Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Sociologa

El pensamiento de G.F.W Hegel y la teora sociolgica.

(apunte de apoyo docente para el la asignatura
Teora Sociolgica I a cargo del profesor Ral Atria
Benapres)
Rodrigo Fernndez Albornoz.

I- INTRODUCCIN.
Entender o tratar de entender a Hegel dentro del contexto de un ramo de teora sicolgica
tiene para nosotros un sentido que se manifiesta en dos cuestiones fundamentales. En primer lugar se
trata de mostrar la culminacin de una forma de autocomprensin de la Modernidad (que no se
entienda como la culminacin de toda forma de autocomprensin de la Modernidad), en la medida en
que no nos hayamos solamente frente a un filsofo, sino frente a un gran pensador cuya reflexin
adems de abarcar muchas ramas del saber constituye uno de los grandes intentos por ofrecer una
mirada omnicomprensiva (totalizante) de la realidad. Los planteamientos de Hegel sent las bases para
un debate que no slo se caracteriza por su carcter teortico (no se trata de hacer literatura las
comillas van para que no se piense en toda la literatura, sino slo en la que se constituye en telenovela
-), sino tambin por sus consecuencias prctico polticas para la historia de Occidente, cuestin que
engarza con nuestra segunda cuestin, es decir, con el influjo de Hegel en la formacin del
pensamiento de Kart Marx (aunque este no sea el espacio para desarrollar de manera profunda y
sistemtica todo el influjo de sistema hegeliano en Marx, s nos remitiremos al final de este documento
a trazar de manera general los elementos ms importantes de la crtica de la filosofa del derecho de
Hegel expuestos por Marx).
Entendiendo de manera modesta el fin de este documento, no es la intencin de este documento
la realizacin de una exposicin sobre El sistema hegeliano pues dicha misin ha constituido el
proyecto de vida de muchos grandes estudiosos sobre el tema, cuestin por la cual sera una inmadurez
intentar siquiera en estas pginas el dar cuenta de un conocimiento realmente acabado sobre el tema (de
hecho, se dice que ni el mismo Hegel habra sido capaz de entenderse a si mismo), sino que se desea
esbozar de manera lo ms explicativa y comprensiva posible la relacin entre ciertos elementos que
podramos considerar como fundamentales para los efectos de esta asignatura.
El plan de este documento se remite a exponer de manera somera la relacin entre
conocimiento, filosofa, historia y teora social como un todo indisociable para acercarnos a una
impresin del pensamiento de Hegel (se busca por sobre todo desarrollar ciertas ideas sobre el concepto
de Sociedad Civil y Estado en Hegel), para luego despus esbozar la crtica de Marx la idea de Estado.

