piezas de plata, por lo cual le invito a que se
analice este pasaje del Tanaj.
Zacaras 11: 12 dice:
Y les dije: Si pensis, dadme mi salario; si no, no lo hagis. Entonces pesaron por mi paga
treinta piezas de plata. Y me dijo el Eterno: Arrjalas en la tesorera de la Casa del Eterno
porque es precio en que fui avaluado por ellos. Tom pues los treinta (siclos) de plata y los
arroj en la tesorera de la Casa del Eterno.
El Contexto: Este es un pasaje lleno de poesa e imgenes alegricas, identifica a un pastor necio
que deja morir a las ovejas de la matanza es decir, a los pobres del pueblo de Israel. La
identificacin de pastores malos en primer plano aparece desde luego en este mismo captulo, en
el verso 8 que dice:

52

Y corte a los tres pastores en un mes, por cuanto mi alma se impacient por ellos y sus
almas tambin me odiaban
Estos pastores son claramente los reyes (Jeremas 23:1), y en el contexto de Zacaras tanto como
en el de Jeremas se trata de reyes. En Zacaras se identifica que se habla de los reyes: Shalum,
Yoshiyahu (Josas) y Conyahu (Jeconas o Conas), como aparece en el libro de Jeremas 22: 1030.
El verso 9 dice que el Eterno no dar su tutora a estos pastores (reyes), sino cada quien caer
conforme a su medida, retirando el atributo de noam (simpata) para deslindar el vnculo entre el
reino del norte (Israel), y del reino del sur (Jud) (versos 10 y 14).
El verso 11 dice que la simpata fue anulada a los sectores ms privilegiados (ricos) de ambos
reinos, y los nicos que pudieron entender este significado fueron los pobres del pueblo, cuyo
mensaje era la palabra del Eterno.
En el verso 12 el mismo profeta Zacaras est hablando en primera persona, no est hablando en
tercera persona, por eso dice: Y les dije. El precio de treinta siclos de plata () , est
relacionado con el precio de un esclavo (Shemot/xodo 21:32), por lo cual el profeta se est
comparando a un esclavo.
El verso 13 dice que el Eterno le ordena al profeta Zacaras que las arroje (las 30 monedas) en la
tesorera de la Casa del Eterno. Tal dinero fue destinado para el profeta, tal como dice: porque
es el precio en que (yo) fui avalorado (valorado) por ellos (los pobres)
Se deduce que los pobres valoraron el precio justo (su salario) del profeta (como esclavo), pues
segn el profeta son los nicos que entienden la palabra del Eterno sobre la justicia y la equidad
social (ver verso 11).
Cuando se lee en hebreo, es evidente que no est diciendo que los
sacerdotes hayan juntado esta suma por la redencin de los hijos de Israel, por la entrega de un
reo como se piensa en los evangelios-.
Por el contrario el Profeta est hablando que el dinero
destinado para l como esclavo ha de ir al tesoro del Templo, y esto tiene ms sentido al saber
que en la poca en la que estaba diciendo esto, se estaba empezando la construccin del Templo
tal como dice Esdras 5:1-2:
Y los profetas Jagay (Hageo) y Zejaryah (Zacaras) hijo de Iddo profetizaron ante los judos
que haba en Jud y en Jerusalem. Profetizaron en el Nombre del D-s de Israel. Y
levantse Zorobabel hijo de Shealtiel, y Jese hijo de Yejotzadaq, y comenzaron a construir
la Casa de D-s que est en Jerusalem (Jerusaln), y con ellos estaban los profetas [Hageo
y Zacaras] de Di-s, ayudndoles.
Ahora, este dinero que exiga el profeta no era para l, -como ya se ha mencionado- sino que este
era para depsito del Tesoro del Templo, segn leemos en la literatura juda en el Talmud
(Mishnah masejet Sheqalim 5:6) dice lo siguiente:
En el Templo haba dos cmaras, una cmara de los secretos, la otra cmara de los
utensilios. En la cmara de los secretos, los temerosos del pecado depositaban en secreto
(sus donaciones), y los pobres de buena familia se sustentaban a costa de aquellas
[donaciones]. En la cmara de los utensilios arrojaban los utensilios todos los que queran
hacer una donacin voluntaria. Cada treinta das, los tesoreros la abran. Todo lo dejaban.
El resto era vendido y su valor se reverta a la cmara del tesoro del Templo.
Ahora, conectemos lo que trataba de decir el profeta en su tiempo y su contexto (econmico,
social, y poltico). Los reyes (pastores) haban conducido al pueblo de una forma inadecuada,

53

bajo un concepto egocentrista (Ver Jeremas 22:13-15) y tacao, por lo cual el mensaje era
enfocado no a la gente de arriba (los ricos) sino que estara enfocado de manera que fuera
entendido por los pobres de la nacin (ver Zacaras 11: 11). La antigua administracin (antes de la
destruccin del Templo), se distingui por su mezquindad econmica y su egocentrismo de los
reyes; para D-s, el plan econmico y administrativo ahora tendra que estar enfocado a la
perspectiva y el entendimiento de los menos privilegiados (pobres) (Ibdem 11) para reconstruir el
Templo, por lo cual el profeta estipula que los pobres hagan una donacin para el tesoro del
Templo, para que este pase a ser conformado parte del tesoro del Templo y se sostenga ante la
vista (administracin) de un pastor necio (rey malvado) (Ibidem 13), por eso es que dice despus
el profeta:
Porque he aqu que levantar un pastor [rey] en la tierra que no pensar en las (ovejas)
aniquiladas, ni buscar a las que son jvenes, ni sanar a las quebrantadas, no apacentar
a las sanas, sino que comer la carne de las gordas, y romper las pezuas en pedazos.
Ay del pastor intil que abandona el ganado! Hiera la espada su brazo, y su ojo derecho;
del todo se secar su brazo, y su ojo derecho ser enteramente oscurecido.
Justamente en la historia, despus de la descripcin de Josefo de la lapidacin por parte de los
saduceos haca Jacobo el Justo [] , los herodianos saquearon los diezmos de los
sacerdotes pobres por parte de los principales sacerdotes ricos. El historiador Josefo incluso
se refiere a Saulus (Saulo =Pablo) como la persona que condujo el alboroto en Jerusaln.
Lo peor del caso es que Pablo habla a los herodianos residentes del Imperio Romano as como a
los romanos (Rom. 13:1-2) lo siguiente:
Todos deben someterse a las autoridades pblicas, porque no hay autoridad que no haya
establecido Dios. Las que fueron establecidas por l. Por tanto el que se opone a la
autoridad [romana] se rebela contra lo que ha instruido dios, y los que obran as se
condenan a s mismos [bajo la legislacin romana].
Para rematar la No-profeca que cumpli Judas Iscariote sobre Jess, en los textos cristianos se
contradicen:
Entonces Judas, el que lo traicion, viendo que haba sido condenado, se arrepinti y restituy las
treinta piezas de plata, devolvindolas a los principales de los sacerdotes y jueces diciendo:
Pequ, entregando sangre inocente. Pero ellos dijeron: Que nos importa eso a nosotros? es tu
problema! Y arrojarando las piezas de plata en el atrio del Templo, se retir y saliendo de all, fue y
se ahorc. Mas los principales de los sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es
legalmente apropiado recibirlas como parte del tesoro, por cuanto es precio de sangre, y
habiendo tomado consejo, compraron con ellas la Parcela del Alfarero y lo apartaron como
cementerio para los turistas. Por lo cual fue llamada Sadei Damah, hasta hoy
-(Mateo 27: 3-5)
Este (Judas Iscariote), pues con el salario de su iniquidad adquiri [l] un campo, y se
colg de su cabeza y estuvo hinchndose hasta que revent y todas sus entraas se le
salieron. Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusalem, de tal manera que aquel campo
se llama en su propia lengua, Aceldama, que quiere decir, Campo de sangre.
(Hechos 1:18)
Qu aprendemos de esto?
1) Que los sacerdotes nunca aceptaron las monedas.

