Universidad de Buenos Aires

Facultad de Psicologa

Problemas Filosficos en Psicologa

Prof. Adj. Int. a cargo: Fabin Allegro
Segundo cuatrimestre, ao 2015.

Parcial domiciliario.
Consignas:

1) Trabajar la diferencia entre Parmnides y Gorgias respecto del ser y del logos.
2) Elegir una diferencia entre Aristteles y Platn. Desarrollarla.
3) Trabajar la nocin de Verdad en Descartes.

Carro Sergio
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L.U 367297350
carrosergio@hotmail.es

Primer consigna
Trabajar la diferencia entre Parmnides y Gorgias respecto del ser y del logos.
Parmnides de Elea (cuyo nacimiento data del 530 515a.C) fue un filsofo de los
llamados presocrticos. Su persona cobra un reconocimiento notable en la filosofa
antigua por haber sido el primero en proponer un sistema racional y profundizar en la
idea del ser, primeros pasos de la Ontologa.
Para el filsofo, la nica realidad es el ser: lo que es, es; y lo que no es, no es. Lo
plantea homogneo, indivisible. Nada hay por fuera de ste. En relacin al logos,
referido en la filosofa como mediacin de la palabra o razonamiento, estrictamente la
ratio, la razn como medio para el conocimiento de la realidad y direccin de la
conducta, Parmnides dir que lo nico accesible es lo que es, el ser. Nada hay sobre
aquello que no es, que no puede pensarse. Por esto se entiende que para
Parmnides, el Logos se encuentra del lado del ser, al igual que el lenguaje, lo que
por negacin nos lleva a pensar que en el no ser, no hay Logos. No hay posibilidad de
pensamiento, no se puede decir nada. Para Parmnides, el ser no tiene origen. Es
eterno e inmvil, indivisible. El ser no carece de nada, y si lo hiciera, carecera de
todo. Todo en el ser es continuo: no hay inicio, no hay fin.
Gorgias de Leontinos (485 a. C.-380 a. C.), filsofo griego sofista, le interpondr un
pensamiento radical, nihilista, escptico. Su idea se articula en base a tres tesis
fundamentales:
1) Nada existe.
2) Aunque algo exista, es inaprensible.
3) Aunque fuese aprensible, no podra ser comunicado ni explicado.
En relacin al primer argumento, si algo existe, debe de ser inevitablemente eterno o
finito. Haber tenido comienzo, o no. Si ha de ser eterno, su infinitud no cabra en
nada. Lo que no est en nada, no existe. Si pensamos lo contrario y empezamos
desde su finitud, esto implicara su comienzo, un nacimiento. Pero para comenzar a
ser, antes debi no ser, lo cual es imposible.
Sistemticamente habr de imponer su lgica al planteo de Parmnides, en base a
sus tres principios, refutando.
En definitiva, producto del constante cambio y movimiento de las cosas, uno nunca
puede aprensarlas, algo siempre escapa. Al nombrarlo, aquello que era ya no es, es
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ahora otra cosa. El pensamiento no se liga con la realidad, sino con sus propios
conceptos.
Clave de la corriente sofista: la coherencia interna de la argumentacin poco importa.
Un discurso bien estructurado puede defender lo indefendible. Estrecha relacin, a su
vez, con el escepticismo sofista. La ambivalencia del ser est igualmente implcita en
su propia amplitud semntica.
Retomando, si para Parmnides la cuestin del ser y el conocimiento o su acceso es
recproco porque el ser es la nica verdad, la nica realidad pasible de conocer, para
Gorgias realidad y lenguaje, pensamiento, son cosas distintas. La palabra es
arbitraria, va para atrapar lo inatrapable, por tanto no podemos ni comprender ni
designar al Ser. Esto es, en modo alguno, lo que intenta promover con su tercera
tesis: el carcter incomunicable de la Verdad. La palabra sirve para dominar la retrica
y, en ltimo caso, esta sera la forma de dominar la realidad que nos rodea.