II- HEGEL Y LA CRTICA A KANT.1

Si bien podramos considerar a Hegel como un legtimo discpulo del pensador alemn
Immanuel Kant (no fue su alumno), en especial cuando Hegel asume que la realidad no puede ser
concebida desde la materialidad puramente positiva (es decir, que la conciencia y sus facultades de
conocer son el producto de una impresin inmediata de los datos), sino como una capacidad subjetiva
de conocimiento, hay una cuestin fundamental que separa al discpulo de uno de sus maestros
cuestin que el mismo Hegel pens como una superacin de la filosofa kantiana -.
Para Kant, toda facultad de conocer no puede contener el en si de las cosas, es decir, nosotros
podemos conocer el mundo natural, pero no podemos saber qu es la naturaleza en trminos
ontolgicos (desde su ser), sino slo entenderla de manera instrumental, es decir, la relacin sujetoobjeto se haya mediada por la capacidad del juicio para observar al objeto y dar cuenta de cmo
funciona, pero de ninguna manera puede dar cuenta de su ser.
Esto es posible ya que existe una escisin ontolgica fundamental entre la Naturaleza y el
Espritu, escisin insalvable, es decir, no podemos conocer el en si de la Naturaleza simplemente
porque no somos ella, sino que somos Espritu (lo cual no significa que el cuerpo no exista, sino que lo
que nos constituye en diferencia a los perros, las plantas y los minerales es que estos elementos no son
Espritu, son slo Naturaleza). No estamos constituidos a partir de lo natural, es decir, nuestro
desenvolvimiento no se ajusta a leyes universales, sino que nos constituimos en nuestra capacidad de
juicio en cuanto entendimiento.
Este mismo ejercicio es realizado por Kant para el anlisis de las posibilidades de conocimiento
por parte del supremo tribunal, es decir, la razn al entenderla en sus distintos momentos, de lo cual
se desprenden sus tres principales obras (cada una es anlisis de cada uno de los momentos de la razn,
donde las posibilidades de un juicio cientfico estn en la Crtica de la razn pura, las de un juicio
tico en la Crtica de la razn prctica, y las de un juicio esttico en la Crtica del juicio). La razn
no puede entenderse como una, sino como una capacidad cuyo cuerpo adquiere forma propia segn sus
esferas o momentos (lo verdadero en la ciencia, lo correcto en la tica derecho - y lo bello en la
esttica el arte -).
Hegel plantear que esta perspectiva para enfocar el problema de la razn no hace ms que dar
cuenta de su propio desgarramiento en cuanto momento (como situacin contingente), es decir, slo
dara cuenta de la posicin desamparada del sujeto para con un mundo donde el conocer ya se haya
liberado de toda teologa. La subjetividad en cuanto libertad de pensar tiende a la crisis en la
medida en que pierde su centro, es decir, se dara una situacin de extravo, de extraamiento, del
sujeto en el mundo que para Kant constituira una base trascendental (que no est sujeto a la
contingencia) de la verdadera posicin del sujeto en relacin al objeto. La escisin Naturaleza/Espritu
(que puede sen entendida como una separacin no analtica, sino real y estructural, entre sujeto y
objeto) no es ms que un momento en que esta subjetividad descentrada es incapaz de encintrarse con
la universalidad, es decir, el momento en que an el Absoluto no se hace autoconsciente de manera
reflexiva.
Lo Absoluto puede ser entendido como el conjunto de todos los conjuntos tanto dados como
posibles, es decir, como un principio generador de todo lo que puede ser conocido (se subraya el
carcter de posibilidad en la medida en que se asume que la cosa no se haya dada a la conciencia, sino
1

No es necesario que se aprendan todo esto en funcin de una posible pregunta sobre Hegel en la prueba, pero es necesario
que lo aprehendan para comprender cul es el hilo conductor de las reflexiones de Hegel.

que se desoculta en el devenir, es decir, en cuanto aparece, pero no deja de existir en la medida en que
es una posibilidad lo negativo no es irreal -) y de lo que efectivamente ya ha sido conocido, de lo que
se deduce que estamos hablando del principio generador y unificador tanto de lo real como de lo
posible (para Hegel la relacin entre lo real y lo conocido es de identidad, pues toda ciencia debe partir
de una fenomenologa, es decir, de la experiencia de la conciencia subjetiva para con el objeto, por
ende, la realidad es un proceso de conocimiento y autoconocimiento.
El proceso de desocultamiento, de desenvolvimiento, del Absoluto se haya regido por una
relacin dialctica entre sujeto y objeto, lo cual a su vez nos permite indicar que el mundo es dialctico.
Qu es la dialctica? Para poder mostrar lo que significa la dialctica, debemos atenernos en
primera instancia a la raz del trmino. Dialctica viene del griego dialegomai que significa
bsicamente la idea del dilogo, es decir, que la verdad es concebida en cuanto proceso de
demostracin del argumento sobre el contra argumento (ste era el mtodo usado por Scrates y Platn
para demostrar la verdad, en la medida en que se hace una pregunta por la otra pretensin de verdad
para demostrar su falsedad, es decir, el argumento queda por sobre el contra argumento no por un
ejercicio de imposicin, sino que se demuestra la falsedad mediante la pregunta de la verdad en base a
los fundamentos de la falsedad2).
Generalmente esto se ha prestado para confusiones, pues se malentendido la idea de dialctica
en dos acepciones totalmente distintas. Por un lado se suele confundir con la idea de contradiccin, es
decir, la contradiccin entre lo que aspira a ser verdadero de otra aspiracin de verdad es un
componente necesario, pero no suficiente. Si la dialctica fuese slo y nicamente una contradiccin
entre dos trminos, entonces David Ricardo tambin sera un pensador dialctico, pues descubri que
existe una contradiccin estructural entre los intereses de ganancia del capital contra los de
maximizacin del salario por parte del trabajo, pero no es dialctico puesto que no est en el
desentraamiento de una verdad en funcin de las posibilidades de su no verdad. Por otro lado, se suele
confundir dialctica con la idea de una complementariedad necesaria entre dos trminos de una misma
ecuacin, es decir, la clsica y vulgar afirmacin de que la dialctica es la idea de que la burguesa no
existe sin el proletariado y viceversa. Dicha afirmacin no es ms que un ejercicio deshistorizante y
una mera abstraccin aritmtica, pues los componentes que definen a la burguesa no se hayan en la
demostracin de un no proletariado, sino que simplemente nos hayamos frente a posiciones
diferenciadas dentro del rgimen de propiedad dentro de un modo de produccin (podramos pensar
que el proceso de desarrollo del modo de produccin capitalista se haya dentro de una dialctica en la
medida en que se genera una contradiccin entre el modo de apropiacin de carcter social del
excedente y un rgimen jurdico de propiedad privada, en ese sentido, podemos pensar que la dialctica
se haya en que la totalidad genera sus propias condiciones de negacin no de total aniquilacin - y
correspondiente superacin).
Pensar en trminos dialcticos es pensar que todo lo que existe no existe sino en la medida en
que ha sido certeza en lo que no existe, es decir, yo existo en la medida en que me hago consciente de
lo que no soy, es decir, en la medida que ya he podido reconocerme en la alteridad. Asimismo como
dialegomai es la demostracin de la verdad en la falsedad del adversario, la constitucin de lo que
es deviene desde el reconocimiento en lo que no se es.
Qu es lo que tiene de hegeliana la dialctica hegeliana?
2