54

2) Que segn Mateo los sacerdotes compraron el campo, pero Lucas en Hechos dice que lo
compro Judas y se ahorco en este.
3) Que segn el Mateo el campo se llama Sadei Damah, pero Lucas dice que se llamaba
Aceldama.
Por lo que s, en arameo para decir Campo de Sangre es: Ddema Adma [( ] ver:
Peshitta Mateo 27:8) y en el arameo de Lucas es: Aceldama [ ]pero en realidad esta
palabra no significa nada. El Pr. Delitshz trata de salvar el evangelio diciendo que seguramente se
trata de la frase Jakal Dema [] , pero falla tambin porque esa frase no es aramea, ni
hebrea, de hecho para decir lo que tratar de decir debera ser realmente: Sedeh HaDam [

] , no s de dnde saca Mateo y Lucas el supuesto hebreo o arameo para decir tal cosa, o tal
vez se trate de dos lugares distintos.
Aun as, el texto de Zacaras (no de Jeremas, como dice Mateo) no es una profeca mesinica y
nada aplica a la historia de los evangelios.

Jeremas 23:5
Los cristianos dirn que Jeremas 23:5 fue un profeca cumplida por Jess. Uno de los lderes de
la nueva secta cristiana llamada natzratim, el pastor Abdiel Fras, dice al respecto:
El Mesas desciende de Salomn (Oseas 3.5; Jeremas 23.5; 30.9).

La respuesta juda: El verso 5 y sobre todo el 6 de Jeremas claramente dicen:

, ; , -
, - - ; ,
He aqu pues que vendrn das dice el Eterno- que levantar a David un retoo justo, y reinar
siendo rey y prosperar y har justicia y dar tzedakah (caridad; justicia social) en la tierra. En sus
das salvar a Jud e Israel estar segura, y este es el nombre en lo que conciernen lo llamarn:
HaShem/ Tzidkenu El Eterno es nuestra justicia.
Esta profeca dice que el Eterno levantar a un descendiente de David que gobernar siendo rey y
prosperar. Ahora, los evangelios claramente demuestran que Jess no gobern, Juan 1:11 dice:
l vino a los suyos [judos] y en lo que concierne ellos [judos] no lo recibieron
Los libros de ellos claramente dicen que los judos no consideramos nunca a Jess como rey, ni
para que reinara sobre nosotros. l no fue recibido de ninguna forma ni como rey ni como mesas.
Anexo a esto el profeta enfatiza claramente que el retoo de David (el Mesas) ha de prosperar, y
dar ayuda econmica a los pobres de la tierra, cosa que no es necesario dar mucha vuelta para
darse cuenta como la pobreza en la tierra se desborda por doquier, donde los lderes polticos y
religiosos del cristianismo se hacen cada vez ms ricos y poderosos a expensas de la gente ms
pobre, explotndolos, explotando la tierra, destruyendo la naturaleza para satisfacer su egolatra,
lo que demuestra claramente que el Mesas, el retoo de David, an no ha llegado.

55

Tambin el profeta dice que en SUS das salvar a Jud e Israel estar segura. Eso el
Mesas lo tiene que cumplir EN SUS DAS, y Jess no cumpli con eso en sus das de vida. De
hecho, Jess fue perseguido por los hijos de Edom Romanos-, por lo cual no puede ser el
Mesas, y no se necesita ser muy espiritual para entender que hoy en da nuestra nacin no est
segura de los ataques del dominio de Ishmael (los rabes), de la contaminacin, de la asimilacin
de los cristianos en nuestra tierra. Anexo que en la gran parte del mundo claman a dioses ajenos,
como a Budha, Mahoma y a Jess, o al sistema econmico, o a sus posesiones por lo que es
ms que evidente que el Mesas no ha venido, ni vivimos en la Era Mesinica.
As ocurre con muchos versos y supuestas profecas a las que apelan los cristianos, las citan
rapidito y sin considerar bien exactamente lo que dice el texto literalmente. Cmo supuestamente
cumplir una profeca sin cumplirla verdadera y realmente? Es ilgico.

Jeremas 31:30-33
Los cristianos dirn que Jeremas 31:32 habla sobre el nuevo convenio que es lo que ellos llaman
el Nuevo Testamento o Brit Jadashah- . Ellos se fundamentan en lo que dice Pablo
de Tarso, en Hebreos 8:7-9 que dice:
Porque s aquella primera [alianza con la Tor] hubiere sido sin defecto, no se habra
buscado lugar para una segunda, pues en son de reproche les dice: He aqu que vienen
das, dice el Seor, en que concluir un pacto nuevo [] con la casa de Israel y con
la casa de Jud; no como en pacto que hice con sus padres el da que los tome de la mano,
para sacarlos de la tierra de Egipto; pues ellos no preservaron mi pacto, por lo cual Yo los
abandon, dice el Seor
(Straubinger)
La respuesta juda: Aqu Pablo de Tarso parafrasea al profeta Jeremas (31:30-33), dando a
entender que la Tor, el primer pacto segn l- es defectuoso, el pueblo contumaz y de mente
rebelde, por lo cual Di-s nos aborrece, dando a entender a los cristianos que ellos con su Nuevo
Testamento (Brit jadasha) junto con los gentiles (Rom 2:28; 9:6; 10:12 Tito 1: 10,11; Fil 3:2; Gal
3:28 ) estn bajo un nuevo pacto, con un N.T y ellos remplazando al pueblo de Israel.

Note que el verso 30-33 de Jeremas 31 del Tanaj dice:

He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en que har una nueva alianza con la Casa de
Israel y con la Casa de Jud. No conforme al Pacto que hice con sus padres el da en que
los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Mitzraim (Egipto antiguo), pacto que

] sobre ellos, dice el Eterno.
quebrantaron aunque Yo era su Dueo [-
Sino que este pacto que har con la Casa de Israel despus de esos das, dice el Eterno
Pondr Mi Tor en su esencia de ellos (bekirbabom), y en su corazn (veal-libam- en sus
voluntades) la escribir, y ser su D-s y ellos sern Mi pueblo, y no ensear ms cada cual
a su prjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo: Conoced al Eterno, porque todos Me
conocern, desde el ms insignificante de ellos hasta el ms grande, dice el Eterno, porque
perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms.

