1

ESTUDIO EXEGTICO-HOMILTICO 158 Mayo de 2014

ISEDET
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos (ISEDET), Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
lvaro Michelin Salomon
Domingo 04.05.2014, 3 de Pascua
Hechos 2:14a.36-41 (EEH 25 del 14 de abril de 2002)
Salmo 116:1-4.12-19 (EEH 37 del 17 de abril de 2003 + EEH 49 del 8 de abril de 2004)
1 Pedro 1:17-23 (EEH 61 del 10 de abril de 2005)
Lucas 24:13-35 (EEH 24 del 30 de marzo de 2002 + EEH 96 del 22 de marzo de 2008)
Como los cuatro textos del leccionario ya fueron comentados, procederemos a puntualizar
algunas lneas de reflexin hermenutica y pastoral.
1. Hechos 2:14a.36-41
Para Lucas, el escritor de Hechos, estos versculos forman parte del primer sermn
pronunciado por un discpulo de Jess despus de la resurreccin del Seor; o, si lo
preferimos, es el primer mensaje cristiano predicado en la Fiesta de Pentecosts cuyo
contenido es descripto con unos cuantos detalles (en Hch 2:11 leemos que diversos mensajes
cristianos ya fueron pronunciados en dicha ocasin pero no recibimos su contenido especfico).
El sermn de Pedro en Pentecosts se presenta, entonces, como un modelo de proclamacin
cristiana en la misin de la Iglesia que parte desde Jerusaln hacia el mundo del vasto Imperio
Romano de aquel tiempo.
En el v. 36 tenemos la conclusin del sermn: Spalo bien todo el pueblo de Israel, que a este
Jess, a quien ustedes crucificaron, Dios lo ha hecho Seor y Cristo (versin Reina-Valera
Contempornea). Esta conclusin contiene una rotunda confesin de fe, un credo cristiano en
miniatura dedicado a Jess: el Crucificado por los humanos fue resucitado por Dios.
En los vv. 37-39 se nos presenta un dilogo entre Pedro y sus oyentes. El mensaje cristiano
llama a la reaccin de los escuchas provocando una pregunta fundamental: qu haremos?.
Es decir: el futuro no debe ser igual al pasado; ahora, con Cristo resucitado, la vida personal y
comunitaria necesita ser cambiada. Hay que asumir responsabilidades y culpas pero,
asimismo, el Evangelio puede convocar a una existencia renovada y superadora de todo
pecado y de toda culpa. La respuesta de Pedro (vv. 38-39) contiene una exhortacin mltiple
con el siguiente contenido:

El llamado al arrepentimiento,

El llamado al bautismo en Jesucristo para el perdn de los pecados,

La promesa del Espritu Santo para quienes estn escuchando a Pedro,

La promesa del Espritu Santo para los descendientes de la primera generacin

cristiana,

La promesa del Espritu Santo para quienes estn lejos de Jerusaln,

La promesa del Espritu Santo para toda persona que reciba el llamado de Dios a
creer.

