FEDERICO GARCA LORCA FRENTE A LA TRADICIN LITERARIA:

VOZ Y ECO DE SAN JUAN DE LA CRUZ EN LOS

SONETOS DEL AMOR OSCURO

JUAN MATAS CABALLERO

Departamento de Filologa Hispnica. Facultad de Filosofa y Letras.
Campus de Vegazana. Universidad de Len. 24007 Len
Este trabajo pretende estudiar la presencia de la poesa de San Juan de la Cruz en los Sonetos del
amor oscuro de Federico Garca Lorca; una presencia que se observa en el uso que hace el poeta
granadino de motivos y tpicos literarios, de procedimientos estilsticos y de lxico que haba empleado
el autor del Cntico espiritual. El trabajo ofrece tambin una reflexin acerca de las causas y
significacin que esta influencia de San Juan de la Cruz tiene en los Sonetos del amor oscuro, as como
la trascendencia de esta obra en la trayectoria potica de Garca Lorca.
Palabras clave: Federico Garca Lorca, San Juan de la Cruz, soneto, amor, tradicin literaria
The aim of this article is to trace the influence of San Juan de la Cruz on Federico Garca Lorcas
Sonetos del amor oscuro; such influence can be seen in Lorcas use of certain literary motifs, topica and
a vocabulary which had been used by the autor of Cntico espiritual. In this article there is also a
reflection upon the causes and meaning of that influence and the importance of Cntico espiritual on
Lorcas poetic production.
Key-words: Federico Garca Lorca, San Juan de la Cruz, sonnet, love, literary tradition.

0. La incertidumbre y la incgnita, por no hablar de la propia oscuridad,

se mantienen como fidedignos compaeros de viaje de los Sonetos del
amor oscuro. Once poemas que, desde que comenzaron su peculiar travesa
en negro sobre blanco, continan rodeados, si ya no de la polmica de
carcter doctrinal, s de importantes enigmas que parecen como nacidos de
su ttulo umbro. No pocas sombras ha venido despejando la crtica acerca
1

Una versin reducida de este trabajo fue leda en el Congreso Internacional Federico Garca
Lorca y su poca --cuyas actas an no se han publicado--, celebrado en Crdoba, del 17 al 19
de octubre de 1996.

Contextos XVII-XVIII/33-36, 1999-2000 (pgs. 361-384)

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Juan Matas Caballero

de estos Sonetos: su tiempo y circunstancias de redaccin, su difcil y

accidentado periplo editorial, su pertenencia a un proyectado pero
inacabado libro de sonetos son algunas de las oscuridades que poco a poco
se van desvaneciendo, aunque la luz todava no ha resplandecido con la
claridad y el brillo necesarios para terminar, de una vez por todas, con
tantos aspectos que todava hoy siguen en penumbra.
Parece definitivamente asentada la idea de que los Sonetos del amor
oscuro no constituyen una obra independiente y con un carcter unitario,
sino que estaban destinados a inscribirse en un futuro libro de sonetos que
llevara por ttulo Jardn de los sonetos2, y que, sin embargo, la malograda
fortuna del poeta, asesinado en 1936, dejara inconcluso para siempre.
Tal vez el rasgo externo ms llamativo de estas once composiciones,
datadas al parecer en los aos 1935 y 1936, quedaba justificado cuando en
la primavera del ao de su muerte Garca Lorca declaraba, en una
entrevista, la necesidad de regresar a nuestro clasicismo:
El libro de Sonetos significa la vuelta a las formas de la preceptiva despus del
amplio y soleado paseo por la libertad de metro y rima. En Espaa, el grupo de
3
poetas jvenes emprende hoy esta cruzada .

El cauce mtrico y el tema del amor, en perfecta conjuncin y simbiosis,

resulta comn a estos once poemas que parecen concebidos con el mismo y
nico aliento y espritu, aunque su fortuna y destino compositivo
pretendiera desembocar en un proyecto potico de ms elevado alcance.
Con su Jardn de los sonetos Garca Lorca, tal vez, pretenda sintonizar
con los poetas, algo ms jvenes, que, por aquellos mismos aos, andaban
publicando sus respectivos libros de sonetos: Luis Rosales (Abril, 1935),
Miguel Hernndez (El rayo que no cesa, 1936), Germn Bleiberg (Sonetos
amorosos, 1936), Juan Gil-Albert (Misteriosa presencia, 1936), Gerardo
Diego (Alondra de Verdad, tardamente publicado en 1941). El poeta
2

Sobre estos detalles puede verse el trabajo de Mario Hernndez, Jardn deshecho: los
Sonetos de Garca Lorca, El Crotaln, 1 (1984), pp. 193-228.
3
En Federico Garca Lorca, Obras, VI, Prosa, 1, ed. M. Garca-Posada, Madrid, Akal, 1994, p.
733.

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granadino se mostr dispuesto, ya que as pareca indicarlo el ambiente

potico, a seguir abrazando, como siempre hizo, la tradicin y la
vanguardia, en un nuevo reto que, por las piezas conocidas, pareca
animado a superar. Poco, o nada, importa, ni tan siquiera con ser sta la
nica causa, que Garca Lorca siguiera los pasos inspirados por los jvenes
poetas, al fin y al cabo, la literatura no surge nunca ex nihilo, y a nuestro
autor se le presentaba una ocasin de oro para volver -y mantener- la
mirada a nuestro clasicismo, que tan bien conoca, y, con su fino y elegante
oficio potico, hilvanar desde la ptica de un espritu sincrtico una poesa
transida de voces y ecos de nuestra ms brillante tradicin literaria.
En los lmites de este trabajo resulta imposible hacer un exhaustivo
estudio de los once poemas, pero este Congreso puede ser una buena
excusa para detenernos, aunque sea brevemente, en el anlisis de uno de los
ecos que con ms claridad se oye en el sindrico coro de voces de estos
Sonetos del amor oscuro: el de San Juan de la Cruz, cuya figura potica
siempre fue respetada y valorada por Garca Lorca. Por ejemplo, cuando en
septiembre de 1931, Federico dirigi una Alocucin al pueblo de Fuente
Vaqueros con motivo de la inauguracin de la biblioteca de su pueblo
natal, recordaba el nombre de San Juan de la Cruz entre una posible e
infinita nmina de escritores4. El escritor siempre mostr veneracin por la
figura potica de San Juan de la Cruz, como se pone de manifiesto en su
conferencia, de 1933, titulada Juego y teora del duende:
La musa de Gngora y el ngel de Garcilaso han de soltar la guirnalda de laurel
cuando pasa el duende de San Juan de la Cruz, cuando
El ciervo vulnerado
por el otero asoma5.
4

La intervencin de Federico recordando al mstico fue como sigue: Y libros! libros! Es

preciso que a la bibliotequita de la Fuente comiencen a llegar libros (...). Libros de todas
tendencias y de todas ideas. Lo mismo las obras divinas, iluminadas, de los msticos y los
santos, que las obras encendidas de los revolucionarios y hombres de accin. Que se enfrenten el
Cntico espiritual de San Juan de la Cruz, obra cumbre de la poesa espaola, con las obras de
Tolstoi; que se miren frente a frente La ciudad de Dios de San Agustn con Zaratustra de
Nietzsche o El Capital de Marx. Porque queridos amigos, todas estas obras estn conformes en
un punto de amor a la humanidad y elevacin del espritu, y al final, todas se confunden y
abrazan en un ideal supremo; en F. Garca Lorca, Obras, VI, Prosa, 1, ed. cit., pp. 390-391.
5
Ibidem, pp. 338-339.