56

( veAnoji Baalthi bam neum HaShem), Y Yo ser

El profeta dice en realidad: -
Dueo (baalthi) sobre ellos, dice el Eterno (Jeremas 31:31 al final), nunca dice que l nos
desechara, o que nos aborrece, como escribi Pablo y como creen los cristianos, nazarenos y
mesinicos.
)
Pablo en su libro adulter la Escritura y en vez de leer como aparece originalmente: baalti (
Su Dueo, l lo cambi por la palabra: Bjalti ( ) que proviene de la palabra bjal-
que significa: repugnar; asquear; aborrecer.
La diferencia es enorme! Estamos ante otra manipulacin del texto por parte de los cristianos,
pues el texto original utiliza la palabra Baalti (beth, ayin, lamed, tav, yud) que significa: Su dueo,
que proviene de la palabra baal ( ) dueo.
Pablo lo lee como: bajalti (beth, jet, lamed, tav, yud), que significa: Yo los aborrec; Yo los
asqueo. Tal connotacin es para justificar el cambio de letras de una Ayin (), por una Jet ( )y as
nos d como resultado un mensaje judeo-fbico, racista, para darle prioridad a los paganos
cristianos, y sostener sus nuevas doctrinas en las que tratan de desechar la Tor para favorecer
sus propias Escrituras griegas del N.T, la cual designaron Nuevo Testamento.
De hecho, este atrevimiento de adulterar la Escritura se le designa bajo la palabra de
Kefirah/
;o hereja, la cual est condenada explcitamente por la Tor:
No aadieres ni quitareis palabra de cuanto os prescribo, sino que guardareis los
preceptos del Eterno vuestro D-s
-Parashat Vaetjanan; Devarim / Deut. 4:2.
Por eso a Pablo de Tarso se le denomina: ish ha-kazav, el hombre de la mentira.
El primer cristiano en elaborar un Nuevo Testamento fue el gnstico y pagano Marcin, quien
respald las doctrinas de Pablo de Tarso, as como mostr su actitud judeofbica contra nuestra
nacin y contra nuestra Tor.
Ahora, lo que dice el profeta verdadero Jeremas- es que la Tor ser escrita en el corazn de
cada judo. Banefesh en la humanidad completa. Recuerde, que Jeremas estaba hablando a
los israelitas, no est hablando a un grupo de cristianos, o nazarenos. El mismo texto lo dice que
el pacto ser renovado con Jud y con Israel, no menciona a gentiles por ninguna parte!
Dichoso eres, oh Israel! Quin es como t, pueblo salvado por el Eterno el Escudo que te
protege y la Espada que te hace triunfar? Y tus enemigos descubrirn sus propias mentiras
ante ti y tu pisotears sus colinas
-Parashat Habrajah. Devarim / Deut. 33: 29

Oseas 11:1
Los cristianos dirn que seas 11:1 se relaciona con Jess y dirn que:
"Y se qued all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliera lo que haba dicho el Seor
por el profeta: De Egipto llam a mi Hijo
-Straubinger; Mateo 2:15

57

La Respuesta Juda es: Oseas 11:1-2, en su integridad textual dice:

, ; ,
Cuando era joven Israel y Yo me enamor, y de Mitzraim (Egipto antiguo) lo llamaba hijo Mo.

, -- , ; ,
Pero cuando ms les llamaban (Mis profetas), ms se alejaban de ellos. Sacrificaban a los baales,
y ofrecan holocaustos a imgenes esculpidas.
Como siempre, el significado es ms que obvio. El texto mismo lo dice: el hijo es ISRAEL. Esto
est registrado incluso en la misma Tor:
Ms t le dirs al Paro (faran): As dijo el Eterno: Mi primognito es Israel
-xodo 4: 22
De nuevo, esto no se refiere a Jess, sino como el texto y el contexto lo dicen, se refiere a Israel.

Ezequiel 44: 1-3.

Los cristianos dirn que Ezequiel 44.1-3 lo cumpli Jess. Un pastor cubano lder y fundador de la
nueva secta cristiana llamada natzratim escribe:
-Pasar por la Puerta del Este Ezequiel 44.1-3. Est documentado que Iehosha (Jess) pas
por la Puerta del Este, siendo imposible hacerlo actualmente, pues est cerrada, un cementerio
rabe est al frente, y en fin dnde est el descendiente de David por la lnea de Salomn que lo
haga?
-Abdiel Fras.
La respuesta juda: Dice el verso 3 que Hashem D-s de Israel entr por ella.
Fue Jess Hashem D-s de Israel?
No se puede manipular el texto para forzarlo a cuadrarse con la supuesta entrada de Jess a
Jerusalem.
Tambin los cristianos pueden decir que el verso que se refiere a Jess es el 3 y no el 1 ni el
2. En este punto ellos diran que Jess es el prncipe del cual se habla.
Podra ser cierto? No. El verso dice que el prncipe, por su calidad de prncipe, se sentar all y
comer pan. Quines pueden estar libremente en todas las reas del santuario y comer pan?
Los cohanim sacerdotes- y leviim levitas-.
Por qu pueden comer y transitar libremente? Por su calidad de prncipes para con el pueblo.
Los cristianos sacan de contexto las palabras del profeta, pues la profeca se refiere a aspectos
concernientes al Templo as como al servicio de los levitas (Ez 43: 19), el contexto mismo lo
demuestra! En este punto del relato, lo que est registrado en Ezequiel est enfocado a las Olot
(holocaustos) como aparece en 34:27, Ezequiel mismo, cuyo nombre en hebreo es Yejezqel BenBuz HaCohen (Ezequiel hijo de Buzi el sacerdote) tena permitido el acceso al Templo, como lo
estipula la Tor y lo confirma el texto.

58

Se sent Jess en la puerta y comi pan? No. Porque no fue sacerdote ni levita, no tuvo la
dignidad de prncipe sobre el recinto del Templo y no podra entrar por la puerta de acceso
exclusivo de los dignatarios. Tampoco se sent a comer. Segn los cristianos entr a Jerusalem
en un burro y sigui hasta el interior de la ciudad. Ni se sent en la puerta, ni comi (como habla
el profeta).
En resumen, tenemos otra profeca inventada por los cristianos sobre el mito de una entrada a
Jerusalem (un tipo de entrada que por lo que relatan los evangelios hace imposible que se hubiera
sentado a la puerta y hubiera comido pan all).

Miqueas 5:2
Los cristianos dirn que Miqueas 5:2 "demuestra" que el mesas gobernante debe nacer en
Beln. Ellos citan a Mateo 2:6; y Juan 7:42.

La Respuesta juda es: Miqueas 5:1 dice:

- , -
Y t Bet-Lejem de Efratah, eres muy pequea para estar entre los miles de Jud

, ;
, de ti saldr para M aquel que ha de ser caudillo en Israel, y sus orgenes sern de antiguo.
Beln, en el hebreo es Bet-Lejem ( - )que significa: Casa del Pan, y puede referirse a una
ciudad o un partido. En este caso, el texto se refiere a un partido. Un ejemplo es que en la
Mishnah se refiere a las academias de Hillel y Shamay, como Bet Hilel ( - )y Bet-Shamay
(-). En el tiempo de Jess las designaciones para los pueblos eran sobre todo las
palabras: Qefar ( ) o Ayarah () . Para ciudad se utilizaba las palabras: Iyr ( ;) Keraj ( ;) y
Kiryah () . De hecho no importa qu ciudad nazca el Mesas, sino en el partido que nazca.
Otro punto que est vinculado con Miqueas 5 expresamente dice que debe ser un gobernante
militar (moshel- )para Israel, Jess nunca fue un caudillo, un gobernante militar.
Si leemos el perfil que ha de cumplir este caudillo, en el mismo captulo de Miqueas encontramos
otra cosa que Jess no cumpli: no trajo a los israelitas de regreso, pues el verso 2 dice:

