FRIEDRICH NIETZSCHE ( RCKEN 1844 WEIMAR 1900 )

1.Contexto histrico-cultural y filosfico.

2.Crtica a la tradicin occidental.
3.La voluntad de poder.
4.El nihilismo y sus formas,
5.La transvaloracin moral y la idea de superhombre.

1.CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.

La figura del filsofo F. Nietzsche se enmarca en el periodo de la Filosofa
Contempornea, esta etapa de la historia de la filosofa se extiende a lo largo de los siglos XIX y
XX. La caracterstica fundamental de este periodo es la disparidad de enfoques, sistemas y escuelas
filosficas, hecho provocado, en gran medida por acontecimientos sociales, culturales y polticos.
El hecho histrico fundamental que caracteriza la sociedad de principios del siglo XIX es la
industrializacin. Se produce un extraordinario despliegue en el terreno industrial y tcnico
(ferrocarril, pila, telgrafo, telfono, dinamita, alumbrado elctrico, motor elctrico...) y un avance
en medicina (Pasteur) con el descubrimiento de las primeras vacunas lo que acarrea mejoras en
higiene y salud trayendo, consecuentemente, un aumento demogrfico sin precedentes. Por otra
parte, la necesidad de surtir a las fbricas de materias primas baratas y escasas en Europa, tiene
como consecuencia el expolio al que EEUU y Europa sometieron a los continentes africano y
asitico, a travs de la poltica colonialista.
El modo de vida en Europa pasa a ser, en el siglo XIX predominantemente urbano, la
estructura de la ciudad refleja el nuevo orden social, hay barrios burgueses y barrios obreros en los
que se hacina el proletariado. Entre ambos aparecen los barrios de las clases medias formadas por
el sector terciario: maestros, funcionarios etc... La poblacin europea se multiplica en las
ciudades. Ya en 1798, Malthus afirma, en su Ensayo sobre la poblacin que mientras la produccin
de recursos crece en proporcin aritmtica, la poblacin lo hace en progresin geomtrica, por lo
que en el futuro la tierra no bastara para alimentar a toda la poblacin y se producira una lucha
por la supervivencia en la que ganara el ms fuerte. Esta teora que tiene importantes influencias
en la cultura del siglo XIX (Darwin, Freud, Nietzsche, e incluso en el propio Marx), tambin tiene
repercusiones histricas: la gran novedad del siglo XIX es el Nacionalismo como doctrina poltica
que defiende la creencia en las virtudes superiores de la nacin propia, y su derecho a luchar e
imponerse sobre las dems; esta doctrina, alimentada por los ideales romnticos de la defensa del
espritu popular y de la tradicin, se va a desarrollar y cobrar cada vez ms fuerza siendo defendida
por las lites dominantes que la entienden como un freno al avance del movimiento obrero y al
socialismo, fomentando el antisemitismo.
Polticamente, el siglo XIX est marcado por la irrupcin de varias corrientes ideolgicas
enfrentadas entre s. La primera de ellas es el liberalismo poltico y econmico, defensor del libre
mercado, de la no intervencin del Estado en los asuntos de los ciudadanos y de la libertad negativa,
es decir, la libertad entendida como la ausencia de trabas por parte del Estado y sus leyes en la vida
de los ciudadanos. Al liberalismo se le oponen, en este siglo, los movimientos democrticos que
luchan por la instauracin de una democracia universal y no censitaria, como defendan los
liberales. Otro movimiento poltico que cobra importancia en la poca es el tradicionalismo,
corriente poltica conservadora inspirada en el Romanticismo, que reivindica el pasado histrico y
los valores propios de la tradicin y de la raza, con lo que se convierte en germen justificador de
posiciones nacionalistas y racistas. En el ltimo tercio del siglo aparecen las doctrinas polticas
socialistas y anarquistas Las graves consecuencias que la revolucin industrial tuvo en las capas
populares europeas contribuyeron a la divulgacin de programas polticos revolucionarios entre la
masas obreras que se verr eflejado en la filosofa de Karl Marx.
En el mbito cultural, el siglo XIX est marcado por la influencia de dos corrientes
ideolgicas y artsticas sucesivas y opuestas: el Romanticismo, que aparece a principios de siglo
como reaccin a la Ilustracin, y el Positivismo de la segunda mitad del siglo, que surge como
alternativa a los excesos romnticos. El Romanticismo es un movimiento esttico y cultural que
supone una reaccin ante el racionalismo ilustrado. Se destaca el valor del sentimiento, la intuicin
y la imaginacin como vas de acceso al mundo, la exaltacin del lado oscuro del alma, de lo
irracional y afectivo. Sin embargo no se abandona el concepto de razn, sino que se la entiende de
un modo diferente: la razn es un espritu absoluto y universal. En este contexto, la verdad es, para
los romnticos, una creacin popular, de un modo subjetivo se defiende el valor de la libertad y la
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creatividad. En este movimiento cultural aparecen las figuras de Lord Byron, Gete, Delacroix,
Chopin etc... Es nesario destacar la figura de Wagner. Su msica seduce a Nietzsche (en su primera
etapa) que lo ve como el prototipo del espritu libre y ateo. Sin embargo, ms tarde la msica de
Wagner adoptar, segn nuestro filsofo, connotaciones cristianas y nacionalistas, convirtindose en
su ms furibundo enemigo. Tambin tuvo orgenes romnticos el filsofo que ms hondamente
influy en el pensamiento del siglo XIX: Hegel.
En el mbito artstico aparece el realismo, movimiento que intenta describir la realidad
natural y social de forma objetiva, en la literatura (Balzac, Zola, Dickens...) y en la pintura, el
impresionismo (Manet, Monet, Renoir...). El siglo XIX se caracteriz por una notable difusin de
la cultura a travs de la lucha contra el analfabetismo, la obligatoriedad de la enseanza primaria
y la multiplicacin de peridicos y revistas. La universidad se convierte en el centro principal de
creacin y difusin cultural, especialmente en Alemania y Francia..Adems esta es la poca del
nacimiento de las ciencias humanas: Psicologa, Sociologa, Antropologa,as como el
nacimiento de la Economa, como disciplina cientfica, de la mano de Adam Smith que influir en
el planteamiento filosfico de Marx.
Por ltimo,no debemos olvidar que este siglo protagoniz la segunda revolucin cientfica pero en
el plano biolgico con la publicacin del Origen de las especiesde Charles Darwin. Su teora
evolutiva supuso un impacto en todos los mbitos de la cultura, replanteando el papel del hombre
en el mundo. El darwinismo fue la primera explicacin de la naturaleza que, desde la antigedad,
rompi abiertamente con la interpretacin creacionista y teleolgica de la naturaleza.(como
veremos, gran parte de la innovacin nietzscheana reside tambin en este cambio en los
fundamentos, en la sustitucin del para qu por el porqu en la marcha de los fenmenos)
