CUERPOS ESCOLARES Y CUERPOS SOCIALES: UNA HISTORIA DE

ENCUENTROS Y DESENCUENTROS?
Mg. Claudia Mallarino Flrez1

Resumen
La pregunta por las condiciones histricas de existencia de los saberes acerca
del cuerpo, su lugar en la institucin educativa y sus modos de produccin
[momentos en que surgen / razones y formas en las que son producidos /
instalados / organizados / usados], demandan la asuncin de la educacin
como escenario pertinente de indagacin para entender las maneras en que la
escuela pone en juego discursividades de la corporalidad, que al estar
determinadas histricamente, naturalizan en cada poca modos especficos de
saber acerca del cuerpo y condiciones de posibilidad para la produccin social
de dicho saber. Situarse en trminos de las demandas contemporneas a la
escuela y de la idiosincrasia corporal de sus habitantes, parece ser imperativo,
si entendemos que la corporalidad humana necesita de la corporalidad de los
dems, pues, en tanto cuerpos situados, es mediante ella que nos instalamos
en el mundo, merced a los diferentes significados que adopta el cuerpo
humano () en todos los momentos de su trayecto biogrfico (Dutch y Mlich,
1

Claudia Mallarino Flrez es Licenciada en Educacin Fsica, Especialista en Didctica y Pedagoga de la Educacin
Fsica y Magster en Docencia Universitaria, de la Universidad Pedaggica Nacional, con estudios pre-doctorales en
Metdica y Episteme: Indagacin Crtica y Creacin con el Instituto IPECAL de Mxico. Es diplomada en Desarrollo del
Potencial de Aprendizaje y del Pensamiento Divergente por el Proyecto CISNE de Investigacin lo que acredita su
formacin en procesos de mediacin fundamentados en Modificabilidad Estructural Cognitiva. Actualmente es
Doctoranda del Doctorado Interinstitucional en Educacin DIE UPN/UNIVALLE/UNI DISTRITAL.
REAS DE DESEMPEO PROFESIONAL Y LABORAL: CUERPO Y CORPORALIDAD, CAMPO CURRICULAR,
CAMPO DE LA DIDCTICA, COGNICIN Y MOVIMIENTO, EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA DE LA EDUCACIN Y
CAMPO DE LA PEDAGOGA. cmallarino@yahoo.es / mallarino.claudia@gmail.com

2005:27). Bajo estas consideraciones, puede la escuela escapar a las lgicas

que parecen imponrsele? (Bustamante, 2010) Es menester entonces,
interrogar la naturaleza corporal de la propuesta educativa y analizar las
transformaciones, que en virtud de ella, afectan a la educacin, para definir su
pertinencia social y el tamao de su responsabilidad. Cuando en una sociedad
determinada persisten an restos de una educacin concebida para un tipo de
sociedad diferente, el conflicto es inevitable. (Palacios, 2011:10).
Palabras claves: cuerpo, escuela, discursividades, correspondencia, matrices
sociales.
Abstract
The question concerning the historical conditons of the existence of arrays of
knowledge about the body, the bodys place in the educational institution and its
modes of production [moments in which bodies arise / the reasons and ways in
which they are produced / installed / organized / used], requires that one
supposes that education is a pertinent stage for inquiry into the ways in which
the school brings into play discurses of corporality that, being historically
determined, naturalize in every age specific ways of knowing about the body
and conditions of possibility for the social production of that knowledge. If we
understand that human corporality needs the corporality of others, because as
situated bodies it is through such corporality that we place ourselves in the
world, thanks to the different meanings that the body adopts in all the stages
of its biographical journey (Dutch y Mlich, 2005:27), then It seems imperative
to situate oneself within the contemporary demands placed on educational
schools and the corporal idiosyncrasy of their inhabitants. With this in mind, can
the school system escape the logics that seem to impose themselves?
(Bustamante, 2010) It is necessary, then, to interrogate the corporal nature of
the educational goal and to analyze the transformations that, by virtue of it,
affect education, in order to define its social relevance and its measure of
responsibility. When in a given society there still persist remains of an
education designed for a different type of society, conflict is inevitable
(Palacios, 2011:10).
Keywords: body, school, discursivities, correspondence, social matrices.
2

1. APERTURA
Hoy el mundo se ha vuelto como los mapas: se ha llenado de palabras y esas palabras no
siempre sirven para aclarar la realidad
William Ospina