En trminos ms coloquiales: el ganador es capaz de ganar en la medida en que demuestra cuan perdedora fue la estrategia
del perdedor.

Por lado hay una cuestin de forma, pues la afirmacin de que el ser existe en la medida en que
se reconoce desde lo que no es slo da cuenta de cmo algo se autocerciora desde un no-algo, y Hegel
plantea que bsicamente toda contradiccin entre el algo (yo no consciente o preconsciente) y el no
algo (lo otro) contiene en su seno las condiciones de su superacin (el yo como sujeto).
Ahora, qu es lo que permite que existan dichas condiciones de superacin. Es ah donde
entramos a la diferencia de contenido, pues hasta ahora slo hemos dado cuenta del carcter de la
relacin y no del elemento que permite sostenerla. Para Hegel, dicho elemento, es el
desenvolvimiento de la racionalidad, en cuanto saber Absoluto, como forma de reconciliacin de todo
desgarramiento de las formas de conocer. De hecho, Hegel parte de la idea de identidad entre sujeto y
objeto como proceso resultante de esta dialctica, que en un primer momento se denomina dialctica
de la certeza sensible, pues es el momento en el cual el sujeto se cerciora de su diferencia ontolgica
respecto del objeto al entenderlo como un no-yo, cuestin que despus se haya superada en el proceso
de reapropiacin del mundo (esa es la diferencia entre el en si que bsicamente es el resultado de esta
primera diferencia sujeto-objeto que deviene en una objetivacin del objeto, y el para scomo el
momento en que dicha objetivacin se hace autoconsciente de manera reflexiva y que por ende puede
ser reapropiada), cuestin que al final deviene en la unidad producto del despliegue del Saber Absoluto
(de ah viene la idea del juego entre tesis y anttesis que deviene en la sntesis, pero entendiendo que la
sntesis es ese otro distinto de la tesis y de la anttesis).
Esto mismo es desarrollado por Hegel en el nivel de la relacion entre sujetos, donde cada uno ve
en el otro su negacin (no su aniquilacin necesariamente, sino simplemente lo que no es). En ese
sentido La autoconciencia es en s y para s en cuanto que es en s y para s para otra autoconciencia;
es decir, slo es en cuanto que se la reconoce. 3 De ah que se desprende la idea e la dialctica entre el
amo y el esclavo, dialctica que encuentra su sntesis en la subjetividad como momento de partida, es
decir, en el descubrir de la libertad de pensar.
Ahora, para Hegel esta idea de reconciliacin entre el sujeto y el objeto en cuanto proceso (no
como dato) no se desarrolla en las nubes, sino que es el producto de un devenir histrico, es decir, est
inmerso en el tiempo (no puede existir sin el tiempo). En ese sentido, ser necesario hacer un pequeo
hincapi en algunos elementos de la idea de Historia en Hegel.
III- HEGEL Y LA IDEA DE LA HISTORIA.
En la base de que todo saber verdadero es un saber Absoluto y de que el proceso en que el
sujeto se realiza en el espritu Absoluto obedece a un despliegue histrico, pero para Hegel la Historia
que de verdad da cuenta del desenvolvimiento de este Saber Absoluto (que es lo importante al fin y al
cabo en trminos de la realizacin plena de la libertad universal) es a fin de cuentas, la Historia de la
filosofa, ya que la filosofa al ser el espritu de un pueblo hecho concepto, y al ser el concepto la
formulacin autoconsciente de todas las potencialidades de una cosa, al final nos queda, que la
Historia de la filosofa es el despliegue en el tiempo de las mximas potencialidades del
desenvolvimiento universal del espritu de los pueblos.
Entonces, el proceso de conocimiento podemos colocarlo en un perspectiva ms amplia (Hegel
dir que Universal), en la medida en que la Idea, en cuanto Idea de la libertad se desenvuelve como una
en toda la Historia, es decir, el examen de Hegel es sobre cmo la Libertad se despliega a lo largo del
3