- , ; - ,
Por tanto l los entregara, hasta el tiempo en que la que est encinta d a luz. Entonces el
resto de sus hermanos retornar con los hijos de Israel.
Otra caracterstica del Moshel ( caudillo) es que sepa adiestrar al pueblo de Israel con la
fuerza del Eterno, por medio del monotesmo absoluto, con dominio sobre todas las naciones tal
como dice el verso 3:

- - - , ; , -- ,

59

Y permanecer en pie, y alimentar su rebao con la fuerza del Eterno, en la majestad del
Nombre del Eterno su D-s. Y habitarn seguros, porque l ser engrandecido hasta los
confines de la tierra.
Esto no ocurri con Jess, pues se ha expandido la idolatra cristiana en los cuatro confines de la
tierra, adems que el pueblo de Israel desde hace ms de 2000 aos no ha tenido paz, solo basta
con ver las noticias para ver que esto no se ha cumplido, y de ninguna forma se puede referir a
una seguridad espiritual el cristianismo trata de vender esta idea para tener asediada a la
sociedad, para as extorsionar, manipular, e implantar sus leyes.
Otro punto es que el verso 2 dice que Di-s har que regresen los alejados de Su Tor con los
dems hijos de Israel, as como que ste gobernante ser un fiel representante de su pueblo, que
alimentara a su gente (verso 3), y evitara las invasiones extranjeras (Ezequiel 5:3-5)
Tambin tenga presente que se profetiza: Miqueas 6:8

-; - ,
- , , - ,

Se te ha dicho, oh hombre, qu es bueno, y qu requiere de ti el Eterno: slo hacer justicia,
y amar la misericordia, y andar humildemente con tu D-s;
D-s no quiere que usted le rinda culto a Jess, ni que lo considere como Mesas. Lo que s desea
D-s es que usted se comporte como debe. Cmo sabemos hacer justicia y lo que es bueno? Di-s
nos lo dijo en sus mandamientos.
Ahora en el contexto del verso, cuando se habla de salir de Beith-Lejem en relacin a gobernacin
de Israel (y hay que subrayar "de Israel"), es una forma de denominar a alguien que ser
descendiente de David y ocupar el trono israelita. Por lo tanto, como podemos apreciar, el
versculo en Miqueas indica que es que el gobernante de Jud e Israel y que ser un verdadero
descendiente por lnea biolgica paterna (como corresponde en general a las dinastas
monrquicas) del rey David beitlemita (de Beln).
Esto implica que no es imprescindible ni necesario que el tal gobernante nazca en dicha ciudad,
solamente que sea davdico, pues el linaje davdico viene de Beith-Lejem (Beln), y como el
mismo verso lo dice sus orgenes son de antiguo.
Supongamos que efectivamente Jess de Nazaret era de Beit-Lejem. Incluso permitmonos
aceptar que era descendiente tanto de padre, como de madre (aunque esta ltima no sirve para
sucesin monrquica) del rey David.
stas son pruebas suficientes para indicar que es el Mashiaj?
La respuesta nica es: NO. Porque el profeta habla de un caudillo reinante, y Jess ni rein y
mucho menos fue un caudillo militar como David.
Otra vez cmo supuestamente cumplir una profeca sin realmente cumplirla?

Zacaras 3:8-10
Los cristianos dirn que Zacaras 3:8-10 muestras que el retoo / la rama (el ttulo Mesinico)
quita la iniquidad... en un da.
La Respuesta juda: los versos son:

60

- , -
Entiende ahora Yehoshua; el sumo sacerdote, t y tus amigos que estn sentados enfrente de ti,

, - - : , -son pues hombres que representan una seal, porque he aqu que voy a traer a M siervo el
vstago. [el rey futuro de la lnea de David. Vea 6:12; Jer 23:5-6; 33:15-16; cf. Isa. 11:1]

- ,
Porque he aqu la piedra que he puesto delante de Yehosha (Josu).

-
- , ,
; , -
Sobre la piedra hay siete facetas. He aqu que las grabar, dice el Eterno de los ejrcitos, y Yo
quitar la iniquidad de esa tierra en un da.

- , - -- , , ,
En ese da, dice el Eterno de los ejrcitos, llamareis a cada hombre vuestro vecino bajo la via y
bajo la higuera.

En primer lugar: dice que es D-s, y no el descendiente de David, quien quitar la iniquidad.
Segundo: an la iniquidad no ha sido quitada de ninguna tierra.
Tercer punto: yo no veo a nadie disfrutando de su vid y de rboles de higos. Se refiere obviamente
al Mesas, pero como tras de todo no estamos sentndonos todava bajo nuestra vid y rboles de
higos, significa que no ha pasado y por ende no puede referirse a Jess.

Zacaras 12:10
Los cristianos dirn que Zacaras 12:10 "demuestra" que el Mesas ser agujereado. Su traduccin
normalmente es la versin Reina-Valera la cual dice:
Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de
gracia y de oracin; y mirarn a m, a quin traspasaron, y llorarn como se llora por un hijo
unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito
-(Zacaras 12:10. Reina-Valera 1960)
Ellos luego le mostrarn entonces Juan 19:37 donde dice que Jess fue perforado, y con esto,
segn ellos, se demuestra que es el mesas.
La Respuesta Juda: El original hebreo dice:
-
Y llenar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalem
; - , , ,

61

un espritu de simpata (jen) y de imploraciones (tajannim). Y ellos se lamentarn sobre M,

aquellos que son apualados (asher-dqaru- -)
- , , - ,
y se lamentarn sobre ellos como se lamenta sobre un nico (al-hayajid) y la amargura ser
encima de s, como la amargura de un primognito.

El anuncio es para toda la nacin (vea el verso 12), y dice que toda Jerusaln llora grandemente,
algo que el Nuevo Testamento no dice de Jess.
Tambin lea el principio de verso 7 que dice:
Y el Eterno salvar primeramente las tiendas de Jud, para que la gloria de la casa de
David y la gloria de los habitantes de Jerusalem no sea magnificada sobre la de Jud.
El verso 9 dice:
Y suceder en aquel da que trataren de destruir a todas las naciones (kol-goyim) que
vinieren contra Jerusalem.
ste es verso se refiere claramente a las naciones a los goyim enemigos que sern destruidos.
Ninguna nacin se destruy en la vida de Jess. Esto demuestra que esta profeca no se cumple
por l.
El verso 8 nos dice que:
En aquel da el Eterno defender a los moradores de Jerusalem
Y slo 40 aos despus de que Jess muri, Jerusaln fue quemada por los Romanos, y los
habitantes huyeron. En lo absoluto Jess NO cumple esta profeca.

El libro de los Salmos y la inspiracin divina profeca?

El libro de Salmos se llama en hebreo Tehilim, fue escrito por David HaMelej y otros autores con
espritu de santidad (Inspiracin Divina (espritu santo)- ) . Fue por la inspiracin divina
que David compuso los Tehilim (salmos), que Salomn compuso Mishle/Proverbios,
Kohelet/Eclesiasts y Shir HaShirim / Cantar de los cantares.
Igualmente, por esta clase de Inspiracin Divina (Ruaj HaKodesh), fueron compuestos Daniel,
Iov/Job, Divre HaYamim/Crnicas y los otros hagigrafos, por esto estn en la seccin de Ketubim
(Escritos), no en la seccin de los Profetas (neviim). (Ver Moreh Nebujim Vol II, cap XLIV).
El Sefer Tehilim (Libro de Salmos) contiene Segulot (cualidades) las cuales tienen efecto sobre
nuestra vida, as como en determinadas situaciones, y problemas, y sirven para obtener cierta
merced, por lo cual indica que las palabras encontradas en Tehilim/Salmos NO son profecas, sino
consuelos, canciones y meditaciones para las diferentes situaciones de la vida humana.

