UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE ESTUDIOS

SUPERIORES ACATLN

Sobre la
Degeneracin del
Amor a s mismo
Peinado Gaona Jess Eduardo

Introduccin
Si echamos un vistazo a nuestro tiempo, podremos ver cunto a cambiado el
mundo con respecto a aquellas pocas que nos relatan los libros de historia: el
avance del hombre por el mundo y sus innumerables alteraciones, la mayora de
ellas en el hombre mismo; tantas cosas componen lo que hoy conocemos como
humanidad: sociedades, conocimientos, creencias, etc. El hombre junto con los
dems seres terrestres, es igual ante los ojos de la naturaleza: seres vivientes,
cada uno dotado de diferentes habilidades y caractersticas para el apoyo de su
preservacin, pero ante los ojos de ste ante los ojos del hombre no se
presenta el mismo caso; quizs y en un principio el hombre conviva sin ningn
problema con sus semejantes, miraba por su propia preservacin ms como
individuo que como especie, pero al fin y al cabo se miraba con igualdad; lo que
tenemos ahora es un hombre indiferente ante s mismo, ante sus semejantes,
disperso, desigual. He ah la palabra que ms representa el estado actual del
hombre: Desigual. Pero Qu fue lo que origin esta desigualdad? Es claro que
los factores causantes de esta desigualdad son de variada especie, y ms valdra
preguntarnos en qu aspectos no se da la desigualdad, pero no es el caso aqu, lo
que pretendemos es profundizar en una causa especfica de esa desigualdad,
pues bien no podemos escudriarlas todas ni siquiera si se intentara, por eso
slo una ser de nuestro inters.
Para realizar lo que aqu nos proponemos, buscaremos apoyo en las obras del
filsofo ginebrino: Jean Jaques Rousseau, y para ser ms especficos dicho apoyo
lo hallaremos en los discursos impartidos por el mismo: Del Origen de la
desigualdad y Sobre las ciencias y las artes 1. Comenzando por analizar

los

principios naturales de la desigualdad en el hombre, veremos cmo a partir de la

corrupcin de ste se genera una desigualdad en un grado mucho ms elevado;
1 Rousseau, Jean Jaques. El contrato Social. 8 edicin. Mxico D.F. Editorial Porra,
1987. 178 p.

para ello se retomarn ideas que el mismo filsofo propuso para de ah comenzar
el anlisis.

Pensamiento Rousseauniano
Retomando una de las ideas de Rousseau, tendremos por dicho que existen dos
tipos de desigualdad en el hombre: la natural o fsica, y la moral o poltica; esta
ltima correspondiente al mbito social el cual sabemos posee demasiado peso
, se hace presente a partir de que el hombre comienza a vivir en sociedades, y
parte de la comparacin con sus semejantes; la otra clase de desigualdad
corresponde como bien lo dice la palabra, a las diferencias naturales 2, sta
correspondera en cuanto a la diversidad en constitucin fsica de las especies, y
no slo fsicas sino tambin espirituales. En sta ltima desigualdad no puede
hallarse inconveniente alguno, pues como bien se ha mencionado es natural, el
problema surge ms que nada a partir de que el hombre genera sociedades, he
ah en palabras de Rousseau donde el hombre se corrompe.
Con base a sto podemos decir, que para comprender como surge la desigualdad
moral, primero tenemos que ver como surge o de dnde surge esta
desigualdad en los aspectos naturales del hombre. Como ya se ha dicho, los
factores causantes son de buen nmero, pero a mi consideracin hay uno de
esos factores que bien podramos atrevernos a decir es la piedra angular de todos
los dems, con sto nos referimos a: el amor a s mismo. Yendo por el camino que
Rousseau traz con sus ideas llegamos al punto en el cual esta desigualdad se
esparci por todos los mbitos que conforman la sociedad. La cultura es al
parecer, el mbito en donde ms se hace presente la desigualdad en el hombre
civilizado: sus tradiciones, sus religiones, sus lenguas, en pocas palabras, la forma
en la que concibe el mundo y cmo vive en l.
La forma de pensamiento de los hombres civilizados es tan diversa como
numerosa, tomemos de ejemplo a los filsofos, los cientficos e incluso a los
2 En sta no nos centraremos en las cualidades fsicas, sino en cuanto a las
cualidades del espritu.

artistas, a todos ellos Rousseau los cataloga como hombres corrompidos, pero
Qu lo llev a hacer esta sentencia? Y Qu tanta razn tiene al declararla?
Antes de proseguir con sto, Ser prudente analizar las primeras cuestiones que
ya hemos sealado.