En el campo de la filosofa el siglo XIX supone el surgimiento de una pluralidad de
movimientos filosficos muy variopintos. Entre ellos hay que destacar el auge del Positivismo,
cuya figura cumbre es Augusto Comte(1798-1857), que apuesta por la Ciencia como nica forma
vlida de conocimiento, rechazando a la metafsica. Crea en el progreso y defenda una fe
inquebrantable en la ciencia y en sus mtodos empricos-cuantitativos, expresin de lo que podra
llamarse optimismo decimonnico. Este optimismo impregna muy diversas esferas de la cultura del
siglo XIX, y bajo distintas formulaciones viene a expresar una ilimitada confianza en el futuro
prximo -lgica en un siglo de espectaculares avances tecnolgicos. Esta visin positiva que tiene
de las ciencias,no obstante,ser cuestionada a lo largo del siglo XIX. La ciencia ha creado progreso
y riqueza, etc....pero no ha solucionado los males de la sociedad erradicando las miserias,
enfermedades... muy al contrario, el progreso industrial tcnico ha trado pobreza, explotacin y
servilismo. Se toma conciencia de que hay problemas sociales e individuales que no son resueltos
por el progreso cientfico. Las voces que se alzan contra el Positivismo van desde el marxismo,
espiritualismo, historicismo,vitalismo o el irracionalismo. Nos centraremos en las dos ltimas
corrientes de pensamiento por haber tenido una influencia ms clara en Nietzsche,aunque como
veremos en los periodos en los que se divide su obra,estas influencias irn diluyndose a medida
que su pensamiento se hace ms crtico.
El irracionalismo pone el acento en aspectos intuitivos, en la voluntad frente a la visin
racional-conceptual del hombre. Destacan Schlegel y Schopenhauer. En la influencia que
Schopenhauer ejerci sobre Nietzsche hay que destacar, en primer lugar, un elemento
metodolgico: de aquel autor le vino al nuestro su decidida apuesta por el nuevo concepto de Razn
que el romanticismo inaugur con los idealistas alemanes pero que slo con Schopenhauer alcanza
su ms granado exponente En El mundo como Voluntad y Representacin, A. Schopenhauer
expone su metafsica de la Voluntad. La Voluntad es el principio metafsico del mundo
caracterizado por su querer y su poder, carente de intenciones finalistas y con respecto al cual, el
mundo mismo es slo Representacin (fenmeno, en sentido kantiano). A diferencia de la Idea
hegeliana, la Voluntad como principio constitutivo del universo es presentada como una fuerza
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irracional. Por eso, para Schopenhauer, la filosofa especulativa tiene que dejar su sitio al arte y al
sentimiento religioso (com-pasin) si quiere penetrar en las verdad de las cosas. Al hombre se le
permite una experiencia nica entre los seres: la Voluntad se hace consciente y puede recorrer los
itinerarios hacia su propia aniquilacin. Quien, con el arte (lenitivo) y la compasin (nica solucin
total), no colabore con esta autoaniquilacin de la Voluntad, a manos del hombre que se abraza a la
nada, que renuncia a todo deseo (Nirvana), ser presa de la esencia de la misma: dolor de seguir
queriendo siempre, de ser deseo nunca satisfecho. Esta nocin de Voluntad que expresa la ruptura
con el sentido, con la consoladora visin teleolgica de la existencia, as como la concepcin
salvfica del arte, son muestras sobresalientes de la influencia del pensamiento de Schopenhauer
sobre la obra de Nietzsche.
El Vitalismo,en la lnea del irracionalismo,surge a finales del siglo XIX en la que se
incluyen autores muy dispares que reivindican la vida como realidad primera y radical a la que
todo lo dems debe subordinarse. Como el concepto de vida puede entenderse en sentidos muy
diversos biolgico, histrico, biogrfico...- aparecen agrupados bajo el nombre genrico de
vitalistas autores tan distintos como Bergson, Nietzsche, Ortega...
El vitalismo de Nietzsche fue heredero de la filosofa de Schopenhauer, del que adopt la
primaca de la voluntad sobre la razn y la crtica a la moral kantiana. Nietzsche rechaz los
valores ilustrados y su defensa de la razn especulativa como instrumento de comprensin del
mundo. Su vitalismo promulga un ideal romntico frente al ilustrado, capaz de instalar a los
hombres en la vida y que, en lugar de limitarse a racionalizarla o comprenderla, les ayude a
concebir la vida como un acto creador. Su vitalismo es un rechazo que va contra el
intelectualismo y el positivismo, es una exaltacin de los instintos, de los impulsos inconscientes y
la intuicin irracional. Es la actitud dionisaca, desbordada, orgistica, frente a la actitud
apolnea, comedida y respetuosa con los valores tradicionales.
Lo que se ha venido a llamar su filosofa del martillo ha hecho que Nietzsche sea
considerado uno de los grandes maestros de la sospecha. Recogiendo las reflexiones de Ricoeur,
Nietzsche, junto a Marx y Freud, sospecharon que tras los valores de la modernidad y la cultura
occidental se ocultaban oscuros intereses. Los tres sintieron la necesidad de encontrar un mtodo de
interpretacin para acceder a esta realidad oculta: Marx formul en El Capital el materialismo
histrico como instrumento capaz de descubrir que bajo los valores dominantes se encuentran los
intereses de clase, Freud encontr en el psicoanlisis el mtodo para acceder a las motivaciones
irracionales del inconsciente humano que subyacen bajo nuestra aparente racionalidad, y Nietzsche
en su Genealoga de la moral utiliz el mtodo genealgico para descubrir que tras los valores
morales de la civilizacin occidental se oculta la voluntad de poder y el resentimiento de los dbiles
frente a los fuertes. La segunda sospecha crtica contra la razn especulativa, que haba venido
dominando a lo largo de toda la cultura occidental, la realiz Nietzsche, que en nombre de unos
valores bien diferentes a los de Marx, se enfrent a los supuestos del pensamiento idealista.As
como para Marx, detrs del idealismo se esconden intereses de dominacin econmica de una clase
sobre otra, para Nietzsche detrs del idealismo se oculta el miedo a la vida, la debilidad y la
imposibilidad de enfrentarse valientemente al hecho del existir. Y as como Marx construy un
sistema nuevo, el materialismo histrico, que reivindicaba una sociedad configurada en torno al
principio de igualdad, Nietzsche teoriz una alternativa filosfica que reivindica el culto a la
individualidad y la diferencia, la supremaca vital y existencial de unas elites culturales sobre el
resto de los hombres vulgares, los hombres masa en palabras de Ortega. Es por ello por lo que
puede decirse que la revolucin terica de Marx opt por situarse en el punto de vista de la clase
obrera frente a la teora de Nietzsche que, descontenta con las formas de vida de la burguesa de su
poca, reivindic una revolucin interior, no de masas sino de individuos.