62

Salmo 2:2,6-8,
Los cristianos dirn que Salmo 2:2,6-7 se refiere a Jess y que el Mesas (ungido) es mencionado
en el mismo Salmo dnde Di-s ha engendrado a un hijo.

La Respuesta juda es: El contexto es importante. El Salmo 2 dice:

1Por qu se amotinan los pueblos, y las naciones hablan vanidad? 2. Se levantarn los
reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Eterno y contra su ungido,
diciendo: 3. Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. 4. El que mora
en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. 5. Luego hablar a ellos en su furor y los
turbar con su ira. 6. Pero yo he nombrado a mi rey sobre Sin, mi santo monte. 7. Yo
difundir el decreto; el Eterno me ha dicho: Mi hijo eres t, yo te engendr hoy. 8. Pdeme,
y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra. 9. Los
quebrantars con vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars. 10. Ahora,
pues, oh reyes, sed prudentes; admitir amonestacin, jueces de la tierra. 11. Servid al
Eterno con reverencia, y alegraos con temblor. 12. Aproximaos a la pureza, para que no
se enoje, y perezcis en el camino; pues se inflama de pronto su ira, bienaventurados los
que en l confan.

Este era un Salmo que era entonado en el da en que se coronaba al rey de Israel, por eso en
forma potica se dice sobre el rey que D-s lo ha engendrado hoy. (En lo concerniente a un rey se
habla de un doble nacimiento, cuando inicia su vida y cuando inicia su reinado).
Muchos de los Salmos eran escritos por David, y se referan a l, o que no se refera aqu a
David?
El Salmo est inspirado enteramente en la vida del rey David y habla de cuando huye de su hijo
Absaln, que es la conclusin lgica.
Salmo 2:6-8 dice:
Pero yo he nombrado a mi rey sobre Sin, mi santo monte. 7. Yo difundir el decreto; el
Eterno me ha dicho: Mi hijo eres t, yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las
naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra".
Vean que hay un pasaje similar en 2 Samuel 7:14, en donde Natan el profeta, le da un mensaje a
David (2 Samuel 7:8: Ahora, por lo tanto, dirs a Mi siervo David), por lo cual este Salmo se
refiere a David, como dice 7:14:
Yo ser con l (David) como un padre, y l ser conmigo como un hijo. Si l (David)
cometiere una iniquidad, le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de
hombres.

63

Ahora, en 1 Cronicas 22:7-10 dice:

Y David le dijo a Salomn: Hijo mo, en cuanto, estaba en mi corazn el construir una
Casa al Eterno mi D-s. Pero me vino la palabra del Eterno que me dijo: T has derramado
sangre en abundancia y has hecho grandes guerras. No edificaras una Casa a Mi Nombre,
porque has derramado mucha sangre sobre la tierra ante Mi vista. He aqu que engendrars
a un hijo que ser hombre de paz, y Yo le dar descanso de sus enemigos en derredor. Su
nombre ser Salomn (shlomo: pacfico), y Yo le dar paz y tranquilidad a Israel en sus
das. l ha de edificar una Casa a Mi Nombre, y ser para M como un hijo, y Yo ser para
l como un padre, y establecer el trono de su reino sobre Israel por siempre.

A los dos (David y Salomn) se estn refiriendo estos pasajes.

Usted tampoco puede asignar este ttulo de hijo de Di-s en un contexto griego, pues para
cualquier judo tiene tres significados:
1) Un rey de la lnea de David y Salomn.
2) Cualquier humano o judo, metafricamente como hijos de Di-s. As llam el Eterno a los
hijos de Israel: "Mi Hijo, mi primognito", Shemot / xodo 4:22).
3) Sobre las dems naciones dice el profeta Amos: Oh Hijos de Israel, acaso no Me sois
como los hijos de los etopes?, dice el Eterno. No hice Yo subir a Israel de la tierra de Egipto, a
los filisteos de Caftor y a los sirios de Quir?"(Ams / Ams 9:7).
Nunca tiene el significado griego que el Nuevo Testamento le da a un ser divino, un hijo literal de
un dios.
Los dioses "griegos" tienen hijos literales con mujeres, pero Nuestro D-s no.
El concepto griego de "hijo de Di-s" nunca tendran el mismo significado hebreo.
El Salmos 2 habla sobre todo cuando David fue ungido rey sobre el pueblo de Israel, los filisteos
reunieron un enorme ejrcito para atacarlo (2 Samuel, 5:16 a 17) por lo cual est en el siguiente
contexto:
Y cuando supieron los filisteos que David haba sigo ungido rey sobre Israel, todos los
filisteos subieron a buscar a David, y David lo supo, y baj al lugar fuerte.
"Oyendo los filisteos que David haba sido ungido ki NiMeshaj- como Rey sobre todo
Israel, subieron todos los filisteos en busca de David"
-1 Crnicas 14:8
"Asimismo derroto David a Hadad-ezer rey de Soba, en Hamat, yendo este a asegurar su
dominio junto al ri Eufrates"
-1 Crnicas 18:3

Y es por eso el Salmo dice:

Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Eterno y
contra su ungido, diciendo:

64

Incluso el ungido del Salmos 2:7 se refiere a David, pues encontramos en otros dos Salmos lo
mismo:
"He encontrado a David Mi siervo. Con Mi santo leo le he ungido-. Me dir: T eres mi
Padre, mi D-s, y roca de salvacin [28] Adems har que su primognito sea el ms
encumbrado de los reyes de la tierra.
-Salmo 89:21; 27-28
Y expresa David en Salmos 119:23:
Prncipes tambin se sentaron y hablaron contra m; pero tu siervo meditaba en los
estatutos tuyos.
Ahora, el pedido de David al Eterno fue cumplido. Qu pidi David?
8. Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la
tierra. 9. Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars.
A David se le cumple, y por eso que dice la Escritura (2 Samuel 5:19-20):
Y David consult al Eterno DICINDOLE: Debo subir contra los filisteos? Los
entregars en mi mano? Y le contesto el Eterno a David: Sube, porque ciertamente
entregar los filisteos en tu mano. Y vino David a Bal Peratzim, y David los hiri all, y dijo:
El Eterno ha destruido a mis enemigos ante m, como la ruptura de aguas.
No existe duda alguna que David pidi y Di-s le concedi, conforme a su peticin.
El que cre esta supuesta profeca donde no existe fue Pablo, porque hasta donde se sabe por los
registros en Tathbit, el Jess histrico rechaz ser el mesas. Un antiguo texto nos narra sobre la
antigua leyenda que se tena en Medio Oriente, as como en Europa Oriental, en la Edad Media
sobre Pablo de Tarso, y sus objetivos claros:
El padre de Pablo de Tarso era Antonio, y su madre Rajel. Por la nacin l es un
Samaritano, de un pueblo de Gettones; por profesin un mago sumamente bien entrenado
en la literatura griega; deseoso de gloria, y alardeando encima de todo la raza humana, que
desea ser credo para ser un exaltado en poder Y l usa este nombre implicando que
nunca puede ser l disuelto, afirmando que su carne es tan comprimida por el poder de su
divinidad, que esto puede durar hasta la eternidad
Pseudo-Clementina 2:7

Un dato adicional: en la Epstola a los Romanos 16:11 dice:

Saluden a Herodion, mi pariente
Y en el 16: 21:
Saludos de parte de Timoteos, mi compaero de trabajo, como tambin de Lucio, Jasn y
Sospater, mis parientes.

