INDICE:

PAG.
DEDICATORIA......2
INTRODUCCIN...3
IMPORTANCIA DEL AUTOR...4
BIOGRAFA.5
ANLISIS LITERARIO...12
ENTREVISTAS S0BRE EL AUTOR....19
CARTAS DE ARGUEDAS..22
RESUMEN DE OBRAS LITERARIAS..25
LA AGONIA DE RASU ITI26
LA MUERTE DE LOS ARANGO28
LOS RIOS PROFUNDOS...32
EL SEXTO..36
YAWAR FIESTA38
TODAS LAS SANGRES..46
TUPAC AMARU KAMAQ TAYTAN CHISMAN (Huaylli -Taki)...56
WARMA KUYAY68
CONCLUSION73
BIBLIOGRAFIA..74
En homenaje a Jos Mara Arguedas,
Mahatma Gandhi y Nelson Mandela
Grandes personajes que lucharon por la
Igualdad de razas y los derechos Humanos.
INTRODUCCIN
Si hablamos de un mrtirque defendia los indgenasen todos sus aspectos
como sus costumbres, creencias, pensamientos y sentimientos. No puede haber
otro mejor que JosMara Arguedas Altamirano, quien vio el mundo
indgenadesde una visin interna.
Antes de l hubo otros defensores como Cesar Vallejoy Ciro Alegraque trataron
de mostrar la vida de los cholos y serranos. Pero fue con la llegada de Arguedas
que la literatura indigenista y la serranatom mucha importancia. Porque no
fue un simple visitante ms que trato de conocer la vida del indgena, sino que
vivi en ese mundo en carne propia desde muy nio.
JosMaraArguedas nos introduce con sus novelas y cuentos al mundo indgena
donde narra toda su cultura y extraa hasta ese entonces. La mayorade sus
obras son autobiografasdel mismo autor.
El objetivo del autor fue que el mundo entendiera que los indgenas tambinson
humanos que sienten dolor, pena y alegracomo cualquier otra persona en este
mundo. Y que tienen la gran capacidad de hacer grandes obras cuando se
juntan entre ellos y se lo proponen realizar. Un claro ejemplo lo narra en su obra

YAWAR FIESTA donde los Puquianos abrieron la carretera a Nazca msde 300
km. en solo 28 das.
En la actualidad el sueo Arguediano se esthaciendo realidad porque en la
capital la mayor cantidad de habitantes son emigrantes del interior del pas,
personas humildes y forjadores que llegan a Lima con todas las ganas de
triunfar y comienzan formar parte de la sociedad limea.
Como grupo compartimos su pensamiento e ideologade que el hombre
provinciano que llega a la capital, no es menos que los dems y tiene los
mismos derechos y deberes que un limeo nacido en la capital.
IMPORTANCIA DEL AUTOR
Jos Mara Arguedas fue un intelectual multidisciplinario, por que brinda con un
sentimiento profundo, una visin interna del alma del hombre andino en sus
mltiples facetas y actividades, sin importar la posicin social y productiva,
donde quiera que se hallen ubicados ya sea como hacendado, comuneros,
pongos o autoridades civiles. Fue un escritor, antroplogoy etnlogoperuano
Como escritor es autor de novelasy cuentos
Como antroplogoe investigador social no ha sido muy difundida, pese a su
importancia y a la influencia que tuvo en su trabajo literario.
Como Etnlogo por la recopilacin, estudio y difusin de las manifestaciones
artsticas del pueblo andino sobre todo en danzas y la msica.

I.- BIOGRAFA DE JOS MARA

ARGUEDAS ALTAMIRANO
Jos Mara Arguedas Altamirano, naci el 18
de enero1911,en la ciudad de
Andahuaylas, provincia de
Andahuaylas, departamento de Apurmac,
en la sierra sur del Per. Era hijo de Vctor
Manuel Arguedas Arellano, un abogado
cuzqueo que ejerca de Juez en diversos
pueblos, y de Victoria Altamirano Navarro,
perteneciente a una acaudalada familia de
Andahuaylas. Cuando tena dos aos y
medio de edad, falleci su madre, vctima de
"clicos hepticos"; pas entonces a vivir a
la casa de su abuela paterna, Teresa
Arellano, en la ciudad de Andahuaylas.
En 1915, su padre al ser nombrado Juez de
primera instancia de la provincia de
Lucanasdepartamento de Ayacucho, se traslad a dicha sede, donde poco
despus se cas con una rica hacendada del San Juan de Lucanas,provincia del
mismo nombre del departamento de Ayacucho, Grimanesa Arangoitia Iturbi
viuda de Pacheco en 1917. El pequeo Jos Mara viaj entonces a Lucanas,
para reunirse con su madrastra; el viaje fue todo un acontecimiento para l,
como lo recordara siempre. La familia se instal en Puquio capital de la
provincia de Lucanas del departamento de Ayacucho. Jos Mara y su hermano
Arstides, dos aos mayor que l, fueron matriculados en una escuela particular.
Al ao siguiente, 1918, los dos hermanos continuaron sus estudios en San Juan
de Lucanas, a 10 km dePuquio, viviendo en la casa de la madrastra. En 1919,
Arstides fue enviado a estudiar a Lima y Jos Mara continu viviendo con la
madrastra.

En 1920, tras la ascensin al poder de Augusto B. Legua, el padre de Jos

Mara, que era del partido contrario (pardista), fue removido de su cargo de Juez
y tuvo que retornar a su profesin de abogadolitigante y viajero, trajinar que
solo le permita hacer visitas espordicas a su familia. Esta etapa de la vida del
nio Jos Mara estuvo marcada por la difcil relacin que sostuvo con su
madrastra y con su hermanastro Pablo Pacheco. Aquella senta por su hijastro
un evidente desprecio, y constantemente lo mandaba a convivir con los criados
indgenas de la hacienda, de la cual solo lo recoga a la llegada de su padre, tal
como lo ha relatado Arguedas en el primer encuentro de narradores realizado
en Arequipa en 1965. Por su parte el hermanastro lo maltrataba fsica y
psicolgicamente e incluso en una ocasin le oblig a presenciar la violacin de
una de sus tas, que era a la vez la mam de uno de sus compaeritos de
escuela (los escolerosmencionados en varios de sus cuentos). Al parecer, esa
fue solo una de las tantas escenas sexuales que fue obligado a presenciar, ya
que el hermanastro tena muchas amantes en el pueblo.[]La figura de este
hermanastro habra de perdurar en su obra literaria personificando al gamonal
abusivo, cruel y lujurioso. Sobre aquel personaje dira Arguedas posteriormente:
Cuando lleg mi hermanastro de vacaciones, ocurri algo verdaderamente
terrible () Desde el primer momento yo le ca mal porque este sujeto era de
facciones indgenas y yo de muchacho tena el pelo un poca Catao y era
blanco en comparacin con l. ()Yo fui relegado a la cocina () quedaba
obligado a hacer algunas labores domsticas; a cuidar los becerros, a traerle el
caballo, como mozo. () Era un criminal, de esos clsicos. Trataba muy mal a
los indios, y esto s me dola mucho y lo llegu a odiar como lo odiaban todos
los indios. Era un gamonal.
Algunos, sin embargo, consideran que el supuesto maltrato de la madrastra fue
una ficcin; entre ellos el mismo Arstides.
A mediados de juliode1921Jos Mara se escap de la casa de la madrastra
junto con su hermano Arstides, que haba retornado de Lima; ambos fueron a la
hacienda Viseca, propiedad de su to Manuel Perea Arellano, situada a 8 km de
San Juan de Lucanas. All vivi durante dos aos, en ausencia del padre,
conviviendo con los campesinos indios a quienes ayudaban en las faenas
agrcolas. De dos campesinos guardara un especial recuerdo: don Felipe Maywa
y don Vctor Pusa. Para Jos Mara fueron los aos ms felices de su vida.
1.1 ADOLESCENCIA
En 1923abandon su retiro al ser recogido por su padre, a quien acompa en
sus frecuentes viajes laborales, conociendo ms de 200 pueblos. Pasaron por
Huamanga, Cuzcoy Abancay. En esta ltima ciudad ingres como interno en el
Colegio Miguel Grau de los Padres Mercedarios, cursando el quinto y sexto
grado de primaria, entre 1924y 1925, mientras su padre continuaba su vida
itinerante y su hermano Arstides segua su educacin en Lima. Esta etapa de
su vida qued conmovedoramente plasmada en su obra maestra, LOS ROS
PROFUNDOS:
Mi padre no pudo encontrar nunca fijar su residencia, fue un abogado de
provincias, inestable y errante. Con l conoc de doscientos pueblos. () Pero
mi padre decida irse de un pueblo a otro cuando las montaas, los caminos, los
campos de juego, el lugar donde duermen los pjaros, cuando los detalles del
pueblo empezaban a formar parte de la memoria.() Hasta un da en que mi
padre me confes, con ademn aparentemente ms enrgico que otras veces,
que nuestro peregrinaje terminara en Abancay.() Cruzbamos el Apurmac, y
en los ojos azules e inocentes de mi padre vi la expresin caracterstica que
tena cuando el desaliento la haca concebir la decisin de nuevos viajes. () Yo
estaba matriculado en el Colegio y dorma en el internado. Comprend que mi
padre se marchara. Despus de varios aos de haber viajado juntos, yo deb
quedarme, y l se ira solo.

En el verano de 1925, cuando se hallaba de visita en la hacienda KARKEQUI, en

los valles del Apurmac sufri un accidente con la rueda de un trapiche, del cual
perdi dos dedos de la mano derecha y se le atrofiaron los dedos restantes. Se
dice que atribuy el hecho a un castigo sobre natural por practicar la
masturbacin.
En 1926, junto con su hermano Arstides empez sus estudios secundarios en el
colegio San Luis Gonzaga de Ica, en la desrtica costa peruana, hecho que
marc su alejamiento del ambiente serrano que haba moldeado hasta entonces
su infancia, pues hasta entonces haba visitado la costa solo de manera
espordica. Curs all hasta el segundo ao de secundaria y sufri en carne
propia el desprecio de los costeos hacia los serranos, tanto de parte de sus
profesores como de los mismos alumnos. Se enamor intensamente de una
muchacha iquea llamada Pompeya, a quien le dedic unos acrsticos, pero ella
lo rechaz dicindole que no quera tener amores con serranos. l se veng
llegando a ser el primero de la clase en todos los cursos, derrumbando as la
creencia de la incapacidad intelectual del hombre andino.
En 1928reanud su vida trashumante otra vez en la sierra, siempre junto a su
padre. Vivi entre Pampasy Huancayo; en esta ltima ciudad curs el tercero de
secundaria, en el colegio Santa Isabel. Fue all donde se inici formalmente
como escritor al colaborar en la revista estudiantil Antorcha; se dice tambin
que por entonces escribi una novela de 600 pginas, que tiempo despus le
arrebatara la polica, pero de la que no ha quedado huella alguna.
Curs sus dos ltimos aos de secundaria (1929-1930) en el Colegio Nuestra
Seora de La Merced, de Lima, casi sin asistir a clases pues viajaba con
frecuencia a Yauyospara estar al lado de su padre, que se hallaba agobiado por
la estrechez econmica. Aprob los exmenes finales, terminando as sus
estudios escolares prcticamente estudiando sin maestro.
1.2 VIDA UNIVERSITARIA
En 1931, ya con 20 aos de edad, se estableci permanentemente en Limae
ingres a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
All, contra lo que esperaba, fue recibido con cordialidad y respeto por sus
condiscpulos, entre los que se contaban los futuros filsofos Luis Felipe Alarcn
y Carlos Cueto Fernandini, y los poetas Emilio Adolfo Westphaleny Luis Fabio
Xammar. A raz del fallecimiento de su padre, ocurrido el ao siguiente, trabaj
como auxiliar en la Administracin de Correos. Era apenas un puesto de
portapliegos, pero los 180 soles mensuales de sueldo aliviaron sus necesidades
econmicas a lo largo de cinco aos.
En 1933public su primer cuento, Warma kuyay, publicado en la
revista Signo. En 1935 public Agua, su primer libro de cuentos, que obtuvo el
segundopremio de la Revista Americanade Buenos Aires y que inaugur una
nueva poca en la historia del indigenismoliterario. En 1936fund con Augusto
Tamayo Vargas, Alberto Tauro del Pinoy otros, la revista Palabra, en cuyas
pginas se ve reflejada la ideologa propugnada por Jos Carlos Maritegui.
En 1937fue apresado por participar en las protestas estudiantiles contra la
visita del general italiano Camarotta, jefe de una misin policial de la
Italiafascista. Eran los das de la dictadura de scar R. Benavides. Fue
trasladado al penal El Sexto de Lima, donde permaneci 8 meses en prisin,
episodio que tiempo despus evoc en la novela del mismo nombre. Pero a
pesar de simpatizar con el ideario comunista, nunca particip activamente en la
poltica militante. Estando en prisin, se dio tiempo para traducir muchas
canciones quechuas que aparecieron en su segundo libro publicado: Canto
kechwa(1938).
1.3 EDUCADOR, ETNLOGO Y LITERATO

Perdido su trabajo en el Correo y lograda su Licenciatura de Literatura en San

Marcos, Arguedas inici su carrera docente en el Colegio Nacional Mateo
Pumacahua de Sicuani, en el departamento de Cuzco, como profesor de
Castellano y Geografa y con el sueldo de 200 soles mensuales (1939-1941).
All, junto con sus alumnos, llev a cabo un trabajo de recopilacin del folclor
local. Descubri entonces su vocacin de etnlogo. Paralelamente contrajo
matrimonio con Celia Bustamante Vernal, el 30 de juniode 1939, quien junto
con su hermana Alicia era promotora de la Pea Cultural Pancho Fierro, un
legendario centro de reunin de artistas e intelectuales en Lima.
En 1941public Yawar Fiesta, su tercer libro y primera novelaa la vez. Entre
octubre de 1941y noviembre de 1942fue agregado al Ministerio de
Educacinpara colaborar en la reforma de los planes de estudios secundarios.
Tras representar al profesorado peruano en el Congreso Indigenista
Interamericano de Ptzcuaro(1942), reasumi su labor de profesor de castellano
en los colegios nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra Seora de Guadalupe y
Mariano Melgar de Lima. En esos aos public tambin en la prensa muchos
artculos de divulgacin folclrica y etnogrfica sobre el mundo andino.
En 1944present un episodio depresivo caracterizado por decaimiento, fatiga,
insomnio, ansiedad y probablemente crisis de angustia, por lo cual pidi licencia
repetidas veces en su centro de labor docente, hasta 1945. Este episodio lo
describi en sus cartas a su hermano Arstides y brevemente en sus diarios
insertados en su novela pstuma El zorro de arriba y el zorro de abajo; en una
de esas cartas (con fecha 23 de julio de 1945)[]dijo:
Yo sigo mal. Van tres aos que mi vida es una alternativa de relativo alivio y de
das y de noches en que parece que ya voy a terminar. No leo, apenas escribo;
cualquier preocupacin intensa me abate totalmente. Slo con un descanso
prolongado, en condiciones especiales, podra quizs, segn los mdicos, curar
hasta recuperar mucho mi salud. Pero eso es imposible.
Se recuper, pero eventualmente tendra otras recadas posteriores.
Segn atestigua Csar Lvano, en esta poca Arguedas estuvo muy cerca de
los comunistas, a quienes apoy en diversas labores, como en la de
capacitacin a crculos obreros. Los apristas lo acusaron de ser un conocido
militante comunista, acusacin que sin duda tuvo mucho eco pues a fines de
1948la recin instalada dictadura de Manuel A. Odradeclar a Arguedas
excedente, cesndolo de su puesto de profesor en el colegio Mariano Melgar.
Al ao siguiente se inscribi en el Instituto de Etnologa de San Marcos y
reanud su labor intelectual. Ese mismo ao public Canciones y cuentos del
pueblo quechua. En los aos siguientes continu ejerciendo diversos cargos en
instituciones oficiales encargadas de conservar y promover la cultura.
En marzo de 1947fue nombrado Conservador General de Folklore del Ministerio
de Educacin, para luego ser promovido a Jefe de la Seccin Folklore, Bellas
Artes y Despacho del mismo Ministerio (1950-1952). Llev a cabo importantes
iniciativas orientadas a estudiar la cultura popular en todo el pas. Por su
gestin directa, Jacinto Palacios, el gran trovador andino, grab el primer disco
de msica andina en 1948. Los teatros Municipaly Seguraabrieron sus puertas
al arte andino.
Entre 1950y 1953dict cursos de Etnologa y Quechua en el Instituto
Pedaggico Nacional de Varones. En 1951 viaj a La Paz, Bolivia, para participar
en una reunin de la OIT (Organizacin Internacional del Trabajo). En 1952 hizo
un largo viaje con su esposa Celia por la regin central andina, recopilando
material folclrico, que public con el ttulo de Cuentos mgico-realistas y
canciones de fiestas tradicionales del valle de Mantaro, provincias de Jauja y
Concepcin. En 1953fue nombrado Director del Instituto de Estudios Etnolgicos
del hoy Museo Nacional de la Cultura Peruana, cargo en el que permaneci

durante diez aos; simultneamente dirigi la revista Folklore

Americano(rgano del Comit Interamericano de Folklore, del que era
secretario).
En 1954public la novela corta Diamantes y pedernales, conjuntamente con
una reedicin de los cuentos de Agua, a las que sum el cuento Orovilca.
Haban pasado unos 13 aos desde que no publicaba un libro de creacin
literaria; a partir de entonces retom de manera sostenida tal labor creativa,
hasta su muerte. Pero su retorno a la literatura no lo apart de la etnologa. En
1955su cuento La muerte de los Arango obtuvo el primer premio del Concurso
Latinoamericano de Cuento organizado en Mxico.
A fin de complementar su formacin profesional, se especializ en la
Universidad de San Marcos en Etnologa, de la que opt el grado de Bachiller el
(20 de diciembrede 1957) con su tesis La evolucin de las comunidades
indgenas, trabajo que obtuvo el Premio Nacional Fomento a la Cultura Javier
Prado 1958. Por entonces realiz su primer viaje por Europa, becado por la
UNESCO, para efectuar estudios diversos, tanto en Espaacomo en Francia.
Durante el tiempo que permaneci en Espaa, Arguedas hizo investigaciones
entre las comunidades de la provincia de Zamora, buscando las races hispanas
de la cultura andina, que le dieron material para su tesis doctoral: Las
Comunidades de Espaa y del Per, con la que se gradu el 5 de juliode 1963.
1.4 DEPRESIN Y SUICIDIO
La depresin de Arguedas hizo crisis en 1966, llevndolo a un primer intento de
suicidio por sobredosis de barbitricos el 11 de abrilde aquel ao. Desde
algunos aos atrs, el escritor vena recibiendo mltiples tratamientos
psiquitricos, describiendo sus padecimientos en sus escritos:
Yo estoy sumamente preocupado con mi pobre salud () He vuelto del
fatigadismo, sin poder dormir y angustiado. Tengo que ir a donde el mdico
nuevamente; aunque estos caballeros nunca llegan a entender bien lo que uno
sufre ni las causas. Lo malo es que esto me viene desde mi infancia (carta a
John Murra, 28 de abril 1961).
Un poco por miedo otro poco porque se me necesitaba o creo que se me
necesitaba he sobrevivido hasta hoy y ser hasta el lunes o martes. Yemo que
el Seconal no me haga el efecto deseado. Pero creo que ya nada puedo hacer.
Hoy me siento ms aniquilado y quienes viven junto a m no lo creen o acaso
sea ms psquico que orgnico. Da lo mismo. () Tengo 55 aos. He vivido
bastante ms de lo que cre (carta a Arstides Arguedas, 10 de abril 1966)
A partir del intento de suicidio, su vida ya no volvi a ser la misma. Se aisl de
sus amigos y renunci a todos los cargos pblicos que ejerca en el Ministerio de
Educacin, con el propsito de dedicarse solamente a sus ctedras en la
Universidad Agraria y en la de San Marcos. Para tratar su mal se puso en
contacto con la psiquiatra chilena Lola Hoffmann, quien le recomend, a
manera de tratamiento, que continuara escribiendo. De este modo public otro
libro de cuentos: Amor mundo(en ediciones simultneas en Montevideo y en
Lima, en 1967), y trabaj en la que sera su obra pstuma: El zorro de arriba y
el zorro de abajo.
En 1967dej su magisterio en la Universidad de San Marcos, y, casi
simultneamente, fue elegido jefe del departamento de Sociologa de la
Universidad Nacional Agraria La Molina, a la cual se consagr a tiempo
completo. Continu su afiebrado ritmo de viajes. En febrero estuvo en Puno,
presidiendo un concurso folclrico con motivo de la fiesta de la Candelaria. En
marzo pas 15 das en Mxico, con motivo del Segundo Congreso
Latinoamericano de Escritores, en Guadalajara, y ocho das en Chile, en otro
certamen literario. A fines de julio viaj a Austria, para una reunin de

antropologa, y en noviembre estaba de nuevo en Santiago de Chile, trabajando

en su novela de los zorros.
En 1968le fue otorgado el premio Inca Garcilaso de la Vega, por haber sido
considerada su obra como una contribucin al arte y a las letras del Per. En
esa ocasin pronunci su famoso discurso: No soy un aculturado. Del 14 de
eneroal 22 de febrero de ese ao estuvo en Cuba, con Sybila, como jurado del
Premio Casa de las Amricas. Ese mismo ao y el siguiente tuvo su amarga
polmica con el escritor argentino Julio Cortzar, y viaj varias veces a
Chimbote, a fin de documentar su ltima novela.
A principios de 1969hizo su ltimo viaje a Chimbote. Ese mismo ao hizo tres
viajes a Chile, el ltimo de los ellos por cerca de cinco meses, de abril a octubre.
Por entonces se agudizaron nuevamente sus dolencias psquicas y renaci la
idea del suicidio, tal como lo atestiguan sus diarios insertos en su novela
pstuma:
Yo no voy a sobrevivir al libro. Como estoy seguro que mis facultades y armas
de creador, profesor, estudioso e incitador, se han debilitado hasta quedar casi
nulas y slo me quedan las que me regalaran a la condicin de espectador
pasivo e impotente de la formidable lucha que la humanidad est liberando en
el Per y en todas partes, no me sera posible tolerar ese destino. O actor, como
he sido desde que ingres a la escuela secundaria, hace cuarenta y tres ao, o
nada (eplogo, 29 de agosto 1969).
Finalmente renunci a su cargo en la Universidad Agraria y el 28 de
noviembrede 1969se encerr en el bao de dicha universidad y se dispar un
tiro en la cabeza, a causa del cual muri, despus de pasar cinco das de
penosa agona (2 de diciembrede 1969). El mismo da del disparo fatal, le haba
escrito lo siguiente a su esposa Sibyla:
Perdname! Desde 1943 me han visto muchos mdicos peruanos, y desde el
62, Lola, de Santiago. Y antes tambin padec mucho con los insomnios y
decaimientos. Pero ahora, en estos meses ltimos, t lo sabes, ya casi no puedo
leer; no me es posible escribir sino a saltos, con temor. No puedo dictar clases
porque me fatigo. No puedo subir a la Sierra porque me causa trastornos. Y
sabes que luchar y contribuir es para m la vida. No hacer nada es peor que la
muerte, y t has de comprender y, finalmente, aprobar lo que hago
El da de su entierro, tal como el escritor haba pedido en su diario, el msico
andino Mximo Damin toc el violn ante su fretro, acompaado por el arpista
Luciano Chiara y los danzantes de tijera Gerardo y Zacaras Chiara, y luego
pronunci un breve discurso, en palabras que transmitieron el sentimiento del
pueblo indgena, que lament profundamente su partida.
Sus restos fueron enterrados en el Cementerio El ngel. En junio del 2004 fue
exhumado y trasladado a Andahuaylas, el lugar donde naci.
El mismo ao en que suicid, Arguedas dijo en una entrevista concedida a Ariel
Dorfmanpara la revista Trilce: "Entiendo y he asimilado la cultura llamada
occidental hasta un grado relativamente alto; admiro a Bach y a Prokofiev, a
Shakespeare, Sfocles y Rimbaud, a Camus y Eliot, pero ms plenamente gozo
con las canciones tradicionales de mi pueblo; puedo cantar, con la pureza
autntica de un indio chanka, un harawi de cosecha. Qu soy? Un hombre
civilizado que no ha dejado de ser, en la mdula un Indgenadel Per; indgena,
no indio. Y as, he caminado por las calles de Pars y de Roma, de Berln y de
Buenos Aires. Y quienes me oyeron cantar, han escuchado melodas
absolutamente desconocidas, de gran belleza y con un mensaje original. La
barbarie es una palabra que inventaron los europeos cuando estaban muy

