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1. MORAL
Es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro
comportamiento. La moral de una persona equivale a su cdigo moral, lo
mismo cabe decir para la sociedad.
La moral es como una especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es
el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determinada direccin.
Esa orientacin da lugar a nuestras decisiones y acciones morales, que son
las que constituyen el campo de la moralidad. La MORALIDAD de un
individuo o de una sociedad es el conjunto de sus DECISIONES Y
ACCIONES MORALES. Por esta razn nuestra moralidad es SIEMPRE
reflejo de la moral que tenemos, no de la que decimos tener.
2. APROXIMACIONES TEORICAS
El altruismo es entendida como el comportamiento que aumenta las
probabilidades de supervivencia de otros a costa de una reduccin de las
propias.
Sacrificio personal por el beneficio de otros.
El trmino altruismo se refiere a la conducta humana y es definido como la
preocupacin o atencin desinteresada por el otro o los otros, al contrario
del egosmo.
3. ETIMOLOGIA
Proviene del Italiano: altri que significa otros, tambin se ha podido identificar
que proviene del francs antiguo "altrui" = de los otros.
4. EL ALTRUISMO EN PSICOLOGIA Y SOCIOLOGIA
El filsofo francs Auguste Comte acu la palabra "altruisme" en 1851 y sta fue
adoptada luego por el castellano. Muchos consideran su sistema tico algo
extremo, en el que los nicos actos moralmente correctos son aquellos que
las personas. Es aquella conducta que beneficia a otros, que es voluntaria y cuyo
autor no anticipa beneficios externos.
Durkheim afirma que en Francia era un tanto difcil poder conciliar esta relacin
puesto que los intereses polticos estaban por delante de todo este estudio el cual
menciona que todos los hechos sociales, no son producto de nuestra voluntad
sino determinantes de ella. Nuestro arbitrio con respecto a la regla morales ms
bien pasivo, pero nosotros podemos averiguar la naturaleza de esta regla
impuesta y hacer ciencia sobre ella.
6. ALTRUISMO Y CAPITALISMO
Los crticos al mercado siempre capitalizaron estas dudas sobre su moralidad. El
movimiento socialista ha sostenido que el capitalismo multiplic el egosmo,
explotacin, alienacin, injusticia. Esta misma creencia invoc el estado
benefactor, que redistribuye los ingresos a travs de programas del gobierno, en
nombre de la "justicia social".
El esfuerzo por construir una sociedad socialista ha sido colapsado ahora,
acabando con un trgico experimento social, que ha demostrado que un sistema
colectivista es incompatible con prosperidad, libertad y justicia. Poca gente negara
hoy las virtudes econmicas del sistema de mercado. Pero el capitalismo no ha
LA MORAL DE LA SIMPATIA
ADAM SMITH : MORALISTA DE LA SIMPATIA
1. ADAM SMITH (Un moralista escocs)
Se suele distorsionar la figura de Adam Smith (nacido en Kirkcaldy, Escocia, en
1723) como la de un profeta del capitalismo salvaje cuando en realidad fue sobre
todo un moralista, un admirador de la severidad estoica. Smith por formacin y
vocacin era filsofo antes que economista. Hijo pstumo, vivi siempre con su
madre. Llam pronto la atencin por su pasin por los libros y su extraordinaria
memoria. A causa de su debilidad fsica, no pudo compartir los ejercicios activos
de sus compaeros, pero era muy apreciado por su personalidad clida, amigable
y generosa. Quienes le conocieron afirman que era proclive a hablar slo y a
ensimismarse estando en compaa de otros.
Fue catedrtico de la Universidad de Glasgow, de Lgica y de Filosofa Moral (lo
que inclua tica, derecho y ciencias humanas, sociales, econmicas y polticas),
desde 1751 a 1764. Su reputacin como excelente profesor lleg a ser tan alta
que estudiantes de lugares distantes se matriculaban en la universidad slo para
escucharle. Puso de moda las ramas de la ciencia que explicaba y sus opiniones
eran discutidas en clubes y sociedades literarias.
En 1759 aparece su primer libro, La teora de los sentimientos morales. Su amigo
David Hume, con afectuosa irona y sentido del humor, le comunica en carta
fechada en Londres (12 de abril de 1759) el xito que ha alcanzado esta obra,
haber cado en un craso desatino cuando era recibido por los aplausos del
populacho. As que Adam Smith debe afrontar lo peor: su libro ha sido muy
desgraciado, porque el pblico parece dispuesto a aplaudirlo en extremo. Gracias
a esta obra le ofrecen ser preceptor del duque de Buccleugh, y en calidad de tal
viaja por Europa y conoce a Voltaire, Turgot y Quesnay. De vuelta a Kirkcaldy en
1767, y gracias a una pensin vitalicia ofrecida por el duque, dedica los diez aos
siguientes a su gran obra econmica: Una investigacin sobre la naturaleza y las
causas de la riqueza de las naciones (1776). En 1778 es designado Comisario de
Aduanas en Edimburgo. Padre del libre comercio, no era sin embargo partidario de
la desaparicin de los aranceles, sino de su moderacin y reforma.
En 1787 fue nombrado rector de la Universidad en la que haba estudiado y en la
que, como profesor, haba pasado la etapa ms feliz de su vida. En 1790 mora en
Edimburgo a los sesenta y siete aos.
2. LA TEORA DE LOS SENTIMIENTOS MORALES (AURORA LA
INTELIGENCIA EMOCIONAL)
Smith siempre consider que La Teora de los sentimientos era superior y ms
importante que la Riqueza, y por eso sigui trabajando en la primera de sus obras
mientras le quedaron fuerzas, introduciendo abundantes cambios antes de su
muerte.