2
En otras palabras ste es el contenido de aquel credo de la Iglesia de Jerusaln, modelo para
otras comunidades:
Proclamacin del Evangelio al pueblo escucha de la proclamacin y fe en Cristo
resucitado arrepentimiento personal Bautismo y recepcin del perdn don del
Espritu Santo promesa del Espritu Santo para muchas otras personas.
El v. 41 cuenta el crecimiento cuantitativo de la primera Iglesia de Jerusaln.1 El dato de los
tres mil convertidos en Jerusaln muestra el vigor de la predicacin cristiana, la necesidad de
seguir a Cristo que tenan muchas personas y el lugar que ellas recibieron en las comunidades
cristianas. En los vv. 42-47 leemos sobre el crecimiento cualitativo de la primera Iglesia, as
como su testimonio en medio del pueblo.
2. Salmo 116:1-4, 12-19
La Septuaginta (versin griega del Antiguo Testamento) y la Vulgata (versin latina de la Biblia)
toman el Salmo 116 de la Biblia Hebrea y lo dividen en dos: el Salmo 114 y el Salmo 115. Las
biblias protestantes y la Biblia de Jerusaln (catlica) siguen la numeracin hebrea.
El orante ha sufrido una grave enfermedad o fue vctima de una persecucin y estuvo a punto
de morir. Se reconoce deudor frente al Seor y le da gracias. El templo, la ciudad de Jerusaln
y su pueblo son testigos de esta vida en oracin personal y profunda en respuesta al Seor de
la vida. La fe personal se une al culto en el templo. La situacin angustiante que fue superada
no es vista como una casualidad sino como el resultado del acompaamiento de Dios. Y esta
oracin individual, como tantas otras en el libro de los Salmos, es convertida en oracin del
pueblo que lee, ora y canta como comunidad de fe reunida y agradecida.
3. 1 Pedro 1:17-23
Esta exhortacin apostlica rene oracin y accin, fe en Dios como Padre y Juez de toda
persona y exhortacin tica. La santidad cristiana (ver vv. 14-15) no es algo para unos pocos
cristianos que efecten obras meritorias y sobresalgan sobre el resto, sino que es el llamado a
una forma de vida en la sociedad que sea representativa de Cristo. La epstola no se dirige a
algunos miembros de iglesia especiales sino a los expatriados y dispersos en el Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, y que fueron elegidos segn el propsito de Dios Padre y
mediante la santificacin del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser limpiados con su
sangre... (1:1-2b). Entre todas estas innumerables personas haba, seguramente, hebreos y
no hebreos, gente con tradicin religiosa del Antiguo Testamento y muchos otros con
trasfondos religiosos y culturales diferentes. Muchos de ellos deban sobrellevar pruebas y
sufrimientos nada fciles por el hecho de ser cristianos (vv. 6-7; 3:84:19).
Todo el cap. 1 de esta epstola tiene un fuerte sello trinitario (aunque la doctrina de la Trinidad
an no estaba desarrollada como en los siglos posteriores). Ya en los vv. 1-2 tenemos la
referencia a los cristianos que estn marcados por Jesucristo, Dios Padre y el Espritu.
Asimismo notamos un fuerte componente comunitario, en el cual la santidad de vida no es una
cualidad individual aislada sino la forma de vida integral que debe visualizarse concretamente
en la iglesia (vv. 22-23) y en la sociedad (2:11-17), as como en el hogar (2:183:7).

Las tres mil personas convertidas pueden sugerir una cifra similar pero con un carcter opuesto en
xodo 32:28: Y los hijos de Lev hicieron lo que Moiss les orden, y ese da cayeron a filo de espada
como tres mil hombres del pueblo. Esto es consecuencia de la veneracin al becerro de oro. En el libro
de los Jueces tambin encontramos esta cifra: Entonces tres mil hombres de Jud fueron a la cueva de
Etam, donde estaba Sansn, y le dijeron: -Acaso no sabes que los filisteos nos tienen dominados?
Por qu nos has hecho esto?- (Jc 15:11-b). En otra ocasin, ya hacia el final de la vida de Sansn,
mueren con l ms de tres mil filisteos en un derroche milagroso de la fuerza sobrehumana de este lder
de Israel (Jc 16:23-31).