Datos biogrficos:
- 1844. Nace Friedrich Wilhelm Nietzsche en Rcken (Alemania) el da 15 de Octubre. Su padre
y sus dos abuelos eran pastores protestantes.
- 1849. A la muerte de su padre, su familia (madre, hermana, abuela y dos tas) se traslada a
Naumburgo; realiza sus estudios primarios en un ambiente familiar religioso.
- 1858-1864. Slida formacin humanstica basada en el estudio de los clsicos. Gran
sensibilidad para la msica, aficin determinante en el resto de su vida.
- 1864. En la universidad de Bonn, estudios de Teologa (pronto abandonados) y de filologa
clsica, en los que desde el principio destaca y llama la atencin de sus maestros. Lee con
entusiasmo la obra de los filsofos presocrticos y la de Schopenhauer.
- 1868. Conoce a Wagner, en el que ve resurgir los valores clsicos germnicos frente al
cristianismo. Con el msico, as como con su esposa, Cosima, mantiene una amistad profunda y
decisiva para sus primeras obras. Aos ms tarde, a propsito de la composicin de Parsifal, rompe
estruendosamente con esa amistad.
- 1870-1872. Escribe su primera gran obra, El Nacimiento de la Tragedia. Se trataba de una
justificacin acadmica de su nombramiento como catedrtico de Filologa Clsica en la
universidad de Basilea (Suiza), ocurrido dos aos antes. Pero la obra no consigui la estimacin de
sus compaeros fillogos y supuso el principio del Nietzsche filsofo.
- 1878. Abandona Basilea, lo que supone su ruptura oficial con la filologa, por motivos de salud,
cada vez ms debilitada.
- 1878-1888. Aos del Filsofo Errante, muy fecundos, durante los cuales produce algunas de
sus mejores obras.
- 1889 Sufre un agravamiento de su enfermedad cerebral que lo imposibilita, para el resto de su
vida, para la tarea filosfica.
- 1900. Muere el 25 de Agosto.
Perodos en la produccin filosfica de Nietzsche:
1. 1871-1878. Se caracteriza por sus primeros trabajos de interpretacin y crtica de la cultura y
por su devocin hacia Schopenhauer y Wagner; es la poca de El Nacimiento de la Tragedia, Sobre
verdad y mentira en sentido extramoral, Consideraciones intempestivas, de las cuatro entregas que
integran esta obra, una est dedicada a Schopenhauer y otra a Wagner.
2. 1878-1883. Se aparta de las anteriores influencias. En este periodo es posible detectar, junto
a la crtica a la tradicin idealista que inici en el anterior periodo, la exposicin doctrinal de sus
propias alternativas tericas, con la intencin de construir una filosofa de nuevo cuo, capaz de
desmoronar los cimientos del idealismo y del cristianismo. Las obras principales son Humano,
demasiado Humano, Aurora, La Gaya ciencia.
3. 1883-1889. Periodo marcado en su origen por la publicacin de As habl Zaratustra, supone
la culminacin de la lnea y mtodo filosfico ya iniciados en la etapa anterior. Completa el plan
trasmutador de los valores y el anuncio proftico de la nueva era del superhombre. Adems de la
obra citada -la ms ambiciosa de su produccin- pertenecen a este periodo Ms all del bien y del
mal, La genealoga de la moral, El crepsculo de los dolos, El Anticristo y Ecce Homo, apuntes
para La voluntad de poder, libro que slo se publicara pstumamente.