Amor a s mismo: instinto y preservacin

En todo animal incluyendo al hombre existe un principio natural, aquello que
lo rige y lo hace ser lo que es, este principio lleva por nombre: instinto. Desde los
principios de la historia, la principal funcin de este instinto en cada especie es y
ha sido: velar por su propia preservacin; lo es y ha sido as en la mayora de los
animales, con excepcin de uno solo: el hombre. En sus inicios, sus pasiones eran
simples, todo se basaba en saciar ligeros deseos como alimentarse, reposar y
procrear. Adems de sto, en el hombre se desataban ciertas afecciones no muy
complejas debido al poco desarrollo de su razn, la de mayor importancia
entre estas era: el amor a s mismo. Este amor a s mismo es aquello que lo
impulsaba a velar por su propia preservacin, saciar sus necesidades, defenderse
ante toda adversidad, procurar su sustento, etc.

La idea de amor a s mismo es meramente la idea de preservacin, lo que arroja a

esta afeccin como algo completamente natural; aunque a decir verdad puede
hacernos cierta referencia al egosmo en cierto punto pues, se vela nicamente
por el bien individual, pero a pesar de ello sigue existiendo un respeto entre los
seres ya que lo hacen por instinto, y no por placer. Como cada cual vela por su
preservacin, por igual cada uno tiene las mismas posibilidades para ello, la
naturaleza ha dotado a cada especie con diferentes caractersticas y habilidades,
todo colocado en perfecto equilibrio; como ya hemos dicho, cada animal tiene las
mismas posibilidades, por lo cual resulta entonces que la naturaleza establece una
genuina igualdad entre todas las especies, ninguna est por encima de otra, cada
cual es distinta y nica. Sabemos que el hombre es un animal o por lo menos
as se consideraba, tenemos pues que todo animal es regido por el instinto, y es
3 Cabe mencionar que esta afeccin no es propia del hombre, pues los dems
animales tambin buscan su preservacin.

claro que por ms que lo hayan deformado los aos, an existe en el hombre
rastro de ello. Por consiguiente en sus inicios, el hombre era regido por el instinto,
por lo cual la idea de amor a s mismo resulta ser completamente aceptable. Ahora
Qu fue lo que deform este amor que aunque egosta no era perjudicial?

La creacin de Sucedneos, Sociedades y la deformacin del

instinto
Las habilidades y caractersticas de cada especie se fueron desarrollando con el
tiempo, la evolucin era el producto del acoplamiento de los seres a los cambios
en la naturaleza; el hombre, uno entre esos seres, fue el ejemplo ms claro. Al
desarrollar su razn, fue encontrando solucin a las contrariedades que le impona
la naturaleza, al verse incapaz de lograr ciertas cosas que los dems animales
hacan, al verse dbil y desprotegido, el hombre desarroll herramientas que lo
ayudaron a imitar ciertas habilidades de otras especies y hacer otras que nadie
ms poda hacer, a estas herramientas las llamaremos sucedneos. Estos
sucedneos lo ayudaron de gran manera, hicieron fcil su preservacin, lo hicieron
superar en cierto grado a las dems especies, y l estaba consiente. De esta
forma se dio cuenta que as como haba dominado a sus cohabitantes terrestres,
tambin poda dominar a la naturaleza; fue as como el hombre comenz mirarse
por encima de las dems criaturas, ya no actuaba por instinto, actuaba para
dominar ese instinto, su egosmo creci y su amor a s mismo fue deformndose,
la igualdad natural que pareca perpetua, el hombre la haba hecho desaparecer.
Este sentimiento de superioridad sobre las dems especies es lo que Rousseau
llamo el primer movimiento de orgullo en el hombre 4, es ah donde podemos
considerar que tuvo lugar por vez primera la desigualdad natural, fue a partir de
ese momento cuando ese amor a s mismo comenz a degenerarse, lo que
pareca un simple impulso de egosmo, con el tiempo se sobrevendra como todo
un acto de egolatra, pero Qu hubiese sido del hombre sin la creacin de esos
4 Rousseau, Jean Jaques. Discurso sobre el origen de la desigualdad. El contrato Social.
Editorial Porra, 1987, P. 99-175.