3
El texto del leccionario que nos toca, 1:17-23, combina admirablemente una confesin de fe o
credo cristiano con un llamado a la vida en el amor fraternal mediante el Espritu. Hay teologa
(cristologa) y predicacin para una vida liberada y transformada por el amor no fingido.
4. Lucas 24:13-35
Interpretacin pastoral
v. 13 Ese mismo da, dos de ellos iban de camino a una aldea llamada Emas... - El da de
fiesta de la Pascua de Resurreccin an no haba llegado para esos dos discpulos. An
experimentaban la pasin y crucifixin del Seor, las cuales eran un poco la de ellos tambin.
Volver de Jerusaln a su pueblo era volver a la rutina de todos los das y al gran esfuerzo de
remontar la tristeza por la prdida del Maestro.
v. 14 Iban hablando de todo lo que haba sucedido - No era para menos: la memoria de los
hechos acontecidos esa ltima semana estaba fresquita; haba mucho para contarse y poco
para explicarse. Cmo poda ser que su Maestro Jess hubiera sido humillado de esa manera
mediante torturas, juicios deshonestos y la condena capital de la crucifixin? Poda Dios estar
presente all?
vv. 15-16 Y mientras hablaban y discutan entre s, Jess mismo se acerc y los iba
acompaando. Pero ellos no lo reconocieron, y es que parecan tener vendados los ojos. - En
medio de la discusin, la frustracin, los recuerdos imborrables y la desazn, un Desconocido
comienza a caminar con ellos en el regreso a casa. Este Desconocido los iba acompaando
y, si bien ellos no se lo impidieron, no pudieron saber quin era. Estaban demasiado absortos
en sus preocupaciones, angustias y en su falta de explicacin razonable para lo acontecido
recientemente.
v. 17 Se vean tan tristes que Jess les pregunt: --De qu tanto hablan ustedes--? - La
pregunta pastoral de Jess permite comenzar el dilogo en el camino. El Desconocido abre el
juego, despus del acercamiento fsico, con el acercamiento verbal, de manera que los dos
discpulos expresen toda su preocupacin con libertad y en confianza.
vv. 18-24 ...Eres t el nico forastero en Jerusaln que no sabe lo que ha sucedido en
estos das?-- Y qu ha sucedido?--, pregunt Jess. --Y ellos le respondieron... - La
respuesta de los discpulos es un credo cristiano, el cual incluye el testimonio de las mujeres
sobre la resurreccin de Jess, testimonio no credo en un primer momento por los discpulos
varones. Pero este credo cristo-cntrico formulado por los dos discpulos acompaados del
Resucitado an no inclua la fe y el gozo de la resurreccin. Ellos dieron testimonio de Jess
pero faltaba algo ms: reconocer al Resucitado, alegrarse por ello y completar su fe con el
evento pascual.
vv. 25-27 Entonces Jess les dijo... - Jess aprovecha la caminata en comn para realizar
un estudio bblico a la luz de s mismo. El Antiguo Testamento se completa con el Nuevo, y
ste habla de Jess y su ministerio. Jess hace en el camino la interpretacin bblica que les
faltaba a sus compaeros de ruta.
vv. 28-29 ...Qudate con nosotros, porque ya es tarde, y es casi de noche... - Los discpulos
no quieren desprenderse fcilmente del Desconocido que les ilumin el evento pascual
recordando su Biblia Hebrea. Algo importante haba en l que les hizo invitarlo a pasar con
ellos. Seguramente tenan an mucho por aprender y descubrir.
vv. 30-31 Mientras estaba sentado a la mesa con ellosen ese momento se les abrieron los
ojos, y lo reconocieron - El Desconocido se haba acercado para acompaarlos en el camino
a casa; comenz la conversacin con una pregunta motivadora; acept la invitacin de entrar
en la casa y compartir un rato ms; cen con ellos y la cena sirvi de signo iluminador que
complet el proceso de perfeccionamiento del gozo y la fe que a ellos les faltaba. Ahora s los
discpulos comprendieron por la visin de la fe que el Desconocido era el mismo Seor Jess
Resucitado. Con aquella cena pascual post-crucifixin y resurreccin estuvieron en condiciones
de emprender otro camino, pero ahora con el nimo y la voluntad totalmente transformados.

4
v. 32 Y se decan el uno al otro: --Acaso no arda nuestro corazn mientras nos hablaba en
el camino y nos explicaba las Escrituras? - Ellos ya haban comenzado a experimentar en el
camino que algo nuevo les estaba aconteciendo; sin an poder racionalizar el hecho, sin
todava mejorar su teologa (cristologa), su corazn les estaba latiendo con mayor fuerza
porque la interpretacin bblica que recibieron fue unida a la memoria viva del Crucificado y
estaba tan cerca de ellos este Crucificado que, para ellos, se estaba transformando en una
nueva y poderosa presencia resucitada. Pero an no haba llegado el momento para completar
su descubrimiento. Faltaba una seal ms de esta presencia.
vv. 33-35 En ese mismo instante se levantaron y volvieron a Jerusaln les contaron lo que
les haba sucedido en el camino, y cmo lo haban reconocido al partir el pan. - La noche
estaba avanzada y ya haban cenado; estaran cansados de la caminata desde Jerusaln, pero
ello no fue obstculo para volver a encontrarse con los dems discpulos. Vala la pena
compartir el descubrimiento gracias a la nueva presencia de Jess con ellos, la presencia del
Resucitado. Entonces s la vida poda cambiar de sentido y la crucifixin adquira una nueva
luz, ya no como derrota, desazn y frustracin, sino como el cumplimiento de las profecas. La
cruz no era slo un evento humano trgico y desagradable, sino que all se manifestaba una
parte del designio de Dios. Pero la historia de Jess y de su movimiento no terminaba all,
continuaba con mayor fuerza y proyeccin en lo que ya haba sido el testimonio de las mujeres,
testimonio que ahora haba que reconocer como autntico y fiel. Los discpulos varones
estaban entonces en condiciones de vivir su propia experiencia pascual y ello era para festejar
y compartir. Se levantaron y volvieron a Jerusaln. All encontraron reunidos a los once y a
los que estaban con ellos.
Podemos tomar este significativo relato pascual como una alegora de lo que nosotros mismos
podemos experimentar en nuestro camino a Emas:

Cuando estamos tristes, desesperanzados, sin fuerza;

Cuando alguien nos comienza a acompaar y, tal vez, a aconsejar sabiamente;

Cuando volvemos a la Biblia y re-descubrimos una nueva luz en textos que nos
hablan al corazn;

Cuando aceptamos que el acompaamiento de otras personas, y el

acompaamiento que podamos brindar a otros, no sea meramente puntual sino
permanente o, por lo menos, con una cierta proyeccin;

Cuando celebramos juntos el amor de Cristo en una casa o en un templo;

Cuando compartimos el gozo de ser comunidad viva.

5
ESTUDIO EXEGTICO-HOMILTICO 158 Mayo de 2014
ISEDET
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos (ISEDET), Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
lvaro Michelin Salomon
Domingo 11.05.2014, 4 de Pascua
Hechos 2:42-47 (EEH 25 del 21 de abril de 2002)
Salmo 23 (EEH 50 del 2 de mayo de 2004)
1 Pedro 2:19-25 (EEH 61 del 17 de abril de 2005)
Juan 10:1-10 (EEH 97 del 13 de abril de 2008)
Comentaremos brevemente el texto de Hechos.
Hechos 2:42-47
Como consecuencia del evento relatado como el primer Pentecosts cristiano, Lucas presenta
el crecimiento cualitativo de la primera Iglesia en Jerusaln. Pedro predic el Evangelio y ello
tuvo grandes repercusiones en el movimiento de Jess, al punto que se comenz a organizar
la Iglesia contando con muchas caractersticas distintivas. Algunas de estas caractersticas
unen el cristianismo con el judasmo; otras las separan. Los primeros cristianos/as son
hebreos, participan del templo en Jerusaln, oran al mismo Dios del judasmo y siguen al
hebreo Jess de Nazaret. Pero tambin, en su seguimiento a Jess el Crucificado, afirman que
l ha resucitado y que el Espritu Santo les impulsa a actuar como nunca antes lo haban
hecho. El Espritu que antiguamente no era el privilegio de todo el pueblo sino de algunos como
Moiss y los ancianos colaboradores, o los profetas posteriores, ahora es derramado sobre
todos los creyentes en Jess el Mesas.
Los galileos discpulos de Jess estaban en Jerusaln, incluyendo a las mujeres
acompaantes (Lc 8:1-3; 23:49). Asimismo mucha gente del pueblo comn de Judea haba
participado de la Pascua y sido testigos de la crucifixin del Maestro (Lc 19:37ss y paralelos).
Despus de la resurreccin comienza a reorganizarse el movimiento de Jess y ello incidir en
lo personal y lo comunitario, en lo espiritual y social, en lo ntimo y en las relaciones
econmicas. Lo que los discpulos y todos los seguidores/as de Jess pudieron aprender de l
tienen que ponerlo en prctica, y Lucas nos lo muestra en Hch 2:42-47, uno de los resmenes
de la vida de la Primera Iglesia de Jerusaln.2 La multiplicacin de los panes y los peces tiempo
atrs, las comidas de Jess con muchas personas y el estar cotidianamente con su pueblo,
ahora cobran la dimensin del compartir comunitario de la Iglesia de Jerusaln. Tiene que
haber una clara lnea de continuidad entre el tiempo del ministerio de Jess y el nuevo tiempo
de la misin de su Iglesia, no slo en palabras sino tambin en acciones.
Sin decirlo Lucas expresamente me parece que esos resmenes, un tanto idealizados tal vez,
quieren ser modelos para el cristianismo que se va extendiendo en gran parte del Imperio
2

Otros resmenes son Hch 4:32-35 y 5:12-16. El relato de Ananas y Safira en Hch 5:1-11, la eleccin
de los ministros de la Diacona en Hch 6:1-7, el arresto y martirio de Esteban en Hch 6:88:1, y la
persecucin desatada contra la Iglesia de Jerusaln segn Hch 8:1-4, as como la aparicin de Saulo de
Tarso como hebreo converso en Hch 9:26ss, tambin son episodios de la primera comunidad cristiana.
Debemos agregar asimismo la evangelizacin impulsada por Pedro y Juan, el martirio de Jacobo o
Santiago, hermano de Juan (Hch 12:1-2), y la realizacin del Primer Snodo en Jerusaln (Hch 15).