65

El registro histrico coincide en estos nombres y dice que todos ellos eran herodianos, por
consiguiente Pablo, su pariente, debe ser herodiano. Es imposible que sea de la tribu de
benjamn y mucho menos que sea fariseo realmente. Adems, el Talmud recoge el listado de los
discpulos de Gamaliel y all no figura Pablo y no es que figure porque se haya vuelto cristiano,
porque el Talmud no tiene escrpulos y muchas veces menciona discpulos de sabios que se
volvieron herejes o contrarios.
La sangre de los herodianos era sangre romana, no era sangre juda, de hecho ellos eran bien
odiados por la misma nacin juda (Megilat Taanit 9; Antigedades XV, x, 4; Ant XVII, ix,4, incluso
el mismo Lucas 13: 31-32 muestra que Jess se opuso a los herodianos, los parientes de Pablo.),
Y encontramos al mismo Shaul (Saul, Pablo de Tarso) estudiando en la escuela de los
herodianos tal como dice un fragmento de Lucano de Cirene (Lucas):
En la asamblea de Antioquia haba profetas y maestros: Estaban Bar-Nab, Shimen
llamado Nger, y Lucano de Cirene, ( Lucas), y Menahem con el que haba crecido con
Herodes el tetrarca, y Shaul (Pablo)
-Hechos 13:1, Delitshz.

Salmo 40:6-8
Los cristianos dirn que el Salmo 40:6-8 es cuando David habla profticamente sobre el Mesas, y
citan la Carta a los Hebreos 10:5-7 del N.T, para apoyarse. Hebreos 10:5-7 dice:
Me hiciste comprender que Sacrificio y ofrenda no quisiste; Ni me pediste holocaustos u ofrendas
expiatorias por el pecado. Entonces dije: Mira, trae el libro donde est escrito de m.
Los catlicos citan la Septuaginta (LXX), en el Salmo 39:7 s.
La Respuesta juda es: en primer lugar nosotros no creemos en el Nuevo Testamento. No es
nuestra escritura. Slo el Tanaj, y las Escrituras judas, pueden usarse. Ahora, echemos una
mirada al verso en cuestin:
Muchas cosas has hecho oh Eterno, Dios mo. Grandes son Tus obras y Tus
pensamientos sobre nosotros. Nadie hay que pueda compararse a Ti. Quin puede
declarar y hablar de Tus obras, si son ms que pueden ser referidas! No te complaces en
sacrificios ni en ofrendas vegetales. T has abierto mis odos. T no requieres los
holocaustos ni las ofrendas por el pecado. Y dije yo: He aqu que he venido con el rollo de
un libro prescrito para m.
Salmo 40:6-8 Versin Moiss Katznelsn.

La versin de Soncino dice en Salmo 40:6-8:

Mucho es lo que has hecho, T, Eterno, mi Dios. Tus maravillas y Tus pensamientos para
con vosotros, no hay quien a Ti se compare; aunque lo diga y lo refiera, son ms de lo que
puedo contar. Sacrificios y ofrendas no quisiste, (me hiciste entender) al perforar mis
percepciones. No exigiste ni una ofrenda que se quema ni una ofrenda por pecado.
Entonces me dije: He aqu que he venido con un libro enrollado escrito para m (la Tor).

66

Estos versos no tienen nada absolutamente que ver con el Mesas. De hecho, no veo cmo esto
tiene algo que hacer con Jess. En el contexto del Salmo entero David est refirindose a s
mismo. Aqu el Rey David expresa su eterna gratitud a Di-s por todos los maravillosos actos de
salvacin que ha hecho por l afirmando lealtad a la Tor y proclamando sus maravillas al mundo.
La obediencia a la Tor de Di-s es superior a sacrificar, como se dice una y otra vez por voz de los
profetas, y como rezamos: y el estudio de la Tor es equivalente a todas ellas (Sidur Birkat
Shelomo, p.22; Talmud, Mesejet Shabat 127 amud Alef).

Siempre recuerde que el contexto es importante, y que los cristianos no usan traducciones
correctas. Utilizan las traducciones griegas como la LXX, o las latinas como la Vulgata Latina, o
las traducciones de los monjes (Reina-Valera, La Biblia Jerusaln) o de los protestantes (Nueva
Versin Internacional, La Biblia Arcoiris). Pdales que usen una traduccin juda, o mejor todava,
el original hebreo si usted puede leer hebreo (as sea un poco).

Salmo 41:9
Los cristianos dirn que Salmo 41:9 es una profeca que el Mesas ser traicionado por uno de sus
amigos. Ellos apuntan a Mateo 26:23, Lucas 22:21, y Juan 13:18-19 en el Nuevo Testamento
para mostrar donde Jess fue traicionado por uno de sus amigos.
La versin de la Reina Velera dice:
Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan coma, alz contra m el
calcaal.
] por
La Respuesta juda es: Este Salmo empieza con las palabras: Salmo de David [
tanto es obvio que se refiere a David. Tambin podra referirse a cualquiera que est sufriendo,
pero este Salmo no apunta exclusivamente a Jess. En el texto la vctima tambin es referida de
estar enferma sobre una cama como dice:
Que el Eterno lo sostenga en su lecho de dolor; toda su cama arreglase en su
enfermedad (verso 4 en el Tanaj, verso 3 en versiones cristianas).

De Jess nunca se le menciona que estuviera en una cama enfermo.

Adicionalmente, aunque David fue (s, el Salmo est en tiempo pasado, no en tiempo futuro como
si fuese profeca) traicionado por un aliado, l sabe que Di-s no permitir que su enemigo triunfe,
por eso que dicen los versos:
Tambin mi aliado, aqul en quien confi, el que comparti mi pan, alz contra m sus
pisadas. Pero T, oh Eterno, apidate de m y hazme levantar, y les dar su paga.
Y se ve claramente que Ahitofel Gulionita, ayuda a Absaln a realizar una sublevacin contra
David, pues en 2 Samuel 15: 12 dice:
Y Abshalom mand buscar a Ahitofel guilionita, consejero de David, de su ciudad, es decir
de Gloni, tanto l ofreci los sacrificios. Y la conspiracin se hizo fuerte, porque cada vez
ms gente acompaaba a Abshalom.

67

Sobre Ahitofel, David escribi el Salmo 55, pues fue durante la sublevacin de su hijo Absaln que
el rey David se sinti abatido por la traicin de su ntimo amigo y consejero Ahitofel, quien se
haba pasado a las filas de la rebelin, por eso dijo en el Salmo:
Y t D-s, hazlos descender al polvo del sepulcro. Los hombres sanguinarios y falsos no
llegarn a la mitad de sus das; pero yo, confiar en Ti.
(Verso 24 en el Tanaj, verso 23 en las versiones cristianas)

Esto fue cumplido con Ahitofel, pues como dice 2 Samuel 17: 23:
Y cuando Ahitofel vio su consejo no haba sido seguido, aparej su asno, y se levant, y
fue a su casa en su ciudad, y puso su casa en orden, y se ahorc y muri, y fue sepultado
en el sepulcro de su madre.
El aliado que habla el Salmo 41:9 es indudablemente Ahitofel, en ningn momento se puede
referir a Judas Iscariote.
En resumen, tenemos otro texto forzado y manipulado por parte de los cristianos.