Acercarse al cuerpo de la escuela requiere comprender la poltica educativa

que la regula, el papel de sus agentes, los criterios que determinan la seleccin
de saberes enseables y los planes de estudio, sus condiciones materiales, la
formacin de maestros, los modos de presencia de los nios y de los jvenes,
amn de las tensiones que se establecen a partir de las demandas sociales a
ella y su capacidad de respuesta. Es menester tambin, entender los valores
instituidos como necesarios en la determinacin de los modos de ciudadana,
de progreso y de crecimiento esperados por el Estado, y las esperanzas
puestas en este centro educativo como escenario de la posibilidad2. Segn lo
dicho, sera necesario avanzar en una historia de la educacin que permita
comprender sus discursos y sus prcticas para poder establecer relaciones
con las dinmicas polticas y sociales (lvarez, 2003).
Se puede considerar que entre escuela y sociedad se establecen relaciones de
transitividad, en donde la sociedad agencia un discurso corporal para que la
escuela lo incorpore, o, incorpora el de la escuela como si fuera parte de ella;
situaciones de yuxtaposicin, en tanto discursos que conviven sin afectarse; de
contraposicin, si se excluyen mutuamente, o de colaboracin si asumimos un
discurso producto de sus sinergias. En cualquier caso, lo pertinente es hacerse
a la idea de que cada cultura escolar es una realidad social particular y en tanto
el cuerpo ha pasado a ser uno de los ngulos desde los cuales explorar
nuevas facetas de las disciplinas humanas y reescribir la historia (Pedraza,
1999:13), es menester entender los modos en que estas instancias producen
discursividades relativas a l, para describir el presente y poner de relieve su
gnesis y funcionamiento, ya que el cuerpo es una construccin simblica, no
una realidad en s y sus representaciones, y los saberes que se ocupan de
ellas, son tributarias de un estado social, de una visin del mundo, y en el
interior de sta ltima, de una definicin de la persona (Le Breton, 2002:13).
2

La posibilidad se refiere a la comprensin de que las cosas no son de una u otra manera sino que
llegan a ser y que hay razones y circunstancias para que esto suceda.

En las recriminaciones a que la escuela ha dado lugar, hay que ver el signo de
una sociedad en mutacin que no reconoce ya sus valores y su estilo en lo que
la escuela propone, y que est en vas de elaboracin de un nuevo sistema
escolar (Snyders, 1974:49). Pensando en lo que ser el futuro, se dice que
quienes no asuman los desafos de las transformaciones que imponen estas
versiones globalizadas de sociedad y de mundo, quedarn por fuera del
mercado (lvarez, 2001a; Martnez Boom, 2004), es decir, que si la escuela se
sustrae de esta realidad, padecer la exclusin del panorama futuro? a pesar
de que se espera de ella, que sea la que ayude a configurarlo, o, a sabiendas
de que el mundo de la escuela no se mueve con las mismas temporalidades
en que se mueve el mundo de la vida () como estacin de paso promueve
as mismo una cultura de paso, transicional y provisoria, y en consecuencia, es
una cultura para sobrevivir en la propia escuela, la cual posee muy poca o
ninguna relacin con la ciencia y con la vida (Gmez Esteban, 1999:18). Lo
anterior es a juicio del autor, su mayor encrucijada y su mayor tormento.
2. HIPTESIS
Al finalizar el siglo XIX, en tanto la educacin y su modelo escolar seran los
encargados de fundamentar la moral ciudadana, los valores cristianos y los
dogmas de la iglesia, su funcin era la de afinar la conduccin hacia un modelo
de comportamiento cvico y ciudadano (Zuluaga, 2004:257). A lo largo de la
primera mitad del siglo XX se apropiaron en el sistema educativo colombiano
modelos

laicos,

clericales,

liberales

conservadores,

disciplinarios

tecnocrticos, y se introdujo durante el gobierno de Lpez Pumarejo y gracias a

la gestin de don Agustn Nieto Caballero la escuela nueva, que signific una
concepcin diferente en trminos de la familia, el ciudadano y el papel de la
religin en la educacin, ms acorde con las necesidades de la sociedad
industrial como parte de un ideario liberal, laico, ciudadano y demcrata,
basado en un modelo de ciudadano sensible, subjetivista y participativo
(activo), porque su condicin formativa era pensada desde las relaciones
escuela-trabajo (Fayad y Recio, 2012:156). La escuela, as, fue lugar y motivo
de incorporacin de los idearios de produccin y mercantilizacin que se
establecieron como marco de las decisiones gubernamentales y por ende de
4

toda la institucionalidad en el pas. Disear las formas de gobierno de la

escuela se revel como campo de aplicacin de las tecnologas disciplinarias
inventadas para el convento, el cuartel, la prisin y la fbrica (Foucault, 2002).
Haber puesto de presente esta conexin entre el rgimen de organizacin
escolar y las tecnologas disciplinarias para gestionar masas de poblacin con
fines productivos, cientficos, mdicos, rehabilitadores o moralizadores: en una
palabra, la invencin moderna de las instituciones de normalizacin
(Saldarriaga, 2003:134), fue revelador para entender en este perodo histrico,
la emergencia de discursividades sociales y polticas acerca del cuerpo, que la
escuela adopt como parte de su poltica de formacin. La segunda mitad del
siglo XX, aun manteniendo dichas prcticas y discursividades, ha sido
escenario de transformaciones profundas. La globalizacin al concentrar la
riqueza en grupos financieros transnacionales, desplaza la toma de decisiones
pblicas de los Estados nacionales, hacia organismos multilaterales (Banco
Mundial,