El libro qued organizado en siete partes:
En la primera trata de la correccin de la conducta, la propriety, y pivota
sobre la simpata.
En la segunda trata del mrito y del demrito, y aqu hace su entrada el
espectador imparcial.
La tercera analiza nuestros juicios acerca de nosotros mismos o el deber.
La cuarta trata un aspecto del sentimiento de aprobacin: la utilidad.
La quinta estudia hasta qu punto los sentimientos morales son afectados
comportamiento.
En realidad, no nos comportamos en general mejor que peor por amor al prjimo,
sino por un amor ms fuerte: el amor a lo honorable, noble y digno. El ponernos en
el lugar de los otros es el primer paso para vernos a nosotros como nos ven los
dems, o sea, el espectador imparcial. No nos extraara que este espectador
imparcial de A. Smith est en la gnesis de el otro generalizado de G. H. Mead
(Mind, self and society, 1930), esa actitud de toda la comunidad mediante el cual
el grupo humano proporciona al individuo su unidad de persona.
El espectador imparcial pasa en Smith de ser real a supuesto, de externo a
interno, de concreto a abstracto. Ese juez de nuestra conducta, hombre dentro
del pecho, ilustre recluso del pecho, es el smbolo de la autoridad de la
conciencia autnoma y acaba adquiriendo dimensiones de semidis.
Lo que impele a los generosos siempre y a los mezquinos muchas veces a
sacrificar el propio inters en beneficio de otros o de todos no es el apagado poder
del humanitarismo, ni el tenue destello de la benevolencia, sino un poder ms
fuerte y una motivacin ms enrgica: la razn, el principio, la conciencia, el
habitante del pecho, el hombre interior, el ilustre juez y rbitro de nuestra
conducta.
En la parte III de La Teora aparece la metfora de la sociedad como un espejo,
tomada del Tratado de la naturaleza humana de Hume, segn la cual el hombre no
es un lobo para el hombre, sino un espejo para el hombre:
La naturaleza, cuando form al ser humano para la sociedad, lo dot con un
deseo original de complacer a sus semejantes y una aversin original a
ofenderlos. Le ense a sentir placer ante su consideracin favorable y dolor ante
su consideracin desfavorable. Hizo que su aprobacin le fuera sumamente
halagadora y grata por s misma, y su desaprobacin muy humillante y ofensiva.
El ser humano no slo quiere ser aprobado, sino ser aprobable, es decir,
comportarse bien aunque no gane con ello el aplauso ajeno. El espejo en que nos
miramos no es lo que los hombres opinan en realidad, la aprobacin, sino lo que
Nada nos agrada ms que comprobar que otras personas sienten nuestras
mismas emociones y nada nos disgusta ms que observar lo contrario.
Quienes deducen todo del amor propio explican esto diciendo que al compartir
emociones nos aseguramos la colaboracin de los dems y al no hacerlo su
oposicin. Pero Adam Smith no piensa que esa alegra y esa tristeza se sigan
exclusivamente del sentido del propio inters. Es la simpata misma la que
aviva el regocijo y mitiga la pena.
Observa que estamos an ms deseosos de comunicar a nuestros amigos las
pasiones desagradables que las agradables y que la ausencia de simpata
respecto a nuestras aflicciones nos escandaliza ms que el hecho de que no
puedan compartir nuestras alegras. El insulto ms cruel con que puede
ofenderse a los desgraciados es no hacer caso de sus calamidades; mientras
que el parecer indiferente frente al regocijo que nos rodea slo es una falta de
cortesa, el no adoptar una expresin seria cuando nos cuentan sus desdichas
es crasa falta de humanidad. Las emociones amargas y dolorosas requieren
ms vehementemente el consuelo reparador de la simpata.
7. JUZGAMOS POR SIMPATIA
Juzgamos la correccin o incorreccin de los sentimientos de los dems segn
estn de acuerdo o no con los nuestros:
Cada facultad de un ser humano es la medida con la que juzga la misma facultad
en otro. Yo evalo la vista de usted segn mi propia vista, su odo por mi odo, su
razn por mi razn, su resentimiento por mi resentimiento, su amor segn mi
amor. No tengo ni puedo tener otra forma de juzgarlos (pg. 66).
El sentimiento de afecto del que procede toda accin y del que en ltima instancia
depende toda su virtud o vicio puede ser considerado bajo dos aspectos o
relaciones:
1 Con relacin a la causa o motivo que lo provoca.
O sea:
1 En la adecuacin, proporcin o desproporcin que el sentimiento guarde con la
causa estriba su correccin: decoro o desgarbo de la conducta.
2 En la naturaleza beneficiosa o perjudicial de los efectos que el sentimiento
pretende, o que tiende a generar, radica el mrito o demrito de la accin, las
cualidades merced a las cuales la accin se hace acreedora de premios o
castigos.
Los motivos naturales que ms nos impulsan a retribuir y a castigar son la gratitud
y el resentimiento.
8. CONCLUSIONES
el
BIBLIOGRAFIA
1. John Reeder. Estudio preliminar. Adam Smith. Ensayos filosficos,
Pirmide, Madrid, 1998. Smith fue un filsofo preocupado sobre todo por la
conducta humana. Adam Smith estudi la Economa como una ciencia
moral.
2. Campbell, Tom D. (1971), Adam Smiths Science of Morals, George Allen &