Salmo 69:22
Los cristianos dirn que el Salmo 69:22 "demuestra" que al Mesas se le dar vinagre y hiel. Ellos
mostrarn entonces a Jess se le dio vinagre y hiel en Mateo 27:34 y Juan 19:28-30 y concluyen
que Jess es por consiguiente el Mesas.

La Respuesta juda es: la persona que bebi vinagre y hiel dice en versos 30-34:
Pero yo estoy afligido y dolorido. Elvame, Tu salvacin, oh D-s. Yo alabar el Nombre de
D-s con un cntico, y Le enaltecer con alabanzas. Ello complacer al Eterno ms que un
toro con cuernos y pezuas. Lo ver el humilde y se alegrar. El corazn de los que buscan
a D-s ser revivido. Por cuanto el Eterno escucha a los necesitados y no desprecia a Sus
prisioneros.
Adicionalmente, el NT nunca retrata que Jess cant, anexo que el verso 21 dice: La afrenta ha
destrozado mi corazn, y estoy enfermo. Busque a alguien que tuviera compasin de m, pero no
encontr a nadie y contine el verso 22: Vertieron veneno en mi alimento, y en mi sed me
dieron vinagre para beber y el verso 23 dice: Convirtase en celda la mesa tendida ante ellos,
y cuando estn en paz, sea una trampa.
Acaso a Jess se le envenen su alimento y en la mesa le sirvieron vino malo? (Nota: cuando
el vino no fermenta bien y entra ms oxgeno de lo debido, las reacciones qumicas forman cido
actico, es decir: vinagre).
El anestsico usado por los romanos contiene vinagres, pero no es la misma bebida que dice el
Salmo.

68

Adems, Jess no bebi, como dicen los cristianos:

le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; pero cuando se dio cuenta de lo que era, no lo
quiso beber
(Mateo 27:34)
Por qu entonces los cristianos le tratan de adjudicar una profeca ficticia creada por la mente
frtil de los obispos romanos?

Salmo 110:1
Los cristianos dirn que Salmo 110 demuestra que Jess es el Mesas, porque Salmo 110:1 nos
dice que el Mesas se exalt para sentarse a la mano derecha de Di-s y en Marcos 16:19, Lucas
24:50-51, Hechos 2:33-36, Hebreos 10:12-13, y Mateo 26:63-65 demuestra que Jess se sent a
la mano derecha de Di-s.

La Respuesta juda es: El Salmo entero dice:

1. Salmo de David. Dicho de HaShem a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies. 2. La vara de tu poder, enviar HaShem desde
Tzyion; para que domines en medio de tus enemigos. 3. Tu pueblo se te ofrecer
voluntariamente en el da de tu poder, con majestuosa santidad. Desde el seno de la
aurora tienes t el roco de tu juventud. 4. Jur HaShem, y no se arrepentir: T eres
sacerdote para siempre segn m dicho a Malqui-tzedec. 5. El Seor est a tu diestra;
quebrantar a los reyes en el da de su ira. 6. Juzgar entre las naciones, las llenar de
cadveres; quebrantar la cabeza (del mayor) de la gran tierra. 7. Del arroyo beber en el
camino, por lo cual levantar la cabeza.

David, era el ungido (Heb. El Mashaj- )el rey de Israel. El verso dice:
-
De David. Salmo. Dijo el Eterno a mi seor, (el rey, aqu se refiere a un soberano
humano): Sintate a mi diestra, hasta que haga de tus enemigos un estrado para sus pies
Cabe la pregunta: por qu dice el Seor dijo a mi seor en lugar de decir el Seor me dijo a
mi? La respuesta es obvia: los Salmos fueron compuestos para ser cantados por los
Levitas. Cuando esta letra llegara a manos de los cantores no tendra sentido que ellos cantaran
el S-or me dijo a mi sabiendo que era una historia referente al rey David y NO a ellos
personalmente. Es por eso que el salmo est diseado para que lo canten los sbditos del rey
David:
El Seor: Hashem
dijo a mi seor: le dijo a mi seor el rey.

69

La diestra, el brazo derecho corresponde a la sefira de jesed, de misericordia. Adems, el

complejo del Palacio (donde el rey ubicaba su trono) quedaba A LA DERECHA de los edificios del
Templo de ah que en la ceremonia de coronacin se dijera que D-s ha hecho sentar al rey
ungido de Israel a su derecha.
En el verso 4 dice: ...Tu eres sacerdote para siempre como lo fue [pasado] Melqi-tzedeq;
Rashi explica (Pesajim 54) lo siguiente:
Cuando Abram se aproxim a las afueras de Jerusalem, uno de los grandes hombres de la
generacin se le acerc. Su nombre era Sem, el hijo de No.
El Midrash Rabba Breshit 10:10 dice al respecto:
Sem era conocido bajo el nombre de Malki-Tzedeq (rey de justicia), quien ofreca
sacrificios a HaShem y preceda una Yeshivah (escuela de Tor) donde se enseaba el
verdadero conocimiento de Di-s.

Y en el Midrash Breshith Rabba 11:3 dice:

HaShem plane que Sem Melqi-Tzedeq fuera un antepasado de todos los cohanim
(sacerdotes), pero como [Melki-Tzedeq] bendijo primero a Abram antes de bendecir a su
Creador, HaShem le quito la Kehunah sacerdocio- a Melki-Tzedeq y se la dio a Abram.
Acaso Pablo no era supuestamente un fariseo? Acaso no saba las historias rabnicas al pie de
la letra? Por qu Pablo dice que Melki-Tzedeq es sacerdote para siempre, si la historia juda
demuestra lo contrario?
Y qu tiene que ver David con Malqi-tzedeq? Que su servicio a D-s sera como el de Malqitzedeq. Malqi-tzedeq se equivoc y le fue quitado su sacerdocio D-s no le quitar nunca el
trono de la dinasta de David porque as lo jur, pero de seguro si sus hijos hacen lo malo,
entonces D-s pausara la monarqua hasta que hicieran teshuva (arrepentimiento) y volvieran a
obedecer en la tierra de Israel.

Daniel 9:24-27
Los cristianos dirn que Daniel 9: 24-27 demuestra que el Mesas morir en el ao 30 e.c, a lo
cual se lo adjudican a Jess como cumplimiento de esta profeca. Segn la interpretacin cristina,
o mesinica, sea cual sea su caso, Artajerjes de Nehemias 2:1 subi al poder en el ao 465 a.e.c.,
por tanto, de acuerdo a Nehemias 2:1, la orden para restaurar Jerusaln comenz 20 aos
despus, es decir, en el 445 a.e.c. Ellos dogmatizan que el ao Bblico tiene 360 das, ellos
multiplican 360 por 483 (69 semanas equivalen a 69 periodos de siete aos - 69 por 7=483 aos).
Esto equivale a 173.880 das. Para cambiar de aos Bblicos a aos Solares, dividen 173.880
das por 365 1/4; esto equivale a 476 aos. Sumando 476 aos a 445 a.e.c., llega al ao 35 d.e.c.,
que es cuando ellos afirman que Jess fue crucificado. As, Daniel 9:25, cuando habla del Mesas
se est refiriendo a Jess, y al decir que "se le quitara la vida", significa que ser crucificado.