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Esta genuina imagen de San Juan se convirti en un leitmotiv de lo que el

poeta granadino siempre concibi por poesa, cuya esencia le llegaba de la
mano del mstico, como se pone de relieve con absoluta claridad en el
siguiente recuerdo de Alberto F. Rivas al contar que, en cierta ocasin, en
1933, Garca Lorca defini la poesa con estas palabras:
Una vez me preguntaron qu era poesa, y me acord de un amigo mo, y dije:
Poesa? Pues, vamos: es la unin de dos palabras que uno nunca supuso que
pudieran juntarse, y que forman algo as como un misterio; y, cuando ms las
pronuncia, ms sugestiones acuerda; por ejemplo, acordndose de aquel amigo,
poesa es: Ciervo vulnerado.6

Este ciervo vulnerado no es otro que el misterioso duende con el que

Garca Lorca cifraba la esencia y la fundamentacin de la genialidad
literaria. Pero, adems de cumplir una evidente e importante, aunque
sincrtica y crptica, funcin metapotica, el ciervo vulnerado se asomaba
con no poca frecuencia por la obra del poeta granadino, y decidi habitar
para siempre en sus Sonetos del amor oscuro.
Aunque no est en mi nimo caer en la tentacin de pretender rebautizar
o convertir a Garca Lorca en un poeta mstico, lo cierto es que en estos
once sonetos aparecen evidentes ecos de la poesa de San Juan de la Cruz,
que conviene analizar con el fin no slo de confirmar la positiva valoracin
que tena del mstico nuestro poeta, sino sobre todo para intentar descifrar
qu significado y trascendencia puede tener la presencia de San Juan en
estos Sonetos del amor oscuro.
El reconocimiento de la huella de San Juan en estos Sonetos de Lorca
tampoco debe sobrevalorarse ni exagerarse hasta el extremo de sostener
que el poeta granadino se propuso seguir o imitar al abulense de forma
sistemtica, pues, entre otras cosas, sus todava no aclaradas pretensiones
no pasaban por trasplantar la poesa del mstico a su propia obra. Garca
Lorca pareca querer expresar en sus Sonetos su sentimentalidad,
experiencia o pensamiento amoroso, y, en este sentido, como en literatura
6

Ibidem, p. 578.

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365

siempre se parte de la propia literatura, nuestro autor, como la abeja

aristofanesca, lib en las ms diversas y variopintas flores para elaborar,
finalmente, su propia miel. As pues, embebido en el ambiente de vuelta al
clasicismo -y hacindose eco incluso de la concepcin potica urea,
oscilante entre la imitatio y la inventio7-, era lgico que nuestra tradicin
literaria de los Siglos de Oro aflorara en la ms reciente creacin potica de
Garca Lorca, cuyos Sonetos del amor oscuro tejen un discurso amoroso diverso e incompleto- que se nutri en mltiples y variadas fuentes; o dicho
de otra forma, nuestro autor aprovech toda la tradicin literaria del amor
para elaborar sus once poemas y, desde esa ptica, era lgico que
apareciese en sus versos la huella de la tradicin del amor corts y de la
tradicin petrarquista, as como el rastro de una amplia panoplia de poetas
ureos (Garcilaso, Quevedo, Gngora, Soto de Rojas...), y, en especial, el
de San Juan de la Cruz -cuya poesa representaba la sntesis de las ms
diversas y distantes tradiciones amorosas-, aunque en muchos casos no se
trate nada ms que de simples resonancias o ecos ajenos a la filosofa
amorosa de la que emanan, o sencillamente de voces que sirven para
reforzar, ms esttica y literaria que ideolgicamente, el individualizado
discurso amoroso que elabora Garca Lorca en sus Sonetos del amor
oscuro.
No debe considerarse que hay contradiccin alguna, sino, en todo caso,
simple paradoja, en el hecho de que un escritor que canta el amor ertico en
su ms plena y carnal expresin acuda al ejemplo de un poeta que cant su
amorosa experiencia mstica. Como sostena D. Yndurin, nada hay en el
Cntico espiritual que nos obligue a pensar necesariamente en un canto al
amor divino o a identificar al amado con Dios8, pues estamos ante una
poesa que se ha elaborado a raz de la tradicin del amor humano y, por lo
7

Vase sobre la idea de la imitacin en el Renacimiento, entre otros, los siguientes trabajos: F.
Lzaro Carreter, Imitacin compuesta y diseo retriuco en la Oda a Juan de Grial, en
Academia Literaria Renacentista, I, Fray Luis de Len, Universidad de Salamanca, 1981, pp.
193-223; Th. M. Greene, The Light in Troy. Imitation and Discovery in Reinassance Poetry,
New Haven/London, Yale University Press, 1982, pp. 55-80; D.H. Darst, Imitatio. Polmicas
sobre la imitacin en el Siglo de Oro, Madrid, Orgenes, 1985; A. Garca Galiano, La imitacin
potica en el Renacimiento, Kassel, Reichenberger, 1992; Victoria Pineda, La imitacin como
arte literario en el siglo XVI espaol, Sevilla, Diputacin Provincial, 1994; y E. Panofsky, Idea.
Contribucin a la historia de la Teora del Arte, Madrid, Ctedra, 19958.
8
D. Yndurin, Introduccin a San Juan de la Cruz, Poesa, Madrid, Ctedra, 1987, p. 50.

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tanto, necesita las glosas o explicaciones paralelas que posibiliten la

interpretacin cristiana y divina de estos versos de amor profano. Garca
Lorca tal vez debi de leer con parecida sagacidad crtica esta acertada
lectura del profesor Yndurin, y, desde su actitud eclctica, asimil la
poesa de San Juan para la creacin de sus Sonetos del amor oscuro, pues al
fin y al cabo en ambos casos slo cabe hablar de la traduccin potica del
amor, y los dos surgieron de la misma fuente, ms all de sus respectivas y
concretas experiencias amorosas -que no me interesan desde la perspectiva
crtica que adopto-, mstica u homosexual, que no es otra que la propia
literatura, es decir, una mltiple y variada tradicin literaria perfectamente
asimilada por los dos poetas, hermanados ahora por la prctica potica del
amor oscuro.
1. La vuelta a San Juan de la Cruz es para Garca Lorca fruto de su
admiracin potica, por un lado, pero tambin, por otro, de la necesidad de
hallar en su poesa el espejo en el que poder reflejar literariamente su
experiencia amorosa, que aflorar a travs del preciso lenguaje potico. La
polivalencia y connotacin que emana de la poesa de San Juan lo
converta, adems, en un ejemplo idneo, pues su obra potica adquira, por
esa inherencia polismica, una gran capacidad para convertirse en modelo a
seguir y en el que inspirar su poesa amorosa.
Veamos, a continuacin, algunos rastros de la poesa de San Juan en los
Sonetos del amor oscuro. En el primer poema de la serie de sonetos
tenemos ocasin de hallar un eco del mstico en el ttulo mismo de la
composicin: Soneto de la guirnalda de rosas. La guirnalda es un tpico
literario de larga tradicin que expresa simblicamente la unin amorosa de
los amantes. La estrofa 30 del Cntico espiritual recoge el tpico con su
significado amoroso: De flores y esmeraldas,/en las frescas maanas
escogidas,/haremos las guirnaldas,/en tu amor floridas,/y en un cabello mo
entretexidas9. As, pues, la alusin al tpico de la guirnalda, desde el
propio ttulo, nos remite al campo de la unin ertica de los enamorados y,
en este sentido, se comprende tambin la urgencia amorosa del poeta
reclamando al amado que teja la guirnalda deprisa: Esta guirnalda!
9

Sigo para las citas textuales de la poesa de San Juan de la Cruz la edicin citada de D.
Yndurin, quien haba dicho a propsito de este motivo: En cualquier caso, y sea cual fuere el
origen concreto, los poetas utilizan el trmino guirlandas asociado al amor, ed. cit., p. 164.

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pronto! que me muero!/Teje deprisa! canta! gime! canta! (vv. 1-2)10.