seguros de que ellos eran superiores a los hombres de otras Razasy de otros
continentes 'recin descubiertos'.
2. BREVE ANLISIS DE JOS MARA ARGUEDAS
2.1 ARMONA Y CONFLICTO EN LA OBRA DE JOS MARA ARGUEDAS
La tensin entre armona y conflicto en las novelas de Jos Mara Arguedas es
una cuestin literaria, pero enraizada en la situacin existencial del autor. Los
intentos de explicar sus textos desde su sicologa (o patologa) carecen de valor
crtico; una mirada ms profunda vincula su literatura con el problema de la
identidad peruana. En el debate celebrado en Lima en el ao 1994, Gonzalo
Portocarrero vio la razn de ser de la creacin literaria de Arguedas en la
necesidad de armonizar el conflicto: En Arguedas hay una tensin entre
concepciones del mundo y la vida muy distintas, entre s, orientaciones
culturales que muy difcilmente pueden ser sintetizadas. El arte ser la manera
de tratar de armonizar este conflicto tan desgarrador. Otros participantes
debatieron acerca del concepto de mestizaje, concibindolo como una
posibilidad de sntesis cultural, una conciliacin armoniosa. En cambio,
Antonio
Cornejo Polar acentu el polo conflictivo de la obra de Arguedas,
contraponiendo a la categora de mestizaje los conceptos de migrante y
multicultura. En el polo opuesto aparece la interpretacin de Mario Vargas Llosa
que insiste en la armonizacin de Arguedas desde un indigenismo utpico, en
su libro polmico Lautopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del
indigenismo (1996).
Tal vez no sea redundante agregar a este aspecto de la obra de Arguedas un
breve comentario desde otra regin del mundo. Leer desde otro contexto nos
limita, pero tiene la ventaja de volver a la literatura misma.
En el ltimo perodo, los estudios de cultura se imponen ms que la crtica
literaria, y la literatura parece perder importancia. Sin embargo, los problemas
discutidos por la crtica cultural estn implcitos en las obras literarias y la
creacin verbal por s sola puede comunicar una voz autntica de una cultura a
los lectores de otros pases. La literatura sigue siendo clave para comprender la
cultura: forma parte del fondo de imgenes bsicas de una nacin, donde la
renovacin de imgenes mantiene viva la cultura. La obra de Arguedas tiene
esta potencia creativa: se puede percibir an sin conocer los contextos, que se
insinan desde dentro del texto.
La literatura es un campo donde lo comn y lo diferente no se excluyen.
Posibilita ver lo otro y, a la vez, descubrir cercanas ntimas entre regiones tan
distantes como Amrica Latina y Europa Central. La lectura de la obra de Jos
Mara Arguedas posibilita tal encuentro cultural y personal.
Mi comentario se centra en tres aspectos de la novela Los ros profundos: la
imagen de la edad de oro, el conflicto de dos mundosy el hroe dbil.
2.2 CONFLICTO DE DOS MUNDOS
La visin mtica forma un estrato de la novela de Arguedas sin neutralizar su
polo conflictivo. Una tensin entre la historia y la inclinacin a la unidad del
mundo es propia del gnero novelesco como tal; en la distinta configuracin de
ambos polos se basan los tipos de novela. El ansia de armona determina la
construccin del tipo idlico. Pero Los ros profundos pertenecen a otro tipo que
podramos llamar novela de conflicto de dos mundos y cuyo antecedente es
el Quijote. No es casual que en
Los ros profundos aparezca una alusin al personaje cervantino (an ms
visible en El Sexto). En el sentido tipolgico, la novela de Arguedas est ms
emparentada, por ejemplo, con la novela La vorgine que con Don Segundo
Sombra con la que fue comparada. En Los ros profundos el conflicto de los
mundos tiene dos niveles.

El primero y ms obvio es el enfrentamiento de dos tradiciones culturales en el

ambiente bilinge. El protagonista est encerrado en el colegio eclesistico
ajeno y no es aceptado tampoco por los indgenas de Abancay, humillados y
pasivos. Vive entre dos comunidades sin pertenecer plenamente a ninguna.
Ambas tradiciones conviven y se compenetran (p. ej. el motivo de zumbayllu en
el colegio) pero no se fusionan.
La confrontacin de las culturas no se resuelve con una armonizacin
indigenista, que solo invertira la relacin centro/periferia. La visin de Arguedas
tampoco es mestiza en el sentido de la concepcin armnica de la sinfona de
culturas, que tiene su tradicin en el pensamiento hispanoamericano (Reyes,
Vasconcelos, Carpentier).
Jos Mara Arguedas concibe la relacin entre las culturas como una
superposicin. Este concepto aparece en los ensayos de Maritegui y ms
tarde en los de Octavio Paz. La crtica no suele relacionar a Arguedas con Paz,
pero ambos coinciden en temas fundamentales: la posibilidad de revivir la
unidad originaria del universo (el eterno presente de Paz); el pensamiento
analgico; la superposicin de distintas tradiciones culturales que se mantienen
en convivencia dramtica sin fusionarse. La coincidencia de ambos escritores
tambin revela una relacin orgnica entre el ansia de armona de illud
tempus y la visin conflictiva de la convivencia multicultural. En Mxico el
estrato no moderno parece ms oculto, mientras que en el Per es visible.
En los dos pases la tradicin indgena forma la base igual que en la
arquitectura de los palacios cusqueos. El muro incaico del primer captulo
de Los ros profundos no es un muro de Sacsayhuaman, sino el de una casa en
que, sobre las piedras incaicas ondulantes como el ro, posa el segundo piso
geomtrico de construccin colonial: La pared blanca del segundo piso
empezaba en lnea recta sobre el muro.18
La arquitectura de la novela es similar: su experimento lingstico, que
incorpora al espaol la morfologa, sintaxis, entonacin y visin del mundo del
quechua, construye la escritura sobre las bases de un estrato profundo de una
cultura oral. La bsqueda del lenguaje que fundamentara la escritura en la
oralidad aparece como tema explcito en el captulo VI, cuando el protagonista
(poeta) escribe dos versiones de una carta amorosa: descontento con el estilo
literario descubre el estilo del canto quechua (Escribir! Escribir para ellas era
intil, inservible. Anda, espralas en los caminos y canta! Y si fuera posible, si
pudiera empezarse? Y escrib:).
La superposicin no es sincrtica: ya ngel Rama, dentro de su concepto de
transculturacin, destacaba la actitud de quienes no se limitan a un
sincretismo. Y con ms claridad lo formula Antonio Cornejo Polar en sus
conceptos de heterogeneidad y multicultural.
2.3 COMPARANDO VICIOS
El contacto de la familia Arguedas con la capital fue aprovechado para que
Arstides, el hermano mayor, iniciara estudios en el Colegio Guadalupe.
Arguedas tambin comprobar que los seores poderosos de la urbe eran tan
dspotas y abusivos como los hacendados de Puquio y su natal Andahuaylas; ni
en la ciudad los indgenas se libraran de su destino. Lima fue tan glorificada por
su padre que vino a pasar sus ltimos das como juez en la capital, un remedo
grotesco de lo que aconteca entre patrones y siervos en el campo. Si la sierra
albergaba las materias primas para generar ganancia econmica en el pas,
Lima era la ciudad que centralizaba el confort, la cultura originada de la
modernidad y un referente importante de tecnologa, concentracin de
conocimiento y riqueza. En Yawar fiesta, Arguedas presentar una urbe
generadora de fascinacin: Llegar a Lima, ver, aunque fuera por un da, el
palacio, las tiendas de comercio, los autos que se lanzaban por las calles, los

tranvas que hacan temblar el suelo, y despus regresar! Esa era la mayor
ambicin de los lucaninos.
A diferencia de los indgenas, Arguedas formaba parte de los privilegiados con
la oportunidad de viajar a ese mundo exterior y civilizado llamado Lima:
Slo los principales iban a Lima con frecuencia; los ganaderos, los
comerciantes, los hacendados, los dueos de minas, las autoridades, el juez, el
agente fiscal, el cura. Regresaban de dos, de tres meses, con ropa extranjera
nueva,; trayendo pelotas de jebe, trencitos, bicicletas, sombreritos azules para
sus nios, los ua werakochas. La sociedad de clases- castas existentes
desde tiempos coloniales ser un rezago durante la Repblica y profundizar un
Estado instaurador de alianzas entre los terratenientes y capitalinos. Ya para
entonces Arguedas palpaba la sensacin de marginalidad entre el mundo
indgena y misti -sin pertenecer realmente a ninguno. A partir de ese
momento veremos si sus primeras experiencias en Lima agudizaron o no sus
sntomas depresivos y contribuyeron a forjar su obra, marcada por la nostalgia,
la marginalidad y la ambivalencia.
2.4SU PASO POR LA UNIVERSIDAD LA CANTUTA. EL ARGUEDAS
OLVIDADO
Casi todas las reas de la vida de Jos Mara Arguedas, desde su personalidad
depresiva hasta el legado de sus trabajos literarios han sido estudiadas a
plenitud. Un investigador escarba el paso del autor por la Universidad de La
Cantuta y recuerda al Arguedas educador. Por qu Jos Mara Arguedas dej
con la mano en el aire a Jorge Basadre? Por qu este entendi el desaire y fue
a disculparse con Arguedas, diciendo que cuando fue ministro se equivoc con
el tema de La Cantuta?
Un machote que lleva por ttulo Arguedas en La Cantuta, es la creacin del
profesor Ral Jurado Prraga. Ah estn algunas de las respuestas.
Ese conjunto de hojas anilladas, resume el trabajo al que le ha dedicado el
catedrtico los tiempos libres de los pasados tres aos que le deja su labor
docente. As, ha investigado la relacin entre Jos Mara Arguedas y la
Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle (UNE), La Cantuta.
Para Jurado Prraga, quien tambin dirige la revista Sol de Ciegos, tanto la
relacin del autor con la UNE como con la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos no han sido exploradas debidamente. Ha buceado en los archivos para
conocer ms la relacin entre el sujeto y el docente Arguedas. Dice que la
relacin del escritor andahuaylino con la famosa universidad de la sierra de
Lima se remonta a los aos cuando La Cantuta quedaba en Lima, se llamaba
Instituto Superior de Varones, y funcionaba en el colegio Fanning, en Jess
Mara.
2.5 Aos De Enseanza
Al poco tiempo de licenciarse en Literatura por la universidad de San Marcos, el
escritor se fue a trabajar al colegio Mateo Pumacahua, de Sicuani, Cusco, donde
ense los cursos de castellano y Geografa, entre 1939 y 1941.
Despus de esa experiencia, el narrador vino a Lima y fue docente en el colegio
Guadalupe entre 1945 y 1948. Cuenta Jurado que, tanto sus aos por este
centro de estudios como los del ao siguiente, cuando ense en el colegio
Alfonso Ugarte, son "pasos invisibles", porque no queda registro de ello.
Entre 1949 y 1953, Jos Mara ense quechua en la universidad de San
Marcos. Es en 1951 y 1952, que Arguedas inicia su relacin con La Cantuta, que
se denominaba Instituto Pedaggico Nacional de Varones (el que, junto al
Pedaggico de Mujeres, se trasladaran a la Escuela Normal Central, que sera
La Cantuta).

Ah, Jos Mara ensea por horas los cursos de Quechua y El Per y sus
problemas culturales, invitado por el filsofo y educador Walter Pealoza
Ramella, quien conoca a Jos Mara desde los tiempos de estudiante en San
Marcos y luego frecuentaron juntos la pea Pancho Fierro.
2.6 UN APORTE EN LAS SOMBRAS
Despus, Jos Mara vuelve a La Cantuta, ya movilizada a su sede en Chosica,
entre 1956 y 1959. A la vez ensea en San Marcos entre 1958 y 1959, y en
1962 es nombrado profesor en la universidad La Molina.
"Junto a maestros como Luis Jaime Cisneros, Arguedas aport a la renovacin de
la enseanza del castellano tambin desde el colegio experimental que haba
en La Cantuta. Hay un 'fantasma pedaggico', un libro que necesitamos buscar
para ver si es real, que se dice escribieron a partir de esas experiencias
Arguedas, Cisneros y otros", cuenta Jurado.
El principal problema para su investigacin es que, a diferencia de lo que
sucede en la universidad Agraria, en La Cantuta no hay archivos de los
documentos "de ida y vuelta", y registros de notas. Probablemente en el
traslado de una sede a otra, cree, se perdieron o se quemaron muchos de ellos.
"Creo que por lo menos los documentos de los nombres importantes deberan
de mantener las universidades y los colegios. El caso de La Molina es muy
distinto. S hay un buen registro de los memos y de las notas, hasta cuando se
suicida en 1969; se sabe de lo irregular que es su estancia porque siempre est
viajando por salud o trabajo, y se conoce, en las cartas personales publicadas,
de su malestar cuando no le quieren dar permiso".
A la ausencia de documentos se suma que no todos "los viejitos" que dicen que
fueron discpulos de Arguedas, realmente lo fueron. Para eso se necesita
rastrear las actas de alumnos, que muchas veces tambin se han perdido. "En
el caso del colegio Guadalupe, por ejemplo, se conoce por alumnos que hablan
sobre su maestro, pero son impresiones a la distancia".
2.7 ANCDOTA CON BASADRE
"Creo que ms que laboral, la cercana con La Cantuta fue muy amical, de
compromiso", opina Jurado. "Arguedas fue profesor de La Cantuta por horas (lo
cual era la forma comn en que trabajaban los maestros en esa poca), pero
vena mucho a la casa del poeta Manuel Moreno Jimeno (1913-1993), aqu en la
universidad, donde escribi parte de sus obras", cuenta Jurado.
Y el compromiso de Arguedas con el profesorado de La Cantuta se resume en el
encontronazo que tuvo con Jorge Basadre. En una reunin, a inicios de la
dcada de mil novecientos sesenta, Arguedas dej con la mano en el aire al
historiador.
El autor de Per, problema y posibilidad, lejos de molestarse, se acerc a Jos
Mara y le pidi disculpas, porque fue durante sus aos como ministro de
Educacin de Manuel Prado, entre 1956 y 1958, que a la Escuela Normal Central
(Cantuta) se le quit el rango universitario y la autonoma, a travs de una
norma aprobada en esa poca.
2.8 PERSONAJE DEL MUNDO EDUCATIVO
Para el profesor Julio Yovera Ballena, el protagonista Rendn Willka, de la
novelaTodas las sangres(1964), igual que el de Paco Yunque(1931), de Csar
Vallejo, son personajes producto de la sociedad compleja y la diversidad tnica
en el Per.
Explica que Willka encarna el trauma de la asimilacin, el alumno indgena
insultado por los otros nios, mestizos y blancos, y ante los cuales no puede

defenderse ("la boca del indio no puede", le grita a Rendn, uno de los
intrpretes, cuando este habla mal el castellano).
Pero hay un detonante ms importante para el personaje de Todas las sangres,
dice Yovera, y es la relacin del escritor con los alumnos. Para Yovera es en este
lugar donde desarrolla su didctica en la capacidad de comunicarse con los
dems, "una enseanza de comunicacin no vertical sino como actividad de
dilogo e integracin: Willka y Yunque nos invitan a no permanecer con los
brazos cruzados", opina.
2.9 APORTE OLVIDADO
El doctor Walter Pealoza Ramella, en un texto titulado Jos Mara Arguedas en
mi recuerdo, record que recin en la Reforma Educativa de 1972 se tom en
consideracin para el curso de Lenguaje el mtodo educativo de hablar, leer y
escribir, "dedicando tres de las cuatro horas del curso a la prctica de la lectura
en clase, la elocucin oral y la redaccin, y solo una hora de nociones
gramaticales bsicas". Sin embargo, dice el propio Pealoza, este mtodo
novedoso haba sido aplicado ya treinta aos atrs por el ministro Oliveira, a
sugerencia de Jos Mara Arguedas, quien lo haba aplicado en sus tempranos
aos de enseanza.
2.10 LOS IDEALES DE ARGUEDAS NO SON ARCAICOS, APUNTAN AL
FUTURO
Dicen que ya no sabemos nada, que somos el atraso, que nos han de cambiar
la cabeza por otra mejor. Dicen que nuestro corazn tampoco conviene a los
tiempos (...). Dicen que algunos doctores afirman eso de nosotros, escribi Jos
Mara Arguedas en 1966 en un texto que titul Llamado a algunos doctores.
Lneas despus, los desafiara: Saca tu largavista, tus mejores anteojos. Mira,
si puedes. Quinientas flores de papas distintas crecen en los balcones de los
abismos que tus ojos no alcanzan, sobre la tierra en que la noche y el oro, la
plata y el da se mezclan. Arguedas lanzaba as el reto: entender el ande con
una nueva mirada, una que valore la riqueza de la cultura andina como la de
todas las culturas que habitan el Per, para lograr un pas, como en el ttulo de
su novela, de todas las sangres.
El reto de repensar a Arguedas sigue vigente y fue el propio Mario Vargas Llosa
quien record al autor en su discurso de aceptacin del Premio Nobel de
Literatura 2010. Vargas Llosa saldaba con l una deuda que tena desde que
public La utopa arcaica(1996) y los expertos de la obra de Arguedas, como
Alejandro Ortiz Rescaniere y Rodrigo Montoya, le salieron al encuentro. La
especialista Carmen Mara Pinilla, miembro de la Comisin del Centenario de
Jos Mara Arguedas, nos acerca a esta polmica y a la vida y obra del autor de
Yawar Fiesta.
2.11 DESNATURALIZACIN LIMEA CONTRA COSMOVISIN ANDINA
Todo ello, al menos en ese momento, le fue ajeno al nio Jos Mara, quien
desde temprana edad hizo suyos la lengua y cosmovisin andina; las canciones
en quechua que lo arrullaban cuando nio eran contrastadas con una realidad
muy extraa y parecida a la vez.
Cuando visit Lima por primera vez en 1919, las mulas que arrastraban
carretas de carga se caan, a veces, en las calles, fatigadas y heridas por los
carreteros que les hincaban con pas sobre las llagas que les haban abierto en
las ancas; un serrano era inmediatamente reconocido y mirado con curiosidad
o desdn; eran observados como gente bastante extraa y desconocida, no
como ciudadanos o compatriotas. En la mayora de los pequeos pueblos
andinos no se conoca siquiera el significado de la palabra Per. Los analfabetos
se quitaban el sombrero cuando era izada la bandera, como ante un smbolo
que deba respetarse por causas misteriosas, pues un faltamiento hacia l
podra traer consecuencias devastadoras. Era un pas que conoc en la infancia

y an en la adolescencia? S, lo era. Y tan cautivante como el actual. No era una

nacin Este testimonio reconoce que el Estado criollo peruano no realiz
mayores intentos por incorporarse al resto del pas; por el contrario, defini su
propia identidad sobre el supuesto de que la Nacin era el mundo oficial de
las ciudades y que los pueblos del Ande representaban una marginalidad
intrascendente, a la que, tarde o temprano, el desarrollo de la civilizacin hara
desaparecer.
EL MALTRATO A LOS ANIMALES
Este primer encuentro de Arguedas con Lima se caracteriz por la aversin al
cruel trato a los animales. Algunos aos despus recordar: Cuando fui a Lima,
la primera vez, sufra por el maltrato de los animales. No haba camiones, pero
s carreteros sumamente crueles porque tenan frecuentemente mulas muy
cansadas y les hacan una herida donde les hincaban con el palo y me acuerdo
que una vez en la esquina de la calle Amazonas uno de esos carreteros le
pinch tanto que por el dolor el animal se arrodill Estos recuerdos los
plasmarn en su cuento Warma kuyay (1935) donde el personaje de Ernesto
abrazaba, lloraba y peda perdn a los animales que el indio de nombre Kutu
azotaba a manera de desquite por la violacin a la india Justina. En Los
Escoleros, de ese mismo ao, Juan, quien es hijo de un abogado que se
identifica con los indios, abraza el cuerpo muerto de una vaca y llora
inconsolablemente. En El Barranco (escrito en 1938 y publicado en 1939) son
los animales quienes asumirn un rol protagnico.
Arguedas testimonia la forma desnaturalizada en que el limeo trataba a los
animales; desde su cosmovisin andina, lo natural implicaba una convivencia
armoniosa entre el ser humano, los animales y la geografa, donde todos
participan en la gran fiesta que es la vida.
3 ENTREVISTAS
Mario Vargas Llosa ha cambiado su visin sobre la obra de Jos Mara
Arguedas. Ya no la considera arcaica?
En primer lugar, Mario Vargas Llosa admira a Arguedas. Es un admirador
sincero de la obra de Arguedas y la ha estudiado a profundidad. Lo que pasa es
que l considera que Jos Mara Arguedas siente alguna aoranza porque se
est perdiendo la tradicin andina, pero Vargas Llosa interpreta esta aoranza
como un deseo de regresar a ese orden andino, de que no cambie, de que se
quede congelado. Entonces, s, pienso que con este ltimo discurso Mario
Vargas Llosa ha enmendado el calificativo de arcaica a la utopa de Arguedas,
o a los ideales de Arguedas. No son arcaicos porque los ideales de Arguedas no
son regresar al pasado sino ms bien utilizar valores del pasado, que existen
todava en las poblaciones actuales, herederas del pasado incaico, y que esos
valores tengan una utilidad en el futuro. Por ltimo, sera en todo caso la utopa
de todas las sangres, como dijo Rodrigo Montoya.
Qu hace al mensaje de la obra de Arguedas un discurso tan actual?
Este proceso por hacer del Per un pas de todas las sangres sigue vigente y
las expresiones culturales del ande tambin; no se opacan en absoluto con la
llegada de las tradiciones occidentales. An ahora sucede eso. Mira, por
ejemplo, en Gamarra, las creaciones de los empresarios de origen andino tienen
todos los colores del ande. Fjate en la msica chicha. Nuestro idioma tambin
est lleno de imposiciones de la cultura quechua. No es que se va a arrasar con
el pasado; se est demostrando que eso no es as necesariamente. Adems,
Arguedas habla de segregacin y discriminacin, que son problemas que se
viven an ahora en todas partes del mundo, por eso lo estudian en Espaa, en
Alemania.
Pero el mensaje arguediano ha sido aprovechado polticamente
tambin. Alejandro Toledo, por ejemplo...