70

La Respuesta juda es: Analicemos la traduccin directa de Daniel del hebreo al espaol:
Setenta semanas fueron decretadas sobre tu pueblo y sobre la ciudad santa para terminar
la trasgresin y para que fenezca el pecado y pueda perdonarse la iniquidad, y para traer
justicia eterna, y sellar visin y profeca, y ungir el lugar ms sagrado. Sabe pues y ten en
cuenta que desde que salga la orden para restaurar y reedificar a Jerusalem hasta la
venida de un ungido, un prncipe, habr siete semanas, y en sesenta y dos semanas ser
reconstruida con plaza y foso en tiempos difciles. Y despus ser ms, y el pueblo de un
prncipe que vendr destruir la ciudad y el Santuario, perro su fin ser con una
inundacin, y hasta el final de la guerra han sido decretados asolamientos. Y har pacto
firme con muchos por una semana, y por media semana har cesar el sacrificio y la ofrenda
vegetal. Luego sobre el ala de las cosas detestables vendr el asolador, y hasta el
exterminio dispuesto se derramar la ira sobre el pueblo asolado.
-Tanaj, traduccin de Moiss Katznelson
La versin cristiana del verso 25 dice:
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se
volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
-(Reina Valera 1960)

La hermenutica que ellos manejan es que ellos piensan que luego de siete semanas y sesenta y
dos semanas, el Mesas vendr; es decir, que luego de 69 semanas el Mesas vendr. La
pregunta obvia es, por qu simplemente Daniel no puede escribir 69 semanas, en lugar de escribir
7 y despus 62? La respuesta es que ellos traducen mal el versculo. Puesto que si lo traducimos
correctamente la pregunta antes formulada desaparece, la traduccin del hebreo al espaol ser:
Sabe pues y ten en cuenta que desde que salga la orden para restaurar y reedificar a
Jerusalem hasta la venida de un ungido, un prncipe, habr siete semanas, y en sesenta y dos
semanas ser reconstruida con plaza y foso en tiempos difciles.
Daniel no escribe 69 semanas, (en lugar de 7 + 62). De acuerdo a la correcta traduccin, el
ungido vendr luego de 7 semanas, la ciudad permanecer edificada por 62 semanas, y luego de
las 62 semanas, (versculo 26) ser destruida.
Con el verso 26 en hebreo nos menciona que han de pasar dos acontecimientos despus de la
semana 62, los cuales son:
1)
2)

El ungido ha de ser cortado/amputado [].

La ciudad sagrada ser destruida.

Ahora bien el historiador Flavio Josefo comenta que la destruccin del Templo ocurri en el ao 70
e.c tras la muerte de Rabbi Jacob el Justo -( Antigedades de los Judos XX., ix, 1) Y dice en
tres ocasiones (Comm. In Matt. XIII; Contra Celso, I, 47, y II, 13 fin; cfr. Chronicon Paschalr I, 463) que tras la
muerte de Yaacov HaTzadiq (hermano de Yeshu Bar-Nagara )" , Vespasiano sitio la ciudad de
Jerusaln y comenz la destruccin de sta. Estos datos dieron 38 aos despus de la muerte
de Jess, dan ms de cinco semanas de diferencia.

71

Otro punto importante que ha de conocer los lectores es que el ao judo no es de 360 das. Los
meses hebreos estn asentados en el sistema lunar, (Ver Maimonides, Mishneh Tor, Leyes de Kidush
HaJodesh 1:1,2). Ya que el ao solar excede al lunar por 11 das, cada tantos aos se agrega al
calendario lunar un mes (conocido como Adar Sheni, o segundo Adar). Si sumamos 483 aos (69
X 7) al ao 445 a.e.c., llegaremos al ao 38 d.e.c., y todos admiten que Jess ya haba muerto
para ese ao.
Ahora supongamos que Daniel 9 se ubica en el contexto del ao 3760, y que las 70 semanas que
hablan los cristianos se remitan a la persona de Jess, sin embargo quedan bastantes cosas sin
estar de acuerdo, las cuales son:
1) En el verso 24 de captulo 9 de Daniel al final dice: para ungir el lugar ms sagradoDnde
dice el N.T, que en los das de Jess haya sido ungido el lugar sagrado el Templo? De hecho
el mismo Yesh"u dijo: Les dijo: Ven todo esto? Les aseguro que no quedar piedra sobre piedra;
todas sern derribadas Esto es uncin de un Mesas? De hecho es considerada una sheker
nebua falsa profeca- adjudicada a Jess, pues hoy solo basta ver que est de pie el Kotel (muro
de los lamentos) y numerosas estructuras del patio del Templo para ver que la profeca fue una
farsa y que el Templo NO fue ungido, por lo cual, existe un falla rotunda en la exgesis de la
teologa cristiana.
2)
En el verso 25 dice: hasta la venida de un ungido. La palabra ungido en hebreo es
mashiaj, no dice HaMahiaj (especfico: El Mesas- )solamente habla de un ungido, lo cual
no significa que sea El Mesas, o peor, Jess. En ningn lado del N.T DICE QUE LO HAYAN
UNGIDO, COMO REY, COMO PROFETA, O COMO MESAS. No importa que el cristianismo le
llame Cristo (Cristou) y lo traten de traducirlo como Mesas [], sencillamente si no lo
ungieron y no fue rey, entonces no puede ser El Rey Mesas.
En Israel, slo los sumos
sacerdotes y los reyes que eran nombrados en ceremonia de ungimiento, eran denominados
ungidos.
Otro dogma que han formado los cristianos (as como sus hijos los mesinicos) es un supuesto
futuro cumplimiento cuando retorne Jess en su segunda venida. El problema es que Daniel
menciono un total de 70 semanas, y nuevamente quedan igual: sin sustento real.
La razn por la cual para la cristiandad les resulte difcil entender esto es porque las traducciones
occidentales (cristianas) como la Reina-Valera, La Nueva Versin Internacional, la Biblia Jerusaln
(Catlica), as como otras ms, fueron pervertidas en sus traducciones e incluso en el orden de los
libros. Saba usted que el libro de Daniel en el Tanaj NO se ubica en los profetas sino en la
seccin de Escritos? por qu los cristianos lo ubican como proftico?.
En el original Hebreo, tanto Daniel 9:25 como Isaas 45:1 usan exactamente la misma palabra "mashiaj -". Sin embargo, en la versin Cristiana del Antiguo Testamento, la palabra "mashiaj"
es traducida en Isaas 45:1 como "ungido", mientras que en Daniel 9:25 la traduce como
"Mesas".
Por lo cual el lector hispano cae en un error que le pierde la perspectiva. Aunado a
esto, el que logr el canon de la Biblia Cristiana hizo una astuta manipulacin en el orden de los
libros y los puso de la siguiente manera:
El Pentateuco..., Samuel, Reyes, Crnicas, luego Esdras, y despus Ester, Job, Salmos,
Proverbios, Eclesiasts, Cantares, Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.
En el Tanaj o Biblia Hebrea, Esdras esta despus de Daniel. La razn para el cambio de lugar del
libro de Esdras en la Biblia Cristiana, y ponerlo antes de los Salmos, Proverbios, etc, a pesar de
que Esdras vivi luego de que estos libros hayan sido escritos probablemente es para daarle al

72

lector de la Biblia Cristiana la perspectiva literaria e histrica de los diferentes libros. Si el lector
leyera de acuerdo al orden cronolgico, es decir, Esdras inmediatamente despus de Daniel,
reconocera que Esdras 1: y Daniel 9:25 se refieren a Koresh (Ciro), un mesas (rey ungido) segn
Isaas 45, y NO a Jess.