2.CRTICA A
DIALCTICA

LA

TRADICIN

SOCRTICO-PLATONICA

LA

Las races de la cultura occidental y por tanto del hombre europeo de hoy estn en el mundo
griego y en el cristianismo. Por eso, cuando Nietzsche se enfrenta crticamente con la tradicin
filosfica considera que los principales enemigos a batir son Scrates, Platn y el cristianismo.
En su primera obra El nacimiento de la tragedia, Nietzsche presenta a Scrates como el iniciador
de la decadencia griega por haber contribuido con sus ideas a la muerte de la sabidura trgica, que
es la esencia de la cultura griega, anterior al siglo V a.C. Hay que decir en este momento que este
balance de la cultura griega, llevado a cabo por Nietzsche, rompe con la interpretacin tradicional
de lo helnico. En efecto, la mayora de los estudiosos del mundo griego consideraban que lo que
caracteriza a la cultura griega es haber sido capaz de ofrecer una visin de la existencia armnica y
racional, guiada por la idea de equilibrio, proporcin, serenidad, tal como queda reflejada en las
producciones superiores del arte griego como la escultura o la arquitectura. Por el contrario, para
Nietzsche el siglo V, que todos haban considerado el perodo de mximo esplendor (la Ilustracin
griega), marca el comienzo de la decadencia, por suponer este siglo el declinar del gnero trgico.
Fue, al entender de Nietzsche, a travs de la tragedia como los griegos dibujaron su idea del mundo
y donde lograron producir lo mejor de s mismos. Concretamente esta idea del mundo se recoge en
la contraposicin de dos principios csmicos-existenciales, que encarnaron los griegos en las
figuras de dos de sus dioses: Apolo y Dionisos.
Apolo es el dios de la luz, de la razn , del orden y la armona y se expresa en la tragedia por
boca de los personajes individuales, particularmente los hroes que son los personajes principales
de la tragedia. Consecuentemente, lo apolneo es aquel principio csmico y existencial que alude a
lo racional, que atiende a los aspectos luminosos y gozosos del vivir, que busca el equilibrio, la
armona, el orden, tratando siempre de individualizar y colocar a cada ser en el lugar y el orden que
le corresponde. A nivel esttico, el principio apolneo se expresa en las artes figurativas, construidas
sobre la armona, la individuacin y la proporcin. A nivel existencial, el hombre apolneo es, pues,
el hombre racional.
Pero en la tragedia griega, el verdadero personaje, que complementa a Apolo y que habla a travs
del coro, es Dionisos. Y como sabemos este es el dios de la noche, del frenes, la embriaguez y la
confusin. Lo dionisaco es pues el principio csmico, existencial y esttico que representa lo
instintivo y pasional, lo oscuro, desordenado y confuso que hay en la naturaleza y en todas las
cosas. A nivel esttico, el principio apolneo encuentra su expresin ms lograda en la msica.
Fue a travs de la tragedia como lo griegos captaron el fondo dionisaco que subyace en todas las
cosas, la necesidad de aceptar este fondo oscuro que est a la base de cualquier realidad y que
completa y se contrapone a lo apolneo, sin alcanzar nunca la unidad con l.
Uno de los aspectos ms interesantes en esta primera obra de Nietzsche es el trasvase entre el
lenguaje artstico y el lenguaje filosfico, la utilizacin de la metfora, propia del texto literario,
como vehculo para la comprensin filosfica. Es lo que l considerara despus la tarea del
filsofo-artista, que trata de entender el mundo con la mirada esttica propia del arte, con su
lenguaje y formas expresivas.
Nietzsche rechaz a Scrates por considerar que con este filsofo se inicia la muerte del espritu
trgico, que acept por igual los principios apolneo y dionisaco, sin querer que Apolo ahogara a
Dionisos. Scrates, por el contrario, slo desarroll en su pensamiento una de las caras del espritu,
el factor apolneo, olvidando a Dionisos. Scrates fue, dice Nietzsche, el inventor del hombre
terico, proponindose un nuevo ideal y marcando como objeto del pensamiento la absurda tarea de
apresar mediante conceptos lgicos los abismos del ser. Scrates quiso que Apolo devorara a
Dionisos, crey posible atrapar las complejidades y oscuridades de lo real en la red del concepto.
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En efecto, fue la dialctica el mtodo ideado por Scrates para tratar de aprehender lo real,
creyendo que esta aprehensin era posible a travs del concepto, nico medio que garantiza la fijeza
y permanencia de lo conocido.
Nietzsche no cree que sea el concepto el medio ms adecuado para atrapar lo real, pues el ser es
cambio y devenir y se resiste a ser atrapado en unas redes como las del concepto que son fijas e
inamovibles (inmutabilidad y necesidad del concepto verdadero, que arrastra la filosofa desde
Scrates). En realidad, cualquier concepto, dice Nietzsche en su obra Sobre verdad y mentira en
sentido extramoral sirve para expresar una multiplicidad de realidades, que en sentido estricto
nunca son idnticas. Slo si nos olvidamos, por ejemplo, de las peculiaridades y rasgos distintivos
que tienen las hojas de los rboles, que hemos percibido, podemos llegar a formar en nuestra mente
el concepto universal hoja. Pero en la naturaleza no existe la hoja, sino hojas mltiples y
variadas, que poco tienen que ver con nuestro concepto de la hoja, con la idea nica de aqulla.
Pensar conceptualmente es olvidarse de lo individual y concreto para generalizar y llegar a
lo abstracto. As, si analizamos todo el recorrido que sigue la mente hasta llegar al pensamiento
abstracto y conceptual, veremos que pensar es un proceso de olvido progresivo de lo real. En efecto,
como primer paso de este recorrido, hay que decir que nuestros sentidos, en presencia de una
realidad singular y concreta como puede ser una rosa, elaboran una imagen singular y concreta, que
ya no es la rosa que hiri nuestros sentidos, sino su representacin. Al elaborar la imagen de la rosa,
en el conocimiento sensible, estamos operando no con la realidad, sino con su metfora (1
metfora, primera forma de olvido), pues la imagen alude a la cosa, pero no es la misma cosa.
Pero es que adems esa imagen concreta, para poder transformarse en concepto, ha de poder ser
usada para referirse a una multiplicidad de realidades, a una multiplicidad de rosas, que no son
idnticas a la primera; ha de perder la imagen la fuerza sensible y concreta de la que surgi, para
transformarse en algo intelectual y abstracto. El concepto es una metfora (la segunda metfora)
que ha olvidado su origen, que ya casi nada tiene que ver con la experiencia originaria de la que
surgi. Entre la rosa que vimos y "la rosa" que pensamos hay todo un proceso de olvido e
infidelidad a la experiencia.
En la dialctica socrtica, cuya meta es el concepto, se trata de suplantar la experiencia de lucha
vital, que es toda vida humana, por la lucha racional y conceptual que supone el debate dialctico.
Scrates no supo hacer suyo lo dionisaco por ser un espritu dbil, que no acept su extremada
fealdad y quiso seducir a los jvenes, de la nica manera que le era posible, a travs de la dialctica,
hablando y polemizando dialcticamente con el adversario.
Esta misma sospecha que lanza Nietzsche contra Scrates, al calificarle de espritu antivital, la
repite en Platn y a la luz de la misma sospecha interpreta todo el sistema platnico.
La esencia de la metafsica platnica, segn Nietzsche, es el dualismo, la contraposicin entre el
ser verdadero, nico e inmutable, que es la idea, y el ser aparente, mltiple y cambiante, que es el
mundo sensible. Con esta contraposicin, Platn estaba dando un juicio negativo sobre este mundo,
el nico mundo verdadero, el nico real, el mundo del cambio y lo material. En realidad, tras la
metafsica platnica se esconde una desvalorizacin del mundo sensible, que por considerar Platn
carente de valor, es despojado tambin de realidad (slo la idea es verdaderamente real). Todo el
ser y el valor se lo dio Platn al mundo inteligible e ideal, desposeyendo el mundo sensible de toda
realidad y sobre todo de valor.
Pero, se pregunta Nietzsche por qu priv Platn a este mundo, que es el nico real, de valor
para entregrselo al otro? La respuesta es que lo hizo por miedo al devenir. Platn no pudo y no
quiso aceptar el cambio, pues tendra que aceptar con l los fenmenos consustanciales al mismo,
tales como la vejez, la procreacin, la enfermedad y la muerte. Platn no fue lo suficientemente
fuerte y vital para afirmar esta dimensin oscura de lo real y opt por negarle realidad, escapando
de este mundo y construyendo un mundo a la medida de sus deseos, el mundo ideal. Inventar otro
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mundo, distinto a ste, implica tener recelo a la vida, una actitud de miedo al devenir. Slo despus
de haber despojado de su valor a este mundo, de haber considerado que nada vale (nihilismo del
resentimiento), opta el pensador idealista por crear un mundo ficticio del que reciben las cosas todo
su valor. El idealismo es un escape de este mundo, que tiene su origen en el nihilismo.
Esta divisin entre mundo verdadero y mundo aparente, entre mundo sensible e inteligible,
contina despus en el cristianismo llegando hasta el mismo Kant, con su contraposicin entre el
fenmeno y nomeno: el velo de Maya -en terminologa de Schopenhauer- sigue eficazmente
separando al hombre del fondo ltimo de las cosas. Dionisos permanece debajo; Apolo
-desnaturalizado, por separado de su alter ego- sigue triunfando como seor de las apariencias.
Kant vuelve, pues, a identificar mundo inteligible y valor, como haba hecho Platn. Y de todos los
herederos del platonismo, el ms pernicioso ha sido el cristianismo, que ha hecho que los
planteamientos platnicos triunfen y se instalen en la conciencia del hombre occidental. Pero la
crtica que Nietzsche dirige al cristianismo se plasma, sobre todo, en la esfera moral y a ella
dedicaremos un posterior epgrafe de este tema.
En principio, de todo lo expuesto podemos extraer una conclusin: el idealismo, que se inicia en
la tradicin socrtico-platnica y que llega hasta nuestros das, es una filosofa que despoja de ser y
de valor a este mundo, es una filosofa nihilista. La teora de Nietzsche quiere ser una alternativa
vitalista y valorativa de este mundo, que coloque en el centro de la reflexin sobre el ser la idea de
devenir (rechazada por Platn) y la idea del tiempo. Para aproximarse a esta visin de lo real, que
recupere en el ser el devenir y el tiempo, no podemos valernos siempre de conceptos, que tratan de
fijar e inmovilizar al ser, sino de las ideas-fuerza, que son las metforas. Con ellas estamos en
mejores condiciones de recrear y expresar el flujo del ser y del tiempo. La voluntad de poder es uno
de estos simulacros o metforas de que se sirve Nietzsche para pensar de otro modo los problemas,
que ya haba pensado el idealismo. En este caso, se trata de la recreacin del enigma del mundo y
del hombre.