Claro. Sin ir ms lejos, tambin el gobierno de Fernando Belaunde. Belaunde

apreci la obra de Arguedas y muchas veces se inspir en ella, incluso lo invit
a ser director de la Casa de la Cultura. Esa es la propiedad y la actualidad de
Arguedas, que es de todos y no puede ser apropiado por un partido poltico o un
determinado sector, ya sea de derecha o de izquierda. Es algo parecido a lo que
sucedi tambin con la figura de Tpac Amaru en los tiempos de Juan Velasco
Alvarado. Pero est bien que Toledo lo cite porque lo difunde, y en la medida
que lo lees te das cuenta de que no es el mensaje de Toledo sino el de
Arguedas.
3.1 ARGUEDAS EN SU TIEMPO
Cules son los hechos que marcan la escritura de Jos Mara
Arguedas?
Como dijo Alberto Flores Galindo, Arguedas vivi los procesos sociales ms
importantes del Per en el siglo XX. Entre los 9 y 14 aos vio nacer los grandes
movimientos reivindicatorios del indio en la sierra. Entre los 20 y 23 aos ve la
serie de levantamientos de los indgenas en contra del gamonalismo, que haba
alcanzado altsimos niveles de explotacin. Adems, su padre era juez de
primera instancia en Puquio y tena que recorrer con l varias regiones en el
pas. Ello sin contar que, desde nio, el escritor estuvo expuesto a los
contrastes. Mientras el padre sala de viaje, la madrastra en casa lo maltrataba
y lo exiliaba al mundo de la cocina, con los indios. Cuando el padre regresaba,
lo peinaban, lo limpiaban y lo sentaban en el comedor principal. l pudo ver
ambos mundos, del indio y del gamonal con todas las desigualdades y
contrastes entre ambos, desde muy chico.
3.2 EN LIMA TAMBIN VE ESTOS CONTRASTES...
S, en la dcada del 40 van a intensificarse los movimientos migratorios que
cambian totalmente el rostro de las ciudades. Todo esto va a cambiar la
situacin en el ande y, coincidiendo con el empobrecimiento del agro, se
produce el deseo de emigrar, de abandonar el campo, la agricultura tradicional.
Esto significa un cambio total en la costa, donde Arguedas es testigo de cmo
se van formando los pueblos jvenes, las barriadas. l frecuenta estas
barriadas, tiene all amigos msicos, folcloristas, y los visita frecuentemente.
Por eso es que critica a Luis Felipe Angell (Sofocleto) cuando este publica su
novela La tierra prometida, y segn Arguedas las presenta como una realidad
deformada y sin futuro. Arguedas dijo que no es as y quiso demostrarlo en su
ltima novela El zorro de arriba y el zorro de abajo cuando presenta en el
escenario del mercado a migrantes de distintas partes del Per que caminan
juntos y luchan por un proyecto comn.

3.3 Emilio Adolfo Westphalen, ntimo amigo de Jos Mara Arguedas.

Usted estudi la correspondencia entre ambos. Cmo era esta
amistad?
Maravillosa y alturada. En mi libro Apuntes inditos. Celia y Alicia en la vida de
Jos Mara Arguedasse renen numerosas cartas, muchas de ellas de Emilio
Adolfo Westphalen. Y es que cuando ellos se escriban haba siempre una parte
dirigida a los amigos y otra parte para las esposas. Se dirigan o bien a Celia o
bien a Judith Ortiz Rescaniere, artista plstica, hermana de Jos Ortiz Reyes,
otro gran amigo de Arguedas. En esas cartas se habla de literatura, de poltica.
Adems, cuando Arguedas est con sus alumnos quechuahablantes les da a
leer poemas de Westphalen. Es un amigo muy tierno. Arguedas se preocupa
mucho por las hijitas del poeta, Silvia e Ins. Se ayudan, se aconsejan.
TAMBIN SE BURLAN DE PABLO NERUDA.
(Re). S, les parece horroroso el poema que hace Neruda a Machu
Picchu.
Las mujeres jugaron un rol importante en la vida amorosa de
Arguedas, pero parece quejarse siempre...

Lo que pasa es que Arguedas era enamoradizo y enamorador. Su primer

gran amor fue Celia Bustamante Vernal, pero antes tuvo varias relaciones, no
tan fuertes. Jos Mara y Celia, que ya se haban conocido en la pea Pancho
Fierro, se enamoran cuando ella lo visita y ayuda en la prisin El sexto, en
compaa de su hermana Alicia, quien perteneca a Socorro Rojo (organismo del
Partido Comunista). Arguedas estaba preso por protestar contra un general
fascista que visit San Marcos. Viven 26 aos de un matrimonio feliz para todos
los que los conocieron. Pero l frecuentemente se queja de insatisfaccin. A la
par, tiene varios amoros que no llegan a nada. Solo uno es importante, el
romance que tiene con Vilma Ponce, en Apata (Junn), que lo ayuda a
terminar Los ros profundos. Finalmente, se enamora de Sybila Arredondo, pero
tambin se queja de insatisfaccin. Con todo, cuando l se siente decado,
enamorarse e ilusionarse le despierta la chispa de la vida.
PERO LA DEPRESIN LE GANA A LA ILUSIN.
Es caracterstico de su tipo de personalidad. Esta personalidad que tiene
sentimientos de muerte, que luego de la muerte de la madre vive en ambientes
amenazantes. Con un padre casi ausente, tendr luego problemas para
mantener vnculos afectivos estables. Va siempre buscando a la mujer perfecta,
virginal, algo que, evidentemente, no se puede alcanzar.
LAS CRISIS
Otra mujer, su terapista Lola Hoffmann, es fundamental tambin.
S, a partir de los aos 60 l comienza terapia con Lola Hoffman.
Arguedas dice que es ella quien le da el empuje para terminar su matrimonio
con Celia. Pero luego Lola entrar en crisis tambin; muere su pareja
sentimental y luego tendrn que quitarle un ojo por un problema de glaucoma.
Esto afecta a Arguedas profundamente; su temperamento es bastante sensible.
Bastante sensible a las crticas tambin. La mesa redonda sobre Todas
las sangresen el ao 65 lo hiri de muerte...
Esas crticas en el Instituto de Estudios Peruanos fueron devastadoras,
pero no creo que hayan sido determinantes de su decisin de suicidio. Su
situacin afectiva, el problema de Lola Hoffmann su mama Lola, la situacin
poltica y social, el hecho de que siente que otros han hecho cosas mejor que l
como la traduccin de los mitos de Huarochir, todo ello hace que no soporte
ms. Es curioso, en el psicoanlisis se ve que las personas que han tomado esta
decisin radical sienten tranquilidad. Eso al parecer le ocurri a Arguedas pues
antes de morir hizo llamadas para despedirse de sus seres queridos, dio
recomendaciones, escribi cartas.
Lo que dice en el ltimo diario, incluido en El zorro de arriba y el zorro de abajo,
lo corrobora. He sido feliz en mis llantos y lanzazos porque fueron por el Per;
he sido feliz con mis insuficiencias porque senta el Per en quechua y en
castellano (...). En la voz del charango y de la quena lo oir todo. S lo oy. Pero
fue despus de que sus amigos trasladaron su cuerpo a escondidas para que
fuera enterrado en su tierra, Andahuaylas. Lo oy todo: las danzas, los
charangos, las quenas y los cantos.
4. JOS MARA ARGUEDAS EN CARTAS INDITAS
Que Jos Mara Arguedas le tena alergia a la piel de melocotn (coma esta
fruta solo si estaba pelada) porque de chico, cuando viva en la sierra, fue
perseguido por una tarntula a la que le vio que cuya piel luca como la del
melocotn. Imgenes de su vida cotidiana, hasta hechos como que retir su
firma de un homenaje a Luis Alberto Snchez o que con Enrique Congrains
mantuvo discrepancia fraterna o que con Emilio Adolfo Westphalen quien en
una misiva demoli a Neruda nunca dej de comunicarse. O tambin enterarse
de que su relacin con Manuel Scorza no fue buena. O si no, saber ms de sus
dolencias psquicas y la gratitud que tuvo a su primera esposa Celia

Bustamante, a su cuada Alicia y familares de estas. Tambin su pasin

trabajosa por la literatura y la antropologa.
Todo eso es posible saber gracias a la estudiosa arguediana Carmen Mara
Pinilla quien, una vez ms, presenta documentos que revelan la dimensin
humana del autor de Los ros profundos. Pinilla acaba de publicar Apuntes
inditos. Celia y Alicia en la vida de Jos Mara Arguedas (Fondo Ed. de la PUCP).
Se trata de una serie de cartas y otros documentos conservados por los
familiares de Celia Bustamante (y tambin extrados de la Coleccin Jos Mara
Arguedas de la PUCP).
4.1 CARTAS Y PASAJES
Muchas de las misivas entre Arguedas y sus amigos estaban bien aderezadas.
Por ejemplo, cuando Westphalen le escribe (1939) sobre Neruda a quien acusa
de hablar solamente de Espaa derrotada y no hacer crticas sobre las causas
de la derrota y que ms bien exalta a Chile: "Muy demaggico, chauvinista y
asqueroso". Y seala que a Neruda habra que llamarlo "cursi sinvergenza"
cuando alaba a Roosevelt. Westphalen dice que si tena dudas sobre la
capacidad filosfica y miras polticas del autor de Residencia en la tierra, "con
esas lneas ya est hecho su retrato como un infame imbcil".
En otras, Arguedas hace confesiones de sus gustos y deudas literarias. En 1950
le escribe a ngel Flores: "El primer libro que me conmovi, revelndome el
poder de la literatura fue Los miserables, de Vctor Hugo". El libro lo encontr en
una vieja biblioteca en la hacienda Huayu Huay, en Apurmac, donde su padre
lo dej. Tena 14 aos. Lo que s nunca pudo leer "por ms esfuerzo que hice"
fue Ulises.
Con Enrique Congrains intercambi opiniones sobre sus respectivas obras.
Leamos qu dice Arguedas de No una sino muchas muertes en carta de 1959:
"Debo confesarte que la le con desesperacin creciente. Qu has hecho con tu
estilo, Enrique? No comprendo cmo tu deseo de modernizar o de refinar tu
estilo ha podido llevarte al extremo de retorcerlo hasta comprometer tan
gravemente una obra maravillosa".
Pero ms adelante elogia la obra de Congrains al compararlo con Ribeyro: "...T
eres la vida que marchar ms esplendente (...). Nuestro buen Ribeyro es el
caballero refinado, escptico, que jams llegar a la obra grande". Desliz de
Arguedas.
Y en otra carta, a propsito de la rplica de Congrains, Arguedas comenta:
"Qu discrepancia ms fraternal la nuestra!", y agrega "como debieran ser y
sern , algn da, las discrepancias. (...) Creo que el elemento ms perturbador,
ms comn es la vanidad...".
Y como autocrtica a propsito de Los ros profundos, afirma: "Me doy cuenta de
que he casi dominado el castellano pero no he dominado a la poesa; ella
perturba a veces horriblemente mi trabajo".
4.2 LIBRO DE CARMEN MARA PINILLA (ED. PUCP).
Arguedas tambin fue enrgico en sus principios y posiciones, por ejemplo, en
octubre de 1959, cuando despus de firmar una invitacin para un banquete a
Luis Alberto Snchez, pidi no ser incluido por tener discrepancias con Snchez
"no solo con respecto a la ideologa y a la conducta, sino en lo que se refiere a
los criterios de valor con que ha juzgado nuestra literatura".
4.3 ESQUIRLAS LITERARIAS
El libro recoge dos cartas del autor de Agua dirigidas a Manuel Scorza. Y las dos
drsticas. La primera, (agosto, 1957), sobre un pago de dos mil soles que
Scorza ofreci darle por una seleccin de himnos y canciones quechuas y que

despus solo quiso ofrecerle un cheque por 1,500. "No le he aceptado. Le he

dejado en cambio, a la misma empleada, un recibo por dos mil soles que usted
recabar...". La segunda (dic., 1957), cuando anula un contrato: "... comunico a
usted y srvase darse por notificado de que, por convenir a mis intereses, he
decidido rescindir irrevocablemente el contrato que firm con usted (...). Era
para publicar el libro Diamantes y pedernales.
Esto es parte del perfil de Arguedas que tiene el libro. Por supuesto que hay
ms, del literato, del antroplogo, pero esta vez, por su sensibilidad, preferimos
al ser humano.
4.5 EN CARTA A ALICIA DESDE CHURN, 1944. "Hoy de puro rooso perd
una joya. Una india tena un maravilloso prendedor: una media luna con un gran
sol en medio y dos colgajitos, una llave y una herradura. Le ofrec ocho soles y
acept; no tena vuelto, y mientras cambiaba la libra se arrepinti, fue a
consultar con su marido, y el estpido dijo que no era para vender. Si yo le doy
diez soles me lo hubiera llevado".
Churn (abril de 1944?) RATITA:
El carro lleg anoche tarde, y hoy me levant a las siete y media para buscar tu
carta (...). Tu carta me ha llegado como el contenido del poema de Whitman (...)
Con una compaa como t, con tu amor, con tu espritu fuerte a mi lado, bien
podemos vencer la muerte, y atajarla hasta cuando hayamos rendido a la vida
todo nuestro fuego! es acaso el instante ms feliz de mi vida Estoy iluminado
y purificado porque he sentido toda la luz de tu alma. Siempre me pareca que
haba ms hondura en tu alma, que todava yo no haba llegado hasta su ltimo
secreto. Hoy recuerdo la luz que vi en tus ojos la primera vez que me abriste un
poco tu alma (...). S, era puro y sensible y poda sentir la belleza de las cosas.
Pero jams habra encontrado hasta entonces la ms grande, la ms absoluta
belleza: la del alma humana cuando es pura, fuerte (...). Desde ese instante
debiste haber sido duea de mi vida; mi gua y mi escudo; porque yo soy dbil,
y los trabajos que pas enternecieron mi corazn en vez de endurecerlo. Yo
tambin pas malas noches, estas tres ltimas me hizo falta el Sedobral (...).
Ayer me descubr un pique y tengo el pie hinchado. Me ir pasado maana,
cuando est bien. Si no sale carro a tiempo ya no me escribas.
Te adoro.
Ach Amores. Arguedas llamaba a Celia "Ratita" y a veces firmaba como
"Ach".
5. RESUMEN DE SUS OBRAS Y POEMAS DE ARGUEDAS

5.1 LA AGONIA DE RASU ITI (Jos Mara Arguedas 1961)

El cuento la agona de rasu-iti, nos ofrece el desarrollo de un rito religioso
donde el danzante de tijeras rasu-iti presintiendo su muerte realiza su ltimo
baile frente a su sucesor y alumno Atok Sayku.
Resumen:
Estaba tendido en el suelo, sobre una cama de pellejos. Un cuero de vaca
colgaba de uno de los maderos del techo. Por la nica ventana que tena la
habitacin, cerca del mojinete, entraba la luz grande del sol; daba contra el
cuero y su sombra caa a un lado de la cama del bailarn. La otra sombra, la del
resto de la habitacin, era uniforme. No poda afirmarse que fuera oscuridad;
era posible distinguir las ollas, los sacos de papas, los copos de lana; los cuyes,
cuando salan algo espantados de sus huecos y exploraban en el silencio. La
habitacin era ancha para ser vivienda de un indio.
Tena un altillo que ocupaba no todo el espacio de la pieza, sino un ngulo. Una
escalera de palo de lambras serva para subir a la troje. La luz del sol
alumbraba fuerte. Poda verse cmo varias hormigas negras suban sobre la
corteza del lambras que an exhalaba perfume.
El dansak quien se encuentraba al borde de la muerte, anuncia que est
preparado para realizar la danza de las tijeras
El corazn est listo. El mundo avisa. Estoy oyendo la cascada de Sao. Estoy
listo! Dijo el dansak Rasu-iti
Se levant y pudo llegar hasta la petaca de cuero en que guardaba su traje de
dansak y sus tijeras de acero. Se puso el guante en la mano derecha y empez
a tocar las tijeras.
Los pjaros que se espulgaban tranquilos sobre el rbol de molle, en el pequeo
corral de la casa, se sobresaltaron.
La mujer del bailarn y sus dos hijas que desgranaban maz en el corredor,
dudaron.

 Madre has odo? Es mi padre, o sale ese canto de dentro de la montaa?

pregunt la mayor.
Es tu padre! dijo la mujer.
_Porque las tijeras sonaron ms vivamente, en golpes menudos.
Corrieron las tres mujeres a la puerta de la habitacin.
Rasu-iti se estaba vistiendo. S. Se estaba poniendo la chaqueta ornada de
espejos.
Esposo! Te despides? pregunt la mujer, respetuosamente, desde el
umbral. Las dos hijas lo contemplaron temblorosas.
El corazn avisa, mujer. Llamen al Lurucha y a don Pascual.Luego llegan Lurucha, el arpista; Don pascual, el violinista y la gente del pueblo
para acompaarlo.
_la danza se realiza por el moribundurasu-iti, as como su toque magistral
ante cada nuevo paso de baile que los msicos le ofrecen. Realiza el rito que
culmina con la muerte del bailarn y la iniciacin de su discpulo y sucesor Atok
Sayku; que comienza a realizar su sacerdocio ante el cadver del dansak.

5.2 LA MUERTE DE LOS ARANGO (JOSE MARIA ARGUEDAS 1955)

Este cuento narra la historia del Pueblo Sayla (Arequipa) cuando la peste Tifus,
casi arraza con toda su poblacin, llevandose a las personas mas queridas del
Pueblo los Hermanos Arango.
Resumen:
Contaron que haban visto al tifus, vadeando el ro, sobre un caballo negro,
donde aniquil al pueblo de Sayla, a esta banda en que vivamos nosotros.
A los pocos das empez a morir la gente.
Sayla fue un pueblo de cabreros y sus tierras secas slo producan calabazas y
arbustos de flores y hojas amargas.

Entonces yo era un prvulo (chiquillo) y aprenda a leer en la escuela. Los

pequeos deletrebamos a gritos en el corredor soleado y alegre que daba a la
plaza. Cuando los cortejos fnebres que pasaban cerca del corredor se hicieron
muy frecuente, la maestra nos oblig a permanecer todo el da en el saln
oscuro y fro de la escuela.
Los indios cargaban a los muertos en unos fretros toscos; y muchas veces los
brazos del cadver sobresalan por los bordes. Nosotros los contemplbamos
hasta que el cortejo se perda en la esquina. Las mujeres iban llorando a gritos;
cantaban el ayataki, el canto de los muertos.
La plaza era inmensa, creca sobre ella una yerba muy verde y pequea, En el
centro del campo se elevaba un gran eucalipto solitario. A diferencia de los
otros eucaliptos del pueblo, de ramas escalonadas y largas, ste tena un tronco
ancho, poderoso, lleno de ojos y altsimo; pero la cima del rbol terminaba en
una especie de cabellera redonda, ramosa y tupida. Es hembra, deca la
maestra. La copa de ese rbol se confunda con el cielo. Cuando lo mirbamos
desde la escuela, las altas ramas se mecan sobre el fondo nublado o sobre las
abras de las montaas.
En los das de la peste, los indios que cargaban los fretros, los que venan de la
parte alta del pueblo y tenan que cruzar la plaza, se detenan unos instantes
bajo el eucalipto. Las indias lloraban, los hombres se paraban casi en crculo con
los sombreros en la mano; y el eucalipto reciba a lo largo de todo su tronco, en
sus ramas elevadas, el canto funerario.
Despus, cuando el cortejo se alejaba y desapareca tras la esquina, nos pareca
que de la cima del rbol caan lgrimas y brotaba un viento triste que ascenda
al centro del cielo. Por eso la presencia del eucalipto nos cautivaba; la maestra.
Presinti el nuevo significado que el rbol tena para nosotros en esos das y nos
oblig a salir de la escuela por un, portillo del corral, al lado opuesto de la plaza.
El pueblo fue aniquilado. Llegaron a cargar hasta tres cadveres en un fretro.
Adornaban a los muertos con flores de retama; pero en los das postreros las
propias mujeres ya no podan llorar ni cantar bien; estaban roncas. Tenan que
lavar las ropas de los muertos para lograr la salvacin, la limpieza final de todos
los pecados.
Pero cuando la peste cundi y empezaron a morir diariamente en el pueblo, las
mujeres que quedaban, an las viejas y las nias, iban a la acequia y apenas
tenan tiempo y fuerzas para remojar un poco las ropas, estrujarlas en la orilla y
llevrselas, rezumando todava agua por los extremos.
El panten era un cerco cuadrado y amplio. Antes de la peste estaba cubierto
de bosque de retama. Cantaban jilgueros en ese bosque; y al medioda, cuando
el cielo despejaba quemando el sol, las flores de retama exhalaban perfume.
Pero en aquellos das del tifus, desarraigaron los arbustos y los quemaron para
sahumar el cementerio. El panten qued rojo; poblado de montculos
alargados con dos o tres cruces encima. La tierra era ligosa, de arcilla roja
oscura.
5.2.1 EL CURA DESPEDA A LOS MUERTOS A LA SALIDA DEL CAMINO.
Muchos vecinos principales del pueblo murieron. Los hermanos Arango eran
ganaderos y dueos de los mejores campos de trigo. El ao anterior, don Juan,
el menor, haba pasado la mayordoma del santo patrn del pueblo. Fue un ao
deslumbrante. Don Juan gast en las fiestas sus ganancias de tres aos.
Durante dos horas se quemaron castillos de fuego en la plaza. Volaban coronas
fulgurantes, cohetes azules y verdes, palomas rojas desde la cima y de las
aristas de los castillos; luego las armazones de madera y carrizo permanecieron

durante largo rato cruzadas de fuegos de colores. En la sombra bajo la noche

oscura.
Don Juan mand poner enormes vasijas de chicha en la calle y en el patio de la
casa, para que tomaran los indios; y sirvieron aguardiente fino de una docena
de odres, para los caballeros. Los mejores danzantes de la provincia
amanecieron bailando en competencia,
Los nios que vieron a aquellos danzantes, el Pachakchaki, el Rumisonko, los
imitaron. Recordando las pruebas que hicieron, el paso de sus danzas, sus trajes
de espejos ornados de plumas; y los tomaron de modelos, Yo soy
Pachakchaki. Yo soy Rumisonko!, exclamaban; y bailaron en las escuelas,
en sus casas, y en las eras de trigo y maz, en los das de la cosecha.
5.2.2 DESDE AQUELLA GRAN FIESTA, DON JUAN ARANGO SE HIZO MS
FAMOSO Y RESPETADO.
Don Juan haca siempre de Rey Negro,. Es que era moreno, alto y fornido; sus
ojos brillaban en su oscuro rostro. Y cuando bajaba a caballo desde el cerro,
vestido de rey, y tronaban los cohetones, los nios lo admirbamos.
El hermano mayor, don Eloy, era blanco y delgado. Se haba educado en Lima;
tena modales caballerescos; Haca de Rey Blanco; su hermano le prestaba un
caballo tordillo para que montara, era un caballo hermoso, de crin suelta.
Don Juan muri primero. Tena treintids aos y era la esperanza del pueblo.
Haba prometido comprar un motor para instalar un molino elctrico y dar luz al
pueblo, hacer de la capital del distrito una villa moderna, mejor que la capital
de la provincia. Resisti doce das de fiebre.
A su entierro asistieron indios y principales. Lloraron las indias en la puerta del
panten. Eran centenares y cantaron en coro el ayataky ., como cuando
cantaban solas, tres o cuatro, en los entierros de sus muertos.
Hasta lloraron y gimieron junto a las paredes, Cuando iban a bajar el cajn de la
sepultura, don Eloy hizo una promesa: Hermano dijo mirando el cajn, ya
depositado en la fosa un mes nada ms, y estaremos juntos en la otra vida!
Entonces la mujer de don Eloy y sus hijos lloraron a gritos. Los acompaantes
no pudieron contenerse. Los hombres gimieron; las mujeres se desahogaron
cantando como las indias. Antes de los quince das muri don Eloy. Pero en ese
tiempo haban cado ya muchos nios de la escuela, decenas de indios, seoras
y otros principales.
Las campanas; y los vivos estbamos sumergidos all, separados por distancias
que no podan cubrirse, tan solitarios y aislados como los que moran cada da.
Hasta que una maana, don Juregui, el sacristn y cantor, entr a la plaza
tirando de la brida al caballo tordillo del finado don Juan. La crin era blanca y
negra. Repicaron las campanas, por primera vez en todo ese tiempo. Repicaron
vivamente sobre el pueblo diezmado. Las pequeas flores blancas de la salvia y
las otras flores an ms pequeas y olorosas que crecan en el cerro de Santa
Brgida se iluminaron.
Don Juregui hizo dar vueltas al tordillo en el centro de la plaza, junto a la
sombra del eucalipto; hasta le dio de latigazos y le hizo pararse en las patas
traseras, manoteando en el aire. Luego grit, con su voz delgada, tan conocida
en el pueblo:
Aqu est el tifus, montado en caballo blanco de don Eloy! Canten la
despedida!