6
Romano. Como expresando: as como la Primera Iglesia en Jerusaln, las dems iglesias
deben escuchar el Evangelio y ponerlo en prctica en actitudes, acciones solidarias concretas,
oraciones y comidas compartidas. La vida personal de cada creyente le importa a la comunidad
y sta sirve a los ms necesitados. Los pobres son atendidos en sus necesidades, todos los
miembros se gozan juntos y as dan un testimonio positivo y evangelizador en medio del
pueblo.
Si queremos trasponer el modelo de la Iglesia de Jerusaln segn Hch 2 a nuestros das,
deberamos concluir diciendo que nuestras iglesias deberan contar con, por lo menos, algunas
de las siguientes caractersticas:

Una predicacin bblica clara y cristocntrica, que apele al corazn y llame al

arrepentimiento, al bautismo y a la esperanza en el don del Espritu Santo;

La sana convivencia entre creyentes de distintas procedencias, etnias y culturas;

Junto a la predicacin, la sana exhortacin a todos/as, el acompaamiento

permanente de parte de los ministros y la clida recepcin de parte de los miembros
a los recin llegados;

El crecimiento numrico de la Iglesia como resultado de todo lo anterior;

El crecimiento cualitativo de la Iglesia en otros aspectos como son: la perseverancia

en la doctrina (teologa), en el compaerismo fraternal y en las comidas
compartidas; la importancia del culto, el Bautismo y la Santa Cena; la solidaridad
con los pobres; la alegra y sencillez de corazn; y el testimonio cristiano en el
pueblo.

7
ESTUDIO EXEGTICO-HOMILTICO 158 Mayo de 2014
ISEDET
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos (ISEDET), Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
lvaro Michelin Salomon
Domingo 18.05.2014, 5 de Pascua
Hechos 7:55-60 (EEH 25 del 28 de abril de 2008)
Salmo 31:1-5, 15-16 (EEH 49 del 4 de abril de 2004)
1 Pedro 2:2-10 (EEH 61 del 24 de abril de 2005)
Juan 14:1-14 (EEH 97 del 21 de abril de 2008 + EEH 86 del 27 de mayo de 2007)
Breve comentario al texto de Juan en una lnea interpretativa que atraviesa todo este
evangelio.
Juan 14:1-14
El Evangelio de Juan, que es bastante diferente de los Sinpticos (Mt, Mc y Lc), tiene como un
nfasis especial los dilogos que Jess entabla con diversas personas, incluyendo los
discpulos. Jess habla con un par de aspirantes al discipulado (Jn 1:37ss). Luego habla con
Simn, a quien llama Pedro (1:42). Despus encuentra a Felipe y le exhorta a seguirle (1:43).
Posteriormente Natanael conoce a Jess y entabla una conversacin iluminadora con l
(1:45ss). En una boda Jess habla con su madre y despus con los mozos del servicio (Jn 2:111). En Jerusaln se enoja contra los cambistas que hacan sus negocios en el templo (2:1316)3. Acto seguido discute con los lderes de Jerusaln sobre un mal entendido con respecto al
templo (2:18-22). Un fariseo, lder en Jerusaln, llamado Nicodemo, va a entrevistarse con
Jess por la noche (3:1ss). Junto al pozo de Jacob en Sicar de Samaria, Jess dialoga con una
mujer en una conversacin que a ella le cambiar la vida, as como a una buena parte de su
pueblo (4:1-42). En Can de Galilea tiene un contacto con un oficial romano, cuyo hijo es
sanado por la intercesin de Jess (4:46ss). Y la lista sigue
Inmediatamente antes de nuestro texto de Jn 14:1-14, en ocasin del lavado de los pies por
parte de Jess a sus discpulos, Simn Pedro se enoja con Jess por su intencin pero
despus acepta el hecho, aunque todava no comprenda cabalmente la dimensin del mismo
(13:1-20). Ms adelante nuevamente Simn Pedro toma la palabra dirigindose a Jess porque
no entiende lo que l expresa (13:36ss).
En Jn 14:1-14 toman la palabra Toms y Felipe. Toms formula una pregunta: Seor, no
sabemos a dnde vas, cmo podemos saber el camino? (v. 5). Felipe, por su parte, le pide
algo: Seor, mustranos al Padre. Con eso nos basta. (v. 8). Ambas intervenciones de los
discpulos le dan pie a Jess para seguir enseando. El EvJn nos muestra, as, la pedagoga
del dilogo que aplica Jess. La enseanza del Maestro segn este evangelio incluye, por
definicin, las preguntas y respuestas que juegan en sus mltiples contactos humanos. Ello es
en s mismo, si queremos, una revelacin del mtodo pastoral de Jess.
Es cierto que los captulos posteriores (Jn 1517) se caracterizan por largos monlogos de
Jess, matizados por algunas preguntas que los discpulos no se animan a formularle
3