Fondo

Monetario

Internacional,

etc.)

determinando

reformas

educativas que permitieron la entrada de las lgicas del capital a la escuela.

Esta descentralizacin administrativa y poltica, conlleva una descentralizacin
educativa que conduce a que la gestin escolar se piense como servicio, a
adoptar criterios de evaluacin por resultados, a introducir incentivos de
eficiencia, y a convertir a los jvenes y nios, en usuarios que atender.
Lo cierto es que la forma y el sentido actual de la educacin son distintos a los
de hace 50 aos (lvarez, 2001b). Hay una inmensa distancia entre una
gramtica textual fsica, como habitualmente ha sido la de la escuela y la
gramtica hipertextual virtual de las sociedades tecno mediadas, en donde
podemos reconocer el paso del proceso individualizado y masivo a los
colectivos del general intellect; de la poblacin al pblico; del tratado o el texto
a la informacin desagregada del video-clip; de la funcin higienizante y
moralizante de la pedagoga a la funcin seductora de la educacin como
objeto de consumo; y, del conocimiento como derecho a su mercantilizacin
como solucin global de los problemas educativos. La escuela-empresa es hoy
el nicho del llamado precariado, una generacin de estudiantes-trabajadores
(introduccin

temprana

al

emprendimiento

pasantas

como

descentralizacin/tercerizacin educativa), cuyo desafo es ser capaces de

5

reciclarse y de re-inventarse en virtud de su flexibilidad, versatilidad

funcionalidad, habilidad, adaptabilidad al cambio y docilidad. Esto convierte a la
educacin en dispositivo de produccin de productores una corporalidad para
la productividad econmica en el marco de la dinmica de mercado como
criterio central-, y conduce a la captura de la creatividad, por la dimensin
monetaria del capital. Incluso muchos hablan del reemplazo del ciudadano por
el consumidor. Si esto es as, surgen interrogantes como el siguiente: Qu
papel puede jugar hoy en da una escuela que intenta fortalecer la identidad
nacional utilizando los viejos rituales de las celebraciones patrias? (lvarez,
2001b:13). El saber, en estas lgicas de regulacin virtual, est representado
como un bien mercantil que se puede rentabilizar, hacer de l un producto que
se cotiza y se mueve en el mercado global de la educacin que es hoy un
mercado transnacional. Este saber hace posible un poder especfico, un poder
productivo portador de los efectos de ese saber, pues el valor esencial de este
poder esta objetivado en el mismo saber que lo produce. A nivel global es un
movimiento potente y multiforme, aunque tal vez no siempre bien expuesto ni
bien comprendido, que expresa con formas novedosas un conflicto crucial en
nuestra poca: la contraposicin entre quienes pretenden rentabilizar
econmicamente el mercado emergente de la formacin () y quienes
pretenden asegurar el derecho a una educacin de calidad para toda la
poblacin, en especial para la poblacin joven, manteniendo el carcter del
conocimiento como bien comn. (Galcern, 2010:26). La subjetividad para la
productividad econmica constituye lo que podra mencionarse como modos de
configuracin del cuerpo en las sociedades posmodernas. Le vamos a pedir
a la escuela que descifre el enigma acerca de la conveniencia o no de la
posmodernidad? Que sepa leer las complejas relaciones entre modernidad y
posmodernidad, cuando los tericos ms avezados no se han puesto de
acuerdo? Es una democracia moderna combinada con juegos del lenguaje
posmodernos lo que la escuela tiene que traducir pedaggicamente para que
los jvenes no se pierdan en las calles del vicio y del sin sentido? (lvarez,
2001b:14)
Es posible que sea aqu en donde est la encrucijada y el tormento (Gmez
Esteban, 1999), es factible que este sea el punto de quiebre, el dislocamiento
6