Habl en quechua, y concluy el pregn con el aullido final de los jarahuis; tan
largo, eterno siempre.
El tifus se est yendo; ya se est yendo!
Espantaban al tordillo, algunas mujeres y hombres emponchados, Miraban la
montura vaca, detenidamente. Y espantaban al caballo.
Llegaron al borde del precipicio de Santa Brgida,
Donde un ro poderoso y hondo, de gran correntada, cuyo sonido lejano
repercuta dentro del pecho de quienes lo miraban desde la altura.
Don Juregui cant en latn una especie de responso junto al "trono" de la
Virgen, luego se empin y baj los tapaojos, de la frente del tordillo, para
cegarlo.
Fuera! Grit Adis calavera! Peste!
Le dio un latigazo, y el tordillo salt al precipicio. Su cuerpo choc y rebot
muchas veces en las rocas. Lleg al ro; no lo detuvieron los andenes filudos del
abismo.
Vimos la sangre del caballo, cerca del trono de la Virgen, en el sitio en que se
dio el primer golpe.
Don Eloy, don Eloy! Ah est tu caballo! Ha matado a la peste! En su propia
calavera. Santos, santos, santos! EI alma del tordillo recibid! Nuestra alma es
salvada!
Con las manos juntas estuvo orando un rato, e1 cantor, el latn, en quechua y
en castellano.

5.3 LOS RIOS PROFUNDOS

5.3.1 EL VIEJO.
Ernestodescribe el Cusco la majestuosa ciudad de los incas, a este viaje
acompaa a su padre que es abogado y que recorre por los lugares del Per en
busca de ejercer su profesin, ahora se dirigan al Cusco en busca del viejo, al
parecer era familiar del padre, pero el era avaro, era un hacendado, un
terrateniente que se aprovechaba de los indios, describe el comportamiento de
los indios, de un pongo que era el servidor del viejo, deca que el era muy dbil
y hasta pareca que tenia ganas de llorar, en este capitulo se contempla al
Cusco como la ciudad de piedras, del oro, como esa antigua ciudad de los Incas
y muestra a esa cultura como se aun vive, como si aun cuida sus ciudades.

5.3.2 LOS VIAJES.

Aqu describe a su padre, nos dice que siempre el viaja, que cada ves que se
quedan en un pueblo buscan que tenga un ri, luego nos comenta de las
ciudades o pueblos que han pasado, de las personas que Vivian ah, nos habla
de pueblos que no les gustaban los forasteros y los miraban raro, en otros nos
cuenta la dura vida que pasaban los pjaros ante los nios que salan al campo
a cazar aves para que no coman sus habas que haban sembrado.
Cuenta que llegan al pueblo de Yauyos y ah ve como los hombres matan a los
loros y se jactaban por esa hazaa, y los loros no se movan no hacan nada por
defenderse y se dejaban matar, l intentaba defenderlos y todos se rean de l.
sin duda se podra comparar la lucha de los loros, con esa lucha dbil o talvez
por temer tanto a un sistema de explotadores.
5.3.3 LA DESPEDIDA.
Su padre le confiesa que su recorrido acabara en Abancay, que ah Ernesto
deba estudiar, y el padre pondr su estudio, fueron donde un amigo de su
padre a alojarse, pero su amigo haba cambiado tanto, le deca a su padre
Gabriel dispensa, hermano dispensa-. Su amigo era un notario pero pareca un
hombre intil, su trabajo lo hacia su ayudante, su padre sinti pena por l, el
amigo les dio las camas de sus hijos para que ellos durmieran, y los nios
estaban tirados en pellejos, ambos no soportaron esa casa y decidieron
marcharse, alquilaron una casa del pueblo, ah su padre puso su estudio, pero
no haba gente que los buscara, hasta le tiraban piedras y le decan que se
fuera, que no necesitaban un abogado, Ernesto empez a ir al colegio, pero su
padre necesitaba trabajar, as que un seor de Chalhuanca le pide que le
acompae a su pueblo que all tenia un conflicto y que necesitaban abogado,
Ernesto toma medio vaso de cerveza con su padre y el seor chalhuanquino, y
se despide de su padre quedndose l en el colegio internado.
5.3.4 LA HACIENDA.
En este capitulo cuenta la vida de los indios de las haciendas; el al estar solo en
el colegio los domingos cuando sala del internado, bajaba donde Vivian los
indios de las haciendas, el antes haba vivido con muchos de ellos, y necesitaba
sentir ese cario, pero aqu tocaba las puertas y nadie sala, el deca mamita
breme- y los indios le respondan manan, estos indios tenan miedo, vivan
encerrados sumisos, cuenta tambin las misas del padre hacia los hacendados,
el padre los elogiaba y los hacia sentir como los mas grandes pilares de esta
sociedad.
Elogiaba a los hacendados; deca que ellos eran el fundamento de la patria, los
pilares que sostenan la riqueza.
5.3.5 PUENTE SOBRE EL MUNDO.
Al no poder hablar con los indios de hacienda se iba a buscarlos a las
chicheras, ah los encontraba pero no eran de hacienda, pero tambin iba a
escuchar la msica, los huaynos que el en su infancia y su niez haba odo
hasta conoca muchos de esos huayco. En este capitulo Aparece Auco como
uno de los alumnos rebeldes, tambin el Lleras que es el abusivo y muy amigo
de Auco, pero en este capitulo, aparece una jovencita "Marcelina" ayuda en la
cocina y es enfermita le dicen "la Opa" a la ves es victima de todos los alumnos
mayores, enseguida aparece un nio tmido y dbil Palacitos su papa es un
indio hacendado, este nio era la victima del Lleras y demuestra la sumisin
ante otros.
5.3.6 ZUMBAYLLU
Antero trae al colegio una especie de trompo al cual llaman zumbayllu, y todos
los chicos se quedan sorprendidos por este mgico instrumento, en la novela
este instrumento ser el que desprende la magia, al traerlo todas las

discusiones quedan de lado y el zumbayllu es el que une a todos, Antero le

regala uno a Ernesto y se vuelven los mejores amigos, Antero le pide que le
escriba una carta para la nia mas linda de Abancay, esta nia es Salvinia, as
Ernesto le hace la carta, pero a la ves se gana tambin un desafi con rondines,
un nio flaco, pero que el Zumbayllu acaba por unirlos. Tambin encontramos a
Valle el alumno mas "culto" es el ms elegante y aquel que representa la
diferencia de clases.
5.3.7 EL MOTIN.
Empieza el capitulo comparando al zumbayllu con la tierra que es redonda,
haba una revuelta en el pueblo, los internos salen por curiosidad, Antero y
Ernesto van juntos al pueblo, a la plaza a ver lo que sucede, las mujeres
indgenas y pobres se haban reunido en la plaza pedan sal, ya que les haban
dicho que no haba sal en el pueblo, ellas al mando de doa Felipa toman el
almacn y cogen la sal y empiezan a repartir, Ernesto destaca el orden que
impona esta mujer " Dona Felipa" , que no se olvido de los mas humildes, tomo
diez mulas y llevo sal a los indios de la hacienda de Patizamba, Ernesto
acompao durante todo el camino, y coreaba con ellas los huaynos que
cantaban. Repartieron la sal y Ernesto se quedo dormido, al despertar estaba
con una seora del cuzco y ella le dijo que vinieron los soldados y a sonido del
zurriago le quitaron la sal a los indios.
5.3.8 QUEBRADA HONDA.
Llega al colegio y el padre se lo lleva a la capilla ah lo azota le reclama, por que
estaba acompaado a la indiada, el le dice que llevaron sal a los indios, el padre
le deca que eso era robo, el padre le preguntaba si doa Felipa hablaba mal de
l, luego fue a comer y a su dormitorio, al da siguiente fueron al pueblo de los
indios de la hacienda, el padre se subi a un estrado y empez a hablar,
Ernesto cuenta que hacia sentir el padre a los indios como si ellos dependieran
de su patrn, los hacia menos con sus palabras, ordeno que Ernesto se
arrodillara aunque el no quera, y todos los indios lloraban arrodillados, luego ya
Ernesto regreso solo a el colegio, ah se da la pelea del Lleras con el hermano A
gusto que era un hermano negro, tambin aqu Antero trae un Winku era un
Zumbayllu especial que llevaba los mensajes as Ernesto le manda un mensaje
a su padre dicindolo que el soportara aqu pero que lo extraaba.
5.3.9 CAL Y CANTO.
Haba llegado un regimiento de soldados para castigar a las indias revoltosas,
Doa Felipa haba huido junto con otras Chicheras, los soldados estaban en las
plazas y el junto con antero salen a la calle, el padre les haba dado permiso, las
chicherias estaban llenas de soldados, Antero le llevo a conocer a Salvinia y
Alcira su amiga de Salvinia, ah Ernesto la compara con Clorinda una Jovencita
de la que en su Niez se haba enamorado y se preocupaba, porque jams supo
nada de ella, cuenta que Clorinda tenia su enamorado contrabandista, y que el
siempre la contemplaba sin poder decir nada, ahora estaba ah Alcira que se
pareca mucho a ella, pero luego los dejo y se fue al ri, ah vio al padre A gusto
que bajaba cuesta abajo y a la opa que se regocijaba por alcanzar el rebozo de
tela de Doa Felipa. Regreso al colegio y se entero que al da siguiente partira
Auco hacia el Cuzco.
5.3.10 YAWAR MAYU.
En este capitulo resalta el cambio de Palacito al encontrar al prudencio, se
senta mas feliz y mas fuerte, no tenia miedo y todo el da paraba con Prudencio
quien era un indio de la hacienda de su padre, y que los soldados hace aos se
lo haban llevado ahora lo haba encontrado ya con su uniforme.
Tambin Ernesto al ir a la Chichera reconoce a un viejo que tocaba el arpa, le
decan el papacha Oblitas con el pasa buenrato hasta le invito un picante,
tocaban, conversaban y despus empezaron a cantar huaynos en tono de burla

a los soldados, estos se molestaron y llevaron a la crcel al arpista y a la

chichera.
Al regresar al colegio el Peluca le dijo que Marcelina ya no venia que no sabia
que pasaba. Ernesto que do en averiguar.
5.3.11 LOS COLONOS.
Antero haba cambiado se peleo con Ernesto, este cogi el Zumbayllu y lo
enterr en el patio interior, tambin se entero que Marcelina estaba enferma, y
a la ves que haba una peste, este acompa en su muerte a Marcelina, y le
cruzo los brazos, el padre al enterarse de que el estaba ah decidi desinfectarlo
y encerrarlo, la peste antes que contagiara a los dems alumnos decidi
suspender las clases, palacitos se fue y le dejo unas monedas de oro a Ernesto,
este al estar fuera de peligro el padre lo dejo salir y que fuera en busca de su
padre, Ernesto bajo a donde estaban los indios cruzando el puente, haban
muchos soldados impidiendo que estos llegaran a la plaza, Ernesto vio las
atrocidades que pasaban estos con la fiebre, y ellos le decan que solo queran
una misa, as que regreso donde el padre, y le pidi que diera la misa y ellos se
regresaran a sus casa a morir, el padre acepto y Ernesto Toco las campanas
para esa ultima misa, luego huyo de la peste para que no lo atrapara a el
tambin.
Cruzo el puente y contemplo a esas aguas que fluyen que purifican que se
llevan a los cadveres a la selva de los muertos.

5.4 EL SEXTO
Cuenta las experiencias de Gabriel durante su prisin en la conocida crcel
limea. La fetidez, el aspecto sombro, el envilecimiento de la persona son las
notas primeras que disean la forma de la crcel y su mundo cerrado. Gabriel
ingresa en ella a causa de su actividad como lder estudiantil: al hacerlo, tiene
la impresin de haber penetrado en una ciudad turbulenta y desconocida. Los
personajes que encuentra (criminales, maleantes, degenerados, presos polticos
y estudiantes), su conducta, los hechos inslitos convertidos en norma
carcelaria, la estratificacin del penal especie de jaula rectangular dividida en
tres pisos horizontales en donde se distribuyen, de abajo hacia arriba: vagos y
asesinos, maleantes no avezados, y detenidos polticos.
Esa realidad que no es paisaje natural cosificada en el volumen oscuro de la
crcel, lo incita al recuerdo de la infancia serrana, bajo el sol brillante que
fustiga el campo. La lluvia menuda, el cielo descolorido le recuerdan que la
crcel est en Lima; el ruido de los automviles, la torre de la iglesia cercana,

no obstante su proximidad, le recortan el espacio y lo insertan en el paisajede la

prisin, crucero principal de la ciudad moderna. El Sexto, erguido y voluminoso,
se le antoja un monstruo que tritura a sus huspedes imperturbablemente. En
dilogo con Cmac, su compaero de celda, sindicalista minero, intuitivo y
serrano como l, Gabriel aprende las ms claras lecciones sobre la crcel y la
vida. Cmac tena un ojo enfermo que le supuraba sin pausa; pero por el sano
irradiaba una luz convincente, de tenaz rebelda. La opacidad y el fulgor de sus
ojos impresionan a Gabriel y trasuntan la lucidez y el desvaro de las plticas;
entretanto, el monstruo cosificado adquiere otra significacin: en l se apretuja
la estructura humana y econmica del Per contemporneo, slo que,
paradjicamente, el sector popular ocupa el nivel ms alto, cual si se hubiese
invertido la pirmide.
En la tabulacin de las costumbres carcelarias, de la conducta de los reclusos, y
de las amistades y los odios, entra en juego un conjunto de apreciaciones y
sentimientos pertinazmente serranos. Las tres figuras capitales: Gabriel,
Cmac, Juan, son de origen andino. La intuicin y el sentimiento, la
reminiscencia y la furia despojada de doctrina, hermanan a estos hombres en
su percepcin del pas como secuencia de espacios (sierra-costa), y como
espacio con profundidad, en el prisma de base rectangular que es el Sexto y
todo el Per.
La vida carcelaria debera ser entonces una experiencia compartida, mas,
puesto que en ella se revelan igual que al microscopio los vicios y virtudes del
pas, Gabriel descubre que el suyo, como el problema de los otros polticos, no
es un caso personal, no es un caso de conciencia, y sin embargo est anegado
de individualismo. "La soledad no se goza; la soledad se sufre": junto a la
escoria humana, en El Sextose hallan los seres ms idealistas del pas; sin
embargo, la discrepancia en las cuestiones prcticas aleja a los hombres ms
que las ideas, y lo que distingue a la persona, para Gabriel intelectual! no
son las teoras, sino la conducta. Frente al monstruo cosificado, los hombres se
autodefinen y desunen, a pesar de haber comprendido el secreto de la crcel y
de la sociedad.
Despus de or las opiniones de Cmac sobre el estado del Per y el remedio de
su crisis, Gabriel comenta: "Aun en la crcel me parecan temerarias esas
palabras". "Tena 23 meses de secuestro en el penal y haba recuperado all el
hbito de la libertad" (p.17). No se haba juzgado con tan punzante amargura a
nuestros regmenes dictatoriales; en ellos, la crcel, negacin de la persona,
disforme reflejo de la sociedad, le ofrece al hombre lo que la vida ciudadana le
arrebata: la libertad de comprender y de expresarse; le promete, en fin, el
sueo de un nuevo pas. Y aunque slo sea en el plano simblico, esta realidad
se desborda del prisma, y expande e incorpora las secciones parciales del
territorio en un nuevo "todo" ideal. Ese ideal habita en el Sexto; en ese sentido
uno de los reclusos dir "Esta es nuestra casa".

5.5 YAWAR FIESTA

Es la primera novela del escritorperuanoJos Mara Arguedaspublicada en 1941.
Pertenece a la corriente del indigenismo. Ambientada en el pueblo de
Puquio(sierra sur del Per), relata la realizacin de una corrida de toros al estilo
andino (turupukllay) en el marco de una celebracin denominada yawar
punchay(fiesta de sangre). Segn los crticos, es la ms lograda de las novelas
de Arguedas, desde el punto de vista formal. Se aprecia el esfuerzo del autor
por ofrecer una versin lo ms autntica posible de la vida andina sin recurrir a
los convencionalismos y al paternalismo de la anterior literatura indigenista de
denuncia.
Cronolgicamente la obra est ambientada en la dcada de 1930, aunque hace
regresiones a pocas pasadas, como los aos 1920, e incluso a siglos antes, en
tiempos de la gestacin del pueblo Puquiano.
5.5.1 ARGUMENTO
La novela relata una de las costumbres ms tradicionales de las comunidades
indgenas del Per: la corrida india, que se celebra todos los aos el 28 de
julio, aniversario de la fundacin de la Repblica del Per. La corrida india es un
evento espectacular donde un torodebe enfrentarse, en un pampn, a unos cien
o doscientos indios a manera de toreros o capeadores espontneos, y del cual
son parte otros elementos como la msica de los wakawak`ras, (trompetas de
cuerno de toro), cnticos populares (huaynos), el consumo de aguardiente, el
uso de dinamitapara matar al toro, e incluso la muerte de muchos indios,
despanzurrados por el cornpeta. Esta tradicin se ve amenazada por una
orden proveniente de la capital, que la prohbe pues la considera una prctica
brbara. Ante la negativa de los indios para acatar la orden, las autoridades
buscarn la manera de permitir las corridas pero decentemente: contratan un
torero profesional que lidiar a la manera espaola. Con ello quitan la esencia
misma de la fiesta, pero esta finalmente se realiza, imponiendo los indios su
tradicin ante los ojos de los principales del pueblo. Cabe sealar que en este
relato de Arguedas no se menciona al cndor atado al lomo del toro, que
actualmente es la variante ms conocida del yawar fiesta.
5.5.2 TEMAS
El tema principal es la realizacin de la corrida de toros al estilo andino. Temas
secundarios son: la invasin de los blancos o mistis a Puquio, los abusos y
violencias de los gamonales sobre los indios, la construccin de la carretera de
Puquio a Nazca, la migracin de miles de serranos a Lima.
5.5.3 ELABORACIN
El tema de una corrida de toros al estilo andino o indio como centro de un
conflicto que enfrenta a razas y grupos sociales en un poblado de la sierra

peruana naci en la mente de Arguedas cuando, segn su confesin, asisti a

una corrida en Puquio, en julio de 1935. En esa ocasin uno de los capeadores
indios, apodado el Honrao, fue destrozado por el toro. En 1937Arguedas public
dos relatos que son antecedentes de la novela: uno titulado El despojo, que
apareci en la revista limea Palabra, n 4, mes de abril (que luego se
constituy en el segundo captulo de la novela); y el otro titulado Yawar
(Fiesta), publicado en la Revista Americana, ao XIV, N 156, en Buenos Aires
(que es una versin primigenia de la novela). Su deseo de rehacer este relato se
vio interrumpido por su estancia en la crcel de El Sexto, entre 1937-38, por lo
que solo pudo llevarlo a la prctica en el segundo semestre de 1940, luego de
asistir al Congreso Indigenista de Patzcuaro, en Mxico. Se hallaba entonces en
Sicuani, donde ejerca la docencia en un colegio nacional. Aprovechando unas
vacaciones de medio ao, Arguedas escribi de corrido la novela. Un incentivo
fue un concurso continental de novela hispanoamericana convocada por una
editorial de los Estados Unidos: jurados reunidos en cada pas
hispanoamericano deban elegir una novela representativa que sera enviada a
un jurado internacional auspiciado por dicha editorial. En el Per el jurado
nacional estuvo conformado por Augusto Tamayo Vargas, Estuardo Nez, Luis
E. Valcrcel, entre otros. A medida que avanzaba los captulos de su novela
Arguedas los iba enviando a Lima, a su amigo el poeta Manuel Moreno Jimeno.
La correspondencia entre ambos documenta al detalle la labor de Arguedas.
Pero para ste debi ser una decepcin que no se eligiera su novela como
representante del Per en el concurso internacional, siendo desplazado por la
obra de un desconocido, Jos Ferrando, titulada Panorama hacia el alba. Cabe
agregar que la ganadora del concurso internacional fue nada menos que la gran
novela indigenista de Ciro Alegra, El mundo es ancho y ajeno, enviada en
representacin de Chile, donde dicho escritor se hallaba desterrado. []
5.5.4 ESCENARIOS
La novela est ambientada principalmente en Puquio, capital de la provincia de
Lucanasen el departamento de Ayacucho, en la sierra sur peruana. El pueblo
est conformado por cuatro ayllus indios:

Pichkachuri.

Kayau.

Kollana.