En los Sinpticos tambin aparece este relato pero ubicado ms cerca de la Pasin: Mt 21:12-13; Mc
11:15-18; Lc 19:45-46).

8
directamente (16:17-18), o, inclusive, por alguna pregunta que Jess se hace a s mismo
delante de los discpulos (16:19, 31).
En la narrativa de la Pasin resurgen con fuerza y dramatismo los dilogos de Jess, ahora
con sus adversarios, pero ello sumado, por un lado, al triste protagonismo de Simn Pedro; y
por otro lado, al ltimo juicio a Jess que involucra a los principales lderes religiosos de
Jerusaln disputando con Pilato (caps. 1819).
En los relatos de la Resurreccin encontraremos nuevos dilogos de Jess, especialmente con
Mara Magdalena y Simn Pedro, pero tambin con los dems discpulos como grupo (caps.
2021).
Si no hemos abundado en el contenido mismo de Jn 14:1-14 es porque quisimos destacar el
mtodo dialgico de Jess. En la comprensin del EvJn, Jess es un fino psiclogo que se
permite ensear dialogando, comprendiendo a sus interlocutores aunque stos no siempre lo
entiendan a l al menos en un primer momento. Pero esta pedagoga de las preguntas y
respuestas no queda confinada en el EvJn a un momento puntual sino que se proyecta en la
memoria evanglica para ser recuperada, posteriormente, al leer y/o escuchar el Evangelio.
Los cristianos/as de la segunda y la tercera generacin que tomaban conocimiento,
probablemente en feso, Asia Menor, del testimonio sobre Jess en este evangelio, estaban
como invitados a formar parte de esos dilogos, a identificarse con los discpulos, con Marta y
Mara de Betania, con Mara Magdalena, con Nicodemo y la Samaritana. Esta sucesin de
personas que entraron en contacto directo con Jess y que necesitaron aprender de l, de su
ministerio total hasta su resurreccin, es como el fundamento que se proyecta en la sucesin
de tantos otros discpulos/as de Jess en muy diversas latitudes y generaciones.
Sera bueno preguntarnos como Iglesia y como cristianos/as:

Cmo son nuestros dilogos? Aprendemos y enseamos a travs de ellos?

Qu mtodos aplicamos para la formacin en el discipulado cristiano, en el

liderazgo, en los ministerios?

Tiene incidencia real y efectiva en todo ello la lectura e interpretacin bblica, o

consideramos que la pedagoga a aplicar hoy en nuestras iglesias pasa por otro
lado?

Es la exteriorizacin sin filtro de los sentimientos, el decir todo lo que pienso, caiga
quien caiga y guste a quien guste, la ocasin para la cada de los dilogos
edificadores que requieren de mucha paciencia, ponerse en el lugar del prjimo y
aprender a comprenderlo?