Segunda consigna.
Elegir una diferencia entre Aristteles y Platn. Desarrollar.
La diferencia que abordar es la de base fundamental entre los planteos del mundo
para cada autor.
Platn diferenciaba entre el mundo de los objetos sensibles (el mundo sensible) y el
de las ideas (mundo inteligible), siendo ste el que nos otorga un verdadero
conocimiento, el nico fiable. El mundo sensible es aquel que se basa en la opinin, la
doxa. A partir del paradigma de la lnea, esto adquiere estatus de lado ontolgico o de
la realidad y lado gnoseolgico o del conocimiento, respectivamente. Uno tendr que
ver con el conocimiento ms perfecto, el episteme (pasible de traducirse por ciencia) y
el otro con el conocimiento inferior, del terreno.
El mundo inteligible o mundo de las ideas es la autntica realidad, el mbito en el que
se sitan las Ideas.
Al mundo inteligible no se puede acceder con los sentidos sino que se llega a l
gracias a la razn, la parte ms excelente del alma para Platn. Es la autntica
realidad, teniendo este concepto de carcter religioso consecuencias epistemolgicas,
ticas y polticas para su pensamiento. Establecer jerarquas de las entidades
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propias de este mundo, siendo la Idea del bien la que prima, algo relacionada con el
concepto de Dios.
Del otro lado, el mundo sensible o mundo visible es el conjunto de todo aquello que se
muestra a los sentidos, especialmente las cosas fsicas.
Las caractersticas del mundo sensible son su temporalidad, el modo cambiante y
corruptible. Aqu no cabe la ciencia, solo la opinin (doxa). Lo que habita el mundo
sensible tiene ser en la medida en que participan del mundo eterno de las Ideas.
Para Aristteles, la idea de dos mundos no tiene explicacin racional. Siquiera es
clara la relacin que los une. Esto de hecho complica la explicacin de forma
innecesaria, al retomar dos veces lo mismo.
Aristteles consideraba que la teora de las Ideas es simplemente imposible porque la
separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible es separacin entre sustancia
y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Para Aristteles las ideas
son en efecto la esencia de las cosas, aquello por lo cual son. No admite el carcter
separado de las esencias.
Entonces, nos queda un solo mundo, el sensible, el mundo aparente de Platn. Al no
haber dos mundos, tampoco se debe ascender de uno hacia otro, la verdad est en
las cosas mismas. Para acudir a ella, hay que partir de la experiencia sensible, de la
observacin y el entendimiento. Contrariamente, para Platn, el conocimiento
proveniente de la percepcin de los sentidos es siempre cambiante, no otorga
certezas (cosa que s hacen los conceptos).
Estas posiciones expresan un costado epistemolgico ms profundo, que me limito a
exponer como el empirismo aristotlico frente al racionalismo idealista platnico. Va a
ser la virtud para Platn la que nos acerque a la verdad de las cosas, la razn, el
poder de abstraccin, y no la realidad emprica, de los sentidos, de la que se vali
Aristteles.

Tercer consigna.
Trabajar la nocin de Verdad en Descartes.
Descartes (1596-1650) fue un filsofo, matemtico y fsico francs.
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Para entender su concepcin de verdad hay que tomar en cuenta su relacin con la
certeza, la racionalizacin, el mtodo y la ciencia.
Para l, no haba grados de razn. La racionalizacin puede tomar distintos
caminos, pero es lo que nos hace hombres. Todo hombre posee el buen sentido por
naturaleza, es decir, la capacidad de razonar sobre todas las cosas, pero lo
importante no es poseerlo si no su buen uso.
En la filosofa cartesiana la mente o "res cogitans" es una substancia caracterizada
esencialmente por el atributo del pensamiento, y se opone radicalmente al cuerpo o
"res extensa". Slo los hombres poseen mente y cuerpo, en tanto que el resto de los
seres, incluidos los animales, son slo cuerpo.
Siguiendo esta idea, el mtodo es lo que servir para dirigir la ciencia hacia la verdad,
razonar para conseguirla. Para Descartes est en estrecha relacin con la certeza, si
bien sta es un estado subjetivo que se define por ser una idea clara y distinta. Es
decir, conlleva cierta relacin con la acepcin clsica de la verdad y le agrega este
viraje de certeza.
La verdad consiste en la percepcin clara y distinta por parte del entendimiento. Un
conocimiento verdadero es un conocimiento claro y distinto. Pero para llegar a la
certeza absoluta (sobre la cual se pregunta al igual que sobre el conocimiento
indubitable, el conocimiento base de todos los dems), paradjicamente comienza
desde el proceso contrario: la duda. Hay que dudar de todo, hasta del cuerpo.
Duda de la imaginacin, de la vista, del odo, del olfato.
Y es que algo se define verdadero por si se est cierto de ello, evidencia mediante. La
duda metdica, el ejercicio de ella, le proporciona la primera verdad: Pienso, luego
soy. Dudar es lo nico que hace saber que uno piensa. Por lo tanto, esta actividad es
que lo hace confirmarse en su existencia.
Que aquello verdadero no se adecue a nuestro conocimiento no quiere decir que sea
opuesto a la razn ni lo hace perder el grado de verdad.
Para Descartes, entonces, la verdad se encuentra ligada a lo certero, lo indubitable.
Postulara que el Ser con duda no es un ser perfecto, puesto que la perfeccin es
lograr la certeza, despejar la duda y alcanzar la verdad.

Bibliografa consultada:

ARISTTELES, Metafsica, Buenos Aires, Sudamericana, 1978, Libro I y IV

(Seleccin de prrafos)
DESCARTES, Rene; Discurso del mtodo, en Obras, Mxico, Porra 1998

Partes I y II.
GORGIAS. Sobre lo que no es o sobre la naturaleza en Sofistas. Madrid:

Gredos, 1996. Pg. 174-191

PARMNIDES en Los filsofos presocrticos. I. Madrid Gredos. 1978 Pg. 402-

443.
PLATON. La Republica, Madrid, Centro de Estudios Polticos. 1997 sobre el
paradigma de la lnea (509 d a 511e) sobre la alegora de la caverna (514521b) sobre la Idea 479 (a- b).