Chaupi.
Cada uno de estos ayllus tiene su barrio propio y su plaza. Los mistis o
principales del pueblo (blancos y mestizos) vivan en el jirn Bolvar, en uno de
cuyos extremos se extiende la plaza principal o de armas, en torno al cual se
levantan los principales edificios pblicos: la Subprefectura, el puesto de
Guardia Civil, el Juzgado de primera instancia, la Municipalidad, la Escuela Fiscal
de Varones.
Otros escenarios son:
Las zonas altas cercanas a Puquio, donde vivan los punarunas (hombres de la
puna) y el toro Misitu.
La ciudad de Lima, adonde haban migrado miles de lucaninos, entre los cuales
los puquianos conformaban la colonia ms numerosa y pujante.
5.5.5 EL NARRADOR
Para Vargas Llosa, el principal personaje de la obra es el narrador, que es sutil y
verstil, diferencindose as del narrador tradicional (como por ejemplo, Ciro
Alegra) que suele ser intruso, egoltrico y que interfiere constantemente en el
relato. Sutil, porque sabe ocultarse y finge invisibilidad, y verstil, porque tiene

la habilidad de desplazarse para mostrarnos cabalmente el mundo complejo

que recrea, dividido en grupos tnicos y culturas enfrentadas entre s. Segn el
criterio de Vargas Llosa, el modo de narrar de Arguedas lo acerca ms a los
modernos narradores, siendo este uno de sus mayores logros literarios.[]
5.5.6 CONTEXTO LITERARIO
La novela es una de las obras representativas del movimiento literario
indigenista, donde su autor utiliza una fusin estilizada de la lengua castellana
y el quechua para tratar de describir de la manera ms autntica posible la
realidad de los pueblos andinos del Per, en particular los pueblos de la sierra
centro y sur. El autor, aunque reconoce la importancia de los anteriores
representantes del indigenismo (Enrique Lpez Albujar, Ventura Garca
Caldern), se diferencia de ellos y asegura mostrar ms fielmente la realidad
del indio, al haberse l criado y vivido en medio de ese ambiente.
5.5.7 CONTEXTO SOCIAL
La obra describe una realidad enmarcada durante la primera mitad del siglo XX,
poca en que la sierra del Per se hallaba sumida en un enfrentamiento entre
los terratenientes blancos o mestizos (patrones) y los siervos indios
(campesinos). Los opresores, apoyados por el gobierno central, trataban de
imponer sus costumbres occidentales sobre los pueblos autctonos del Per; en
contraparte, los indgenas pugnaban por mantener sus tradiciones, en muchos
casos ya amestizadas. Es tambin la poca en que Lima empieza a inundarse
de inmigrantes andinos, quienes se organizan en asociaciones o centros
regionales para ayudarse mutuamente frente a los abusos y las
discriminaciones que sufren.
5.5.8 CONTEXTO IDEOLGICO
La novela surge en medio de una polmica nacional entre las dos posiciones
ideolgicas ms representativas de la segunda mitad del siglo XX: el
socialismoy el capitalismo. La primera estaba ligada a la valorizacin de la
figura de Jos Carlos Mariteguiy a la defensa del indio contra los abusos y la
marginacin de las autoridades. El capitalismo, a su vez, estaba vinculado a una
estructura econmica basada en capitales americanos que desconoca las
tradiciones autctonas. Esta tensin desigual fue la causa de que muchas
personas, entre ellas Arguedas, enfrentaran conflictos de identidad y tomaran
conciencia de la importancia de revalorizar el mundo andino, sus derechos y su
idioma. Por ello, las obras de este escritor plasman un mundo en conflicto entre
indios y principales a la vez que proponen una visin esttica diferente
basada en la perspectiva que tiene el mundo andino de su realidad y de las
realidades ajenas.
5.5.9 ESTRUCTURA
La novela est dividida en 11 captulos, titulados y numerados con dgitos
romanos; cada captulo trata temas aislados pero secuenciales, aunque algunos
captulos refieren hechos sucedidos tiempo atrs con respecto al relato central,
como el captulo II donde se relata del despojo que cometieron los invasores
mistis, y el captulo VII, donde se narra la construccin de la carretera de Puquio
a Nazca y la migracin de los lucaninos a Lima
5.5.10 ANLISIS
Antonio Cornejo Polarseala que:
Yawar fiestarectifica varias normas bsicas de la novela indigenista tradicional.
Por lo pronto, ms que revelar la opresin y congoja de los indios, esta novela
busca subrayar el poder y la dignidad que el pueblo quechua ha sabido
preservar pese a la explotacin y al desprecio de los blancos. Es la narracin del
triunfo de este pueblo en su decisin de conservar su idiosincrasia cultural y
ciertos aspectos de su organizacin social. La victoria de los ayllus frente a las
autoridades del poder central, los terratenientes y los mestizos "alimeados" es

un episodio absolutamente inslito dentro de la norma indigenista. De otra

parte, Yawar fiestainicia el tratamiento de un tema que tendr su plasmacin
cabal mucho ms adelante: el de los seores que sin dejar de oprimir al pueblo
indgena han sido ganados por su cultura y en este sentido se sienten ms
cercanos a sus siervos que a los hombres de la costa. Don Julin es el
antecedente de don Aparicio (Diamantes y pedernales) y de don Bruno (Todas
las sangres). De aqu se desprende que en Yawar fiestase ausculta la posibilidad
de entender el mundo andino como una totalidad, aunque internamente
conflictiva, y de oponerla, con todas sus contradicciones, al sistema sociocultural occidentalizado de la costa peruana. De esta manera comienza a
construirse la secuencia de ampliaciones y contrastes que slo terminar enEl
zorro de arriba y el zorro de abajo. Arguedas fue muy consciente de la
necesidad de este proceso de contextualizacin: "solamente pueden conocer
bien al indio deca las personas que conocen tambin, con la misma
profundidad, a las gentes o sectores sociales que han determinado que el indio
sea tal como es ahora".
Julio Ramn Ribeyroha dicho de esta novela que su autor:
traza en ella la mejor semblanza social y econmica de lo que puede ser un
pueblo grande de la sierra, que no tiene parangn en nuestra literatura por la
exactitud de la informacin y la lucidez del anlisis.[]
5.5.11 RESUMEN
Los primeros captulos ofrecen el trasfondo histrico de los hechos dramticos
que van a seguir. Se habla de un tiempo en que la ciudad de Puquioy los lugares
aledaos eran propiedad de los ayllus(comunidades indgenas), los mismos que
despus fueron invadidos por losmistis(gente blanca y mestiza), quienes se
apoderaron de las tierras de cultivo para convertirlas en pastizales para
alimento del ganado.
Luego se narra magistralmente las preparaciones para el turupukllay(corrida de
toros) en el marco de las celebraciones por el aniversario patrio; se oyen
cnticos, suenan los wakawak`ras, trompetas de cuerno de toro que se tocan
incesantemente durante las fiestas. Luego se describe al Misitu, el toro
montaraz, el cual debe ser trado por los indios desde la punahasta el coso. El
ambiente de la fiesta sube de temperatura y los nimos se exaltan.
Aparecen los problemas cuando el subprefecto prohbe por mandato del
gobierno central que la fiesta sea a la manera india, es decir, con la
intervencin del pblico como toreros espontneos y con el uso de dinamita
para matar al animal. Los principales mistis sugieren que la fiesta sea en
adelante con la participacin de un toreroprofesional y que se sigan las reglas
de la tauromaquiaespaola.
El pueblo de Puquio no est de acuerdo con que se realice la fiesta de la
manera como quiere el gobierno central, pero algunos puquianos que radican
en Lima contratan un torero espaol y lo envan a Puquio. Llega el da de la
fiesta taurina, y el pueblo puquiano impone finalmente su tradicin. El torero
espaol es abucheado y en su lugar entran al coso los toreros puquianos, para
lidiar a la manera india, ante lo cual el subprefecto y las dems autoridades
no se atreven a oponerse, temerosos de la reaccin de la muchedumbre.
5.5.12 RESUMEN POR CAPTULOS
I.- PUEBLO INDIO.- Se describe a Puquio, pueblo indio conformado por
cuatro ayllus o barrios indios: Pichkachuri, Kayau, Kollana y Chaupi. Entre ellos
existan competencias para demostrar quienes sobresalan ms. Los mistis o
principales del pueblo (blancos y mestizos) haban invadido el pueblo ya haca
mucho tiempo atrs, constituyendo un barrio que despus fue conocido como el
jirn Bolvar.
II.- EL DESPOJO.- En este captulo se describe los abusos y robos que
realizaban los mistis contra los indios. Les arrebataban sus tierras mediante

argucias legales y convertan terrenos tradicionalmente dedicados al cultivo de

papay trigoen alfalfarespara alimentar al ganado, pues la venta de carne era
ms rentable. Incluso invadieron las tierras altas o puna, obligando a los indios
de esa zona a entregarles ganado y a trabajar la tierra como peones.
III.- WAKAWAKRAS, TROMPETAS DE LA TIERRA.- Al acercarse las fiestas
patrias del 28 de julioempiezan a orse en el pueblo el sonido de los
wakawakras, trompetas indias hechas de cuernos de toro y que anunciaban las
corridas de toros al estilo indio (toropukllay). Se comentaba que para esta
ocasin el ayllu de Kayau se haba comprometido a traer al toroMisitu, animal
montaraz que viva en la puna, al cual hasta entonces nadie haba podido
sacarle de su querencia.
IV.- KAYAU.- Los del ayllu Kayau lograron convencer al hacendado don Julin
Arangena para que les cediera al Misitu, que pasteaba en las tierras altas de
su propiedad. Todos celebraron el acontecimiento y en el pueblo no se hablaba
sino de las prximas corridas que prometan ser todo un acontecimiento. Hasta
mistis como el negociante don Pancho Jimnez se alegran, ms no el
Subprefecto, quien consideraba las fiestas como algo brbaro y pagano.
V.- EL CIRCULAR.- El Subprefecto anuncia la llegada de un circular de parte del
Gobierno por la cual se prohiban en toda la Repblica las corridas de toro al
estilo indio, a fin de evitar muertos y heridos. Los vecinos principales se
dividen ante tal noticia: unos, encabezados por don Demetrio Cceres, estn de
acuerdo con abolir lo que consideran una costumbre salvaje, mientras que
otros, a travs de la voz de don Pancho, solicitan que al menos se permita ese
ao celebrar por ltima vez las corridas segn la costumbre india, pues los
preparativos ya estaban avanzados. El Subprefecto se muestra inflexible y
advierte que castigar a quien se atreva contradecirle. Don Pancho es
encarcelado, acusado de revoltoso. Las autoridades municipales aceptan lo
ordenado en la circular y como alternativa se acuerda la contratacin de un
torero profesional en Lima, a fin de realizar corridas al estilo civilizado, es
decir, espaol.
VI.- LA AUTORIDAD.- Enterados de la prohibicin, los indios se renen en
masa en la plaza principal, donde el alcalde y el vicario logran tranquilizarlos,
garantizndoles que de todas maneras habra turupukllay. El Subprefecto hace
traer a su despacho a don Pancho, con quien tiene una conversacin muy
accidentada; al final lo suelta, advirtindole que no azuzara a los indios, pues
de lo contrario volvera a prisin. Cuando ya estaba don Pancho retirndose,
caminando en medio de la plaza, el Subprefecto ordena al Sargento que le
dispare por la espalda, pero el Sargento se niega a realizar tal villana. Este
captulo nos muestra descarnadamente la degeneracin moral de las
autoridades enviadas desde la capital.
VII.- LOS SERRANOS.- En este captulo se describe la migracin de miles de
lucaninos hacia la capital, lo cual fue posible gracias a la carretera de Puquio a
Nazca, que los mismos puquianos construyeron en solo 28 das, dirigidos por el
Vicario o cura del pueblo. La mayora de los inmigrantes andinos trabajan como
obreros, empleados y sirvientes, e invaden terrenos en los arenales donde
construyen viviendas precarias, aunque tambin llegan a Lima algunos mistis
adinerados quienes instalan negocios y compran terrenos para vivienda en
zonas residenciales. En general son tratados despectivamente por los limeos y
llamados serranos a modo de insulto. Los lucaninos residentes en Lima
forman una asociacin para defenderse y apoyar a sus coterrneos, el Centro
Unin Lucanas. Su presidente es el estudiante Escobar, un mestizo de Puquio,
influenciado por el pensamiento de Jos Carlos Maritegui, socilogo
marxista.
VIII.- EL MISITU.- En este captulo se cuenta sobre el toro Misitu, que era un
ser cuasi legendario, pues los indios decan que no tena padre ni madre sino
que haba surgido de un remolino de las aguas de la laguna Torkokocha; su
fama sobrepasaba los lmites de la provincia de Lucanas. Viva en la puna o

zona alta, abrigado por los queuales de Negromayo, en Koani. El hacendado

don Julin Arangena haba intentado capturarlo, sin lograrlo, por lo que decidi
regalarlo, primero a los habitantes de Koani y finalmente a los de Kayau.
IX.- LA VSPERA.- El Subprefecto llam a su despacho a los principales vecinos
para acordar la manera prudente de hacer cumplir la circular sin causar el
malestar de los indios. Uno de los vecinos, don Demetrio, le informa del plan del
Vicario: haran construir un pequeo cosoen la plaza de Pichkachuri y se
convencera a los pobladores que era mejor espectar all el evento, en vez de
usar todo el pampn de la plaza. Tambin se les persuadira de evitar el uso de
dinamita y el ingreso del pblico a la arena, a fin de evitar muertos y heridos.
Se informa tambin que ya en Lima el Centro de Lucanas haba contratado a un
torero espaol para enviarlo a Puquio. El Subprefecto acepta todos estos planes;
el Vicario cumple entonces su parte y convence a los varayoks indios de
construir un pequeo coso con troncos de eucaliptos.
X.- EL AUKI.- El narrador explica la relacin y la veneracin que tienen los
puquianos hacia los espritus de los cerros, especialmente hacia el auki (jefe)
Karwarasu, padre de todas la montaas de Lucanas. Los del ayllu de Kayau se
encomiendan a l para lograr la captura del Misitu. Encabezados por el varayok
alcalde suben a su cumbre y entierran una ofrenda. De regreso les acompaa el
layka (brujo) de Chipau, quien se ofrece a guiarlos a capturar al toro. Los de
Kayau logran lacear al Misitu y lo llevan a rastras hacia el coso de Puquio. El
layka es destripado por el toro y su muerte se entiende como un sacrificio de
sangre para compensar el favor otorgado por el auki.
XI.- YAWAR FIESTA.- El da de la festividad patria apareci una multitud
inmensa en Puquio, proveniente de toda la provincia de Lucanas e incluso de
otros lugares ms lejanos, para ver el evento taurino que se realizara en el
coso armado en la plaza de Pichkachuri. Mientras tanto, don Pancho y don
Julin fueron encerrados en la crcel por rdenes del Subprefecto, para evitar
que revolvieran a los indios. El coso rebals y muchos se quedaron en las
afueras, insistiendo ingresar vanamente. Apareci el Misitu en la Plaza y de
inmediato ingres el torero Ibarito II, quien ante la msica de los wakawakras y
el canto lgubre de las mujeres, sinti inseguridad. Al principio cape bien, pero
luego el toro busc su cuerpo y trat de arrollarlo, aunque pudo escapar y
refugiarse en los escondederos. Ello provoc la burla de los indios, quienes
exigieron que salieran a torear los suyos: el Wallpa, el Honrao, el Raura, el
Kencho. El primero en ingresar fue Wallpa, quien luego de dos hbiles
capeadas, fue alcanzado por el toro, que incrust uno de sus cuernos en su
ingle, clavndolo en uno de los troncos de la cerca. Los dems toreros indios
lograron con gran esfuerzo separar al toro del cuerpo de Wallpa. El varayok
alcalde de Kayau alcanz un cartucho de dinamita al Raura, con el que
finalmente hirieron mortalmente al toro, mientras que Wallpa sangraba a
borbotones por la pierna hasta inundar el suelo con su sangre. El alcalde le dijo
entonces al Subprefecto que as eran sus fiestas, el yawar punchayverdadero.
5.5.13 ADAPTACIN CINEMATOGRFICA
La novela fue llevada al cinepor Luis Figueroa, cineastacuzqueo. Se estren en
1986y su realizacin mereci varios reconocimientos internacionales. Cabe
destacar que en la pelcula se adiciona un detalle que no figura en la novela: la
participacin del cndoratado al lomo del toro de lidia, que no obstante es una
variante veraz del yawar fiestacelebrado especialmente en los departamentos
de Ayacucho y Apurmac
5.5.14 PERSONAJES
Los personajes de la obra se pueden dividir en tres grandes grupos:
Los indios de Puquio, divididos en cuatro ayllus: Kayau, Pichkachuri, Chaupi,
Kollana. Sus autoridades son los varayoks, cuatro por ayllu, diecisis en total.
Cada uno de los cuatro grupos de varayoks est encabezado por un varayok
alcalde.

Los mistis (blancos y mestizos), son los vecinos notables o principales del
pueblo, que viven en el jirn Bolvar. Conforman la clase dominante:
terratenientes, negociantes, letrados, autoridades municipales. Junto con ellos
estn las autoridades enviadas desde Lima como representantes del gobierno
central (subprefecto, jueces), generalmente blancos y costeos.
Los chalos o mestizos pobres, al servicio de los mistis.

5.6 TODAS LAS SANGRES

Es la quinta noveladel escritor peruanoJos Mara Arguedaspublicada en 1964.
Es la novela ms larga de dicho autor, y la ms ambiciosa, siendo un intento de
retratar el conjunto de la vida peruana, por medio de la representacin de
escenarios geogrficos y sociales de todo el pas, aunque el foco se sita en la
sierra. El ttulo alude a la variedad racial, regional y cultural de la nacin
peruana. La novela se desenvuelve entre dos ideas fundamentales: el peligro de
la penetracin imperialista en el pas por intermedio de las grandes
transnacionalesy el problema de la modernizacin del mundo indgena.
5.6.1 ARGUMENTO
La novela se inicia con el suicidio de don Andrs Aragn de Peralta, jefe de la
familia ms poderosa de la villa de San Pedro de Lahuaymarca, en la sierra del
Per. Su muerte anuncia el fin del sistema feudal que hasta entonces ha
predominado en la regin. Don Andrs deja dos hijos: don Fermn y don Bruno,
enemigos y rivales, quienes en vida del padre se haban ya repartido sus
inmensas propiedades.
El conflicto principal gira en torno a la explotacin de la mina Aparcora,
descubierta por don Fermn en sus tierras. Don Fermn, prototipo del capitalista
nacional, quiere explotar la mina y traer el progreso a la regin, a lo que se
opone su hermano don Bruno, latifundista tradicional y fantico catlico, que no
quiere que sus colonos o siervos indios se contaminen de la modernidad, que
segn su juicio corrompe a las personas.
Con la llegada de un consorcio internacional la Wisther-Bozart se inicia la
disputa por el control de la mina de plata. Don Fermn no puede competir ante
la gigante transnacional y se ve obligado a venderle la mina, que desde
entonces adopta el nombre de Compaa Minera Aparcora. Ante la necesidad de
abundante agua para el trabajo de la mina, la compaa muestra inters por las
tierras del pueblo y de las comunidades campesinas aledaas, obligando a que

se los vendan a precios irrisorios; para ello cuenta con la complicidad de las
autoridades corruptas. La compaa acta como una fuerza desintegradora que
hace de todo para conseguir el mximo lucro, sin importarle los perjuicios que
causa a los pobladores. Se inicia entonces un proceso de convulsin que lleva a
la movilizacin del campesinado liderado por Rendn Willka, un comunero indio
que ha vivido en la capital del pas donde ha aprendido mucho. Bajo sus
rdenes estallan levantamientos que son reprimidos sangrientamente por las
fuerzas gobiernistas pero que son el anuncio de la rebelin final.
5.6.2 RESUMEN
La novela se inicia con la aparicin de don Andrs Aragn de Peralta, jefe de la
familia ms poderosa de la villa de San Pedro de Lahuaymarca, en la sierra del
Per. Don Andrs, ya viejo, se sube al campanariode la iglesiadel pueblo y
desde all maldice a sus dos hijos, don Fermn y don Bruno, a quienes acusa de
apropiarse de sus tierras; asimismo, anuncia su suicidio, dejando en herencia a
los indios todos los bienes que an conservaba. En efecto, se retira a su casa e
ingiere veneno.
Los dos hermanos, don Fermn y don Bruno, viven en perpetua discordia. Don
Bruno es dueo de la hacienda La Providencia donde viven varios centenares de
indios como colonos o siervos. Don Bruno es un catlico tradicional y fantico,
que se opone a que el progreso llegue a sus tierras pues cree que eso
corromper inevitablemente a sus indios, al inoculrseles el llamado veneno del
lucro. Un rasgo caracterstico de don Bruno es su ardor sexual desenfrenado
que lo lleva a poseer y violar a muchas mujeres, de toda raza, edad y condicin
social. Por su parte, don Fermn es el propietario de la mina Apark ora, que trata
de explotarla prescindiendo de la voracidad de las empresas transnacionales.
Don Fermn representa al capitalismonacional y desea que el progreso y la
modernidad lleguen a la regin, oponindose as a su hermano. Pero para
explorar la mina necesita como trabajadores a los indios de Bruno, quien acepta
entregrselos, a condicin de que lo deje vivir en paz en sus tierras. Es
entonces cuando entra en escena Rendn Willka, un ex indio, es decir un nativo
transculturado, que ha vivido varios aos en Lima y que ha perdido parte de su
herencia cultural, pero que ha conservado sus valores tradicionales ms
valiosos. Rendn Willka es contratado como capataz de la mina, pero tiene ya el
soterrado propsito de encabezar la lucha por la liberacin de sus hermanos de
raza y cultura.
Don Fermn empieza a explorar la mina Apark ora en busca de la veta principal,
para lo cual empieza a usar la mano de obra de unos 500 indios enviados por
don Bruno. El sistema de trabajo que impone es el de la mita, es decir por
turnos, pero los indios no reciben jornal y solo se les da alimentos. Estos indios
laboran como lampeadores y cargadores, mientras que otros obreros
especializados trabajan como jornaleros. Para continuar su proyecto don Fermn
calcula que necesitar ms suelos con agua, por lo que enfoca su inters en las
tierras de su hermano y en las de los vecinos de San Pedro. Empieza por
comprar tierras de algunos de estos vecinos.
Pero el consorcio internacional Wisther Bozart, que ha puesto sus miras en la
mina, infiltra en ella al ingeniero Cabrejos para que boicotee las labores y haga
fracasar la exploracin; de esa manera don Fermn se vera obligado a vender la
mina al consorcio. Cabrejos logra la ayuda del mestizo Gregorio, quien planea
una estrategia. Se sirve de las creencias indgenas sobre una serpiente
gigantesca, el Amaruo espritu de la montaa, que supuestamente vive los
socavones de la mina. Gregorio da aullidos desde el interior, simulando
al Amaru, a fin de asustar a los indios, algunos de los cuales efectivamente se
espantan, pero de pronto ocurre una explosin dentro de la mina y Gregorio
muere despedazado. Rendn Willka tiene la certeza de que el causante de esa