En el soneto Llagas de amor volvemos a encontrar la guirnalda con su
significacin tpica del amor, Son guirnalda de amor, cama de herido (v.
9), aunque en este verso el poeta ha concentrado su definicin personal del
amor ertico en una guirnalda que puede simbolizar la unin de los
amantes y tambin el sufrimiento intenso que conlleva su pasin,
expresando as el eco de la tradicin del amor corts que concibe el amor
como sufrimiento, como la herida o la llaga evocada en el ttulo del soneto.
En el Soneto de la dulce queja hallamos un verso que nos remite de
nuevo a la esfera del Cntico espiritual de San Juan de la Cruz. Se trata del
verso 12: no me dejes perder lo que he ganado, que recoge la misma
anttesis que la empleada por el mstico en la estrofa 29: diris que me e
perdido,/que, andando enamorada,/me hize perdediza y fuy ganada. Con el
uso de esta misma construccin Garca Lorca consigue transmitir a su
soneto toda la significacin amorosa que contiene la expresin en el
Cntico espiritual en el que la estrofa 29 sigue recreando el tono pastoril y
tambin una imagen sustentada en el mismo sema antittico ganar/perder
de la estrofa 26: Ya cosa no saba,/y el ganado perd que antes segua11.
El poeta granadino sigue pues con fidelidad -aunque con notables cambios
en el lxico (a veces, ms localista) y en el tono (siempre ms tremendista)el ambiente buclico y la imagen tpica del ganar/perder que nos sita en
la esfera significadora del amor: si soy el perro de tu seoro,/no me dejes
perder lo que he ganado. Pero el poeta, como siempre, no se queda
impasible ante la tradicin literaria, pues su asimilacin implica la
adaptacin a sus necesidades afectivas y poticas; por ello, sus versos tal
vez aumenten la fuerza expresiva de este juego conceptual al colocarse el
mismo amante en una situacin mucho ms servil en su oficio (si soy el
perro de tu seoro) pastoril/amoroso.

10

Para las citas textuales de los Sonetos del amor oscuro, sigo el libro de poemas de F. Garca
Lorca, Sonetos del amor oscuro. Poemas de amor y erotismo. Inditos de madurez, ed. J. Ruiz
Portella (con ilustraciones de J.M Subirachs y eplogo de Jorge Guilln), Barcelona, ltera,
19954.
11
Acerca del tpico juego conceptual ganar/perder tan frecuente en la lrica cancioneril y en la
poesa del XVI, vase D. Yndurin, Introduccin a la ed. cit., pp. 154-155 y 158-161.

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El soneto Llagas de amor nos remite a la tradicin del amor corts en la

que la pasin amorosa slo se entenda como un bendito sufrimiento12,
pues el poeta nos ofrece su imagen dolorida del amor, sirvindose tambin
de abstracciones para intentar definir esta concepcin amorosa13: fuego
que devora, paisaje gris, dolor, angustia de cielo, mundo y hora,
llanto de sangre, lira sin pulso ya, lbrica tea, peso del mar que me
golpea, alacrn que por mi pecho mora. Esta visin negativa del amor
culmina en el ltimo terceto con el deseo del poeta de elevarse en busca de
la prudencia, pero su experiencia amorosa slo le entrega valle
tendido/con cicuta y pasin de amarga ciencia. Podemos comprobar cmo
el poeta granadino emplea los mismos sintagmas que los utilizados por el
mstico, pero con una significacin diferente. La amada del Cntico
espiritual rememoraba en las estrofas posteriores a las del encuentro con el
amado su extraordinaria experiencia amorosa, que se traduca con
expresiones lgicamente positivas, como Nuestro lecho florido (estrofa
24), All me dio su pecho,/all me ense sciencia muy sabrosa (estrofa
27). En el soneto de Garca Lorca encontramos, por el contrario, que esas
imgenes cobran una visin negativa: paisaje gris, valle tendido,
amarga ciencia, con el nimo de expresar tal vez la frustrada experiencia
amorosa del poeta. Los lugares evocados por San Juan y Lorca no son sino
smbolos que carecen de toda concrecin fsica y, por lo tanto, se tien de
rasgos positivos o negativos segn la realidad amorosa poetizada; as,
frente a lecho florido del mstico, hallamos el paisaje gris y el valle
tendido del poeta lorquiano. En el mismo sentido debemos interpretar el
12

La idea del necesario y, por lo tanto, bendito sufrimiento era inherente a la filosofa
neoplatnica y a la tradicin del amor corts, que es llevada a sus ltimas consecuencias, pues,
como paso definitivo en su escalada masoquista se llega a desear la muerte por amor; vase, al
respecto, O.H. Green, Espaa y la tradicin occidental, Madrid, Gredos, 1969, vol. I, pp. 206207; A.A. Parker, La filosofa del amor en la literatura espaola 1480-1680, Madrid, Ctedra,
1986, p. 36. En concreto, sobre la idea del amor como una llaga que inspira a nuestro poeta,
puede verse tambin en el mstico: O regalada llaga! (ed. cit., p. 263) y Dxele que me
matase/pues de tal suerte llagava/yo me meta en su fuego/sabiendo que me abrasava (ed. cit.,
p. 292).
13
Keith Whinnom seal el carcter abstracto del lxico usado en la poesa cancioneril; vase
su excelente estudio La poesa amatoria en la poca de los Reyes Catlicos, Durham,
University, 1981, y su artculo anterior Hacia una interpretacin y apreciacin de las canciones
del Cancionero General de 1511, Filologa, 13 (1968-1969), pp. 361-381; y V. Beltrn, El
estilo de la lrica corts, Barcelona, PPU, 1990.

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369

otro contraste, pues la amarga ciencia que l recuerda, en lugar de ser la

de la feliz consumacin amorosa de la amada sanjuanista, es ahora la que
vivi en cama de herido y bebi -no en En la interior bodega/de mi
Amado- cicuta. La diferencia antittica entre ambos textos nos sita en
las distintas experiencias vitales: en el caso del mstico, la del amor-vida, y
en el del granadino, la del amor-muerte.
De nuevo, podemos observar cmo Garca Lorca traduce en sus versos
una imagen contraria a la evocada por San Juan en el Cntico espiritual, lo
cual no debe interpretarse como una oposicin frente a la experiencia
afectiva y potica del mstico, sino como un planteamiento diferente que
surge de una prctica amorosa y potica con pretensiones y resultados
distintos. As, pues, no se trata de enfrentamiento contra la tradicin sino de
su asimilacin y adaptacin a la nueva situacin personal e individual del
poeta.
El soneto El poeta pide a su amor que le escriba tambin aprovecha la
tradicin literaria, sobre todo la poesa cortesana y, de forma ms concreta,
la poesa de San Juan (Vivo sin vivir en m/y de tal manera espero/que
muero porque no muero), y tambin de Santa Teresa (Vivo sin vivir en
m/y tan alta vida espero/que muero porque no muero). Garca Lorca
reutiliz los conocidos opsitos de la tradicin corts y de nuestra poesa
asctica y mstica para dirigirse a su amado, Amor de mis entraas, viva
muerte y pedirle, en quismica formulacin, que le escriba, que si vivo
sin m quiero perderte. El aprovechamiento que hace nuestro autor de
estas imgenes antitticas de la tradicin le permite comunicar su
sentimiento amoroso de acuerdo con la filosofa neoplatnica, segn la cual
se produce la enajenacin de los enamorados en el proceso de
perfeccionamiento de su pasin amorosa. De ah que el poeta pueda
confesar que si vivo sin m para referirse a que si vive sin su amado,
quiero perderte, es decir, que prefirira perderse a s mismo, pues su
existencia slo est justificada por la de su amado, como de forma similar
expresara Luis Cernuda (en 1931, en Si el hombre pudiera decir). Pero la
filiacin y procedencia de estas paradojas de la viva muerte y del vivo
sin m nos remiten a la tradicin del amor corts, de la que se alimentaron
nuestros poetas religiosos, como ahora nuestro autor, y la recuperacin del
sentido ms verdadero nos viene de la mano de Keith Whinnom, quien nos