entre el cuerpo escolar y el cuerpo social de la segunda mitad del siglo XX. Lo
que se ha venido llamando sociedad en singular, puede entenderse como una
pluralidad de matrices sociales que se superponen. Una matriz social es una
trama histrica () una forma de historia que da cuenta de la constitucin de
los saberes, de los discursos, de los dominios de objeto, etc. (Foucault,
1993:135) En este sentido conviven mltiples matrices sociales (confesional,
liberal, disciplinaria, higienizante, mercantilista, consumista, tecno mediatizada)
y cada una tiene sus regmenes de verdad acerca de lo corporal:
discursividades3 que acoge y hace funcionar como verdaderas. El cuerpo como
forma de presencia de su poca est en el corazn de la accin individual y
colectiva, en el corazn del simbolismo social (Le Breton, 1998:7), de aqu que
de una discursividad a otra no se trate necesariamente de un cambio de
contenido de lo que se dice, de refutar o enmendar errores o de la formulacin
de nuevas verdades. No es necesario optar por otro paradigma; lo que se
quiere plantear ms bien es la necesidad de descifrar: qu efectos de poder
circulan entre los enunciados () cul es de algn modo su rgimen interior
() (Foucault, 1993:132). Los regmenes de verdad acerca de lo corporal
obedecen a sistemas de formacin de las discursividades que prescriben lo
que ha debido ponerse en relacin, para que aquello que se dice del cuerpo se
refiera a un cuerpo, el que esta aqu y no al de ms all, para que se ponga
en juego uno u otro modo de enunciacin acerca de l, y para que se use un
determinado

concepto,

una

especfica

manera

de

objetivacin.

La

discursividad por lo mismo, no teme ser un saber en perspectiva, en este

sentido esta localizando un lugar desde el cual mirar, as escuela y sociedad no
estaran determinadas a ver lo mismo, ms bien necesitaran saber dnde
miran y lo que miran, el momento en el que estn y el partido que toman
(Foucault, 1993). Dado lo anterior parece necesario indagar por las
discursividades acerca del cuerpo que ha hecho posible la escuela y las
matrices sociales de la segunda mitad del siglo XX en Colombia. Este cuerpo
est por ser escrito. La intencin aqu ser dar unas primeras pinceladas al
asunto para aportar al compromiso.

En adelante cuando nos refiramos a las discursividades, estamos implicando un saber/poder

acerca de algo en tanto se entiende que el poder est en el efecto que logra el saber que pone en juego.

3. MATRICES SOCIALES: CUERPOS, SOCIEDADES Y ESCUELA

El mundo decimonnico ve despuntar el nuevo siglo de la mano de sucesos tan
diversos como definitivos a la hora de sentar la premisa histrica que habra de
prefigurar sus marcos planetarios. El cuerpo se sali de los grandes salones y
abandon los protocolos de la elite civilizada liberando fuerzas internas e
intensas del erotismo y fue objeto de una performatividad rigurosa pero
naturalizada en una corporalidad ms autentica, como la que estaba
proponindose en la danza y en otras tendencias artsticas modernas. La mujer
tuvo acceso a prcticas corporales que le ofrecieron un saber abierto y
materializado acerca de si misma y aparece en el panorama nacional el infante
creando la necesidad y como consecuencia, de una discursividad acerca de la
pediatra. Los cuerpos hper desarrollados de los atletas y la demanda de una
ortodoxia somtica para la prctica deportiva, deriv en una experiencia
intensa de autorrebasamiento como forma de vida (Pedraza, 1999). En otras
latitudes, el surrealismo y la ruptura del orden de la razn; la teora de la
Relatividad y el abandono de las verdades de hecho; las Olimpiadas modernas
una razn global para la tregua y la cohesin-; la inminente posibilidad de
desaparicin de la especie humana en manos de la gran guerra, como se llam
a la 1, pues nunca se pens que fuera a haber una segunda; la
reconfiguracin de la conciencia y el desvelamiento del inconsciente con el
psicoanlisis; la atencin que en la escuela empezaba a drsele a la
experiencia corporal dentro de la labor pedaggica, entre otros, fueron
incubando en estas primeras dcadas, las circunstancias que a la postre,
transformaran los cuerpos y las instituciones del siglo XX.
Las sociedades disciplinarias, una de las matrices sociales preponderantes
hasta bien avanzada la primera mitad del siglo, y vigentes aun, han sido, en
trminos de la produccin, control, disciplinamiento y regulacin del cuerpo,
caracterizadas a partir de 2 tipos de poder: el disciplinario, cuyo efecto
individualizante se ejerce sobre el cuerpo individual y la clase; y el bio-poder,
cuyo efecto totalizante se da sobre la poblacin. Si bien las tcnicas
disciplinarias datan de finales del Siglo XVII y las tcnicas bio-polticas
aparecen en la segunda mitad del Siglo XVIII, conocen su mayor desarrollo
8