muerte es el ingeniero Cabrejos. Gregorio estaba enamorado de una joven de

San Pedro, la seorita Asunta de La Torre, quien ms adelante se vengar
asesinando al ingeniero Cabrejos.
Entretanto don Bruno sufre una transformacin milagrosa, tras asesinar a una
de sus amantes, de nombre Felisa. Abandona la vida lujuriosa, unindose
definitivamente a una mestiza, Vicenta, de quien espera un hijo. Redimido por
el amor, Bruno visita a los comuneros de Paraybamba, a quienes ayuda a elegir
a su alcalde y regidores, as como les ofrece semilla para la siembra. De pronto
se asoma en la plaza del pueblo don Adalberto Cisneros, un hacendado cruel y
abusivo que haba arrebatado sus tierras a los indios. El nuevo alcalde de
Paraybamba humilla pblicamente a Cisneros, a quien hace azotar y pasear
desnudo por las calles. Don Bruno se despide de Paraybamba aclamado por los
indios, pero el incidente con Cisneros origina despus que el alcalde y los
regidores sean arrestados, y que el mismo don Bruno sea denunciado por
Cisneros. Ambos se encuentran en la capital de la provincia, ante las
autoridades, pero don Bruno se defiende bien y Cisneros se marcha jurando
vengarse.
Volviendo a la mina, al fin se encuentra la veta del metal argentfero y don
Fermn viaja a Lima para tratar de formar una sociedad con capitales peruanos,
ya que se haba quedado descapitalizado. Sin embargo, la Whistert-Bozart tiene
mucho poder e influencias y logra finalmente que don Fermn le venda la mina,
tras una reunin que se realiza en un edificio capitalino. Don Fermn terminar
por ceder pues no puede competir con la gigantesca transnacional. La empresa
le reconoce un porcentaje de las acciones de la mina y le cancela los gastos
iniciales de la exploracin. Don Fermn decide invertir este dinero en la industria
pesquera, adquiriendo fbricas de harinay conservas de pescado en Supe, de la
que se encargar administrar su cuado, mientras que l vuelve a San Pedro,
dispuesto a ampliar y modernizar su hacienda La Esperanza.
Mientras tanto, la compaa minera necesitaba agua para represarlas en
beneficio de la mina y a fin de ello consigue una orden judicial que obliga a los
propietarios de San Pedro a vender sus tierras de labranza de la hacienda La
Esmeralda. Los vecinos se niegan a hacerlo, y como protesta deciden quemar el
pueblo, marchndose del lugar. Son acogidos temporalmente por una de las
comunidades indgenas. Mientras tanto llegan las maquinarias pesadas de la
compaa y cientos de indios como jornaleros. Empieza tambin a proliferar en
la regin los locales de vicios nefandos (baresy burdeles).
Don Bruno, que retorna a San Pedro, encuentra destruida la iglesia, por lo que
siente honda pena. Tambin llega don Fermn, trayendo todo lo necesario para
modernizar su hacienda La Esperanza y promete que el pueblo volvera a
renacer con su ayuda. Se anuncia tambin la llegada del hacendado Cisneros,
quien quiere vengarse de don Bruno, para lo cual se entrevista con el
subprefecto. Este se ofrece para matar a don Bruno a cambio de dinero, pero su
plan se desbarata.
La empresa minera, continuando con la expropiacin de la hacienda La
Esmeralda, comienza a aplanar la pampa con mquinas bulldozer. Pero uno de
los residentes de esa zona, Anto, un antiguo empleado de don Andrs (el padre
de don Fermn y don Bruno) se niega abandonar su propiedad y cuando una de
las mquinas ya se acercaba a derrumbar su casa, se tira contra ella con varios
cartuchos de dinamita en la mano, volando en pedazos con todo.
Don Bruno se culpa de todas esas desgracias por haber contribuido con la
explotacin minera, y decide purificar el mundo acabando con los responsables.
Encomienda a su hijo y a su mujer Vicenta a Demetrio Rendn Willka, coge sus
armas y se dirige a la hacienda de don Lucas, gamonal cruel y abusivo que no
pagaba a sus trabajadores y que tena a sus indios famlicos y harapientos. Don

Bruno mata a don Lucas, ante el regocijo de los indios; luego se dirige a la
hacienda La Esperanza de su hermano don Fermn, a quien acusa de ser
responsable de todas las desgracias del pueblo y le apunta con su revlver. Al
verse amenazado, don Fermn corre pero cae herido en las piernas. Al ver lo que
ha hecho, don Bruno se derrumba y llora, pidiendo que lo lleven a la crcel. Don
Fermn es trasladado a Lima donde se recupera de sus heridas, mientras que
don Bruno es encarcelado en la capital de la provincia.
En la hacienda de La Providencia, Demetrio Rendn Willka se entera de la
prisin de don Bruno y la probable muerte de don Fermn. Entonces, con la
aprobacin de Vicenta, se proclama administrador de la hacienda y protector
del nio Alberto, hijo del patrn. Los colonos trabajaran en adelante para ellos
mismos, sin patrones. Esto significa ya una revolucin, por lo que el gobierno
enva a los guardias civiles a sofocar la revuelta que considera de inspiracin
comunista. Vicenta y su hijo se esconden en el pueblo de Lahuaymarca.
Mientras que Demetrio se queda alentando a los indios a resistir. Los guardias
irrumpen a sangre y fuego, encuentran a Demetrio Rendn Willka y lo fusilan
junto con otros indios. Pero Demetrio ha cumplido la misin de despertar la
conciencia de sus hermanos de raza dejando abierto el camino para la
liberacin.
5.6.3 ANLISIS
La novela presenta la imagen de una nacin sometida por la penetracin
imperialista y, sobre todo, el problema de la modernizacin de la cultura
indgena. Arguedas intenta ofrecer un retrato global del Per por medio de la
representacin de escenarios geogrficos y sociales de todo el pas, aunque el
foco narrativo se sita en la sierra. El ttulo de la novela expresa la compleja
vida nacional del Per, en el que todas las sangres se entremezclan y
rivalizan duramente. Pero en esta lucha no slo est envuelto el Per sino
tambin un poder imperialista que pretende manejarlo.[1]
El enfrentamiento de las fuerzas de la modernidad con una cultura y una
sociedad tradicionales es el principal conflicto que aborda la novela, cuya gran
pregunta gira en torno a la posibilidad de lograr un desarrollo genuinamente
nacional, ante la certidumbre de que ha terminado una poca en la historia del
pas y debe construirse, sobre sus ruinas, una nueva patria. El orden destruido
es el viejo orden feudal. Las alternativas que se enfrentan van desde el
proyecto imperialista hasta el utpico retorno a un orden feudal, imaginado por
don Bruno como un sistema natural presidido por principios morales, pasando
por la propuesta del capitalismonacional, tal como lo plantea don Fermn. En la
novela se invalidan estas opciones y se enfatiza la legitimidad moral e histrica
de otra alternativa, representada por el comunero Rendn Willka, que podra
resumirse en su sentido colectivista (en el plano social), en su adhesin a los
valores quechuas (en el plano cultural), y en una cauta modernizacin (en uno y
otro nivel).
El proyecto de Willka tiene, sin embargo, algunos componentes ms ideales que
reales y una limitacin tal vez insubsanable: es un proyecto cerradamente
campesino-serrano que desconfa y hasta rechaza la participacin del
proletariadoy pone en cuestin el servicio de los partidos polticos. Es un
proyecto ms cultural que social (aunque ponga de relieve la importancia de la
organizacin colectivista bajo el modelo de la comunidad indgena) y ms tico
que poltico.
De todas maneras, en el curso de la novela se despliega una consistente
reflexin sobre mltiples aspectos de la realidad peruana: en este proceso,
precisamente porque es reflexivo, se observa la imposibilidad de comprender la
dinmica nacional, integrada por las oposiciones ya conocidas, al margen de la
estructura global del mundo contemporneo.[]

5.6.4 POLMICA EN TORNO A LA OBRA

En 1965 el Instituto de Estudios peruanos organiz una serie de mesas
redondas para discutir la relacin entre literaturay sociologa. La segunda de
esas mesas, realizada el da 23 de junio, se dedic a la discusin de la
novela Todas las sangres, con la participacin del mismo Arguedas. Este evento
fue sumamente importante ya que signific la incorporacin de la narrativa de
Arguedas a la discusin de la literatura de su tiempo.
La mesa redonda estuvo conformada por intelectuales de izquierda admiradores
de Arguedas. Todos, unos de manera cautelosa y otros de manera abierta,
criticaron la obra porque habra en ella una versin distorsionada de la sociedad
peruana. Comenzando con la descripcin de una estructura de castas que haba
desaparecido ya haca tiempo en el conjunto de la sierra peruana, as como una
visin caricatural y rudimentaria de los mecanismos sociales. Estas crticas
fueron devastadoras para Arguedas, quien aquella misma noche escribi estas
lneas desgarradoras:
casi demostrado por dos sabios socilogos y un economista, [], que mi libro
Todas las sangres es negativo para el pas, no tengo nada que hacer ya en este
mundo. Mis fuerzas han declinado creo que irremediablemente
5.6.5 CRTICA
Segn Vargas Llosa, las crticas que se hicieron a la obra durante la mesa
redonda del 23 de junio de 1965 seran vlidas vindolas desde un punto de
vista sociolgico. Obviamente, otro sera el anlisis viendo a la novela como
ficcin literaria. En este aspecto, la obra tambin sera fallida, al carecer de un
poder de persuasin interno, pues a decir del mismo Vargas Llosa, la
descripcin que hace de la sociedad peruana resulta profundamente falsa e
inconvincente, no por apartarse de la verdad objetiva, sino por carecer de la
fuerza propia que emana de los entresijos de la ficcin. En otras palabras, no es
muy convincente como ficcin literaria. Objetivamente, hasta el momento no
existe una nacin peruana ni un proyecto nacional; puede decirse que hay
varios ncleos nacionales, pero no ubicables geogrficamente. El error que
Vargas Llosa lo piensa un Per integrado y Arguedas, uno que poda integrarse.
Sin embargo, los conflictos socio ambientales y los de Vrae revelan fracturas
enormes y para rato.Los acadmicos de Per tienen una cosmovisin
occidental, fuertemente refutada y contrahecha por la realidad social histrica
del presente siglo.
5.6.6 ADAPTACIN CINEMATOGRFICA
La adaptacin cinematogrfica de la novela fue dirigida por Michel Gmez en
1987. En el elenco de actores de la pelcula figuraron Ricardo Tosso, Rafael
Delucchi, Pilar Brescia, Andrs Alencastre, Oswaldo Sivirichi y Juan Manuel
Ochoa.
5.6.7 MENSAJE
La gran propuesta arguediana que se trasluce en esta novela es la siguiente: la
cultura indgena no debe ser destruida, conjuntamente con alguna u otra forma
de modernizacin que asimile. El pensamiento mtico es vlido, tambin, para
desarrollar una mentalidad revolucionaria que proyecte un futuro de bienestar y
libertad. El ideal de nacin es el de un Per diverso, multitnico, multicultural y
plurilinge.
5.7 TUPAC AMARU KAMAQ TAYTANCHISMAN (HUAYLLI-TAKI)
5.7.1 SOLEDAD CSMICA O COMBATE CULTURAL?
Cada vez que se lee algunos textos referidos a la potica de Jos Mara
Arguedas es frecuente encontrar calificativos que sealan su poesa como
aquella que expresa el dolor csmico del pueblo quechua, o que simboliza el
desarraigo y la soledad: la poesa de Arguedas expresa la soledad csmica, el
dolor milenario del pueblo quechua (Prez 1991;94).Probablemente el

prstamo descontextualizado, la generalizacin y ampliacin acrtica de esta

idea tenga sustento en un artculo que el propio Arguedas consagro a la
explicacin de la poesa quechua: La soledad csmica en la poesa
quechua(1963). Lo cierto es que la naturaleza de dicho fraseo pasa por alto
algunas particularidades que tiene la poesa arguediana. En esta disertacin se
pretende romper con aquella lectura que, al designar la poesa de Arguedas
como la que expresa la soledad csmica del pueblo quechua, indirectamente
define un campo semntico de pasividad y resignacin. Mediante la explicacin
del himno-cancin Tpac Amaru kamaq taytanchisman (haylli-taki/A nuestro
padre creador Tpac Amaru (himno-cancin) se mostrar que la tropologa del
universo potico Arguedas representa a sujetos andinos nada resignados, sino
ms bien beligerantes. Asumimos el poema como un manifiesto que alienta la
revolucin csmica contra los histricos enemigos. Con ello no reducimos su
riqueza esttica o su dimensin literaria. Incorporamos ms bien el discurso
potico dentro de los relatos sociales o los diversos discursos que modelan la
sensibilidad y construyen la historia de las naciones.
A nuestro padre creador Tpac Amaru (himno- cancin) puede ser dividido en
tres momentos que se corresponden con la distribucin de elementos en el
mundo representado.
En el primero se dispone a los tres agentes que desempearn roles
importantes en la configuracin significante del poema:Tpac Amaru, hijo del
dios Serpiente, modelado como el que fue derrotado por los espaoles, tiene el
cuerpo lacerado y cuarteado. Cuerpos cuyas heridas sangrantes insuflen los
corazones quechuas para la venganza. La palabra potica que dibuja a este
personaje trama un doble referente segn el histrico, Tpac Amaru puede ser
el ltimo Inca exiliado en Vilcabamba, muerto en 1572, o tambin el curaca de
la histrica rebelin de 1780-1781. Si bien es cierto que no queda del todo
determinado si es Tpac Amaru I o II, la alusin potica subraya la imagen de
una resistencia y una derrota indgena por parte del poder occidental. Segn el
referente mtico, la construccin genealgica que se hace de Tpac Amaru
alude a una divinidad, hijo de Amaru, serpiente bicfala de la mitologa andina.
La relacin entre lo histrico y lo mtico, entonces queda trazada desde el
primer momento. Tpac Amaru. Dios Serpiente. Salqantay. Dios
montaa. El segundo agente corresponde a los falsos wiracochas, son los
espaoles caracterizados como vencedores del Dios serpiente. Poseedores del
poder, la tcnica y todo el instrumental para asegurar el dominio: ahora el
corazn de los seores es ms espantoso, ms sucio, inspira ms odio. Ellos
son los seores de la ciudad, hostiles y sanguinarios; segn su sistema de
valores, los indgenas son como animales. Finalmente, el personaje que levanta
la voz en plural: los sobrevivientes, los desplazados y los perseguidos. Son los
que invocan al Dios serpiente para que guie la revuelta del presente histrico.
La invocacin mtica es para que la actuacin en el presente sea efectiva y
triunfante. De la combinacin del presente con el pasado surge el horizonte porvenir la enftica afirmacin plural: soy tu pueblo hace que la voz personal
pierda su individualidad para fundirse en la totalidad social y cultural del
pueblo. La licencia no solo es formal. La palabra de este colectivo comunica al
unsono el estado de opresin en l se encuentra. Por lo mismo seala el
preparativo de la revuelta que derrota a los opresores. La experiencia mtica es
tambin experiencia revolucionaria.
El segundo momento est marcado por la descripcin de los procesos de
exclusin que sufre el pueblo. La derrota de Tpac Amaru, hijo del dios
Serpiente, trae como efecto la inscripcin del drama del pueblo quechua. Sus
tierras son expropiadas, su universo entero trastocado: como perro que huye
de la muerte, corremos hacia los valles calientes. Una suerte de animalizacin
y eliminacin de sus derechos caracteriza a situacin y condicin de la voz

colectiva del poema. Pese a ello, la voz potica es notoriamente contestataria

muy alejada de la resignacin o la desidia: De tu inmensa herida, de tu dolor
que nadie habra podido cerrar, se levanta para nosotros la rabia que herva en
tus venas. Hemos de alzarnos ya, padre, hermano nuestro, mi dios Serpiente. Ya
no tenemos miedo al rayo de plvora de lo seores, a las balas y la metralla, ya
no le tememos tanto. A esta fuerte actitud de combate que se alimenta del
drama y dolor instalado en la deidad mtica, se suma la definicin del lugar de
enunciacin del hablante potico colectivo. No la fra y silente puna, tampoco
algn poblado desierto y alejado, si ms bien, Lima. La ciudad de los amos y
patrones: hemos huido y nos hemos extendido por las cuatro regiones del
mundo, estoy en Lima, en el inmenso pueblo, cabeza de los falsos wiraqochas.
En la pampa de comas, sobre la arena, con mis lgrimas, con mi fuerza, con mi
sangre, cantando, edifique una casa. La voz colectiva seala este
desplazamiento migratorio como una estrategia de combate, como una manera
de hacer frente al enemigo: ya no tememos a la muerte. La toma de la ciudad
es como una estrategia de guerrilla que combate el centro organizador de los
abusos: primero se desintegran por las cuatro regiones del mundo, luego se
articulan en el territorio de los falsos dioses, para realizar el combate desde el
arenal de comas o desde cualquier otro lugar prximo al solar de los seores. La
actitud forma una nueva experiencia centrada en la migracin. Esta resultara
ser un tctica legtimamente nmada que busca la restitucin de los derechos
perdidos y la sutura de las heridas milenarias. Es decir, dentro de la lgica que
venimos explicando, no se huye del enemigo, tampoco se le confronta desde
lejos, sino se aproxima y se toma su territorio. Soledad csmica del pueblo
quechua o combate abierto del mismo contra los histricos enemigos?
Tercer y ltimo momento marca el desarrollo de aquella estrategia para
conquistar la ciudad. La reivindicacin de la migracin tiene como resaltado la
imposicin espiritual del pueblo quechua. Una conquista creativa y
transformadora.
Al inmenso pueblo de los seores hemos llegado y lo estamos removiendo .Con
nuestro corazn lo alcanzamos, lo penetramos; con nuestro regocijo no
extinguido, con la relampagueante alegra del hombre sufriente que tiene el
poder de todos los cielos, con nuestros himnos antiguos y nuevos, lo estamos
envolviendo, estamos apretando esta ciudad que nos odiaba, que nos
despreciaba como a excremento de caballo. Hemos de convertirla en pueblo de
hombres que entonen los himnos de las cuatro regiones de nuestro mundo, en
ciudad feliz, donde cada hombre trabaje, en inmenso pueblo que no odie y sea
limpio, como la nieve de los dioses montana donde la pestilencia del mal no
llega jams
Advirtamos un detalle que hasta esta ltima parte se ha presentado por
completa: el sujeto colectivo es autor representado como aquel al que se le da
muerte cual animal salvaje, o aquel despreciado como excremento de caballo.
La percepcin indirecta que se tiene de l es como alguien que no tiene
dignidad, excluido de lo humano y prximo a la animalidad. Infrahumano. Por
ello, el proyecto transformador busca revertir este sistema de valores que se ha
hecho sobre el hombre quechua. La extensa cita textual que acabamos de
realizar seala cules son los elementos: la sensibilidad figurativamente
representada en el corazn, las tradiciones vernaculares y la cautivadora
energa del ser trgico y sobreviviente del pasado mtico y la actualidad
histrica. Aquel capital cultural y espiritual que no ha borrado la lucha contra la
diferencia, ni mucho menos que ha mermado el desprecio de los patrones. Los
marginados, los vilipendiados y tratados como animales, se han apoderado
estratgicamente de las herramientas del enemigo para usarlos contra ellos
mismos: Aprendo ya la lengua de Castilla,/ entiendo la rueda y la mquina.. Es
lgico que la alocucin ininterrumpidamente enrgica termine con la

confirmacin de una continuidad histrica que supone la revuelta contra los

espaoles: Tranquilo espera, con ese odio y con ese amor sin sosiego y sin
lmites, lo que t no pudiste lo haremos nosotros.
La migracin es el procedimiento para cercar y tomar la ciudad; luego, para
aprender la lengua y las tecnologas del otro. Si en un inicio del poema el
pasado mtico y el presente histrico se combinan a raz del trato inhumano que
reciba el pueblo quechua, la afirmacin del colectivo lo que t no pudiste lo
haremos nosotros instaura el terreno de lo posible en el tiempo histrico
presente. El pasado, el presente y el futuro entrelazados conforman la triada
dura del horizonte utpico. Comprendido este no solo como un intento de
comprender el pasado o por ofrecer una alternativa al presente, sino sobre todo
como vocacin y entrega para vislumbrar el futuro.
5.7.2 CONCLUSIN.
Al inicio de esta intervencin sealamos que la generalizacin del calificativo
poesa que expresa la soledad csmica, o poesa que expresa el desarraigo del
mundo quechua, desatenda en propiedad las caractersticas propias de la
poesa de Arguedas. La sucinta explicacin de los sujetos sociales
representados en Tpac Amaru kamaq taytanchisman (haylli-taki). A nuestro
padre creador Tpac Amaru (himno cancin) ha permitido mostrar que lejos de
hallarnos frente a la figura de un sujeto resignado, contemplativo y pasivo,
encontramos la representacin ms beligerante de su pensamiento y accin. El
poema de Arguedas sugiere cuestionar aquellas lecturas que reducen el espritu
combativo del pueblo quechua. El sentido de la palabra potica parece luchar
contra la representacin del quechua derrotado, cautivo y abatido de muerte.
Abandonar entonces, las lecturas que reducen la actitud del pueblo quechua a
una condicin de subordinacin permitir en cambio promover su figura
desestabilizadora y beligerante que ha transformado creativa y pacficamente la
sociedad. Quiz este sea el modo de comprender el proyecto transformador del
migrante: Hemos de convertir (la ciudad) en pueblo de hombres que entonen
los himnos de las cuatro regiones de nuestro mundo, en ciudad feliz, donde
cada hombre trabaje, en inmenso pueblo que no odie y sea limpio, como la
nieve de los dioses montaas donde la pestilencia del mal no llega jams.

5.8 DIAMANTES Y PEDERNALES

5.8.1 Argumento
La novela relata la incorporacin del indio Mariano a la vida de un pueblo de la
sierra como arpista al servicio exclusivo del terrateniente don Aparicio. Mariano
es un ser talentoso y marginal a quien la incomprensin de la gente comn lo
ve como un upao idiota. Luego se narra el amor de don Aparicio por Irma, una

mestiza a la que haba raptado de un pueblo lejano, amor que es correspondido,

pero estos amoros se ven luego perturbados por la llegada de Adelaida, una
hermosa joven costea de la que el terrateniente se enamora
apasionadamente. Finalmente, se narra la muerte de Mariano en manos del
terrateniente como castigo por haber tocado el arpa en casa de la celosa Irma y
por involucrarse en las artimaas de sta para atraer nuevamente a don
Aparicio. Como expiacin a su crimen, don Aparicio abandona el pueblo
yndose lejos.
5.8.2 poca
Aparentemente los sucesos de la novela estn ambientados en los aos 1920,
poca en la que todava exista un abismo insalvable entre los habitantes de la
costa y los de la sierra, tendencia que empezara a revertirse muy lentamente
al empezar las primeras migraciones de campesinos de la sierra a la costa.