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Juan Matas Caballero

revela su significado profundamente ertico y sexual14. Precisamente, este

sentido corporal y carnal del amor que se contiene implcitamente en los
versos comentados se observa de nuevo, ms abajo, en los versos 10 y 11:
tigre y paloma, sobre tu cintura/en duelo de mordiscos y azucenas, donde
la simple mencin de la paloma -por no recalar en el sentido ms
inmediato que nos sugiere sobre tu cintura- nos invita -como veremos
ms abajo- a pensar en la diosa del amor venreo, pues no en vano la
paloma era el smbolo de Venus, la diosa del amor15.
El ltimo terceto nos trae nuevamente otra asimilacin lingstica y
metafrica de la tradicin neoplatnica, pues la locura no es sino el amor
del poeta, que se identificaba como una enfermedad o locura, al perder la
razn la batalla frente a la pasin amorosa. Y el amante pide a su amado
que le escriba (Llena, pues, de palabras mi locura), o djame vivir en mi
serena/noche del alma para siempre oscura. El poeta se ha servido, en
estos versos, de la estrofa 39 del Cntico espiritual: en la noche serena,
pero nuestro autor no sigue el sentido de sosiego que implica la
rememoracin del encuentro amoroso del mstico (ni la tranquilidad de la
contemplacin en la noche serena de fray Luis de Len), sino que para l
se trata de una serena noche oscura del alma, y el cambio del sentido viene
expresado tambin por el encabalgamiento que realza la inversin de los
trminos y por la incorporacin de otro adjetivo oscura, que nuestro autor
toma del otro afamado texto del mstico. El poeta granadino sigue, pues,
muy de cerca la tradicin potica de San Juan para ofrecernos, con sus
mismas esferas semnticas un sentido radicalmente contrario, pues si el
mstico logra escapar de la noche escura para recrearse, tras la
consumacin amorosa, en la noche serena, su realidad tiene un sentido
bien distinto, ya que, ante la posibilidad de no conseguir la palabra de su
amado, prefiere vivir en su serena/noche del alma para siempre oscura.

14

Vase K. Whinnom, La poesa amatoria..., ob. cit., pp. 34-37; y D. Alonso, Tradicin
cortesana del s. XV, glosada a lo divino por Santa Teresa y San Juan, en Poesa espaola.
Ensayo de mtodos y lmites estilsticos, Madrid, Gredos, 1959, pp. 245-249.
15
M P. Manero Sorolla comenta que el tigre se refiere en Petrarca unas veces al amor mismo o mejor, a alguna de las peculiaridades del proceso amoroso-, a la amada o a su corazn, en
Imgenes petrarquistas en la lrica espaola del Renacimiento. Repertorio, Barcelona, PPU,
1990, pp. 261-267, cita en p. 261.

Federico Garca Lorca frente a la tradicin literaria ...

371

En el soneto El poeta habla por telfono con el amor aparece

explcitamente la imagen del misterioso ciervo vulnerado de San Juan en el
verso 12, cuando el poeta, a travs del smil, la emplea para identificar la
voz de su amado: Lejana como oscura corza herida. Garca Lorca alude
al conocido tpico literario porque a travs de su reconocida significacin
ertica16, con el mismo sentido que tiene en el Cntico espiritual (Como el
ciervo huyste/avindome herido, estrofa 1; que el ciervo vulnerado/por el
otero asoma, estrofa 13) consigue atribuir toda la tristeza y melancola a la
voz que, de forma metonmica, asume la fuerza del deseo ertico que tiene
de su amado y cuya consumacin resulta imposible por su lejana. En este
caso, la imagen tpica de la corza herida y, por extensin, la tradicin
literaria, a travs del ejemplo de San Juan, es asumida por Garca Lorca en
su sentido recto habitual con el fin de incorporar a su soneto toda su riqueza
expresiva y, como hiciera el mstico, identificando directamente la corza
herida con el amado.
El Soneto gongorino en que el poeta manda a su amor una paloma nos
refleja a un Garca Lorca que bucea en toda la tradicin literaria del amor
para elaborar, adaptando a sus necesidades personales, afectivas y literarias,
su poema. Pero la figura de San Juan tambin aparece con fuerza en este
soneto gongorino hermanndose con nuestro poeta gracias al empleo
comn de la imagen de la paloma. El mstico nos ofreca la simblica
paloma en la estrofa climtica del encuentro amoroso entre los esposos:
Aprtalos, Amado,/que voy de buelo! Bulvete, paloma,/que el ciervo
vulnerado/por el otero asoma/al ayre de tu buelo, y fresco toma, estrofa
13; y tambin en la estrofa 34, cuando el Cntico se ha convertido en un
haz de referencias sobre s mismo, y el poeta vuelve a comunicarnos que
La blanca palomica/al arca con el ramo se a tornado con el fin de
rememorar el encuentro amoroso de los enamorados recreado en la estrofa
anterior. San Juan supo escoger un smbolo perfecto del amor y, como tal,
funcionaba en toda la cultura en la que su obra se sita y, de ese modo,
16

Sobre la tpica imagen del ciervo o la corza herida, puede verse Eugenio Asensio, Potica y
realidad en el Cancionero peninsular de la Edad Media, Madrid, Gredos, 1957, pp. 51-53; M
R. Lida de Malkiel, La tradicin clsica en Espaa, Barcelona, Ariel, 1975, pp. 52-79; Egla
Morales Blouin, El ciervo y la fuente, Madrid, Porra, 1981; D. Yndurin, Introduccin a la
ed. cit., pp. 36-38 y 90-92; y M P. Manero Sorolla, Imgenes petrarquistas..., ob. cit., pp. 270275.

372

Juan Matas Caballero

consegua proyectar toda la riqueza expresiva a sus versos que lograban una
significacin universal en la tradicin del amor. Esta funcin queda
especialmente resaltada por smbolos como el ciervo y, ahora, la paloma,
de cuyo sentido ertico no puede caber duda alguna, como afirma
acertadamente D. Yndurin: lo que aqu resulta funcional es la dulzura
amorosa de la paloma, tanto en la tradicin bblica como en la clsica pues
est consagrada a Venus y, desde entonces, se asocia siempre al amor17.
El poeta granadino hace uso de la tpica imagen de la paloma en el
mismo sentido que le serva el Cntico espiritual de San Juan, es decir,
como un smbolo del amor ertico que el poeta convierte en un mensajero
para comunicar a su amado su necesidad y urgencia amorosa. Pero la
estrofa 34 del Cntico nos presentaba a la amada en situacin de soledad,
de viudedad, a travs del smbolo de la tortolica18, y en la estrofa 39 por la
alusin al canto de la dulce Filomena y a la llama que consume y no da
pena19. Y nuestro poeta recoge estas evocaciones de la soledad y tristeza
en el verso cuarto de su soneto con la misma imagen de la llama: llama
lenta de amor do estoy parando, el canto melanclico del pichn enviado,
en el verso dcimo: vers qu nevada meloda, y el propio corazn del
poeta que, como la tortolica, preso en la crcel del amor oscura,/llora sin
verte su melancola.
La esencia significadora del soneto nos ha remitido, pues, a la esfera del
Cntico espiritual de San Juan, que sigue siendo vlido como modelo al
poeta granadino para expresar su experiencia amorosa. Pero Garca Lorca
nos ofrece en este soneto un ejemplo perfecto para comprender su posicin
respecto a la tradicin literaria, pues de la misma forma que ha actuado con
la poesa de San Juan, el poeta procede con la creacin de otros poetas de

17

Vase D. Yndurin, Introduccin a la ed. cit., pp. 89-90 y 175-180.

Sobre la imagen de la tortolica, vase M R. Lida de Malkiel, El ruiseor de las 'Gergicas' y
su influencia en la lrica espaola de la Edad de Oro, en La tradicin clsica en Espaa, ob.
cit., pp. 100-117; D. Yndurin, Introduccin a la ed. cit., pp. 175-180 y 187-191.
19
La evocacin de la imagen de la llama, de larga tradicin en la literatura, nos remitira a una
inmensa cantidad de textos, pues no en vano se trataba de una tpica expresin asimilada por la
tradicin cancioneril y petrarquista. En el mbito de la poesa de San Juan, adems del verso del
Cntico espiritual, tenemos que recordar su poema O llama de amor viva, convertido
tambin en otro posible modelo en el que pudo inspirarse nuestro poeta.
18

Federico Garca Lorca frente a la tradicin literaria ...