3.LA VOLUNTAD DE PODER

Como acabamos de decir la voluntad de poder es la doctrina que se enfrenta a la antropologa y
la cosmologa platnica, con una mirada antiidealista. En la voluntad de poder expresa Nietzsche su
visin del mundo y del hombre.
Desde la ptica cosmolgica, decir que el mundo es voluntad de poder significa que lo real es un
conjunto de fuerzas desiguales, cualitativamente distintas entre s, que dominan y son dominadas,
en lucha incesante, que les impide alcanzar el equilibrio, pues Nietzsche define precisamente la
fuerza como voluntad de poder. Contrariamente, la ciencia moderna ha tratado de ignorar, segn
Nietzsche, el componente cualitativo y desigual de la fuerza, buscando la medicin y cuantificacin
de las mismas, su reduccin a frmulas numricas y su igualacin. A travs del mecanicismo, de la
cuantificacin y matematizacin de los fenmenos, la fsica moderna ha tratado de anular las
diferencias entre las fuerzas que componen al universo, creando un modelo de naturaleza, dominado
por la idea de equilibrio y orden.
Frente a esta visin mecanicista, Nietzsche ofrece otro modelo simulado, metafrico, que
subraya el carcter desigual, cualitativo y catico de las fuerzas que constituyen al mundo y
consecuentemente el carcter catico del universo mismo. Desde la perspectiva de Nietzsche, el ser,
la naturaleza no es esa realidad acabada, perfecta, simple e inmutable, que la razn humana puede
penetrar hasta en sus ltimos entresijos, sino voluntad de poder. El ser, en tanto voluntad de
poder, es un perpetuo devenir, una pluralidad de fuerzas siempre cambiantes, que ofrecen infinitas
posibilidades de anlisis e interpretacin. Por eso, podemos decir que la estructura plural y mltiple
de la realidad requiere un conocimiento en perspectiva. Son muchas las metforas que sirven para
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expresar el enigma del mundo, ninguna es la verdad y todas lo son. Las pretendidas verdades
absolutas de la metafsica o de la ciencia son slo perspectivas, interpretaciones unilaterales,
ficciones que al olvidar su carcter parcial taponan el resto de la interpretaciones, que por ser
tambin perspectivas, son igualmente vlidas, aproximaciones diferentes a la pluralidad y al
devenir.
La realidad es voluntad de poder (dimensin cosmolgica de la metfora) y tambin el
hombre es voluntad de poder (dimensin antropolgica de la metfora). Y decir que el hombre
es voluntad de poder es considerar lo humano como un conjunto de fuerzas (las pasiones, los
deseos, la razn), que buscan crecer, desarrollarse y ser ms. Estas fuerzas, que forman al hombre,
no alcanzan tampoco el equilibrio y la armona, de manera que si en el universo la metfora de la
voluntad de poder subraya el carcter catico de la naturaleza, en el plano psquico la voluntad de
poder nos est mostrando el microcaos que supone ser hombre, cada uno de los hombres. La razn
en el hombre no es la fuerza dominante, que se impone siempre a las dems, sino una fuerza
ms, que se expresa en el hombre, junto con las otras fuerzas, al mismo nivel y con el mismo rango
(irracionalismo), dominando a veces y otras siendo dominada.
La voluntad de poder en el hombre es la creadora de valores, es la constructora de teoras, de
ficciones, de obras de arte (hasta el idealismo es una creacin de la voluntad de poder). Ciencia,
arte, moral son productos de la voluntad de poder, en cuanto que, a travs de ellos, las fuerzas que
constituyen a cada hombre se desarrollan, crecen y sobre todo se superan a s mismas. Todo lo que
el hombre hace, lo hace para crecer, desarrollarse, ser ms; desde el matrimonio, expresin del
poder de dos que quieren aumentar su propiedad y tener hijos, hasta las formas jurdicas del
Estado, que a travs del sistema de castigos y culpas muestra su poder.Todas las creaciones
humanas han surgido de la voluntad de poder. Sin embargo, la voluntad de poder se ha debilitado en
la cultura occidental, se ha cargado de negatividad por mor del idealismo y de los ideales morales
del cristianismo, que son ideales negadores del valor de este mundo, propuestas tericas de una
voluntad debilitada, que ha cado en el nihilismo negativo. El superhombre realizar la
transvaloracin moral gracias a la voluntad de poder que le permite afirmar la vida desde el devenir
y desde la carencia absoluta de sentido. Por tanto,el hombre que usa la voluntad de poder es el
nihilista activo,el que tras la muerte de dios est dispuesto a vivir aceptando la temporalidad.

