JRGEN HABERMAS: TRABAJO E INTERACCIN

Habermas analiza en este ensayo la filosofa hegeliana del Esptiru tal como era concebida por el filsofo idealista en un
perodo en los que dicta unas conferencias en la ciudad de Jena (el perodo de Jena).
Hegel distingue tres formas especiales de mediacin entre sujeto y objeto, que son tres modelos bsicos de relaciones
dialcticas:
i) la representacin simblica o dialctica de la representacin, consistente en el sometimiento de la naturaleza a smbolos
autogenerados
ii) el proceso de trabajo o dialctica del trabajo, consistente en el sometimiento del sujeto al poder de la naturaleza
iii) la interaccin sobre la base de la reciprocidad
Para Hegel la autoconciencia es producto de la interaccin en la que yo aprendo a verme con los ojos de otro sujeto (la idea
del concoerse en el otro). Hegel entiende la autoconciencia a partir del contexto de interaccin en el que se desarrollan
acciones complementarias, es decir, como resultado de un alucha por el reconocimiento. Esta idea de que la autoconciencia
se forma sobre la base del reconocimiento recproco es similar a la idea de Mead acerca de que la imgen de mi mismo
proviene de la imgen que los dems tienen de mi.
Hegel entiende el concepto de yo como identidad de lo universal y de lo particular y el espritu es el desarrollo dialctico de
esta unidad. Entiende el yo como acuerdo comunicativo de sujetos opuestos.
Hegel distingue, entonces, tres medios a travs de los cuales la conciencia adquiere existencia, a travs de la cual se
desarrolla el proceso de formacin del espritu autoconciente. Ellos son la familia, el lenguaje y el trabajo.
Lenguaje le llama al empleo de smbolos por parte del sujeto solitario que se ve confrontado con la naturaleza y le da
nombre a las cosas (a travs de smbolos lingsticos) (dialctica de la representacin).
Trabajo le llama a la forma especfica de satisfaccin de las necesidades, que distingue de la naturaleza al espritu existente
(a travs de los instrumentos): dialctica del trabajo.

Hegel parte criticando las concepciones de Kant y Schilling acerca del yo. Para Hegel el yo es la identidad de lo universal y
lo particular. De este modo, la identidad de la autoconciencia no la ve como algo originadio sino como algo devenido. A este
respecto, Hegel distingue una triple identidad de la conciencia: la conciencia que da nombres (lenguaje), la conciencia astuta
(trabajo) y la conciencia reconocida (interaccin). Estas identidades se forman en la dialctica de la representacin
(lenguaje), la dialctica del trabajo (trabajo) y la dialctica de la lucha por el reconocimiento (interaccin).
El lenguaje, o mejor dicho la utilizacin de smbolos representativos, es la primera determinacin del espritu abstracto. Las
determinaciones siguientes (trabajo e interaccin) presuponen necesariamente a sta. El lenguaje adquiere existencia como
sistema de una detrminada tradicin cultural y en tanto entra en la accin comunicativa. Tanto la interaccin como la accin
intsrumental dependen de las comunicaciones lingsticas.
Por un lado, las orientaciones basadas en la reciprocidad (expectativas complementarias de comportamiento) se dan gracias
a las significaciones intersubjetivamente vlidas y constantes.
La accin instrumental por su parte, en tanto trabajo social, est inserta en una red de interacciones por lo que depende de
las condiciones marginales comunicativas de toda cooperacin posible. Incluso el uso solitario de un instrumento de trabajo
(ya no el trabajo propiamente social) se remite a la utilizacin de smbolos.
En cuanto a la relacin entre trabajo e interaccin, Habermas plantea que las normas bajo las cuales la accin
complementaria queda institucionalizada y adquiere continuidad, son independientes de la accin instrumental.

Si bien las reglas tcnicas slo se forman bajo las condiciones de la comunicacin lingstica, pero no tienen nada en comn
con las reglas comunicativas de la interaccin.
No es posible reducir el trabajo a la interaccin ni sta al primero. La relacin de recproco reconocimiento sobre la que
descansa la interaccin, queda normada por la va de la institucionalizacin de la reciprocidad implicada en el intercambio
de los productos del trabajo.
Segn Karl Lwith, Marx redescubre en la dialctica de fuerzas profuctivas y relaciones de produccin, la conexin de
trabajo e interaccin que Hegel enuncia en el perodo de Jena.
Marx rescata de Hegel la idea de la autogeneracin del hombre como proceso y trata de reconstruir el proceso histrico de
formacin de la especie humana a partir de las leyes de la reproduccin de la vida social. Encuentra el mecanismo de
mutacin del sistema del trabajo social en la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, o lo que es
lo mismo, entre el poder de control sobre los procesos naturales acumulado por el trabajo y el marco institucional de
interacciones reguladas de forma espontnea y no reflexiva. SIn embargo, a juicio de Habermas, Marx no fue capaz de
explicar la conexin existente entre trabajo e interaccin sino que bajo el rtulo inespecfico de prctica social, reduce lo
uno a lo otro, o sea, la accin comunicativa a la instrumental.
Segn esto, la emancipacin con respecto al hambre y la miseria no converge necesariamente con la emancipacin con
respecto a la servidumbre y la humillacin, ya que no se da una conexin evolutiva automtica entre el trabajo y la
interaccin (el sunto est en que an no se ha esclarecido esa conexin y ni Hegel ni Marx lo hicieron).