373

nuestra tradicin urea, cuya diestra asimilacin tambin se pone de

manifiesto20.
En el soneto El amor duerme en el pecho del poeta podemos hallar otro
paralelismo con San Juan de la Cruz. Los dos primeros versos del soneto,
T nunca entenders lo que te quiero/porque duermes en m y ests
dormido, nos invitan a pensar en una identificacin absoluta de los
enamorados que son uno mismo. La idea, que vena formulada por la
filosofa neoplatnica (expresada, entre otros, por Ficino, Len Hebreo o
Castiglione)21, fue aludida por San Juan de la Cruz con absoluta claridad en
su poema En una noche escura: O noche que juntaste/amado con
amada/amada en el amado transformada!//En mi pecho florido,/que entero
para l solo se guardaba/all qued dormido (versos de las estrofas 5 y 6).
Nuestro autor pudo hacerse eco de esta idea neoplatnica a travs de la
poesa de San Juan, con lo que asume una vez ms el significado de una
imagen de la tradicin literaria para aprovechar su riqueza expresiva en su
creacin potica. La idea tambin pudimos verla aludida en el ltimo verso
del Soneto de la dulce queja en el que el amante se senta enajenado en
su amado, a cuyo servicio y voluntad se someta: y decora las aguas de tu
20

En efecto, el poeta, ms all de asimilar la poesa de San Juan, nos descubre en este soneto
cmo su actuacin potica refleja el proceder ureo de la imitacin compuesta, pues otras voces
y ecos suenan en este soneto. De manera principal destaca la alusin a Gngora y, ciertamente,
el soneto de Lorca se inspira en la tradicin potica gongorina -cabra mencionar tambin a los
seguidores del poeta cordobs: Villamediana o el tambin granadino, y admirado por Lorca,
Soto de Rojas-, como revela el propio ttulo del soneto y, de forma ms evidente, el lxico
empleado por el poeta, repleto de cultismos caractersticos de la lengua potica de Gngora
(dulces, cndida, blando, meloda), de una rima simblica en la poesa de don Luis, lograda con
trminos caractersticos de sus Soledades (blanca pluma, caliente espuma); el complicado
procedimiento metafrico que obtiene el poeta gracias al uso de la perfrasis mitolgica (sobre
laurel de Grecia, que nos evoca la imagen mtica y la historia de amor de Apolo y Dafne); y
tambin puede verse el uso de una imagen caracterstica de la tradicin del amor corts: la tpica
visin del amor como una crcel. Sobre este poema, y en general sobre los sonetos del amor
oscuro, puede verse el estudio de Andrew A. Anderson, Lorca's late poetry: A critical study,
Liverpool, 1990, en el que recrea los ecos de la tradicin literaria del soneto gongorino, en
concreto, pp. 362-372.
21
La enajenacin del enamorado supona un paso decisivo y necesario para culminar el proceso
amoroso con la unin de los amantes. M. Ficino lo expresaba as: que ninguno de vosotros se
asombre si oye que un amante ha concebido en su cuerpo una imagen o figura del amado, De
Amore, ed. de R. de la Villa Ardura, Madrid, Tecnos, 1986, p. 211.

374

Juan Matas Caballero

ro/con hojas de mi otoo enajenado. Y en un sentido similar, aunque

expresado con mayor tremendismo, la misma idea de la fusin fsica y
anmica de los enamorados apareca en el ltimo terceto del Soneto de la
guirnalda de rosas que simbolizaba la idea de la comunin ertica: Pero
pronto! Que unidos, enlazados,/boca rota de amor y alma mordida,/el
tiempo nos encuentre destrozados.
Hasta aqu el recorrido realizado por los Sonetos del amor oscuro
comentando las voces y los ecos que hay de la poesa de San Juan. Soy
consciente de que en el tintero quedan algunos rastros evidentes (noche
inmensa, montaa celestial), pero que, por pertenecer a los escritos en
prosa del mstico, no he querido resear; y tambin quedan algunas huellas
cuyo comento en relacin con la poesa del mstico, quizs, hubiera
resultado algo violenta (espesura, maleza), o sencillamente hubiera
ofrecido poco juego desde el punto de vista interpretativo, pues apenas
ofrecen ms filiacin que la complicidad lingstica. Y, por supuesto, el
repaso no ha pretendido ser exhaustivo, sino que me he limitado a aquellos
aspectos, motivos, tpicos literarios, imgenes, etc. cuyo paralelismo
resulta evidente y cuyo comentario nos puede aclarar el proceder de Lorca
respecto a la tradicin literaria heredada de San Juan.
La mayora de estas imgenes, motivos y tpicos literarios que Garca
Lorca toma de la tradicin literaria y de la poesa de San Juan adquieren en
los Sonetos del amor oscuro una clara funcin simblica que termina
aadindoles una sobrecarga misteriosa y oscura como ocurra con los
universales smbolos de la anterior poesa del vate de Granada. El smbolo
contiene una polivalencia ilimitada, susceptible de mltiples
interpretaciones, y nos permite enlazar con la experiencia vital superando la
simple relegacin en el nivel lingstico. Desde esa perspectiva, era lgico
que Lorca tomara como ejemplo a otro poeta que, como l, se expresara de
forma simblica22, pues de ese modo lograba traducir lingsticamente, es
decir, poticamente -como hiciera el mstico-, su experiencia vital de amor.
Garca Lorca, como gran poeta simbolista, es consciente del valor que en
este sentido tena San Juan y, por ello, se sirve de su poesa para expresar 22

Sobre el carcter simbolista de San Juan y de su poesa, vase el comentario de D. Yndurin,

Introduccin a la ed. cit., pp. 90, 182, 186, 197; y M Jess Mancho Duque, Palabras y
smbolos en San Juan de la Cruz, Madrid, FUE, 1993.

Federico Garca Lorca frente a la tradicin literaria ...

375

como hiciera l mismo- la oscuridad y arcanidad de su propia experiencia

amorosa, una realidad afectiva y ertica que el poeta de Granada sita al
nivel de lo absoluto y de la experiencia comn del mstico, y, en ese
sentido, la simbologa creada y asimilada por San Juan podra facilitar la
expresividad literaria, potica que anhelaba Garca Lorca. El smbolo es,
pues, en ambos casos una forma de aprehender el misterio de la experiencia
amorosa, cifrada en pautas verbales.
2. El eco de San Juan en los Sonetos del amor oscuro se puede apreciar
incluso en el terreno de la elocutio, en el que vemos cmo Garca Lorca
emplea una serie de figuras literarias que resultaron caractersticas en la
poesa del mstico, aunque, desde una perspectiva ms amplia, pueda
pensarse que tambin las usaron otros escritores que trataron el tema del
amor y, en concreto, los poetas de la tradicin cancioneril y petrarquista. En
cualquier caso, se trata de recursos expresivos que enfatizan la experiencia
del amor poetizado, haciendo especial hincapi no slo en el contenido y
carcter del sentimiento amoroso, sino tambin en la capacidad
comunicativa de estos Sonetos, que, entre otras pretensiones, deban
conmover a su destinatario amoroso y, por supuesto, al pblico que deba
quedar afectado y solidarizado con la causa de amor del poeta.
Garca Lorca asimil la poesa de San Juan y de forma especial su
Cntico espiritual porque en l hall un perfecto ejemplo para expresar su
personal e inefable experiencia amorosa en el adecuado cauce y modalidad
literaria. El yo potico de los Sonetos del amor oscuro encontr un modelo
perfecto en el yo potico del Cntico -y de otros poemas del mstico-, pues
en ambas obras vemos a un yo identificado en la bsqueda y el encuentro
amoroso, un protagonista que anhela, disfruta y sufre al amado.
Los Sonetos del amor oscuro y el Cntico espiritual nos muestran la
existencia de un drama fantasmagrico: un annimo yo potico siente en
sus entraas la fuerza brutal del amor y apostrofa dramticamente al t
(amado) a quien interpela, exclama, pregunta y comunica su pasin y
urgente necesidad amorosa. Los Sonetos del amor oscuro, como el Cntico
espiritual, crean un clido e intimista ambiente, gracias en parte al
dramatismo provocado por el yo potico al dirigirse al t reclamando
intensamente su amor. Pero los primeros, a diferencia del poema de San
Juan, no ofrecen un discurso lrico dialogal, pues nunca omos la respuesta
del t interpelado, mostrando quizs una mayor riqueza y fuerza expresiva,