despus de la 2 Guerra Mundial con el taylorismo y el Estado de Bienestar

(Lazzarato, 2006:40). La actualizacin del poder en estas sociedades
disciplinarias se da a partir de un doble movimiento: integracin/diferenciacin.
En el capitalismo, la diferenciacin, en lugar de ser diferenciacin de la
diferencia, despliegue de la multiplicidad, es una creacin y una reproduccin
de dualismos, de los cuales unos de los ms importantes son los dualismos de
clase (proletarios/capitalistas) y los dualismos de sexo (hombres/mujeres)
(Lazzarato, 2006:36). Por medio de la masculinizacin de los cuerpos
masculinos y la feminizacin de los cuerpos femeninos se efecta una
somatizacin inconsciente de una construccin perdurable (Palomar, 2002).
Esta normalizacin bio-poltica ha permitido sin embargo, adems de la
visibilidad de un cuerpo enseado, liberar una sexualidad legislada desde fuera
del cuerpo en un juego de fuerzas que re-distribuye de manera nueva los
placeres, los discursos, las verdades y los poderes, (Foucault, 1977) dando
lugar a la emergencia de un cuerpo ertico autnomo e ilustrado: se trata de
pensar al sexo sin la ley y al poder sin el rey (Foucault, 1977:65). El poder,
como vemos, no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta
potencia de la que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una
situacin estratgica compleja en una sociedad dada (Foucault, 1977:67).
La individualizacin totalizante de la integracin, el otro modo de actualizacin
del poder en estas matrices sociales, se ejerce a partir de un engranaje muy
efectivo instalado en el cuerpo. Esta modalidad implica una coercin
ininterrumpida, constante, que vela sobre los procesos de la actividad ms que
sobre su resultado y se ejerce segn una codificacin que reticula con la mayor
aproximacin el tiempo, el espacio y los movimientos (Foucault, 2002:126). A
estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del
cuerpo, sujetando de manera constante sus fuerzas hasta hacer de ellos
cuerpos dciles y tiles, es lo que se llama disciplinas. La utilizacin exhaustiva
del tiempo para medir el progreso de las sociedades y la gnesis de los
individuos; el uso de tcnicas de imposicin de tareas repetitivas, diferentes y
graduales de complejidad creciente; y la suma de fuerzas elementales para
lograr una fuerza productiva, han sido discursividades implementadas por
disciplinas como la Educacin Fsica, con el nimo de adiestrar cuerpos fuertes
9

que pudieran responder a las exigencias de la produccin del capital. Si bien,

hacer de los individuos infantiles sujetos, desde la escuela de finales del Siglo
XIX, supuso hacerlos obedecer, estudiar por horas, mantenerse limpios,
volverse tiles y civilizados; sobre los sujetos infantiles de la primera mitad del
Siglo XX, se instal un dispositivo de la mirada en la idea de conocerlos,
estudiarlos y poder desarrollar los intereses y capacidades en consonancia con
los fines de una nacin moderna y progresista (Herrera, 2012:65). De manera
paralela, a finales del Siglo XIX se estaban gestando nuevas relaciones de
poder que daran nacimiento a lo que Deleuze denomin relaciones de
control, cuyo despliegue masivo se dio a partir de los aos 50s. Las
sociedades de control definen nuevas instituciones y nuevos modos de lo
corporal, que Tarde va a llamar el grupo social del futuro: el pblico, o ms
bien lo pblico (Tarde, 1989:17). Las discursividades acerca del cuerpo que se
han hecho posibles en estos y otros tipos de matriz social, co-existen, se
suceden, se superponen, se entroncan, etc. segn qu instituciones han
determinado cules condiciones de posibilidad para ellas.
Nuevas movilidades surgen hacia mediados del siglo como prcticas
alternativas de la cultura somtica, en donde se persigue la integracin del
cuerpo de otro modo: el cuerpo deviene instrumento para conquistar la mente.
() sus objetivos cinticos y energticos reniegan de la velocidad () y
encuentran su dimensin estsica sumergindose en las profundidades
subjetivas. (Pedraza, 1999:254-255). El Hipismo y la Contracultura (1969)4 en
donde los jvenes demuestran ser un agente decisivo, a pesar de que se haba
afirmado dos dcadas antes, que era una generacin que tena ms
apariencia que ideas y que no hara ruido en la historia porque exista sin vivir
(Pedraza, 1999:355), emergen masivamente con un carcter global que
fortalece el feminismo y la lucha contra la discriminacin tnica; reivindica la
paz, la espiritualidad, la cultura ecolgica y la sacralizacin de la vida; y, se
opone a la ciencia, la tecnificacin y el capitalismo porque no dan cuenta de las
necesidades humanas. La revolucin sexual es uno de sus efectos5 Las
4
Se ofrecen referencias cronolgicas aproximadas para sealar momentos en que se puede
considerar que el evento referido hace presencia social pblica y se sabe de l.
5 La liberacin sexual va a verse frenada por la aparicin del SIDA en 1980 y se le va a asignar la
nica responsabilidad de su propagacin a los homosexuales y a las prostitutas, situacin que de alguna
manera retrasar las investigaciones para su tratamiento.