Hegel, G.F.W: Fenomenologa del espritu, pg 113, citado de Palmier, J.M: Hegel, Editorial Fondo de Cultura
econmica, coleccin Breviarios, Mxico D. F, 1993, pg. 44.

espritu de los puebles encarnado en la filosofa, cuestin que al final decanta en la idea del fin de la
Historia, en la medida en que las contradicciones fundantes de las pocas anteriores, es decir, las
contradicciones propias del desenvolvimiento del Espritu se disuelven cuando se llega a un momento
en que los pueblos ya se han hecho autoconscientes del despliegue del Saber Absoluto cuestin que
para Hegel se encarnara en la religin, el arte y la filosofa como formas absolutas de conocimiento de
la moral, la esttica y la verdad fenomnica - , es decir, no significa que no sigan sucediendo cosas,
pero todo proyecto o metarrelato ya no encuentra razn de ser (de hecho Hegel planteaba que en algn
momento asistiramos al fin del arte, porque la belleza desde el espritu se hallara sobrecargada de s
misma).
El espritu posee tres momentos de realizacin: el Espritu Subjetivo, el Espritu Objetivo y el
Espritu Absoluto, pero bsicamente se y trata, si se quiere decir, del proceso de despliegue del ltimo.
El Espritu Subjetivo, bsicamente representa el devenir histrico de la dialctica del amo y del
esclavo, es decir, el surgimiento autoconsciente de la idea de conciencia individual, cuestin que
termina de realizarse con la Reforma Luterana, en la medida en que al afirmar la superioridad de la
propia conciencia en el acto de fe sobre los dogmas de la Iglesia, es decir, el momento en que la
individualidad es la forjadora de la fe y no la imposicin dogmtica. Por ejemplo, en la cultura Griega
podemos observar que si bien existe una armona y unidad envidiable dentro de la vida pblica, la polis
existe negando al individuo, cuestin que se traduce en la ejecucin de Scrates, cuya mxima
concete a ti mismo, no encuentra un lugar de realizacin, o no es reconocida como principio
universal, dentro de su cultura, por lo que no qued ms que eliminarlo.
El Espritu Objetivo, que bsicamente se realiza en la medida en que aquella odisea de la
conciencia natural como Palmier denomina a la dialctica del Espritu Subjetivo se haya superada por
otra odisea: la de la autoconciencia de la conciencia universal, entendida como conciencia colectiva. Es
aqu donde podemos entender la idea de una teora social en Hegel, en la medida en que quiere
entender bajo qu principios se desarrolla la vida colectiva bajo un concepto que englobe y supere al
mero agregado de partes o individuos, sin perder la idea de subjetividad como realidad histrica que
comienza a realizarse con la secularizacin de la visin teolgica (Lutero) de la libertad individual,
proceso que permite el surgimiento de la filosofa ilustrada, mximo referente del espritu del pueblo
occidental como portavoz universal de la Idea (de hecho para Hegel, los pueblos como el nuestro
simplemente no tienen historia pues no son capaces de generar su propia filosofa en trminos de una
idea universal de la libertad), en cuanto idea de libertad.4.
Es justamente la Introduccin a la filosofa del derecho la obra de Hegel que se detiene en
este momento de de realizacin del Espritu.
Recapitulando y sintetizando.