9
ESTUDIO EXEGTICO-HOMILTICO 158 Mayo de 2014
ISEDET
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos (ISEDET), Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
lvaro Michelin Salomon
Domingo 25.05.2014, 6 de Pascua
Hechos 17:22-31 (EEH 26 del 5 de mayo de 2002)
Salmo 66:8-20
1 Pedro 3:13-22 (EEH 62 del 1 de mayo de 2005)
Juan 14:15-21 (EEH 86 del 27 de mayo de 2007 + EEH 14 del 20 de mayo de 2001).
Breve comentario del Salmo.
Salmo 66:8-20
Este salmo comienza por la alabanza universal a Dios y culmina con una oracin individual. El
texto del leccionario opta por los vv. 8-20, los cuales se pueden dividir en vv. 8-12 como
oracin colectiva, y vv. 13-20 como oracin individual.
vv. 8-12 - Esta seccin se combina con la anterior de los vv. 1-7 particularmente por la mencin
de las duras pruebas que atraves Israel: vv. 9-12 + 6. Tanto el cruce del mar en la salida de
Egipto como la supervivencia en medio de una guerra, o la opresin en Egipto y su liberacin,
fueron la ocasin para que Dios mostrara su poder y su amor a Israel. Toda esta memoria
histrica de liberacin no debe perderse y debe ser motivo permanente de adoracin al Seor.
Si Israel es el Pueblo de Dios no lo es por casualidad. El Dios Creador del universo es tambin
el Dios Liberador que protegi a su pueblo elegido y lo sigue protegiendo. Tanto la historia
como el presente deben ponerse en oracin y dar gracias al Seor porque l es el Dios de la
historia, del presente y del futuro.
vv. 13-20 Es una oracin individual pero con la exhortacin a que el Pueblo de Dios
acompae esta splica. El salmista desea dar testimonio de su liberacin por parte del Seor.
No quiere quedarse solo con su gozo, desea compartirlo en la comunidad de fe. El salmista
siente que es un creyente justo y fiel y que el Seor lo recompens con su misericordia.
Agradece y bendice al Seor por ello en el templo, all donde puede ofrecer sacrificios de
animales como smbolo de su gratitud al Seor. Dios lo sac del pozo de la angustia y
entonces puede, ahora s, dar testimonio con palabras y gestos litrgicos. Sus hermanos/as de
fe tienen que poder compartir su gozo. Ha recorrido el camino de la liberacin y tanto su
corazn como su lengua dan cuenta de este nuevo estado de su alma. Est en sintona con el
Seor porque en medio de su angustia y sufrimiento no cay en la infidelidad espiritual ni en la
falta de tica personal. Entonces puede saborear en carne propia el gusto de la oracin
escuchada, de la cercana de Dios, de su acompaamiento poderoso y de la comunidad de
hermanos/as llamada a participar con l de su culto.
Toda la tierra (vv. 1 y 4), todo el Pueblo de Dios (vv. 5 y 16), todos los pueblos (v. 8), y, por
supuesto, el salmista mismo (v. 13), estn invitados a participar de la bendicin a Dios, el
Creador y Liberador, el Sustentador de su pueblo y de este individuo orante fiel. Si hay fe
personal debe haber testimonio; tambin debe haber culto y gestos litrgicos; tiene que existir
alabanza y gozo comunitario, participativo, con la invitacin explcita a muchas personas. Y si
existe todo esto, entonces podr haber continuidad histrica de generacin en generacin para

10
que unos y otros sigan alabando al Dios de la historia, la libertad y el futuro. No hay esperanza
bblica sin memoria histrica; pero tampoco hay memoria histrica sin continuidad en un futuro
de libertad, vida y comunidad renovada por el amor de Dios.
Texto bblico para sumar a la reflexin: Romanos 10:1-15.
Eventuales temas de debate y/o abordaje en la predicacin:

Lo personal de la fe y la vida eclesial comunitaria: ser cristianos sin iglesia? basta

con la piedad personal? Basta con el culto comunitario sin piedad personal?

Los testimonios personales de fe y el culto comunitario: interrelacin; secciones

litrgicas; oracin de intercesin

Para profundizar:
Luis ALONSO-SCHKEL Cecilia CARNITI: Salmos I (172) Traduccin, Introducciones y
Comentario, Estella, Navarra, Ed. Verbo Divino, 1992.
Roland E. MURPHY Salmos, en Comentario Bblico San Jernimo, dirigido por R. Brown, J.
Fitzmyer y R. Murphy, Tomo II, Madrid, Ed. Cristiandad (trad. del ingls), 1971.