4.EL NIHILISMO Y SUS FORMAS

Considerando el trmino nihilismo como aquella posicin filosfica que constata y resalta la
falta de valores y de valor de la existencia, hay que decir, en primer lugar, que el nihilismo est
instalado en las entraas de la cultura occidental, casi desde sus orgenes.
Por mediacin de Platn y del cristianismo platonizado, este mundo ha sido despojado de todo
valor, considerndolo un mero lugar de trnsito para la realizacin humana definitiva, que tendr
lugar en el trasmundo. El cristianismo y la filosofa metafsica de corte idealista son movimientos
nihilistas, son tendencias y perspectivas vitales debilitadas, que quieren la nada. Por eso dice
Nietzsche que la primera forma de nihilismo, que surge del desprecio y el odio a este mundo, tienes
su orgenes en Platn y en el cristianismo.
Y en la cultura cristiana occidental todo el valor que se le quitaba a este mundo lo recoga un
foco catalizador de ese valor y de ese sentido, que es la idea de Dios. Dios era el sentido del mundo,
pues el mundo de por s no tena sentido. Dios era el garante de la autoridad, pues todo poder y
autoridad se fundaban en Dios. Dios era el sancionador de la moral, pues el cumplimiento de las
normas morales, por parte del hombre, encontraba en Dios la adecuada recompensa o el justo
castigo. La dignidad del hombre provena de la paternidad divina, por s mismo el hombre no es
nada. Desde las leyes de la naturaleza y la lgica, hasta el significado de nuestro lenguaje se
sostena en Dios, que vena a ser en la cultura occidental el foco monopolizador y dispensador del
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sentido que de por s carece la realidad y el hombre. Dios es la fuente del valor y el mundo y el
hombre no valen nada, tal podramos decir es el aforismo que recoge esta primera forma de
nihilismo, que late tras el pensamiento de Platn y del cristianismo.
Sin embargo, esta concepcin del mundo y de la existencia han ido desapareciendo poco a poco
a travs de un fenmeno cultural, que Nietzsche denomina metafricamente la muerte de Dios.
La muerte de Dios ha sido un acontecimiento que comenz en el Renacimiento, donde el hombre
quiso constituirse por vez primera en el centro de la existencia. Pero la muerte de Dios no lleg a
consumarse en el Renacimiento, sino que fue una muerte lenta, pues a travs de la Ilustracin llega
hasta nuestros das. Poco a poco, Dios ha ido dejando de ser el foco monopolizador y catalizador de
todo el sentido del mundo y de la existencia, pues despus del Renacimiento, tambin la Ilustracin
arrebat a Dios muchas de las funciones que hasta entonces haba desempeado. A todo este
proceso de arrebatarle a Dios el protagonismo que tena en la existencia humana es a lo que
Nietzsche denomina la muerte de Dios. Y ante este acontecimiento los hombres han ido adoptando
posturas muy variadas, que constituyen otras tantas formas de nihilismo.
Una forma de nihilismo encubierto consiste en tratar de buscarle a Dios sustitutos que cumplan
las funciones desempeadas por l, querer colocar en el lugar de Dios otros absolutos, en los cuales
seguir encontrando el sentido de la existencia, de igual forma que antes se haba encontrado en Dios
(monotesmo enmascarado). Esto es lo que, segn Nietzsche, ocurri entre los ilustrados, que no
supieron sacar partido a la muerte de Dios, pues en el lugar ocupado por Dios, ellos colocaron a
otras ideas absolutas, sobre las cuales pretendan girara todo el sentido de la existencia. As ocurri,
por ejemplo, con el progreso, la ciencia, la razn, ideas idolatradas por los ilustrados, constituidas
en objeto de culto y veneracin para el hombre. Todo se justificaba en nombre de un progreso, que
haba de tener lugar en el futuro, o todo trataba de ser explicado por la ciencia, que sustituy a Dios
en el terreno del conocimiento.
Cabe adoptar ante la muerte de Dios una segunda forma de nihilismo, que puede caracterizarse
como nihilismo pasivo. Consiste en la actitud que adoptan los que, al descubrir que Dios ha muerto
y con l todas las justificaciones absolutas de la existencia, caen en la desesperacin, el vaco y en
la nada, sintindose perdidos e incapaces de vivir sin Dios. Son los nihilistas que ya no creen en
los viejos valores, pero no pueden vivir sin ellos y los aoran, sin sentirse, por otra parte, capaces de
crear valores nuevos.
Lo que caracteriza a esta forma de nihilismo, y que es sin duda su rasgo ms vlido, es la toma
de conciencia de la nada, de la desvalorizacin operada por las formas anteriores de la cultura. Sin
embargo, pese a esta toma de conciencia, el nihilista pasivo o total vive desorientado y sin rumbo, al
percibir que no tiene por encima de l los ideales morales que antes lo iluminaban. Por eso, esta
forma de nihilismo ha de dar lugar a otra, que para Nietzsche supone la verdadera manera de sacar
partido a la muerte de Dios.
En esta tercera forma que algunos llaman nihilismo autntico o activo ve Nietzsche el futuro
deseable para la superacin del nihilismo. Aqu el hombre debe convertirse de manera explcita y
voluntaria en el asesino de Dios, aniquilando definitivamente el trasmundo moral y metafsico con
que haba arropado la existencia. Y el asesinato de Dios se convierte as en la liberacin del hombre,
que, muerto Dios, se siente capaz de crear sus propios valores, los mltiples valores que han de
llenar su existencia. Es en este momento cuando el hombre sustituye el monotesmo (culto a un slo
Dios) por el politesmo (culto a muchos dioses, a mltiples sentidos para su vida). Este nihilista
activo, que utiliza en beneficio propio la muerte de Dios es el "espritu libre", "el filsofo artista",
que tras el desengao y la desmitificacin ante la muerte de Dios, remitifica y embellece la vida,
encontrando en ella no una verdad, sino mltiples verdades, tantas como perspectivas, no un valor
sino infinitos valores, tantos como posiciones se pueden tomar ante la realidad. Estos "espritus
libres" son, pues, los creadores de valores nuevos, los introductores de sentido en lo que careca de
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l, pero tambin son los ms destructivos y feroces nihilistas porque aniquilan y desmitifican lo
viejo para poder construir y crear de nuevo. El nihilista activo es el que sale del nihilismo, el que
tras la muerte de Dios se convierte l mismo en dios, creando nuevos valores y nuevos sentidos.
Este es el significado final de la transvaloracin moral, y al arquetipo humano capaz de realizar esta
tarea lo denomin Nietzsche el superhombre.