No podemos desconocer en esta apreciacin el influjo de las idea poltico morales de Kant, en la medida en que se
entiende que todo acto ticamente orientado es el busca orientar su voluntad reclamndola como principio general una de
las patas del imperativo categrico - (es decir, que lo que yo hago puede ser exigido a otro individuo de la misma manera
en que puede serme exigido a mi, por ejemplo, un acto como hacer perro muerto es poco tico, pues la voluntad que ah est
operando slo est orientada en su particularidad, no en su reciprocidad, o en trminos coloquiales, a nadie le gustara pagar
la cuenta de la gente que se va sin pagar, argumento que constituye el status tico de una voluntad recprocamente
orientada). Donde se supone que dicho principio tico debe ser capaz de cristalizarse en el derecho, siendo el derecho
positivo la primera expresin institucional de esta orientacin tica fundamental. La diferencia fundamental con Kant, la
establecer Hegel en trminos de que Kant no reconocera el carcter del objeto de derecho, es decir, slo ve la obligacin, y
no el reconocimiento social mnimo de los objetos de dicha obligacin.

ESPIRITU SUBJETIVO

DIALECTICA AMO-ESCLAVO

Idea de la Libertad individual

ESPRITU OBJETIVO

Posee tres momentos

FILOSOFIA DEL DERECHO

Como forma de entender la libertad individual como
principio y regulacin social

LEGALIDAD
hago o dejo de hacer
algo por slo miedo a la
sancin

PROPIEDAD
CONTRATO
PERJURIO

MORALIDAD
hago o dejo de hacer algo
porque s que es correcto o
incorrecto hacerlo o dejarlo
de hacer

ETICIDAD (vida tica)

s que al hacer o dejar de hacer
algo puedo contribuir o no al
bien comn, y por lo tanto
tambin al mo

FAMILIA
SOCIEDAD CIVIL
ESTADO
RELIGION

ESPRITU ABSOLUTO

FILOSOFIA
ARTE

III-LA FILOSOFIA DEL DERECHO COMO FUNDAMENTO DE

LA IDEA DE ESTADO Y SOCIEDAD EN HEGEL.
7

Sin nimos de repetir lo anteriormente introduzco sobre el lugar que ocupa la filosofa del derecho
dentro de la reflexin general de Hegel, es necesario detenernos en las reflexiones generales que guan
a la idea de Sociedad Civil y Estado, ya que este es el punto donde engarzamos el pensamiento
hegeliano dentro de la teora sociolgica (en especial con la crtica de Marx a la idea de Estado).
La idea de Hegel es anlisis de los tres momentos que componen a la vida tica, es decir, qu
instituciones hacen posible ese principio de la Idea de la vida tica, o lo que es lo mismo, analizar el
proceso de cmo la Idea de libertad dentro del orden un orden de naturaleza secular - (ya que Hegel
vio cmo los ideales de la Revolucin francesa decantaron en el caos social, cuestin que al final
contravena la orientacin primigenia, es decir, liberar a la sociedad. Es por eso, que Hegel intenta ver
una salida de cmo el individuo debe percibir al Estado en cuanto garante de la libertad en la medida en
que el individuo tambin se hace partcipe de esta y de sus condiciones de generacin, es decir, se hace
responsable conscientemente de su lugar en la sociedad) se hace autoconsciente de manera reflexiva en
el individuo y en el principio de universalidad (aquel otro principio, es decir, la idea de una
conciencia colectiva si lo queremos leer en una clave ms sociolgica).
-

La sociedad civil.