376

Juan Matas Caballero

si bien es verdad que los procedimientos estilsticos usados por ambos

poetas en el terreno de la elocutio, salvo pequeas diferencias, resultan
similares.
Partiendo, pues, de una perspectiva comn, Garca Lorca ofrece en sus
sonetos una retrica que podra decirse propia del mouere, pues el poeta
pretende mover la voluntad amatoria de su destinatario y conmover al
lector hacia su propia causa de amor. En este sentido, puede verse cmo el
poeta, de manera similar al procedimiento seguido por el mstico, potencia
de forma especial las funciones conativa y apelativa del lenguaje, y
desarrolla el ornatus desde la perspectiva de las figuras idneas ad
mouendum23. Nuestro autor intensifica aquellos recursos que pretenden
conmover al destinatario -de un lado, a su amado, y, de otro, al propio
lector- de su poesa. De hecho, puede verse cmo esas mismas funciones
del lenguaje -la conativa y la apelativa- cobran una importancia especial en
sus Sonetos en los que vemos cmo El poeta pregunta a su amor por la
ciudad encantada de Cuenca, o tenemos ocasin de comprobar cmo El
poeta pide a su amor que le escriba y, de forma mucho ms directa,
incluso El poeta habla por telfono con el amor. De este modo, todo se
tie de inmediatez comunicativa, de dramatismo amoroso a travs de la
interpelacin del amante que pretende la respuesta del amado, la
comunicacin de su amado tras su conmovido mensaje.
De ah la importancia que el poeta ofrece a estos recursos retricos que
potencian precisamente su funcin conativa y apelativa con el fin de mover
el nimo de su amado y, de forma solidaria para su causa, tambin el de sus
lectores, estimulando especialmente los cuatro afectos esenciales -gozo,
dolor, esperanza y temor24- que queden integrados gracias al carcter
amoroso de esta poesa.
En el plano de la elocutio podemos comprobar cmo el proceder de
Garca Lorca es similar al de San Juan, pues ambos poetas enfatizan sobre
todo el uso de figuras afectivas que pretenden lograr una reaccin
23

Para demostrar el paralelismo que existe entre San Juan y Garca Lorca en el uso de recursos
propios de la elocutio he seguido, para mi anlisis de los Sonetos el mismo esquema planteado
por C. Cuevas respecto de la poesa de San Juan; vase su Introduccin a San Juan de la Cruz,
Poesas. Llama de amor viva, Madrid, Taurus, 1993, en concreto, pp. 31-39.
24
Ibidem, p. 35.

Federico Garca Lorca frente a la tradicin literaria ...

377

emotiva en el mltiple destinatario de sus poesas. As, podemos observar

que si San Juan emplea la exclamatio en su forma de apstrofe, y abre el
Cntico espiritual con un grito de angustia, a la par que se extiende por
toda su obra con notable riqueza de matices y con verdadera eficacia
afectiva y, por lo tanto, comunicativa (O llama de amor viva, Que bien
s yo la fonte que mana y corre), el efecto logrado por Garca Lorca no
resulta menos efectivo, pues el empleo que hace de la interrogatio otorga a
sus Sonetos un extraordinario poder de comunicacin al intensificar sobre
todo los resortes anmicos y psicolgicos (como demuestra claramente el
soneto El poeta pregunta a su amor por la ciudad encantada de Cuenca:
No viste por el aire transparente/una dalia de penas y alegras/que te
mand mi corazn caliente?, vv. 12-14), conmovidos tambin a travs de
las variantes de la interrogatio, como en el uso de la exclamatio (Esta
guirnalda! pronto! que me muero!/Teje deprisa! canta! gime! canta!,
vv. 1-2; Ay voz secreta del amor oscuro!/ay balido sin lanas! ay
herida!/ay agua de hiel, camelia hundida!/ay corriente sin mar, ciudad sin
muro!/Ay noche inmensa de perfil seguro,/montaa celestial de angustia
erguida!/Ay perro en corazn, voz perseguida,/silencio sin confn, lirio
maduro!, vv. 1-8), o en el empleo de la apstrofe cuando el poeta se dirige
a su amor en el soneto Ay voz secreta del amor oscuro! suplicndole:
Deja el duro marfil de mi cabeza,/apidate de m, rompe mi duelo!,/que
soy amor, que soy naturaleza! (vv. 12-14), o cuando con su estremecedora
exclamacin en el soneto El amor duerme en el pecho del poeta grita
desconsolado a su amante: Oye mi sangre rota en los violines!/Mira que
nos acechan todava!, vv. 13-14). Ms all del tono exclamativo ligado a
la apstrofe, el poeta emplea tambin la aversio para expresar su fingido
dilogo, pues en realidad es un monlogo, con el amado, intensificando la
sensacin emotiva de los poemas, como vemos en el Soneto gongorino...:
Pasa la mano sobre su blancura/y vers qu nevada meloda/esparce en
copos sobre tu hermosura (vv. 9-11); o las palabras que el poeta dirige a su
amado en El amor duerme en el pecho del poeta: T nunca entenders lo
que te quiero/porque duermes en m y ests dormido/(...)/Pero sigue
durmiendo, vida ma (vv. 1-2 y 12).
La evidentia resulta tambin muy eficaz para la mocin y conmocin de
afectos, pues sirve para evocar vivamente las cosas ante el lector. As,
podemos comprobar cmo el empleo de este recurso une a los dos poetas

378

Juan Matas Caballero

nuevamente, pues si San Juan, a pesar de no ser una gran pluma-pincel,

lograba conmover dramticamente, segn apreciamos en diversas
optaciones (y vante mis ojos, Descubre tu presencia, formases de
repente/los ojos deseados), Garca Lorca tambin anhela, con cierto
desencanto, la notoriedad anmica y fsica de su amado (en vano espero tu
palabra escrita, v. 2), pero no por ello cesa en su empeo de que se
manifieste de algn modo: Llena, pues, de palabras mi locura, v. 12); y
tambin hace uso de la evidentia con el nimo de enfatizar ms an la
relacin amorosa vivida en el pasado al pretender la opinin del amado
sobre un lugar que, tal vez, haba sido sede de un encuentro amoroso, segn
se deduce del soneto El poeta pregunta a su amor por la ciudad encantada
de Cuenca.
El uso de la prosoprografa tambin resulta revelador para la
consagracin sensorial del amado que permita su idealizacin o exaltacin
de forma que el lector pueda sentirse conmovido o seducido tambin por su
belleza. Si el mstico ofreca su singular bosquejo en escasos aunque muy
precisos rasgos25, nuestro poeta se muestra ms parco en su faceta pictrica,
pues el retrato que se nos presenta de su amado resulta mucho ms
misterioso y sombro, ms fro y distante, tal vez con el fin de presentarnos
precisamente con mayor fidelidad la perspectiva desgarrada y frustrante de
su amor, con lo que el poeta consigue ofrecernos una imagen fiel de su
sentimiento y de su situacin precisamente por esta va sensorial y por este
caudal de recursos de la descriptio. As, el amado se nos configura de la
siguiente manera: tus ojos de estatua, la solitaria rosa de tu aliento,
Lejana y dulce voz adormecida./Lejana como oscura corza herida./Dulce
como un sollozo en la nevada./Lejana y dulce en tutano metida!, tu
hermosura (v. 11, Soneto gongorino...). Pero, ms all de la tpica
descriptio de carcter fsico o psicolgico basada en un recorrido corporal
descifrado en imgenes ms o menos objetivables, tal vez la descriptio ms
feliz del amado -o del mismo amor por l representado- se nos dibuja en los
perfiles trazados por las metforas del soneto Ay voz secreta del amor
oscuro!, con las que el poeta nos ofrece la estremecedora confabulacin
25

Afirma C. Cuevas que San Juan ofrece el genial bosquejo en tres pinceladas de la esposa belleza morena, cabellos largos y sueltos, ojos llagadores-; del esposo, semejante a 'las
montaas, los valles solitarios, nemorosos...', o del 'Pastorcico' -bellos brazos que lo encumbran
misteriosamente a un rbol-cruz, ibidem, p. 36.

