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No h palavras gingadas;
Quase no existe o emprego de "voc", salvo as formalidades;
No se trocam os som das letras "s" por "r" assim como em palavras especficas do carioca;
Tende-se a usar mais prclises a nclises;
A explicao para a composio e a formao desse sotaque histrica: devido a forte colonizao
portuguesa na regio norte, em diversas vezes ao longo da histria, e a pouca influncia lingustica
de outros povos. Esse sotaque empregado em quase toda a regio amaznica.[1]
Mitos
e
lendas
da
cultura
indgena
Conhea os mais importantes mitos relacionados floresta. De acordo com pesquisadora, eles so
formas de compreender e dar sentido vida - 30/03/2012
Para os ndios, a floresta um mundo, o seu habitat. Da floresta eles obtm tudo o que precisam
para suas vidas, desde material para a construo de suas casas, utenslios bsicos, ferramentas,
implementos de caa, at alimentos e remdios. Eles sabem que compartilham esse habitat com
outros seres, animais de muitas espcies diferentes, que, s vezes, podem ser caados para
alimentar seu povo. Desde pequenas, as crianas aprendem sobre a floresta. Jovens, adentram a
mata com seus pais, tios e avs para incurses de caa, ou coleta de frutos, sementes, mel e material
para construo de moradia. A floresta como uma grande enciclopdia viva para o conhecimento
indgena.
De uma forma geral, em todas as culturas, os mitos e as lendas surgem como formas que o homem
encontrou para compreender e dar sentido aos fatos e eventos da vida e do mundo. Muitos mitos
explicam a origem das coisas, como certos alimentos; prticas culturais, como a agricultura, e
fenmenos naturais, como o trovo e os eclipses. O contato dos povos indgenas com comunidades
prximas tornou algumas destas lendas conhecidas, de modo que foram absorvidas pela cultura
regional brasileira, como a lenda amaznica do boto cor-de-rosa, que gosta de seduzir e namorar as
moas incautas s margens dos igaraps. Outras lendas so especficas de cada tribo. o que
explica a pesquisadora e curadora do Museu do ndio do Rio de Janeiro, Chang Whang:
"Geralmente cada povo indgena tem seus mitos de origem, de como seu povo veio a ser. So os
mitos cosmognicos. Esses mitos, transmitidos oralmente, de gerao a gerao, so muito
importantes na formao do indivduo social, pois fornecem coeso simblica percepo do
indivduo como parte de um corpo social, reforando sua identidade tnica. Desde tempos
imemoriais, os mitos descrevem eventos que se do no mundo indgena, e a floresta o elemento
concreto, visvel e tangvel desse mundo".
Veja abaixo aguns dos mitos mais conhecidos da cultura indgena brasileira*:
exalavam um aroma agradvel. Todos entenderam que criana havia vindo Terra para ter seu
corpo transformado no principal alimento indgena. O novo alimento recebeu o nome de Mandioca,
pois Mandi (Man) fora sepultada na oca.
Curupira
Trata-se de um ser do tamanho de uma criana de seis ou sete anos, peludo como o bicho
preguia, de unhas compridas e afiadas, com o calcanhar para frente e os dedos dos ps para trs,
que anda nu pela floresta. Ele toma conta da mata e dos animais e mora nos buracos das rvores
que tem razes gigantescas, muito comuns na Floresta Amaznica. O curupira ajuda os caadores e
os pescadores que lhe oferecem cachaa, fsforo e fumo. Esta oferta para que o indivduo tenha
fartura nas caadas, pescarias e roados. As pessoas que no tm devoo pelo curupira sentem
medo, enjo e nuseas a quilmetros de distncia dele. Com essas pessoas, ele brinca fazendo com
se percam na mata. Para se livrar do curupira deve-se cortar uma vara, fazer uma cruz e colocar em
um rolo de cip tumbu, bem apertado. Ele v esse objeto e procura desmanchar o enrolado.
Enquanto fica entretido em desmanchar o enrolado, a pessoa tem tempo para fugir.
Saci Perer
Muito esperto e travesso, ele aparece sempre s sextas- feiras, noite, pulando com uma perna
s, mostrando seus olhinhos brilhantes e os dentes pontiagudos. Usa uma camisa e uma carapua
vermelha na cabea e traz em uma das mos um cachimbinho de barro. Sua tarefa carregar para
uma mata muito distante crianas desobedientes e manhosas, gorar ovos de ninhadas, queimar
bales, azedar leite, fazer o milho de pipoca virar piru e atacar os viajantes, pedindo fumo e fogo.
Se algum recusa seu pedido, ele faz ccegas na pessoa at que ela morre de tanto rir.
Boto
o mais importante habitante encantado do Rio Amazonas. meia-noite ele se transforma em
homem, andando por cima dos paus das beiradas do rio, de preferncia sobre os buritizeiros
tombados nas margens. Veste roupa branca e usa um chapu branco para ocultar uma abertura no
alto da cabea por onde sai um forte cheiro de peixe e hlito de maresia. Ele aparece to elegante
nas festas que encanta e seduz as donzelas. Dana a noite toda com as mais jovens e mais bonitas
da festa. Sai com elas para passear e antes do amanhecer pula na gua e volta forma primitiva de
peixe, deixando as moas sempre grvidas. Alm de sedutor e fecundador conhecido tambm
como o pai das crianas de paternidade desconhecida, pois as mes solteiras o acusam de ser o pai
de seus filhos. O boto-homem obcecado por mulheres, sente o cheiro feminino a grandes
distncias. Para evitar que ele aparea esfrega-se alho na canoa, nos portos e nos lugares onde ele
gosta de aparecer.
Uirapuru
Certa vez um jovem guerreiro apaixonou-se pela esposa do grande cacique, mas como no podia
se aproximar dela pediu a Tup (Lua) que o transformasse em pssaro. Tup fez dele um pssaro
de cor vermelho-telha, que toda noite ia cantar para sua amada. Quando cacique notou seu canto
to lindo e fascinante, perseguiu a ave para prend-la s para si. O uirapuru voou para bem distante
da floresta e o cacique que o perseguia, perdeu-se dentro das matas e igaraps e nunca mais voltou.
O lindo pssaro volta sempre, canta para a sua amada e vai embora, esperando que um dia ela
descubra seu canto e seu encanto.
Caipora
Trata-se de um menino de pele escura, pequeno e rpido, cabeludo e feio, que fuma cachimbo, e
tem a funo de proteger os animais da floresta, os rios e as cachoeiras. Vive sondando as matas
montado em um porco, sempre com uma longa vara na mo. Quando o caador se aproxima o
caipora pressente sua chegada atravs do vento que lhe agita os cabelos. Ento sai a galope em
seu porco fazendo barulho para espantar veados, coelhos, capivaras e outros animais de caa. s
vezes, o caador, sem ver direito, corre atrs do prprio caipora que montado em seu porco faz
zigue-zague pelo mato at perder-se de vista.
(*Fontes Funai e Fundao Joaquim Nabuco)
http://redeglobo.globo.com/globoecologia/noticia/2012/03/mitos-e-lendas-da-cultura-indigena.html