La idea general de lo que Hegel entiende por sociedad civil est muy influenciada por el influjo de la
Economa Poltica clsica, ya que entiende que si bien existe un principio de universalidad como
conciencia colectiva ya dijimos ms arriba - , esta universalidad no se haya encarnada o realizada
como principio generador de este momento de la vida tica.
Lo que prima es una visin ms bien utilitarista de la sociedad civil en su primer momento, en la
medida en que los individuos buscan maximizar sus beneficios (la idea de que existe un estado de
dependencia multilateral entre fines egostas), siendo los otros un parmetro y un medio para la
satisfaccin de esas necesidades. En ese sentido, cuando Hegel nos habla de este primer momento en
cuanto sistema de necesidades, nos est hablando del nivel ms primitivo dentro de la sociedad
civil (primitivo en trminos de la idea hegeliana de que la superioridad del espritu se haya en funcin
de la creciente diferencia y correspondiente apropiacin del mundo natural a diferencia de los otros
animales).
Es por eso tambin que dentro del sistema de necesidades, vemos un primer momento denominado
modo de la necesidad es decir el cmo las necesidades materiales se hayan diferenciadas al interior
de la sociedad, asimismo como los medios para satisfacerlas. Luego nos plantea un segundo momento
llamado el modo de trabajo que bsicamente es una extensin del modo de las necesidades, en la
medida, en que el trabajo es la actividad capaz de satisfacer en, trminos de la produccin, las
necesidades diferenciadas dentro de la sociedad. En ese sentido, el producto del trabajo conforma un
patrimonio, o capital total acumulado, de carcter social en trminos de su produccin, perno lo que
no significa que se halle socializado de manera horizontal en trminos de la participacin de los
integrantes de la sociedad.
Es esta diferenciacin de la participacin dentro de la sociedad en el patrimonio lo que da origen al
modelo hegeliano de estratificacin, o en clave del mismo Hegel, los estamentos. Existen Tres
estamentos, donde el estamento sustancial o inmediato es el que participa en las actividades
referentes a la tierra (viven de la renta), el formal o reflexivo que podra traducirse como la clase
8

dedicada al manejo de la industria y, por ltimo, el universal que es el dedicado a los intereses de la
sociedad en su conjunto.
Cul es el criterio de estratificacin en Hegel?
Bsicamente, y en correspondencia a la idea de que el ser humano se convierte en autoconciencia en la
medida en que es capaz de desenvolver la libertad es decir, en la medida e que no es dependiente de
los azares de la naturaleza, donde prima la voluntad de ser libre y no la circunstancia es coherente
pensar que las labores que menos usan esa voluntad para desenvolverse (para vivir) se hallen en la
base (pues las actividades agrcolas dependen mucho menos de la habilidad humana, y mucho ms de
factores donde la reflexin no juega papel alguno el clima - ) dentro de la idea de Hegel. De la misma
manera, que el estamento denominado reflexivo es llamado as e virtud de que para las labores
industriales se necesita de una mayor gestin de los recursos, es decir, media mucho ms la capacidad
humana de hacer uso de la voluntad. Asimismo como en el estamento universal, llegamos a la idea de
que no slo ya no se depende de ningn azar natural, sino que tambin llegamos a la idea de que las
labores universales no se hallan en un funcin de intereses particulares, sino los de la sociedad en
general, por lo cual Hegel argumenta que los componentes de dicho estamento deben ser liberados del
trabajo directo e indemnizados por el Estado.
Un segundo momento de la sociedad civil es la administracin de la justicia cuya funcin se halla
situada bsicamente en la regulacin de todos los posibles conflictos entre particulares. Para Hegel la
actualidad objetiva del derecho tiene tres momentos: el ser sabido, el ser vlido y el ser sabido como
algo universalmente valido, frente a lo cual me remitir someramente y en funcin de la gua del
profesor Ral Atria relacin a cmo el derecho como ley encarna el primer momento, la existencia
de la ley al segundo y el tribunal al tercero. De lo que se trata es de observar como la norma se
hace universal y cmo as puede operar en la interpretacin suprema de los casos particulares (tarea del
tribunal)
El tercer momento de la sociedad civil es el denominado poder de la polica y la corporacin, donde
le primero representa al cuerpo que se encarga de velar por el orden pblico y el segundo es un cuerpo
que se encarga de representar los intereses del estamento reflexivo (asociacin de empresa como
seala el profesor Atria).