Federico Garca Lorca frente a la tradicin literaria ...

379

que el amor y el amado han dibujado en sus entraas. Los cdigos

neoplatnicos que cifraban la belleza de los amantes se muestran intiles
para la nueva sentimentalidad amorosa que derrama la frustrada pasin del
poeta, quien busca ms all de la tradicin el arsenal imaginstico que
refleje su amor oscuro, de ah que bucee en el caudal almacenado en su
Poeta en Nueva York26.
Un sentimiento inefable como el amor requiere el uso de la anttesis y del
oximoron para expresar aquellas ideas contradictorias y paradjicas que
rodean la controvertida pasin amorosa. En tanto que ambos autores tratan
el tema del amor en sus respectivas obras, es lgico que se hallen
hermanados en el empleo de estas figuras estilsticas que no slo sirven
para intentar cifrar lingsticamente esas sensaciones contradictorias del
amor, esas contrastivas y paradjicas realidades de la pasin amorosa, sino
que tambin sirven para enfatizar la afectividad del lector que queda
aprehendido precisamente por la separacin y distancia, gracias al
contraste, de los semas hilvanados27. Si las anttesis y oxmoros del Cntico
espiritual han alcanzado tanta resonancia literaria que en la actualizadad
pueden considerarse prcticamente lexicalizados sintagmas como msica
callada o soledad sonora28, Garca Lorca nos comunica anttesis que
tienen un claro eco en la tradicin literaria, como en el verso no me dejes
perder lo que he ganado del Soneto de la dulce queja, cuyo ttulo
tambin se hace eco de un oxmoron de largo recorrido literario, como
tambin lo tiene viva muerte o el elidido vivo sin m que recrea en el
soneto El poeta pide a su amor que le escriba y cuya procedencia hay que
situarla -como vimos supra- especialmente en el mbito de la poesa de San
Juan y de Santa Teresa. Las imgenes antitticas que se basan en los
efectos contrastivos de la esfera fuego/hielo, tan del gusto de la tradicin
26

Para F.J. Dez de Revenga, Lorca, en sus Sonetos del amor oscuro, nos ofrece una imagen del
amor que, en lo esencial, ya se encontraba dibujada en su Poeta en Nueva York; en Federico
Garca Lorca: de los 'Poemas neoyorkinos' a los 'Sonetos del amor oscuro', RHM, XLI (1988),
pp. 105-114, en concreto, pp. 112-114.
27
Ya seal Baltasar Gracin la capacidad esttica de este recurso: Unir a fuerza de discurso
dos contradictorios extremos, extremo arguye de sutileza, Agudeza y arte de ingenio, ed. E.
Correa Caldern, Madrid, Castalia, 1969, vol. I, p. 105.
28
Sobre las expresiones antitticas en la obra de San Juan, vase MJ. Mancho Duque, Palabras
y smbolos..., ob. cit., pp. 85-127.

380

Juan Matas Caballero

petrarquista, tambin encuentra eco en el soneto Ay voz secreta del amor

oscuro!: Huye de m, caliente voz de hielo. El oxmoron es, en
definitiva, uno de los recursos estilsticos ms idneos y eficaces, y que
cuenta con mayores posibilidades expresivas en la recreacin del tema del
amor y de la muerte, que tan ntima e intensamente se abrazan en la poesa
del mstico y en los Sonetos lorquianos, pues en ambos asuntos resultaban
frecuentes las oposiciones de contrarios y los efectos paradjicos que
posibilitaban la expresin de las controvertidas sensaciones suscitadas por
ambas experiencias, que de forma ejemplar se abrazan en el ltimo terceto
de la Noche del amor insomne: Y el sol entr por el balcn cerrado/y el
coral de la vida abri su rama/sobre mi corazn amortajado.
En el plano de la elocutio tambin resulta especialmente significativo el
hermanamiento que se produce entre los dos poetas por el empleo del
poliptoton, un recurso que se us sobre todo en la poesa cancioneril para la
expresin del sentimiento amoroso. Por lo tanto, puede decirse que San
Juan y, mucho ms tarde, Garca Lorca coincidieron al volver sus miradas
hacia los mismos textos cancioneriles en donde hallaron una buena muestra
de poliptotos que resultaban especialmente indicados para la recreacin
amorosa de los amantes, cuyo entrelazamiento vena a veces indicado por
el cruce pronominal que fontica y simblicamente expresaba la unin de
los enamorados. As, Garca Lorca realza, a travs del poliptoton verbal y
pronominal -tan querido, como se sabe, a Pedro Salinas- la comunicacin
apostrfica que mantiene con su amado, como vemos en el soneto El poeta
dice la verdad: Quiero llorar mi pena y te lo digo/para que t me quieras
y me llores (vv. 1-2); o para expresar en el plano fonolgico, gracias al
cruce de pronombres, la unin que en el mbito temtico simboliza el
tpico de la guirnalda de flores: Que no se acabe nunca la madeja/del te
quiero me quieres, siempre ardida/con decrpito sol y luna vieja./Que lo
que no me des y no te pida (vv. 9-12)29.
3. Hasta aqu la audicin de las voces y de los ecos de San Juan de la
Cruz en los Sonetos del amor oscuro de Garca Lorca, quien, sin embargo,
haba logrado un armonioso concierto potico apoyado sindricamente en
la ms genuina tradicin literaria del amor, logrando elaborar finalmente un

29

Vase V. Beltrn, El estilo de la lrica corts, ob. cit., pp. 13-14.

Federico Garca Lorca frente a la tradicin literaria ...

381

hermoso discurso potico que, a pesar de quedar inconcluso, nos ofrece el

sello inconfundible de su genuino e individualizado estilo literario.
Pero, ms all de estos vestigios literarios, resulta muy difcil demostrar
cualquier otra teora sobre el espritu y aliento que inspiraron estos Sonetos
del amor oscuro. Bastante improbable parece la hiptesis que nos presenta
a un Garca Lorca continuador del itinerario mstico de San Juan30. Ni
siquiera sus creencias personales podran ratificar tamaa conjetura. El
crtico literario debe trabajar siempre sobre el nico instrumento posible
que permita construir cualquier teora, el lenguaje, y en este terreno nada
parece abonar semejante idea. Por el contrario, la concreta realizacin
amorosa, el compromiso ertico y carnal de los Sonetos nos remiten,
incluso gracias a la sublimacin de la experiencia sexual, a unas referencias
sentimentales y amorosas muy distintas a las de San Juan.
De manera muy similar, podra decirse que tampoco hay indicios
textuales en los Sonetos que puedan avalar la hiptesis de que Garca Lorca
quizs pretenda construir un poemario a la manera de la tradicin
cancioneril del petrarquismo31, como lo confirma la inexistencia de la casi
totalidad de los rasgos propios que constituyen un cancionero
petrarquista32. De un modo diferente, resulta clara la procedencia
30

Vase el artculo de C. Newton, Los paisajes del amor: iconos centrales en los Sonetos de
Lorca, ALEC, 11 (1986), pp. 143-159.
31
A.A. Anderson seal la ordenacin y organizacin de los poemas en una serie narrativa
como un rasgo tpico del petrarquismo, y Lorca, a causa de su temprana muerte, no orden ni
indic el orden artstico de sus Sonetos. No obstante, al leer estas composiciones tardas
lorquianas, y al fijarnos en las situaciones amorosas y los elementos anecdticos que contienen,
bien podemos apreciar e imaginar que hubieran podido formar una serie artsticamente
'narrativa' bajo la voluntad ordenadora del autor, Garca Lorca como poeta petrarquista, art.
cit., p. 497.
32
Sobre las caractersticas que identificaban los poemarios conforme a la manera de cancionero
petrarquista, vase, entre otros, los siguientes trabajos: A. Prieto, El Desengao de amor en
rimas de Soto de Rojas, como cancionero petrarquista, Serta Philologica F. Lzaro Carreter,
II, Madrid, Ctedra, 1983, pp. 403-412, La poesa espaola del siglo XVI, Madrid, Ctedra,
1984, pp. 32-36; J. Lara Garrido, Manierismo estructural y desarrollo manierista del signo en
las Diversas Rimas de Vicente Espinel, en AA.VV., Estudios sobre Vicente Espinel,
Universidad de Mlaga, Anejos de Analecta Malacitana, 1, 1979, pp. 17-30; G. Cabello Porras,
Sobre la configuracin del cancionero petrarquista en el Siglo de Oro (La serie de Amarilis en
Medrano y la serie de Lisis en Quevedo), en Ensayos sobre tradicin clsica y petrarquismo en
el Siglo de Oro, Almera, Universidad, 1995, pp. 13-37.