5.8.3 Personajes
Don Mariano, un indio, hbil arpista y cantante, a quien le dicen upa,
apelativo con el que en el habla quechua se designa al idiota o persona
abstrada, el que no oye. Siempre va acompaado de un killincho o cerncalo,
a quien llama inteligente Jovn. Natural de un pueblo frutero, se traslada a la
capital de la provincia donde es acogido por don Aparicio, fascinado por su
msica.
Don Aparicio, mestizo, joven y corpulento, terrateniente del distrito de
Lambra, que se haba instalado en la capital de la provincia. Es un cruel
abusador de los indios y un donjun empedernido; seduce a innumerables
mujeres a quienes luego abandona.
Irma o la ocobambina, mestiza, natural de un pueblo lejano. Fue
raptada por don Aparicio, quien la convierte en su querida favorita. Ella le
corresponde fielmente.
Adelaida, una bella costea, rubia y de ojos azules, que llega al pueblo
acompaada de su madre. Don Aparicio se enamora intensamente de ella
aunque su amor queda limitado a la manera platnica.
Don Flix, el mayordomo de don Aparicio.
5.8.4 RESUMEN
Los sucesos transcurren en Alk'amare, un barrio en la capital de una provincia
de la sierra peruana, donde cuatro personas forneas entrecruzan sus vidas: el
arpista Mariano, el patrn don Aparicio, Irma la ocobambina y Adelaida la
costea. Mariano, un eximio arpista, a quien la gente comn lo ve como
un upao idiota por su carcter ensimismado, llega al villorrio acompaado de su
cerncalo (killincho), a quien llama inteligente Jovn. Era originario de un
pueblo frutero cercano, del que parti instigado por su hermano Antoln, quien
le asegur que en la capital de la provincia triunfara pues los arpistas eran muy
apreciados y solicitados.
En Alk'amare Mariano conoce a don Aparicio, joven terrateniente que tiene bajo
su mando a mil indios. Este personaje era tambin forneo pues provena de
Lambra, donde tena latifundios. Don Aparicio se siente fascinado por la msica
de Mariano y lo acoge, tratndole de don, pero le obliga a que toque solo para
l.
Don Aparicio es un enamorador empedernido y seduce a muchas mujeres,
siendo su preferida una mestiza llamada Irma, natural de Ocobamba, a quien
haba raptado separndola de su familia. Sin embargo, al llegar al pueblo la
joven costea Adelaida, don Aparicio queda deslumbrado con la belleza de esta
mujer, rubia y de ojos azules. l asume que lo que siente por Adelaida es amor,
ya que sta le genera un dolor que ni siquiera la msica de don Mariano logra
calmar. Don Aparicio colma de regalos a la recin llegada y de esta manera se
siente con dominio sobre ella, aunque sin saber para qu la quiere.

Todo ello entristece a Irma, quien se haba mostrado fiel al terrateniente.

Celosa, trama un plan para recuperar el amor de don Aparicio: lleva con
engaos a don Mariano a su casa y lo oculta. Cuando llega don Aparicio, Irma
empieza a cantarle, siguindole don Mariano con los acordes de su arpa, tal
como haban acordado. Pero don Aparicio se da cuenta de la presencia del
arpista y se enfurece, pues considera este acto como una traicin. Don Mariano
siente mucho pesar y espera al patrn en la puerta de su habitacin para
pedirle perdn, pero don Aparicio no acepta sus disculpas y le pide que se
marche. Pero ante la insistencia de don Mariano, don Aparicio pierde el control y
lo lanza por la baranda desde el segundo piso hacia el patio. Producto de la
cada don Mariano muere.
Don Mariano es velado en casa de don Aparicio y enterrado con una ceremonia
digna de un comunero grande. Esta muerte pesa mucho al joven terrateniente y
sirve para que empiece a redefinir su existencia disipada.
Don Aparicio planea vengarse de Irma: imagina casarse con ella para hacerla
sufrir toda la vida, pero finalmente decide dejarla ir. Asimismo, se despide
framente de Adelaida antes de alejarse, montado en su potro negro y
llevndose al cerncalo de don Mariano, a quien alimenta con un pedazo de
carne que destaja del cuello de su propio caballo. Su partida hacia un lugar
indefinido tiene como propsito expiar de alguna manera su culpabilidad en la
muerte del arpista
5.8.5 CRITICAS
LA PASIN SDICA EN DIAMANTES Y PEDERNALES
La narrativa de Jos Mara Arguedas (1911-1969) ha sido enfocada
permanentemente desde el conflicto econmico y social. Referencias y luchas
sobre terratenientes poderosos y opresivos que subyugan a indios o lacayos
pobres y lastimeros es lo que se observa en los estudios acerca de tal autor;
pero tambin se aborda con miradas mticas y del lenguaje.
Cuando aparece Diamantes y Pedernales, en 1954, Arguedas ya haba
publicado el libro de cuentos Agua(1935) y la novela corta Yawar Fiesta (1941).
En ambos ttulos ya se bosquejaba la separacin o confrontacin entre dos
mundos, el de los indios y el de los blancos, aunque ambos compartan un
espacio geogrfico comn: la sierra peruana
Quiz esa inclinacin por analizar casi exclusivamente el abuso del
terrateniente sobre el pobre pongo, sea la razn para que DIAMANTES Y
PEDERNALES hayan sido obviados o marginada como objeto de estudio. Porque
en esta novela breve lo que resalta es el comportamiento anmalo, signado por
la crueldad, por el sadismo de uno de los personajes, don Aparicio, que no
puede ser otro que un terrateniente, blanco o misti, dueo no solo de los
animales y objetos de su hacienda de Lambra, sino tambin de las personas.
Que el blanco terrateniente tenga esta caracterstica de sadismo y quien sufra
la crueldad sea el indio, que el misti sea el demonio depositario de todos los
males, y que el indio, el pongo, la servidumbre encarnen la bondad y la
inocencia mancillada, es decir, una temtica ms bien moral y sicolgica. Y a
pesar de las diferencias sociales y econmicas, don Aparicio, el patrn, y don
Mariano, su sirviente, se parecen pues uno y otro tienen sus propios conflictos
individuales.
Don Aparicio, el malo, el perverso, el demonio, se parece a otros personajes de
la narrativa general de Arguedas. En este aspecto, hay coincidencia con ciertos
cuentos, especialmente El vengativo, en el que don Silvestre tambin es un
sicpata sdico.

Sdico es un calificativo que le conviene a don Aparicio de Diamantes y

pedernales.Si el sadismo consiste, segn palabras del diccionario de la Real
Academia Espaola, en la crueldad que se comete en otra persona, con placer
de que la ejecuta entonces don Aparicio es un sdico, tiene la pasin sdica.
Pero ese placer carece de referencias precisas, en cambio el sadismo se
convierte en un modo de ser, en un desenvolvimiento frecuente en el que prima
la agresin. Se descarta entonces el sadismo de ndole sexual, temtica poco
abordada en la narrativa del autor. Tres son los seres que sufren este escarnio:
el arpista Mariano; la ocobambina Irma; y el caballo preferido, tanto que lo
llama cariosamente gran volador. Con los tres, don Aparicio guarda una
relacin ambigua, pues los quiere pero los maltrata; este maltrato es fsico con
el msico y con el animal; sicolgico con su amante Irma.
5.8.6 EL AFECTO DESPRECIO
La relacin de don Aparicio con Mariano puede revelar la personalidad o el
espritu inestable y violento del propietario de la hacienda de Lambra. Por
momentos se muestra afectuoso y agradecido porque tiene la sensacin de que
cuando escucha la msica del arpista, se apaciguara su alma atormentada;
incluso tiene tendencia a la confesin:
Don Mariano, a ti no ms te dejo tranquilo, por su canto; por tu arpa tambin le
deca el corpulento seor de Lambra, pasendose lentamente en la sala, a la luz
temblorosa de la nica vela que prenda en el candelabro. (Arguedas 1983:37).
Est claro que el hacendado senta fascinacin por la msica andina, por la
ejecucin magistral del arpa en manos de Mariano. Hay que observar, adems,
el tratamiento de Don que le otorga, lo que ya significa una distincin, una
vinculacin especial con respecto a los otros integrantes de la servidumbre. Don
Aparicio no tiene ningn recelo para solicitar, entre soberbio y humilde, los
huaynos de su preferencia: Palomita del campo, El sauce ingrato. Pero esta
debilidad por el arte del siervo le preocupa; adems, el patrn quiere sentir el
deleite musical solo l y nadie ms que l. En tal sentido. Se puede entender lo
que amenaza:
Al primero que arrastre a Don Mariano a tocar en cualquier casa ajena, lo mato
a puntapis haba dicho Don Aparicio en muchos sitios y en forma rotunda-.Lo
mato a puntapis! Aqu hay ms de veinte arpistas, nadie necesita de Don
Mariano.
Tal exclusividad sorprende si se considera que Mariano es un upa. En la
misma obra explica el significado de tal palabra, a todas luces ofensiva y
degradante en la dignidad y humanidad de quien la recibe:
Los indios llaman upa (el que no oye) a los idiotas o semi-idiotas. El msico
Mariano tena algo de upa: iba a ver la fiesta de los barrios, y contemplaba los
grandes bailes de indios y mestizos, los convites fastuosos, las danzas, desde
lejos.
Es suficiente que el upa haya acompaado con su msica a Irma que quera
aliviar su despecho porque el patrn se iba con otras mujeres?. La reaccin
cacera de lgica, salvo que se piense en su inestabilidad emocional y en su
inclinacin hacia el mal. Se debe recordar que l la llama as mismo
endemoniado, maldito cuando golpeaba contra la pared alguna amante que
le rogaba que se quedar en la cama hasta el amanecer.
Esta naturaleza violenta descargada contra un ser de naturaleza inocente e
inofensiva tiene escenas indescriptibles; primero arremete contra el arpa que
queda convertida en aicos y despus emprende contra el msico:
Entonces l dio un paso violento arrastrando al upa, y lo alzo despus
agarrndolo del cuello y de las piernas, corri hacia la baranda y lo lanz al aire.

No grito al caer; ni un quejido oy el patrn de Lambra, solo el ruido del cuerpo

al estrellarse sobre el empedrado del patio.
La pudorosa crtica peruana todava est postergando el estudio de este crimen,
a pesar de que se comete contra un probable smbolo del arte vernacular. El
estudio de la pulsin de la muerte fsica, concreta, o de la muerte en vida,
metafricamente hablando, tambin contribuye a la ampliacin del horizonte
narrativo de Arguedas.
5.8.7 LA RESIGNACIN Y SUMISA IRMA
La sed de violencia, de causar dao, de encarnar el mal se puede observar as
mismo en la segunda vinculacin tormentosa de don Aparicio, ahora con Irma.
La conoci en el pueblo de Ocobamba, al cual viajo para realizar un trato
comercial. La corteja, la adula con una yegua fina, y por fin ella sale de su casa
en la madrugada. A este hecho en la novela se le llama el rapto de Irma y se
agrega que es una aventura corriente. En efecto, se entiende en el relato que
as consegua don Aparicio a sus mujeres.
No se puede hablar exactamente de amor entre don Aparicio e Irma. Ms bien
es el trato del dueo con una persona que forma parte de su propiedad, ni ms
ni menos que como si fuera su objeto. Aqu hay un acuerdo tcito, pues Irma
escucha los galanteos sin tener ninguna posibilidad de rechazo o de retirada.
Sabe, adems, que existen otras mujeres que harn todo lo posible por
propiciar que el capricho de rijoso hacendado pase rpido. Y aqu surge la
relacin reciproca pues aun sdico le corresponde como complemento una
masoquista. Obviando, asimismo, el componente sexual para entender la
palabra en un sentido ms amplio, la conducta de Irma est marcada por la
resignacin, la sumisin, la humillacin; en pocas palabras, soporta con
humildad el sufrimiento que le inflige el amo.
Incluso el narrador afirma que agrandaba sus penas cantando acompaada de
una guitarra que ella misma ejecutaba. En un papel, el personaje puede llegar a
una situacin extrema:
Cuando l se case con otra, me matar; mientras no se case ser la preferida.
Quin sabe, pues; quien sabe!, reflexionaba.
Por su parte el dueo de Lambra ya tiene fijado un destino para la ocobambina:
- Me casare con ella, temprano, al amanecer. Y la har sufrir toda la vida. No
saldr ni a ver los rboles de pisonay de la plaza.
A Irma la condena su pasividad, la suposicin de que por ser pobre debe
soportar toda clase de humillaciones. como justificacin para su ablico
proceder.
Cmo puede explicarse el amor de Irma por el hacendado? Es
verdaderamente amor? Ms bien parece la atraccin de una muchacha que ve
colmada su vanidad, porque el patrn la escogi. Se siente bien ante esa
preferencia; por eso lleva con firmeza su aislamiento y solo le basta la confianza
y amistad de Mariano, pero recordemos que el arpista es un desvalido mental.
Tampoco est preocupada por el furor uterino de ser madre, pues no se
manifiesta en el relato una esperanza o una fantasa de tener un hijo con su
dueo.
En Diamante y pedernalesno hay amor, solo deseo, un deseo brutal, cruel,
que produce dao en la mujer; un deseo envilecido, pues la satisfaccin sexual
va acompaada de una devaluacin del objeto deseado. Con razn.
Junto a Irma, como estamos diciendo, aparece otro personaje: la rubia Adelaida.
Solamente desempea un papel decorativo, con fugaces apariciones. En
trminos generales, el personaje decorativo no aporta nada a la accin ni posee
significado particular alguno Sin embargo, su presencia refuerza la idea de que

don Aparicio esta siempre detrs de una mujer para conquistarla, hacerla suya
y dejarla, aunque todo esto queda como alusin, pues con la gringa, el
hacendado no llega a conseguir nada, no porque ella no lo quiera sino porque
no se desarrolla en la obra. Hay si en su escasa intervencin una frase que sirve
para enfatizar la personalidad del protagonista: serrano brbaro porque
observa en l unas formas inusuales de cortesa, marcada por la brusquedad,
por la heterodoxia del gamonal que cree que lo puede conseguir todo.
5.8.8 EL HOMBRE CONTRA EL ANIMAL
En la concepcin de los lugareos de Lambra, don Aparicio representa el mal, la
perversin. Los comentarios de vecinos de un pueblo chico son insistentes
acerca de las rarezas del comportamiento del seor de la comarca. Siempre con
alusiones, es decir, sin desarrollo de lo que se manifiesta en la obra, se tiene
esta muestra:
Dice que don Aparicio hizo caminar de cuatro patas a varios seores y que a
algunos los monto todava.
Dicen que a don Esteban lo hizo subir al mostrador para que discurseara
Dicen que don Aparicio se rea como un condenado y hasta en la plaza
retumbaban sus carcajadas. (Arguedas 1983:36)
El imaginario local, entonces, tiene una acertada visin acerca de la extraa
personalidad del hacendado basado en comentarios conforme se aprecia en el
uso del verbo impersonal dicen. Hasta ah tenemos la regularidad de la
percepcin dentro de la anomala de su desenvolvimiento. Don Aparicio es
proclive al maltrato contra los seres humano. Pero por el exotismo de esta
conducta alcanza su exacerbacin cuando en una accin que carece de toda
lgica arremete contra Halcn el noble caballo que incluso se desempea
como compaero de aventuras. So pretexto de que no haba carne para el
cerncalo del upa procede del siguiente modo:
Se puso de pie. Saco una cuchilla de su bolsillo. Abri la hoja ms grande y la
afil en el pilar. Se acerc al potro. T gran volador, le dars tu carne. Le tomo
un trozo del cuello, le agarro duro con la mano izquierda, y de un fuerte tajo lo
cort. El mayordomo. El potro dio un salto atrs (Arguedas 1983:83)
Todo esto que sucede en Lambra es como una maldicin, por el hecho de ser un
pueblo grande. As se entiende cuando el narrador interno establece una
comparacin respecto a las pequeas aldeas del interior, pues no haba por
esos rumbos terratenientes voraces y crueles (41). La comparacin es patente
con su enseanza implcita: los hombres vive en mejor, sin sobresaltos, dentro
de una paz idlica en los pueblos pequeos, en los que todos los vecinos se
conocen y se vive para la danza.
5.8.9 LA RECEPCION DE DIAMANTES Y PEDERNALES
Temprano no ms, en 1955, Carlos Eduardo Zavaleta, bajo el seudnimo
de Telemaco tuvo un juicio duro sobre esta novela de Arguedas. Estimaba que
la ndole de sus relatos nos lleve a la autenticidad serrana dicho espritu se
manifiesta aun a travs de su imperfeccin narrativa (Zavaleta 1955:79) S,
imperfeccin narrativa, eso es lo que afirma Zavaleta en el quiz primer
comentario sobre la narrativa de Arguedas hasta ese momento. Porque la
opinin trata sobre los tres libros del autor apurimeo publicados hasta 1954.
Luego de sugerir que el lector debe aceptar el impacto de ruda belleza, ese
mismo lector debe atestiguar que la narracin avanza a saltos y los cambios de
escenarios y personajes, son sbitos, semejantes a hachazos. Refirindose a
Diamante y pedernales, Telemaco asegura que una de las ancdotas (la de
Irma) prosigue aun cuando el tema haya concluido. En compensacin sostiene
que los primeros captulos son de los ms logrados. (Zavaleta1955:79 y 90)

Hoy, con tantos lectores que veneran a Arguedas, esta opcin critica puede
parecer una injuria. Pero para ser honesto en nuestra percepcin, a veces da la
impresin que el autor de Aguamuestra una riqusima materia que debi tener
ms cuidado en su expresin. Por eso decamos que hay pocos trabajos
interesados en la estructura narrativa de Arguedas.
Despus de un amplio lapso, en 1979, Zavaleta reconoce que ese artculo de
1955 era algo irreverente para una figura prestigiosa. Agrega que la crtica
peruana por ese tiempo no se atreva a poner peros a las obras de autores
nacionales, pues los silenciaba del todo o los elogiaba en exceso. Enseguida,
establece un balance; se equivoc al subestimar a Aguay Yawar fiesta, pero
acert al sostener que Arguedas le faltaba dominar su lenguaje y que tampoco
dominaba la estructura del cuento y la novela
En el balance, mantiene su idea esencial: a Arguedas le faltaba hasta 1954, un
par de atributos fundamentales: la ausencia de dominio del lenguaje y de
dominio de la estructura del cuento. En otros trminos, largos aos despus, es
como si Zavaleta estuviera contra la invencin de autores mitos en nuestra
narrativa, que se debera dejar de lado el apasionamiento para poder juzgar a
los escritores en sus virtudes y sus defectos.
Mencionaremos ahora a un estudioso de la novela peruana poco mencionado:
Mario Castro Arenas. Lo hacemos porque ya estamos reiterando que Diamante
y pedernales ha tenido poca fortuna como objeto de investigacin; recurrimos
a los que abordan esta novela aunque sea en forma breve, como es este caso.
En unas cuantas lneas se nos dice que el libro enfoca la historia de un seor
principal, lujurioso y violento, quien impone su dominio sobre indios, mestizos y
lacayos, as como sobre las doncellas. Indica que su contrapartida es don
Mariano msico prodigioso, indefenso y tierno (Castro s.a.:238).
Se puede apreciar que se enfatiza el rasgo sicopatolgico del hacendado don
Aparicio: lujurioso y violento. Ambas marcas hemos tratado de destacarlas en la
ponencia. La atencin se centra en el personaje misti; tambin en el desvalido
don Mariano; ambos representan una polaridad no solo social y econmica, sino
sobre todo sicolgica.
Considerado uno de los estudiosos ms importantes de Arguedas, Antonio
Cornejo Polar, en un primer momento, descarta el planoDiamantes y
pedernales como objeto de investigacin. Se ha dedicado a desentraar toda
la obra narrativa de Arguedas, menos el ttulo que citamos. En su libro Los
universos narrativos de Jos Mara Arguedasse lee en la introduccin.
El presente estudio intenta ofrecer una imagen global de la obra narrativa de
Jos Mara Arguedas. Sin duda reconocemos los riesgos de tentativas de esta
ndole, especialmente cuando se carece de aportes monogrficos suficientes
(Cornejo 1973:12 13)
En esta imagen global no tiene cabida Diamantes y pedernales, no
encontramos en el volumen la razn por la que se excluye, pero se puede
suponer que dicha ficcin no incide en la problemtica econmica y social. La
justificacin de esa ausencia la vamos a ubicar varios aos despus.
Luego sostiene que, si bien la comparacin con las otras novelas no le es
favorable, ahora piensa que Diamantes y pedernales tiene mucha mayor
significacin de la que originalmente pudo captar (Cornejo 1997:138).
La significacin de la novela para Cornejo radica en la importancia de la msica,
en la simbolizacin de la msica como organizadora de la vida de la comunidad
y como pacificadora ante la violencia de la clase terrateniente. Propone que el
valor de la msica indgena se opone a toda manifestacin maligna, en especial
al encadenamiento del sexo y el pecado. (Cornejo 1997:139-140)
Aqu el sexo est asociado al pecado, pero al estudioso no le interesa desarrollar
esa contienda moral, sino el contexto cultural en el que puede simbolizar la

importancia de la msica indgena. Este es el tema que desarrolla en el

Excurso que incorpora a la segunda edicin de su libro.
Mario Vargas Llosa en La utopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del
indigenismo (1996), se aleja de la msica que le interes a Cornejo.
Relacionando hechos, personajes, tiempos, espacios e interpretaciones de la
narrativa de Arguedas formula algunas ideas sobre Diamantes y pedernales,
apelando a la personalidad singular de don Aparicio y de don Mariano. Detalla
primero la violencia de personajes de diversas ficciones para aludir tambin a
Diamantes y pedernales.
Y el don Aparicio de Diamantes y pedernales perpetra crueldades
vertiginosas, como despedazar contra las baldosas a su dcil arpista y cortar en
vivo a su potro una lonja de carne.(Vargas 1996:88)
Vargas Llosa tambin se detiene en el probable masoquismo de ciertos
personajes:
La compasin por el dbil, por el indefenso, por la vctima en esta sociedad
disimula - aunque a veces la disimula sin tapujos- una tendencia a la
autocompasin, e incluso, un latente masoquismo: el hombre se complace en
sufrir para poder apiadarse de su sufrimiento. (Vargas 1996:91)
En Diamante y pedernalesllora el upa Mariano y llora la amante Irma. Llora
los ms desvalidos, los marginales, los que dependen de otros, los que no
pueden concretar una superacin en cualquier nivel de la existencia. El lector
est tentado a considerar que el sufrimiento es una forma de
autocomplacencia.
El llanto y el sufrimiento, el diseo lastimero de los personajes no se agotan en
Diamante y pedernales, reaparecen con fuerza en la novela extensa Todas las
sangres(1964). Pero esa es ya otra novela.
5.8.10 SOBRE LOS ROS PROFUNDOS EL TIEMPO DE LOS ENCUENTROS
Relato de viajes y de encierros, de revelaciones ntimas y descubrimientos
picos, Los ros profundos(1958), de Jos Mara Arguedas, traza -por medio de
la historia que narra y de la voz que la vierte- un poderoso drama tico y
cultural. El personaje central de ese drama, figura al mismo tiempo ejemplar y
nica, tiene que encontrar su definicin y su sitio en "un mundo de monstruos y
de fuego, y de grandes ros que cantan con la msica ms hermosa al chocar
contra las piedras y las islas". Crnica de una educacin sentimental en los
Andes y retrato del artista adolescente en el Per de las primeras dcadas del
siglo XX, la segunda novela de Arguedas es -en su intenso claroscuro-uno de los
libros capitales de nuestra literatura.
A los catorce aos, interno en un colegio catlico de Abancay, el protagonista
de Los ros profundosdebe cruzar el umbral riesgoso que separa la niez de la
juventud; dcadas ms tarde, ya adulto, da cuenta de esa temporada decisiva.
As, la novela se presenta como una ficcin autobiogrfica. Las vicisitudes
infantiles de Ernesto, alter ego de Arguedas, haban ocupado las pginas de
"Agua" y "Warma Kuyay", dos de los tres cuentos que en 1935 formaron la
primera edicin de Agua. Los ros profundosencuentra a su personaje en el paso
de una edad a otra: en esa encrucijada del crecimiento, el entraable hroe de
la novela se siente solo y se percibe vulnerable, pero no est dispuesto a
rendirse. Tiene a su favor los dones de la palabra y la observacin, as como el
patrimonio de sus recuerdos: el oficio de la escritura -que, con los aos, ser el
suyo- depende de esos filtros de la experiencia. Criatura en crisis, ser en estado
de zozobra, Ernesto libra una ardua brega cuyo escenario principal, se dira, se
encuentra en su cuerpo y en su mente. En carne propia, con visceral y potica
insistencia, repercuten las tensiones de una sociedad premoderna donde, en
quechua y castellano, pugnan indios, mestizos y seores. De hecho, la
formacin del individuo -o, mejor dicho, un lapso crucial de esta- orienta el

argumento y determina el tema de Los ros profundos.