Sintetizando y recapitulando.
9

SOCIEDAD CIVIL
Modo de la necesidad

SISTEMA DE NECESIDADES

Modo de trabajo

patrimonio

ADMINISTRACION DE LA JUSTICIA

ESTAMENTOS

Derecho como ley

universal
Existencia de la ley
reflexivo
tribunal
sustancial

LA POLICIA Y LA COROPORACION

10

El Estado.5

El Estado es la encarnacin o realizacin ltima del espritu objetivo y de la vida tica, es decir, donde
el Espritu en cuanto idea de libertad se haya cristalizado como principio universal para cada uno de los
individuos de la sociedad. En ese sentido, la sociedad civil representa el espacio de posibles conflictos,
ante los cuales no slo basta con el control jurdico, sino que tambin es necesario aqul otro principio
como planeta Hegel que permita una mediacin desde la conciencia y no desde la represin. Es en
ese sentido mediante el cual Hegel piensa al Estado, como lugar de realizacin plena de la libertad de la
sociedad civil.
Es realizacin de la vida tica por cuanto (y de ac podemos extraer un claro republicanismo en el
pensamiento hegeliano) es capaz de situarse como espacio genuino de lo pblico, es decir, aqul
espacio donde la interaccin est siendo reflexivamente impulsada en la autoconciencia en vistas al
bien comn, y no slo por la pulsin, el instinto o las necesidades materiales individuales. En definitiva
es el la vida tica encarnada en el Estado el que nos da un status superior al de las dems especies, ya
que ah prima un estadio de naturaleza, donde la conducta se haya impulsada de manera inmediata por
la satisfaccin de pulsiones, no por la voluntad que desea hacerse libre en la medida en que asume
reflexivamente en la autoconciencia que no existe libertad individual sino se asegura una libertad social
(universal). El Estado hegeliano es la ltima instancia de la existencia de una voluntad social en cuanto
vida tica.
IV- ELEMENTOS DE LA CRITICA DE MARX A LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE
HEGEL Y LA VISIN DEL ESTADO EN PARTICULAR.
Para Marx, la idea del Estado en Hegel da cuenta de la ilusin prusiana de hacer creer a la totalidad
social que efectivamente, materialmente, existe un rgano que est siendo producto de la voluntad
colectiva. En este sentido, la filosofa, ms que ser el examen del espritu de los pueblos en funcin de
una Idea (crtica que tambin esboza Marx en La Ideologa alemana en cuanto se piensa que el
hombre es un ser determinado por el desenvolvimiento de una universalidad racional cuando es la
existencia del ser humano concreto dotado de conciencia prctica la que va construyendo las
condiciones para pensar cualquier cosa), debe ser la averiguacin del ms ac, entonces, en vez de
ser la crtica de la religin, pasamos a la crtica del derecho (la crtica del cielo dira Marx en En torno
a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel).
Se trata, como plantea Marx, de ver lo no santo dentro de lo que se considera como santidad (la
filosofa de la sospecha segn el artculo de Foucault). Se trata de evitar reduccionismos vulgares (decir
que todo es superestructura e ideologa) a la hora de ver cul es la crtica de Marx a la idea del Estado
(sin que necesariamente proponga una aparato terico-conceptual nuevo que muestre especficamente
los mecanismos de integracin poltica cuestin que s analiza Max Weber -). En ese sentido, el ran
aporte de Marx es pensar cmo el Estado al final no existe en tanto que tal, sino que podra afirmarse
en calidad de hiptesis que es un espacio deseable (de hecho, la idea de la toma del Estado debera
representar la realizacin de esta idea de lo pblico, pero con una eficacia material y no slo formal),
en la medida en que el espacio de la produccin no permite que los intereses sociales sean los que
verdaderamente alimenten al Estado, sino solamente las ideas dominantes de una clase que se haya
materialmente integrada por sobre otra que slo se haya formalmente integrada.
V-BIBLIOGRAFIA:
5

No es necesario para nuestros fines, detallar todas las funciones y cuerpos constitutivos del Estado, pues lo que ms
importa es en qu medida el Estado viene a ser el momento de consumacin de la dialctica del Espritu Objetivo.

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Atria, R: Unidad temtica II. Comentarios sobre los Socilogos de la Ilustracin, Indito.
Buber, M: Qu es el hombre Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxic D.F, 1995.
Hegel, G.F.W: Fundamentos de la filosofa del derecho, Ediciones Siglo Veinte, Buenos
Aires, 1987
Marx, K: En torno a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Editorial Grijalbo, Mxico
D.F, 1967.
Palmier, J. M: Hegel, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F, 1993

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