10

nuevas concepciones permiten, entre otras cosas, que las mujeres decidan
sobre su sexualidad tomando la pldora (1960)6, gobiernen su cuerpo y
empiecen a hacer parte de la vida pblica y laboral. Lo anterior cambia por
completo el panorama econmico, poltico y productivo en las sociedades de la
naciente globalizacin econmica7. Las relaciones intra familiares mutan en
razn de que la figura femenina deja de ser su eje de gravitacin y por ende, se
transforma la naturaleza del anclaje familiaescuela-sociedad, pues se disloca
el estatuto de responsabilidad sobre la vida de los nios y sobre la fecundidad
en trminos de responsabilidad con el cuerpo social, que se le haba asignado
a la mujer. La contracultura fue tambin teln de fondo de variados
acontecimientos entre los cuales cabe citar el Mayo francs, el movimiento
contra la guerra del Vietnam (1965), el Cordobazo, y el boom latinoamericano
que nos permiti narrarnos de otra forma para que el mundo comprendiera
nuestra enorme complejidad encarnada. Estos sucesos quebraron lo
establecido y sealaron otros modos de discursividad concernientes a lo
corporal.
En este marco social global y de apertura, el movimiento de la inclusin
educativa tambin le da una connotacin diferente a la integracin8 pues se
trata de integrar lo que est afuera, reconociendo la diferencia. La inclusin
educativa como una poltica de integracin en las sociedades globalizadas,
rompe con la educacin excluyente y con la escuela cerrada (Quiceno y
Pealoza, 2011:102). Las matrices tecnolgicas, por otra parte, despliegan
asuntos como la creacin del microchip (1959) que amenazaba con reemplazar
nuestras funciones cerebrales; la primera transmisin va satlite vista por ms
de 400 millones de personas en 31 pases del globo; la aparicin del primer
centro comercial, la obsolescencia programada, la incitacin al consumo y la
tarjeta de crdito -compre hoy y pague maana- (1965); el telfono celular y los
alimentos transgnicos (1983); y la transmisin de la llegada del primer hombre
6

En el curso de la dcada posterior, Profamilia ofrece cursos de orientacin sexual y reproductiva

(1965), Pablo VI condena la contracepcin (1968) y se admite el aborto en USA (1973).
7 Si bien la globalizacin es un proceso que empieza a configurarse en la 2 mitad del siglo XX, es
con el final de la Guerra Fra, al caer la Unin Sovitica (1989) que alcanza su pleno desarrollo, pues al
desaparecer la polarizacin geo-poltica se liberan las economas y se produce la mundializacin de los
mercados.
8

No solamente se superponen diversas matrices sociales sino que sus discursividades

aun refirindose a un mismo objeto discursivo, determinan para l modos de presencia social
diferentes.

11

a la luna un pequeo paso para el hombre y un gran paso para la humanidad(1969). Para esto fue necesaria la configuracin de la plataforma internet
(conexin fsica de computadores por cable y hoy en da inalmbrica) y de la
world wide web (protocolos de comunicacin, transmisin, intercambio y
manipulacin de informacin - 1991), urdimbre bsica de las pginas web, el
facebook, el twitter, youtube y los sites para video juegos (1972-2005) -una
industria con ms de 500 millones de usuarios diarios-, que hacen parte de lo
que hoy llamamos las redes sociales tecnomediadas: matrices sociales
virtuales. En este tipo de lgicas desaparecen las fronteras entre lo privado y lo
pblico pues nos enfrentamos a dispositivos de captura que van tras la huella
de las preferencias personales, para ponerlas al servicio de las instancias
productivas, almacenando informacin sobre especificidades subjetivas de los
usuarios en la RED9 -el cuerpo digital, el Net Body, el cuerpo pblico/colectivo,
el cognitariado-, y distribuyndola entre los accionistas del mercadeo y las
agencias de comercializacin. Este cuerpo pas de ser meramente receptor de
informacin a ser productor, distribuidor y regulador de la misma, en ms de 54
idiomas distintos y compartiendo un lenguaje comn: la informtica. Las
tcnicas de accin a distancia configuran una memoria a corto plazo
permanente, planetaria y omnipresente10, en donde el flujo de informacin
sucede a tal velocidad y con tal fruicin, que el colectivo humano asiste a una
aparente desaparicin del tiempo-espacio va un bombardeo informtico
personalizado, diseado para colectivizar, que crea la ilusin de un presente
continuo, pues la velocidad supera la fisiologa de la memoria humana11.
Toms Herreros12 refiere un commonfare, un hacer en lo comn que produce
efecto, dice l, si se hace desde la multiplicidad y la diferencia y desde la
multitud heterognea, por un lado, es decir, si hay concierto, co-existencia de
9