5.LA TRANSVALORACIN Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE

La sospecha, como mtodo usado por Nietzsche para desenmascarar las propuestas antivitales y
antiterrenales del nihilismo del resentimiento, encuentra su uso ms fecundo en el anlisis de la
moral. Nietzsche se propuso en este campo estudiar la genealoga de la moral judeo-cristiana, con la
finalidad de descubrir los impulsos, la voluntad de poder de la que brota la forma judeo-cristiana de
valorar. Es lo que hace fundamentalmente en su obra La genealoga de la moral.
Nietzsche, como gran fillogo, acude a la etimologa, para detectar el sentido primigenio que
tienen los trminos "bueno" y "malo" en las lenguas ms antiguas. Segn este autor, para los
antiguos germanos y prcticamente para todas las culturas primitivas, el trmino "bueno" es
sinnimo de noble, fuerte, poderoso, rico, pues la virtud es considerada la fuerza que impulsa a cada
cual hasta su cumbre ms alta. Fueron, en efecto, los hombres superiores, quienes se sintieron a s
mismos y a sus actos como buenos y consideraron "malo" todo lo bajo, dbil, vulgar y plebeyo, a
saber, las conductas propias del pueblo, la forma de vivir las castas inferiores. Fueron los nobles (en
el sentido estamental) quienes establecieron una primera contraposicin entre su moral, la moral de
los seores y el resto, la moral de los esclavos. En el campo de la moral de los seores estaba el
noble, con su forma de vivir y de actuar y en el campo de la moral de los esclavos estaban los
sacerdotes, que eran antiguos seores, desposedos de sus bienes y fortuna, que movilizaron en
contra de los nobles y guerreros a todos los dbiles, enfermos, fracasados, a la plebe.
En la mayor parte de las sociedades primitivas, la forma noble y aristocrtica de valorar se
impuso sobre la forma sacerdotal. Sin embargo, en el pueblo judo, un pueblo dominado por la casta
sacerdotal, triunf la forma sacerdotal, consiguiendo implantar en todos los grupos su valores y
normas. Los sacerdotes movilizaron al pueblo contra los nobles y contra los pueblos vecinos ms
fuertes y poderosos que el pueblo judo, movidos por el resentimiento, por el deseo de revancha que
suelen tener los dbiles contra los fuertes. Este es el impulso que dio origen a la forma juda de
valorar, esta fue la voluntad de poder subyacente a sus valores. Fueron los sacerdotes quienes
realizaron la primera inversin de los valores, en relacin con los ideales de las sociedades
aristocrtico-caballerescas.
Es en base a esta primera inversin como lleg a considerarse "buena" la compasin, la renuncia,
la enfermedad, la debilidad ("Bienaventurados los pobres, los mansos, los que lloran, los que tienen
hambre,...", dice Jess en el Sermn de la Montaa). Contrariamente, se estim "malo" el poder, la
fortaleza, la salud y el goce.
Pero al entender de Nietzsche, como ya hemos dicho, el suelo premoral del que surge esta forma
de valorar es un suelo de debilidad, de resentimiento del dbil con respecto al fuerte, pues los
resentidos y vengativos reprochan como moralmente mala la posesin de todo lo que ellos no
tienen, estiman malos los placeres que ellos seran incapaces de disfrutar. Ha sido la impotencia de
un pueblo de dbiles la que ha dado origen a la forma juda de valorar. Pero ha sido esta forma de
valorar la que ha terminado por imponerse en toda la cultura occidental a travs del cristianismo,
que hered la normativa y valoraciones del pueblo judo, recogiendo todos sus ideales debilitadores
y enfermizos. El cristianismo impuso universalmente sus valores y despus toda la cultura
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occidental ha defendido de mltiples formas los mismos ideales.