382

Juan Matas Caballero

petrarquista de varios rasgos en estos once poemas lorquianos, cualquiera

que fuera su va de penetracin (el propio San Juan, Garcilaso, Quevedo...).
Desde este punto de vista, la unin entre Garca Lorca y San Juan se hace
todava ms estrecha, pues ambos acuden a la misma fuente para consolidar
literariamente sus respectivas experiencias poticas. Pero, si San Juan
despersonalizaba su experiencia y la elevaba a categora simblica, Garca
Lorca, inmerso en otra realidad literaria muy distinta, aada e incorporaba
su propia realidad individual, insuflando a su poesa una gran dosis de
tremendismo, procedente, no tanto de su carga simblica, sino sobre todo
de su ntima experiencia. De ah tambin el hecho diferencial que se
observa entre ambos poemas: mientras que el de San Juan se desliga de
toda particularizacin personal, los Sonetos, por el contrario, estn
trenzados y transidos de una fuerte individualizacin que viene determinada
por alusiones especficas (Cuenca, pichn del Turia, etc.) que peculiarizan
la experiencia amorosa, aunque esas concreciones no evitaran, por
supuesto, cualquier otra aplicacin individual que permitiera la complicidad
del lector o su participacin particularizadora de la experiencia amorosa.
Para concluir, tal vez convenga sealar que estos Sonetos del amor
oscuro parecan abrir nuevas perspectivas a la trayectoria potica de Garca
Lorca, pues en estos once sonetos creo haber visto algunos rasgos y
registros que no aparecan en la creacin potica anterior del granadino.
Aunque es cierto -como seal Dez de Revenga- que estas composiciones
se nutren de lo que el poeta ya haba aportado en su obra creada hasta ese
momento, y en especial de su Poeta en Nueva York, dicha herencia no debe
restar mrito alguno a la calidad literaria que se observa en esta nueva
experiencia potica de Garca Lorca, como tampoco debe quitrsela la
presencia de algn verso imperfecto o poco agraciado33, pues, al fin y al
cabo, en esta ocasin, con ms motivo que en otros momentos, debemos
entonar la consabida, pero sincera y cruel, palinodia de que la fatdica
muerte del poeta impidi la necesaria y segura correccin de los errores
33

M. Hernndez seala algunos evidentes malos versos, como el 12 en el soneto Ay voz

secreta del amor oscuro; en Jardn deshecho, art. cit., p. 197. A. Lacerda ve pocos aciertos en
los poemas y tambin seala como verso errado el comentado por M. Hernndez: son, en
general, mediocres, por mucho que pese, y me pesa la palabra. Son rebuscados, literarios,
artificiosos, recamados de clichs, en Los 'Sonetos del amor oscuro', casi cuarenta aos
despus, Boletn de la Fundacin Federido Garca Lorca, 1 (1984), pp. 87-88.

Federico Garca Lorca frente a la tradicin literaria ...

383

aludidos y la finalizacin de este Jardn de los sonetos que posiblemente

terminara convertido en un libro definitivo.
La ilusin que Lorca haba puesto en este proyecto haba sido subrayada
por cualificados testigos que le oyeron recitar sus sonetos (Aleixandre,
Cernuda y Neruda). El poeta granadino, aparte de algn tributo individual,
nunca antes de esa fecha se haba enfrentado a la creacin de poemas en
esta composicin potica, por ello, tal vez animado por el ambiente literario
del momento, pareca sentirse con ilusin y deseo de demostrarse a s
mismo -y a todos sus lectores- su capacidad para seguir ofreciendo su
calidad y personalidad literaria al intentar dejar or su msica potica
taendo otra nueva cuerda lrica. El dominio magistral de lo que se ha
venido considerando la forja y la ejemplaridad del poeta -el soneto- debi
de suponer, sin duda, un novedoso y atractivo reto que el poeta granadino
termin demostrando sobradamente con estos nicos once sonetos que nos
ha legado.
Por otra parte, Garca Lorca demuestra en estos Sonetos una perfecta
asimilacin de la poesa de San Juan, sin que haya tenido que renunciar a la
exaltacin del amor en su plena realizacin ertica, ni mostrar tampoco una
actitud de rechazo contra la experiencia mstica34. El poeta granadino se
sirvi de la poesa de San Juan en tanto que maestro de la poesa del amor
con el fin de enriquecer -al margen de toda ortodoxia- literaria y
estticamente su discurso potico sobre su experiencia y su concepcin
amorosa. El erotismo de estos Sonetos se atena, no obstante, respecto al
Diwn y se potencia la espiritualizacin de la experiencia amorosa35,
debido tal vez a la presencia y asimilacin de San Juan y de la tradicin
literaria espaola que, de la mano del petrarquismo, haba cantado un amor
idealizado, lo que, en cierto sentido, confiere a estos once sonetos una
aureola de sublimacin o, dicho de otro modo, se produce una matizacin
de sentido espiritualista de la experiencia ertica, fruto o consecuencia,

34

Vase, en este sentido, el artculo de Eutimio Martn, Descenso al monte Carmelo. San Juan
de la Cruz en Garca Lorca, Quimera, 34 (1983), pp. 55-59.
35
M. Garca-Posada, Introduccin a F. Garca Lorca, Obras, II, Poesa, 2, Madrid, Akal,
1982, p. 131.

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Juan Matas Caballero

quizs, de la celebracin del amor consumado y de una relacin

inacabada36.
Frente a quienes consideran que estos Sonetos son un fracaso potico en
la trayectoria literaria de Garca Lorca, debe sealarse, adems de lo ya
comentado, que, aunque slo fuera la manera en que el poeta granadino
adapt la tradicin clsica espaola a sus necesidades expresivas, ya supone
una excelente muestra del significado posterior y trascendencia de estos
sonetos, en los que encontramos a un poeta que vuelve su mirada al perodo
ureo de nuestra literatura para revitalizar su propia experiencia potica siempre cincelada en el feliz maridaje de la tradicin y la vanguardia- y su
individual peculiarizacin amorosa, que termina enriquecida al tiempo que
abre nuevas perspectivas no slo a su propia trayectoria lrica sino tambin
a la literatura de su tiempo.
La exitosa confabulacin ideolgica y filosfica que hilvana Garca Lorca
con delicada sutileza de orfebre y alquimista al estrechar en certero abrazo
la tradicin literaria del amor, y en especial la del mstico Juan de Yepes,
con su personal concepcin y experiencia amorosa, hacen de estos Sonetos
del amor oscuro una pieza de extraordinario valor potico, cuya fortuna
literaria siempre quedar signada por la incertidumbre de lo que podra
haber sido el resultado final de uno de los retos poticos ms interesantes
de Lorca, pues su propsito de enhebrar la tradicin y la vanguardia se
estaba consumando de forma ciertamente original, evidenciando su slida
formacin literaria, su extraordinaria capacidad sincrtica y su individual y
estremecedora fuerza expresiva, que se traducira, sin duda, en un nico y
sobresaliente hito, no slo en la trayectoria potica de su autor, sino
tambin en el amplsimo decurso de nuestra historia literaria37.

36

Ibidem, p. 132.
En sentido similar, A.A. Anderson haba sealado que, al escoger a veces el marco mstico
como una de sus posibles modalidades expresivas, y al invertir el prstamo por parte de los
msticos del lenguaje amoroso profano, Lorca renueva la convencin de una manera original y
pone en juego una fusin de elementos que, por sus propias connotaciones diversas, puede llegar
a ser sugestiva, sorprendente, provocativa o perturbadora; en Garca Lorca como poeta
petrarquista, art. cit., p. 518.

37