Las Redes sociales fundaron una nueva generacin: la web 2.0. Facebook tiene ms habitantes
que todos los pases del mundo excluyendo a China e India y es uno de los escenarios ms potentes para
lanzar propuestas, modificaciones y encuentros.
10 La modulacin como fuerza de control que propone Deleuze, considera tambin una memoria
planetaria como pre-existencia ontolgica del proceso de colectivizacin informtica (Deleuze, 2005)
11 Sabemos que la memoria humana como proceso permite almacenar en la memoria de trabajo-MT aquella que nos permite ser coherentes en la interaccin comunicativa inmediata-, entre 5 y 9 unidades de
informacin que permanecen de 15 a 25 segundos activas para ser procesadas como memoria a largo
plazo el back up, la informacin almacenada para funcionar en el mundo-. Como se ve, el asunto parece
no ser solamente cultural.
12 Tomado de una conferencia va web de Toms Herreros, economista y socilogo de la
Universidad de Barcelona y miembro activo de la Universidad Nmada. Realizada el 13 de diciembre de
2011
http://www.um.es/atica/contenidos/streaming/FLASH/player2.php?formato=169&video=519%2F1980.mp4.

12

voces, polifona; y si es transnacional, en tanto el planteamiento de mundo hoy

es el mundo-globo, el mundo-planeta.
Contempornea a estas lgicas, surge la sociedad de la experiencia que es
una nocin que nombra a aquellas sociedades en las cuales, en una
perspectiva histrica e intercultural, las concepciones de la vida estn
orientadas por y hacia procesos subjetivos que juegan un papel importante en
la construccin del mundo social (Pedraza, 2009:81). En esta matriz social, el
cuerpo se ve implicado desde su sensorialidad y su conciencia y convocado a
la satisfaccin de sus placeres, una satisfaccin que apela a la diferencia y se
sita en un adentro fundamentalmente distinto del cuerpo encerrado y
disciplinado. En Colombia, la homosexualidad haba dejado de ser enfermedad
mental en 1973 y deja de ser delito en 1981. Hoy, abriendo el tercer milenio
encontramos colectivos de estudio que se estn ocupando de develar y
comprender

prcticas

de

la

transexualidad,

la

homosexualidad

y el

transgenerismo, realidades escolares en las que saber acerca de la sexualidad

no es admitido y en donde las discursividades a las que nios y jvenes tienen
acceso no les dan informacin confiable. El rgimen de verdad sobre su cuerpo
los sita en un no lugar. Cuerpos, instituciones y sociedades pasaron en el
lapso de 200 aos, de la descolonizacin (1810) -la necesidad de constituir una
identidad como estados nacionales-, a la alter-globalizacin (2013), una
propuesta de globalizacin pensada no solamente desde criterios econmicos,
que considera a la comunidad global y al individuo y que se plantea la
globalidad como simultaneidad local --la necesidad de recuperar la identidad
como pueblos-. Considerando semejante complejidad, las matrices sociales no
estn para ser develadas, estn ms bien para ser dilucidadas. No basta con
describir lo que ha sucedido, es urgente entender cmo sucedi, qu lo hizo
posible y qu provoc que fuera esto y no otra cosa lo que prevaleci. De lo
anterior se colige el caracter agenciado y no establecido del saber corporal y la
comprensin de que cada matriz social tiene implcitas sus corporalidades
como escenarios sobre los cuales se despliega la relacionalidad humana,
habida cuenta de que la especificidad corporal, es su espacio-temporalidad. El
discurso que lo acompaa perennemente es imprescindible para descifrar el

13

sentido de lo que el cuerpo encarna: la alegora tiene que ser explicitada de

modo conciente (Pedraza, 1999:364)
4. ESCUELA Y SOCIEDAD: SABERES ACERCA DEL CUERPO
El saber cientfico y el saber potico utilizan mtodos diametralmente opuestos, pero ambos
confieren un poder a los hechos y a lo vivido que, desembarazado de contingencias, los ilumina
y valoriza
Fernand Verhesen