El Cusco, donde se inicia el relato, es el centro simblico del mundo al que
pertenece el protagonista. Destino del peregrinaje, la antigua capital de los
incas tendra que ser el sitio del bienestar y del reposo. Por el contrario, se
convierte en una escala turbadora de la existencia, pues en ella impera una
semifeudalidad andina que, dentro de la novela, es semejante al Mal -a la vez
metafsico y tangible- de las novelas gticas. "Los seores avaros habran
envenenado quizs, con su aliento, la tierra de la ciudad", conjetura Ernesto al
partir con su padre, fracasado el "extrao proyecto" que los haba llevado hasta
la residencia del Viejo, el pariente cruel y devoto, seor de cuatro haciendas,
que usurpa el lugar utpico de la autoridad legtima. Esa atmsfera maldita, sin
embargo, no anula la experiencia de lo sublime, que arrebata a Ernesto durante
su ritual privado ante el muro del palacio de Inca Roca o cuando de noche
escucha, transido, "el canto de la Mara Angola", la campana de la catedral.
Para la sensibilidad a la vez alerta y febril del protagonista, en el Cusco -como,
luego, en Abancay- se representa la tragedia de la comunicacin en una
sociedad bilinge y dividida por ancestrales barreras tnicas y de clase. En esa
tragedia, donde el saber mtico y la densidad histrica se conjugan, l es el
actor que hace de testigo.
En "La novela y el problema de la expresin literaria en el Per", Arguedas
confiesa que a principios de los aos 30, mientras se esforzaba por darle forma
a los relatos de Agua (1935), le "alumbraron el camino" dos libros: El tungsteno,
de Csar Vallejo, y Don Segundo Sombra, de Ricardo Giraldes. Los ros
profundosmuestra -sin calco ni copia, por cierto- que, en las dcadas siguientes,
Arguedas no habra de olvidar el relato elegaco de Giraldes. En efecto, Los
ros profundoses tambin una novela de aprendizaje, como aquella en la cual
Fabio Cceres -que, al comenzar la historia, tiene la misma edad que Ernestoevoca sus andanzas por la pampa argentina con su mentor, el gaucho Sombra.
En ambos textos, la crisis adolescente se presenta como una bsqueda del
sentido de la socializacin; en los dos, el vnculo estrecho con el paisaje natural
y con la cultura popular nutre y fortalece al personaje durante un estadio crucial
de su vida. Hay, sin embargo, una diferencia de fondo. En la novela de
Arguedas no hay un maestro que, armoniosamente, gue al pber por la ruta de
su formacin. De hecho, las figuras masculinas de autoridad -el padre biolgico
o el Padre Linares, "santo predicador de Abancay y director del colegio"- son, en
un sentido radical, ambiguas. En rigor, no son modelos de conducta, sino
objetos de observacin. Como seala Franco Moretti, el sub-gnero de la novela
de aprendizaje se bifurca en dos grandes vertientes: en una, el hroe se integra
al orden adulto; en la otra, esa integracin es problemtica o imposible. Don
Segundo Sombrailustra, sobriamente, la primera opcin. Los ros profundos, con
agnica intensidad, ilumina la segunda.
La memoria, al modo de un horizonte retrospectivo, orienta al sujeto de la
historia y del discurso. En la ceremonia de la escritura, el narrador adulto
intenta recobrar el pasado, pero el mismo impulso lo define tambin a los
catorce aos. La nostalgia no alude necesariamente a un tiempo feliz, sino ms
bien a la herida melanclica de la prdida. Eso vale tanto para el cronista
maduro como para su encarnacin adolescente. Uno de los pasajes ms
hermosos y conmovedores de la novela, que los entrega generosamente,
comienza con estas palabras: "En esos das de confusin y desasosiego,
recordaba el canto de despedida que me dedicaron las mujeres, en el ltimo
ayllu donde resid, como refugiado, mientras mi padre vagaba perseguido".
Reveladoramente, la imagen que invoca Ernesto para afirmarse es la de la
separacin, la del momento en que ha de abandonar el que ha sido para l un
sitio de plenitud y amparo. "La impagable ternura en que vivo", dice el narrador,
se la debe a los miembros de la comunidad. La letra del haraui del adis,
transcrita ntegra y en versin bilinge, expresa la esperanza del reencuentro,

pero no hay indicios en la novela de que Ernesto haya vuelto a visitar a sus
protectores: la comunidad indgena es un paraso perdido.
Son ms las tinieblas que las epifanas en la experiencia del protagonista. Sin
embargo, Los ros profundosno es una memoria del fracaso personal y del
triunfo de la injusticia. Hasta los pongos -esos siervos que, reducidos al borde
inferior de lo humano, parecan haber olvidado hasta su propia lengua- invaden,
en una procesin que las autoridades haban prohibido, la ciudad de Abancay.
Ernesto, a su vez, termina por vencer el cerco del internado y se imagina, libre,
lejos del sitio de su enclaustramiento. Los conflictos que laceran la realidad
representada no se resuelven, pero la ltima palabra no la tienen quienes
mandan y oprimen, aunque sean tan elocuentes como el padre Linares o tan
imperativos como el Viejo. Esa palabra le corresponde al testigo que en la
crnica del aprendizaje da fe, con sobrecogedora e inspirada diccin, del mundo
donde fue puesto a prueba.

5.9 WARMA KUYAY

Agua. Los escoleros. Warma kuyay, o simplemente Agua, es un libro de
cuentos del escritor peruano Jos Mara Arguedas publicado en 1935. Fue el
primer libro publicado por este autor, que entonces tena 24 aos de edad.
Correspondiente al movimiento indigenista, obtuvo el segundo premio en el
concurso internacional promovido por la Revista Americanade Buenos Aires y
fue traducida al ruso, alemn, francs e ingls por La Literatura Internacional,
de Mosc. La edicin original la conformaban tres cuentos, especificados en el
ttulo de la obra.
Desde 1931 Arguedas era estudiante de la Facultad de Letras de la Universidad
de San Marcos en Lima y entre 1933 y 1934 public sus primeros cuentos que
aparecieron en la prensa local. Estas primeras obras convencionalmente se
calificaron de indigenistas, aunque ya se distinguan notoriamente de los
relatos de Enrique Lpez Albjar y Ventura Garca Caldern, hasta entonces los

ms conspicuos representantes del indigenismo literario en el Per. El mismo

Arguedas explica los motivos que le impulsaron a escribir:
Yo comenc a escribir cuando le las primeras narraciones sobre los indios; los
describan de una forma tan falsa escritores a quienes yo respeto, de quienes
he recibido lecciones como Lpez Albjar, como Ventura Garca Caldern. Lpez
Albjar conoca a los indios desde su despacho de juez en asuntos penales y el
seor Ventura Garca Caldern no s cmo haba odo hablar de ellos... En esos
relatos estaba tan desfigurado el indio y tan meloso y tonto el paisaje o tan
extrao, que dije: "No, yo lo tengo que escribir tal cual es, porque yo lo he
gozado, yo lo he sufrido" y escrib esos primeros relatos que se publicaron en el
pequeo libro que se llama Agua
La aparicin de la coleccin Aguaen 1935 inaugur pues una nueva etapa en la
historia del indigenismo literario en el Per.
5.9.1 POCA
La obra fue publicada a mediados de la dcada de 1930, pero los sucesos que
relatan se inspiran en episodios de la niez del autor, es decir la dcada de
1920, episodios que sin duda estn distorsionados y con la carga de fantasa
propia de las creaciones literarias. En cada uno de los tres relatos el
protagonista es un adulto que narra en retrospectiva, rememorando su infancia:
en Aguay Warma Kuyayse llama Ernesto, y en Los Escoleroses Juan o Juancha.
En todos ellos podemos identificar al Arguedas-nio.
5.9.2 ESCENARIOS
Las tres historias que conforman dicho libro se inspiran en sucesos de la niez
del autor, durante su estancia en la provincia de Lucanas, junto con los indios
de las comunidades. Los tres escenarios son:

San Juan de Lucanas (Agua)

Akola (Los escoleros)
La hacienda Viseca, cercana a Puquio, la capital de la provincia (Warma
Kuyay).
5.9.3 LOS TRES CUENTOS
5.9.3.1 Agua
Este primer relato est ambientado en San Juan de Lucanas y trata sobre un
reparto de agua para las comunidades por disposicin de don Braulio Flix, el
principal o hacendado ms poderoso. La ausencia de lluvias hace necesaria una
reparticin justa de las aguas canalizadas, pero don Braulio suele otorgarla a
sus amigos y allegados, propietarios blancos o mestizos como l, mientras que
las tierras de los comuneros indios se secan. La reparticin, como cada semana,
se realizar en la plaza del pueblo donde se convoca a los pobladores. Llegan el
nio Ernesto y el cornetero Pantalen (Pantaleoncha o Pantacha); luego se
asoman otros muchachos o maktillos; todos ellos son escoleroso escolares.
Oyendo la msica interpretada por Pantaleoncha todos se divierten. Los
primeros comuneros en llegar a la plaza son los tinkis, que se precian de ser los
ms valientes y osados; luego aparecen los de San Juan o sanjuanes, los ms
miedosos. Pantaleoncha, quien haba vivido un tiempo en la costa, trata de
infundir nimos en los comuneros para que se enfrenten a los abusos de don
Braulio. Mientras tanto llega a la plaza don Pascual, el repartidor de agua o
semanero, quien ya est decidido a contrariar la voluntad de don Braulio dando
el agua de la semana a los comuneros pobres que ms la necesitan. Llega
finalmente don Braulio, borracho, quien da la orden para iniciar la reparticin,
pero al or que el semanero solo otorgaba agua a los comuneros, se enfurece,
saca su revlver y balea a todos. Los comuneros huyen, y entonces
Pantaleoncha empieza a gritar para animarlos a la resistencia, pero una bala
disparada por don Braulio lo alcanza en la cabeza y cae herido de gravedad.
Ante tal situacin, nadie ya se atreve a enfrentar al enloquecido patrn. Solo el

nio Ernesto se llena de coraje y lo enfrenta, llamndolo ladrn y arrojndole la

corneta de Pantaleoncha, que acierta en la cabeza de don Braulio, hacindolo
sangrar. Mientras que sus ayudantes le rodean para atenderlo, Braulio brama
ordenando que disparen al nio. Pero ste logra huir y se va a la comunidad de
Utekpampa, cuyos comuneros, a diferencia de los tinkisy sanjuanes, eran indios
libres que se hacan respetar.
5.9.3.2 LOS ESCOLEROS
Los escoleros son los escolares de la comunidad de Akola. El relato empieza
presentando a tres de ellos: Bankucha, Juan (Juancha) y Tefanes (Teofacha).
Bankucha es el mayor y el cabecilla de todos; los dems lo ven como ejemplo y
tratan de imitarlo. Todos son muchachos de entre 12 y 14 aos. Tefanes es
hurfano de padre y vive con su madre; juntos cran una vaca lechera llamada
la Gringa, que es su tesoro ms preciado; la llamaron as por ser de pelaje
blanco. Es la mejor vaca del pueblo, lo que provoca la envidia del hacendado
don Ciprin, dueo del distrito, quien ofrece por ella mucho dinero, siendo
rechazada su oferta por la viuda. Juan es hijo de un abogado que trabaja para
don Ciprin, y temporalmente se halla alojado en la casa-hacienda, porque su
padre se hallaba de viaje; all es testigo de la violencia de don Ciprin contra su
propia familia y subordinados. Juan teme la venganza de don Ciprin contra la
Gringa, pero junto con Tefanes y el resto de los escoleros promete defender a
la vaca, a la que queran como a una madre. A pesar de ser mestizo Juan se
siente ms identificado con los indios. Un da don Ciprin se ausenta, diciendo
que ira a requisar los daos, es decir ganado que invada sus tierras situadas
en la puna (regin alta). Esos das de ausencia del malvado patrn fueron de
felicidad para los habitantes del pueblo; la patrona (esposa de don Ciprin)
organiza una reunin en la casa-hacienda, donde los indios cantan y bailan.
Otro da Bankucha y el resto de escoleros se dedican a amansar chanchos en la
plaza del pueblo que luego trasladan al chiquero. Hasta que una noche retorna
el patrn y Juan ve de lejos que trae un animal blanco, presintiendo que es la
Gringa. Al principio no quiere creer que don Ciprin se atreviera a entrar como
ladrn a corral ajeno, pero al da siguiente confirma su temor. Tefanes y su
mam van a reclamar al patrn, pero ste les exige 20 soles de compensacin
pues aduca que encontr a la vaca pastando en sus tierras, lo cual era falso. La
viuda lo desmiente y llena de ira insulta al patrn. Luego, por intermedio de
Juan, don Ciprin le ofrece 80 soles como pago por la vaca, reconociendo que,
efectivamente, lo haba sacado de su corral, pero que lo hizo por no aceptar el
hecho de que siendo la mejor vaca del pueblo no fuese suya; en caso de no
aceptar su oferta amenaza con llevarla al matadero, en la costa. Pero la viuda
rechaza tal oferta y vuelve a injuriar al patrn. Fuera de si, don Ciprin va al
corral, saca su revlver y dispara dos tiros en la cabeza de la vaca, ante el
estupor de Juan, que abraza el cuerpo muerto del animal y llora
inconsolablemente. Ese mismo da, Juan y Tefanes son llevados a latigazos a la
crcel, donde lloran largo rato hasta que el sueo los vence. El patrn vivi por
algn tiempo ms, sin que nadie intentara frenar sus abusos, hasta que muri
de viejo. Pero el odio de los indios hacia sus explotadores continu,
acrecentndose da a da.
5.9.3.3 Warma Kuyay
Warma Kuyay significa en quechua amor de nio. Es el relato del amor del
nio Ernesto, mestizo pariente de los patrones, por una india adolescente, la
Justina. Ella prefiere al Kutu, un joven indio y novillero, empleado de la hacienda
Viseca, donde ocurren los hechos. Cierto da el patrn, don Froylan, abusar
sexualmente de Justina y Ernesto le pide al Kutu que asesine al ofensor, pero el
novillero se niega por ser indio, es decir, socialmente inferior. Esto causa el
repudio de Ernesto hacia el Kutu, a quien califica de maulao cobarde. Hasta que
un da el Kutu, hastiado de las humillaciones, se marcha de la hacienda,
dejando a la Justina. Ernesto mantiene su amor por la muchacha aunque sin

guardar esperanzas. Finalmente Ernesto es llevado a la costa, donde vive

amargado, comparndose con un animal de las alturas fras trasladado al
desierto, imaginando que lejos, el Kutu, aunque cobarde, llevara una vida mejor
trabajando en las haciendas de la sierra.
5.9.4 EL PROBLEMA DEL LENGUAJE
En estos relatos se advierte el primer problema que tuvo que enfrentar
Arguedas en su narrativa: el encontrar un lenguaje que permitiera que sus
personajes indgenas (monolinges quechuas) se expresaran en idioma
castellano sin que sonara falso. Tras una larga y angustiosa bsqueda del estilo
adecuado, Arguedas resolvi el problema con el empleo de un lenguaje
inventado: sobre una base lxica fundamentalmente castellana, injert el
ritmo sintctico del quechua.
5.9.5 Anlisis
Los tres cuentos de Aguarelatan la vida y sufrimientos del pueblo quechua en
las haciendas y aldeas de la sierra. El espacio que en ellos se representa es
limitado y aparece escindido tajantemente en dos segmentos irreconciliables:
los indios y los seores, sin mayor vnculo con las otras dimensiones del pas. Es
un libro de rebelin y protesta (de odio puro deca Arguedas) cuyo gesto
reivindicativo queda constreido al que pueden asumir dentro del relato
algunos personajes excepcionales y no la comunidad ntegra, todava sometida
por el terror. Al mismo tiempo es un primer y muy logrado ensayo de
aprehensin de la naturaleza andina y de las relaciones que guardan con ella,
desde una posicin animista, los indios y quienes han sido tocados por su
cultura. Por ltimo, Aguaes tambin un documento personal que incide en la
ambigua situacin de personajes que, como el autor, se encuentran a caballo
entre dos mundos en conflicto y optan por inscribirse en el de los indios. Es una
opcin radicalmente problemtica pues parte de la conciencia de ser un
maktillo (muchacho) falsificado. Dentro de la obra de Arguedas, y no slo por
razones cronolgicas, Aguatiene un sentido fundacional: expresa una
inconmovible adhesin al mundo indgena y seala las dos rutas (una
fundamentalmente social, en cierto sentido objetiva, que tienda hacia la
representacin pica; y otra ms bien psicolgica, introspectiva, de raz y
plasmacin lricas) por las que discurrir la obra del autor de Los ros
profundosy de Todas las sangres
CONCLUSIN:
Jos Mara Arguedas fue un defensor y protector que vivi en carne propia el
maltrato y la discriminacin indgena a lo que l los llamo sus hermanos y
hermanas.
Toda su vida se paso difundiendo el mundo andino, fascinado por la cultura de
estos escribe varios libros. El personaje que toma el escritor como modelo es el
dansak o danzante de tijera quien lo menciona en varios de sus obras.
Es ms los mejores amigos que tuvo fue el violinista y arpista Damin, quien
tocaba para los danzak en Puquio Ayacucho.
l aun siendo un hombre blanco proveniente de una familia acomodada, se
considero un cholo mas.
Una ancdota que cuenta su biografa dice: cuando llego a estudiar junto a los
costeos en el colegio San Luis Gonzaga de Ica, conoci a una chica llamada
Pompeya de quien se enamoro perdidamente. Un da tomando fuerzas decide
declarar su amor entregndole unos poemas inspirados por el mismo autor.
Pero esta le devolvi como aclarando su situacin diciendo yo no me meto con
serranos. Herido en su amor propio Jos Mara se propuso demostrar por el
resto de su vida el error que cometan aquellos que despreciaban todo lo que
fuera andino, y as comenz convirtindose en el mejor de la clase.

Estas vivencias marcaron su vida para sus grandes creaciones literarias, como a
la vez el rechazo de los crticos contemporneos, lo cual lo llevo a la depresin.
El debate mas polmico que tuvo el escritor fue con el Argentino Julio Cortzar
quien critic y tild de Telurismo o nacionalista de escarapela y banderita. Lo
que ms le molesto fue que Cortzar sugiriese que viviendo en Europa se poda
comprender mejor la realidad de Latinoamrica. Esto aumento su depresin y
pens en el suicidio.
A raz de esto decide escribir su ltimo libro los Zorros de arriba y los Zorros de
abajo donde anuncia la fatdica decisin que estaba por tomar, all deca:
escribo estas paginas porque se me ha dicho hasta la saciedad, que si logro
escribir recuperare la sanidad, pero como no he podido escribir sobre los temas
elegidos. Voy a escribir sobre el nico que me atrae. Esto de como no pude
matarme y como ahora me devano los sesos buscando una manera de
matarme con decencia.
Ahora en estos tiempos las obras de Arguedas son conocidas mundialmente,
Mario Vargas Llosa al recibir el Premio Novel 2010, dijo que no haba mejor
manera de llamar al Per, que como lo llamo su compatriota y escritor Jos
mara Arguedas el Pas de todas las sangres.
6. B I B L I O G R A F I A
ARGUEDAS, Jos Maria
1983 Relatos completes. Prlogo de Mario Vargas Llosa. Madrid Buenos aires:
Alianza Losada.
BOURNEUF, Roland y Ral OUELLET
1989 La novela. Barcelona: Ariel
CASTRO ARENAS, Mario
S.s. La novela peruana y la evolucin social. Segunda edicin. Lima: Jos
Godard
CORNEJO POLAR, Antonio
1973 Los universos narrativos de Jos Mara Arguedas. Buenos Aires: Losada.
1977 Los universos narrativos de Jos Mara Arguedas. Lima: Horizonte
GARCIA, Jos Uriel
1973 El nuevo indio. Lima. Universo
MILLER, Gerard
1988 El acto fallido por excelencia es el acto sexual. Gerard Miller (Director).
Presentacin de Lacan. Buenos Aires: Manantial.
VARGAS LLOSA, Mario
1996 La utopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del indigenismo.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
ZAVALETA, Carlos Eduardo
1955 Jos Mara Arguedas. Letras peruanas. Revista de Humanidades, 1955,
Ao IV, N 12, pp. 79 y 90.
1997 El gozo de las letras. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per.
Peter Elmore: Fuente: El Comercio, Lima 29/05/07

Referencias
Jessica Tapia Soriano, gua de lectura de El Comercio.
Antonio Cornejo Polar, pp. 130-131.
Vargas Llosa 1996, pp. 261-263.
Vargas Llosa 1996, p. 264.
Jessica Tapia Soriano, gua de lectura de El Comercio.
Antonio Cornejo Polar, pp. 130-131.
Vargas Llosa 1996, pp. 261-263.
Vargas Llosa 1996, p. 264.
Bibliografa
Arguedas, Jos Mara Arguedas: Todas las sangres. Lima, PEISA, 2001. Gran
Biblioteca de Literatura Peruana El Comercio, Tomo 5, con gua de lectura. ISBN
9972-40-168-5
Cornejo Polar, Antonio: Historia de la literatura del Per republicano. Incluida
en Historia del Per, Tomo VIII. Per Republicano. Lima, Editorial Meja Baca,
1980.
Snchez, Luis Alberto: La literatura peruana. Derrotero para una historia
cultural del Per, tomo V. Cuarta edicin y definitiva. Lima, P. L. Villanueva
Editor, 1975.
Vargas Llosa, Mario: La utopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del
indigenismo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1996.ISBN 968-16-4862-5
losa, Mario: La utopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del
indigenismo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1996. ISBN 968-16-48625.
Arguedas, Jos Mara: Yawar Fiesta. Lima, PEISA, 2002. Gran Biblioteca de
Literatura latinoamericana El Comercio, Tomo 15, con ficha de lectura. ISBN
9972-40-219-3
Cornejo Polar, Antonio: Historia de la literatura del Per republicano. Incluida
en Historia del Per, Tomo VIII. Per Republicano. Lima, Editorial Meja Baca,
1980.
Snchez, Luis Alberto: La literatura peruana. Derrotero para una historia
cultural del Per, tomo V. Cuarta edicin y definitiva. Lima, P. L. Villanueva
Editor, 1975.
Vargas Llosa, Mario: La utopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del