11
ESTUDIO EXEGTICO-HOMILTICO 158 Mayo de 2014
ISEDET
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos (ISEDET), Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
lvaro Michelin Salomon
Jueves 29.05.2014, Ascensin del Seor (Blanco)
Hechos 1:1-11 (EEH 26 del 12 de mayo de 2002)
Salmo 47 o Salmo 93
Efesios 1:15-23 (EEH 68 del 20 de noviembre de 2005 + EEH 3 del 4 de junio de 2000 + EEH
62 del 8 de mayo de 2005)
Lucas 24:44-53 (EEH 14 del 27 de mayo de 2001 + EEH 110 del 24 de mayo de 2009).
Breve comentario al Salmo 47.
Salmo 47
Es un Salmo de la realeza de Yav, as como los Salmos 93 y 9699. Yav es rey, el supremo
gobernante de Israel y de todas las naciones; ningn humano se le iguala en dignidad,
autoridad y poder sobre el mundo.
El Salmo se dirige a todos los pueblos desde la confianza en el Dios de Israel. Todo el mundo
est invitado a alabarle. Esta referencia internacional va de la mano con la internacionalidad de
Israel en los tiempos antiguos, particularmente con el exilio de muchos israelitas en Babilonia y
durante el tiempo posterior. El sufrimiento del Israel sometido a las invasiones de otras
naciones sobre su tierra, como Asiria y Babilonia, es y ser cambiado por el reconocimiento
espiritual de todos los pueblos al Dios de ese pequeo pueblo antes avasallado y oprimido. Y
tal reconocimiento al Dios de Israel implica, entonces, el reconocimiento de la historia de
liberacin y proteccin de Yav a Israel. Porque en la antigedad se consideraba la fortaleza y
seriedad de los dioses protectores de los respectivos pases de acuerdo a las batallas vencidas
o ganadas por stos. Una batalla ganada por un pueblo era una batalla ganada por su dios.
Se puede entender que la insistencia de un salmo como ste en Dios como rey supone, sin
decirlo explcitamente, la desilusin del salmista sobre la historia de los reyes humanos que
gobernaron a Israel en el Norte (Samaria) y en el Sur (Jerusaln). Por qu, si no, poner tanto
nfasis en que slo Dios es el monarca absoluto, no slo sobre Israel sino tambin sobre todas
las naciones? Seguramente hay implcita una revisin histrica y, mirando hacia delante,
supongamos que en el tiempo del exilio judo en Babilonia (Siglo VI a.C.), el salmista apunta
hacia un futuro de Israel sin reyes humanos ni para Israel ni para Babilonia ni para otros
pases, con la intervencin directa de Dios sobre su pueblo en el concierto de las dems
naciones. De esa manera, entonces, la alabanza a Dios como rey puede ser absoluta, sin
temor a desilusiones.
Hay exegetas que defendieron la hiptesis de que existi en Israel una fiesta especial dedicada
a celebrar la monarqua universal de Dios; otros ponen en duda esta teora. Lo cierto es que un
salmo como ste exhorta a alabar al Dios de Israel y podemos entender en el lugar que sea,
donde estn los israelitas, ya sea en su tierra como en Babilonia o en otros pases de la
dispersin.
Una interpretacin posible desde el cristianismo, especialmente en el Da de Ascensin, nos
lleva a unir el sentido del Salmo 47 con el sentido de los relatos evanglicos sobre la ascensin

12
de Jess. Jess es entronizado despus de su resurreccin, ocupando el lugar de privilegio en
autoridad y poder con Dios. Ningn humano se le puede igualar en dignidad, reconocimiento y
honor: slo Jess es el Mesas, el rey de justicia y misericordia para todas las naciones.
Otra lnea interpretativa nos puede llevar a considerar un pasaje como Efesios 6:10-20, donde,
con un lenguaje e imgenes tomadas del mbito militar, los cristianos/as son llamados a
fortalecerse con el Espritu y la Palabra de Dios para resistir en un mundo adverso. En sntesis:
Dios es el monarca absoluto sobre el mundo, Cristo es el Mesas y su representante, y los
seguidores/as de Cristo deben armarse espiritualmente para no desmayar en su testimonio en
una sociedad que puede, muchas veces, ir en contra del Evangelio y de la misin cristiana.
Aunque nuestros pases cuenten con libertad religiosa y de expresin de ideas, es necesaria
mucha valenta para no avergonzarse de dar testimonio en la sociedad. Podemos caer
fcilmente en la tentacin de que, por la pluralidad de ideas, filosofas, ideologas y religiones,
el cristianismo pierda visibilidad, presencia, testimonio claro y concreto, pasando a ser
solamente una propuesta ms entre muchas. Si nosotros mismos no estamos convencidos de
que el Evangelio debe ser una propuesta de vida y esperanza para toda la sociedad,
conformndonos con el Evangelio para nosotros nada ms, ser muy difcil dar testimonio
cristiano ms all de las actividades acostumbradas de la Iglesia.
Para profundizar:
Luis ALONSO-SCHKEL Cecilia CARNITI: Salmos I (172) Traduccin, Introducciones y
Comentario, Estella, Navarra, Ed. Verbo Divino, 1992.
Roland E. MURPHY Salmos, en Comentario Bblico San Jernimo, dirigido por R. Brown, J.
Fitzmyer y R. Murphy, Tomo II, Madrid, Ed. Cristiandad (trad. del ingls), 1971.