Las condiciones histricas en que son hoy producidos los saberes acerca del
cuerpo, podran estar demandando modos de interlocucin entre una sociedad
que se ve abocada a lecturas inteligentes de la contingencia, y una escuela
cuya potencia probablemente ya no reside en la elaboracin de modelos,
formas, pre-visiones o patrones de lo establecidos, sino ms bien en la
irrupcin o la disrupcin (Nancy, 2009) que convocan la incertidumbre y la
inestabilidad. Se requiere, tal vez, de cierta delicadeza del cuerpo si se quiere
genuinamente habitar el mundo a nuestro alcance. Esto nos lleva a pensar lo
que aun nos queda, el resto de humanidad que todava tenemos (Martnez
Boom, 2010:214 y 215). Cuerpo, es un concepto polismico que puede
referirse al organismo, al segmento central de un texto, a una organizacin, o a
un grupo especfico de profesionales Por qu 58 indicios? Porque 5+8= los
miembros del cuerpo, brazos, piernas y cabeza, y las 8 regiones del cuerpo: la
espalda, el vientre, el crneo, el rostro, las nalgas, el sexo, el ano, la garganta.
O bien porque 5+8=13 y 13= 1&3, 1 por la unidad (un cuerpo) y 3 por la
incesante agitacin y transformacin que circula, que se divide y se excita entre
la materia del cuerpo, su alma y su espritu () o bien, incluso: el arcano XIII
del tarot designa la muerte () (Nancy, 2007:33), es decir, el concepto cuerpo
es tan ampliamente y tan diversamente usado que cada hablante dentro y fuera
de la escuela estara situado en una funcin enunciativa particular y
determinara una modalidad de enunciacin singular.
En esto reside el desafo al que se ven abocadas escuela y sociedad:
configurar una variedad de voces heterogneas y resonantes; otras formas de
gestin del saber apoyadas en una comunicacin pertinente y asertiva; nuevas
fuerzas coaligadas, prjimas-prximas y nuevos cuerpos empeados en
valorizar la potencia del saber vivo y en erigir territorios polifacticos y
14

compartidos. Los gestos, los estereotipos, los cnones estticos, los

emblemas, las cartografas cinsicas que codifican las formas de los dedos, del
rostro y el tipo de arrugas; la proxemia que codifica el espacio en trminos de
distancias y ngulos de acercamiento al otro para inferir topografas de la
conciencia o de las intenciones; las prcticas de auto-control y estandarizacin
anatmica; en fin, son somatotipos estratgicos, discursividades que funcionan
hoy, y que se admiten en trminos de un saber acerca de lo corporal. La
economa capitalista es responsable de una gama amplia de estos somatotipos
para modelar cuerpos y subjetividades, y en tanto la escuela es hoy como se
dijo, uno de sus frentes, es necesario preguntarse por las prcticas corporales
y las discursividades a que han dado lugar all. La alianza estratgica de la
ciencia y el mercado es actualmente artfice de la hibridacin orgnicotecnolgica para la planificacin de la especie humana, en el contexto de la
post-naturaleza de los organismos genticamente modificados (Sibilia, 2010).
Vale la pena entonces seguir preguntndonos y cuestionndonos por la fuerza
de la creacin esttica de nuestros cuerpos populares en tanto produccin de
sentido y saberes del mundo, que trascienden la perspectiva lgica en la que
se gestionan y producen saberes que diseccionan la realidad y la especializan
por va de la razn (IPC, 2011:3), y as mismo, vale la pena atender a las
seales ms silenciosas e imperceptibles, a lo subterrneo, a lo que acontece
fuera de los focos (Gibson-Graham, 2006:57). La residencia de lo humano
podra estar localizada en discursividades de lo transhumano y en el engranaje
de tcnicas de intervencin del cuerpo, aunque ha sido evidente que en el
terreno de las emociones, de las pasiones, de los sentimientos y de las
sensaciones, la tecnociencia solo ha tenido fracasos y el cuerpo ha sabido
anteponer su fisonoma, una especie de escultura total, viva y expresiva
(Durand, 2007:69).
Sabemos que la familia suele ser el lugar de irrupcin de la vida humana en el
mundo en donde hombres y mujeres aprenden a empalabrar su realidad (Duch
y Mlich, 2005). La experiencia de lo humano est en el tejido del propio
cuerpo y el del otro y es agente culturizador y transmisor de las pautas de
comportamiento que la sociedad prescribe. Sabemos tambin que la naturaleza
del hombre es cultural, y que la sociedad se expresa, se constituye y se
15

actualiza a travs de los cuerpos de sus miembros (Duch y Mlich, 2005:374).

As las cosas, se podra pensar la escuela por un lado, como el lugar de
irrupcin de la vida humana en la cultura, porque es all en donde se da el
encuentro con la singularidad del otro, en donde no solamente somos sino que
acontecemos en una corporalidad que nos permite dar el paso de la interioridad
a la exterioridad y, por el otro, como el motivo para hacer conciencia de lo que
ya fue y de lo que est por venir. Tal vez la escuela sea tambin un lugar para
el saber potico.

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