El medio usado por el cristianismo para imponer su moral ha sido la utilizacin sacerdotal de la
mala conciencia, de la conciencia moral. La interioridad, eso que solemos llamar voz interior o
conciencia moral, es para Nietzsche el resultado de una perversin de los instintos, pues todo
instinto que no se desahoga hacia fuera se vuelve hacia dentro, dirigiendo toda su energa contra su
dueo. Es esto justamente lo que ha ocurrido en nuestra cultura, pues al no poder exteriorizarse los
instintos blicos y agresivos, como ocurra en las sociedades primitivas, la crueldad como fuerza
instintiva se ha dirigido contra el hombre, dando as origen a la conciencia moral. El hombre es
siempre bestia o hacia fuera (a travs de la guerra y la violencia) o hacia dentro ( a travs del
automatismo de la conciencia moral).
Adems de la creacin de la conciencia moral, la forma cristiana y sacerdotal de valorar ha
creado unos ideales, negadores de la vida, que Nietzsche denomina los ideales ascticos.
El carcter negador y antinatural del ideal asctico se manifiesta en que le propone al hombre
como tarea su debilitamiento, la negacin y el rechazo de sus deseos naturales, la supresin de la
voluntad de poder, del orgullo de tener, la repugnancia y vergenza por todo lo instintivo y lo vital.
La asctica es un recurso de la vida dbil y enferma para seguir viviendo, pues propone la renuncia
a los grandes sentimientos y a las grandes pasiones, para poder seguir arrastrando una vida
debilitada, miserable, repugnante, que de otro modo sera incapaz de sobrellevar.
Pero la crtica de Nietzsche apunta tambin al carcter nihilista de estos ideales, pues, como
decamos al principio, el ideal asctico est siempre mostrando un odio a lo humano, a los sentidos,
a la felicidad. Y todo ello significa, en ltimo trmino, una voluntad de nada, volcando todo el valor
en la nada del ms all, negando el aqu y el ahora, este mundo terrenal de la inmanencia, que es
nuestro autntico mundo.
Por todas estas razones, Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloracin, una nueva
inversin de los valores, que rompa con las propuestas que se esconden en la moral cristiana, moral
de dbiles, moral del rebao, moral del resentimiento.
Tras la muerte de Dios, es el hombre, cada hombre quien debe ocupar el lugar del Dios muerto.
Y a este hombre nuevo que se propone crear nuevos valores lo llama Nietzsche superhombre.
Para que este hombre nuevo sea posible hacen falta tres transformaciones o metamorfosis del
espritu: que el camello se transforme en len y que el len se vuelva nio.
El camello significa la forma de vivir que arrastra tras de s el peso de la culpa, el respeto a las
obligaciones impuestas desde fuera por Dios, la sublimidad de una moral que es una carga para el
hombre. Hace falta que el camello (el hombre cristiano) se transforme en len, ese animal capaz de
arrojar con su fuerza todas las cargas, que le agobian y decir no a toda obligacin impuesta. El len
significa la ruptura con el yo debo y la sustitucin por el yo quiero, una voluntad capaz de ser libre.
Pero el len se ha de transformar en nio, que juega y en sus juegos crea sus propias normas. En el
nio ve Nietzsche la mejor simbolizacin del superhombre como el hombre inocente, liberado de la
culpa cristiana y del hombre creador, que inventa sus propios valores. El len es el no reactivo y
la oposicin a aceptar cualquier carga; y , en ese sentido, es necesario que se metamorfosee en el
nio que bendice con un s inocente aquello que quiere - a diferencia del len, el nio es capaz de
querer- y asume alegre el peso ms pesado, el de la vida verdadera. En el nio desaparece ya todo
rastro de resentimiento, de reaccin, y se inicia una era de la accin. Veamos, a continuacin, los
rasgos que perfilan la figura del superhombre.
En primer lugar, dice el autor, el superhombre es el sentido de la tierra, aquel ser capaz de
afirmar la vida tanto en sus aspectos luminosos y racionales como en sus aspectos oscuros y
pasionales (dionisacos). Su total afirmacin de la vida le lleva a aceptar el presente con tal
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intensidad como para querer que se haga eterno. Este es uno de los significados posibles de la
doctrina nietzscheana del eterno retorno.
En efecto, la tradicin judeo-cristiana nos ha legado una concepcin lineal del tiempo, marcada
por la presencia de Dios en la historia, dando sentido al presente desde el futuro, pues es en el
futuro donde el hombre se salva definitivamente de su miserable existencia terrenal. La muerte de
Dios ha de romper con la temporalidad cristiana, todava viva en los progresismos que lo esperan
todo del maana y obligar a vivir al superhombre segn los postulados del eterno retorno. Y aqu
cobra sentido la doctrina que de este mito nos donaron los griegos. El mundo de fuerzas que
componen el Universo -dice Nietzsche- es limitado. El tiempo transcurrido para que esas fuerzas
se combinen entre s es infinito, por lo que todas las combinaciones posibles se han realizado ya.
Concebido cada uno de los momentos del Universo como una de esas combinaciones entre fuerzas,
podemos afirmar que cualquier instante csmico ya ha ocurrido y seguir eternamente ocurriendo.
Aceptar el instante sabiendo que es eterno es una de las tareas del superhombre.
Por ello, frente al hombre cristiano, el resentido que dice no y se niega a s mismo, el
superhombre es un espritu afirmativo, que acepta gozosamente la vida en su totalidad. La
afirmacin de la vida lleva al superhombre a incorporar en su ser lo instintivo y lo consciente, a
diferencia del hroe trgico, que por su inconsciencia heroica permiti el fin de la moral de los
nobles, y a diferencia tambin del sacerdote que sacrific su fuerza instintiva para potenciar su
inteligencia. El superhombre es, pues, el hroe ms la conciencia, el hroe pensador, el filsofo
venidero. Podramos decir que en l se integran y se desarrollan en su forma ms elevada el poder
intelectual, la fortaleza de carcter y de voluntad, la independencia, la pasin, la habilidad y el buen
fsico.
Pero adems de espritu afirmativo y vital, el superhombre es el creador de nuevos valores, pues
para Nietzsche la moral, al igual que el arte, debe ser una invencin de cada uno. Precisamente
cuando la moral se uniformiza se convierte en instrumento de manipulacin gregaria, que trata de
ahogar lo diferente y superior, para obligar a la homogeneidad. Una de las tareas del hombre futuro,
lo que Nietzsche llamaba la Gran Poltica, ha de consistir en luchar contra aquellas instituciones,
destinadas a perpetuar y consolidar la homogeneizacin de lo diverso y superior. En concreto, en
esta lucha uno de los enemigos es el Estado, al que llama "el ms fro de los monstruos fros", por
su pretensin de anular las diferencias y masificar a los hombres. La virtud y la moral deben perder
su carcter genrico y abstracto, para volver a convertirse en lo que fueran en las sociedades
aristocrticas, esas fuerzas propias, que impulsan a cada cual hasta donde su voluntad de poder,
hasta donde su fuerza le permite.
Y qu hacemos con los espritu dbiles, los que no pueden llegar hasta las cumbres del
superhombre? La mayor tentacin del fuerte es la compasin por los dolores de los hombres
dbiles, tentacin que el fuerte ha de apartar de s, pues la compasin contamina al fuerte y lo
debilita. A quien le faltan las fuerzas, ningn poderoso se las dar, pero tampoco ningn fuerte se
las ha quitado. El noble, el espritu fuerte puede ser generoso hasta la entrega total de s mismo,
pero nunca ha de sentirse culpable de la miseria de los dems, ni ha de poner en duda su derecho a
la felicidad, pues esta actitud vital es la propia del cristiano resentido.

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