sucedneos? Qu fue lo que desarrollo esta razn? Bien pudo ser el ocio, bien
pudo ser la necesidad, por lo antes expuesto nos vemos inclinados hacia esta
ltima. La necesidad fue en un principio lo que desarroll la razn en el
hombre, otros factores fueron los que se encargaron de prolongar dicha razn
hasta limites insospechados, lo que valdra preguntarnos ahora es qu fue lo que
se prolongo ms si su razn o su orgullo.
Ahora que hemos analizado eso, es momento de darle paso a lo siguiente: la
creacin de las sociedades. Hay que poner un poco ms de atencin y nfasis en
este punto pues, a partir de sto el amor a s mismo logra su completa
degeneracin. El hombre entra en cierta competitividad con sus semejantes; el
avance de su razn va de la mano con el de su orgullo, entonces Podemos
considerar que una implica a la otra, o slo sucede sto en algunos casos en que
bien podramos decir la razn tiene un uso inadecuado? Tocaremos este punto
ms adelante, prosigamos pues con lo que nos atae.
Como ser solitario, el hombre, se preservaba nicamente como individuo pero, al
igual que algunos otros animales, en algn momento de la historia se vio en la
necesidad de crear grupos, sto con el fin mismo de preservarse pero ahora de
manera colectiva, pues de esta forma garantizaba mejor su supervivencia. As fue
como devino la creacin de las sociedades. Y aunque se persegua un mismo fin
que bien hemos dicho pareciese colectivo, no dejaban as de velar cada uno por s
mismo, en este caso el egosmo ya se haba elevado de grado, pues ahora, en
conjunto con sus semejantes, ms que convivir con ellos slo estaba en su
compaa porque le eran tiles. Como bien nos dice Rousseau: desde el
momento en que un hombre necesito del auxilio de otro, desde que se vio
obligado a compartir su alimento, la igualdad desapareci. Al juntarse en
sociedades, los hbitos del hombre cambiaron drsticamente por ejemplo,
comenz a surgir la idea de la moralidad, se comenzaron a crear leyes, y las
costumbres cambiaron. Ya no era un ser solitario, ahora era parte de un grupo
organizado y establecido. En este aspecto el hombre tambin super a sus

cohabitantes terrestres, pues bien puede considerarse a la organizacin como una

cualidad innata en l.

De las Artes, las Ciencias y la degeneracin mxima

Ya establecido en sociedades el hombre consigui su degeneracin mxima,
como hemos mencionado antes, el ocio fue parte vitalicia de esta degeneracin, y
de sta misma se desprenden las partes que generaron la desigualdad: las artes y
las ciencias. Estas facultades bien pueden considerarse las causantes del
surgimiento del amor propio, la degeneracin mxima del amor a s mismo. El
hombre al verse dotado ya de nuevas facultades y de talentos, no dej de jactarse
ahora entre los suyos, su orgullo tomo mayor fuerza, lo que era considerado su
egosmo se elev en un grado mucho mayor, pues al comparar sus talentos unos
con otros, siempre buscando ser mejor y estar por encima de los dems, el
hombre cay en una exagerada adoracin hacia si mismo, comenz a rendirse
culto5, adorndose dems lleg a la egolatra.
Aqu deviene un punto muy interesante pues, el hombre al dejarse proveer de lo
nicamente necesario, comenz a crearse ms comodidades, lo que nosotros
llamaramos lujos. Estos lujos no resultan ser ms que alimentos de su egolatra,
con este nuevo acto el hombre consigui deformar aun ms ese amor natural
hacia si mimo, no quedando satisfecho con las herramientas y cosas que ya

5 Un ejemplo claro de sto fue el desarrollo de las ciencias y de las teoras de

su origen, pues bien en los libros de historia el hombre no nos cuenta ms que
su propia concepcin de ello. Por otra parte tenemos a la religin, al darle a
aquellas deidades apariencia de hombre no estaba haciendo otra cosa ms que
adorarse a s mismo. Queda dicho de antemano que stos son slo ejemplos de
lo que se entiende por rendirse culto a s mismo, pues en este caso puede
notarse cierto aire contradictorio.

posea, le dio un reflejo de su vanidad recin descubierta hasta a sus artefactos 6:

vestido, vivienda, herramientas, etc.
Como producto de la ociosidad tenemos como ya hemos mencionado a los
lujos, que no son otra cosa que reflejos de la vanidad. Al paso que continuaba
evolucionando el hombre, estos lujos aumentaron considerablemente. De ellos y
de la ociosidad, el hombre hizo surgir las artes, pues las artes resultan ser el
ejemplo perfecto de la vanidad del hombre, ah est en su mximo esplendor. Aqu
encontramos un factor de la desigualdad pues el hombre, al llevar a la prctica
esta facultad que llam arte, lo nico que buscaba y busca es el
reconocimiento de los dems, y a travs de ello alimentar su ego, jactndose de
sus talentos, siendo soberbio, aquellos llamados artistas se sentan sobrepasar a
sus semejantes.
Llegados a este punto, proseguiremos por ahora contrastarnos con el
pensamiento rousseauniano, mostrando nuestra postura hacia l, y con sto
encontrar y llegar a una clara conclusin.
La sentencia con respecto al arte puede parecer muy severa, pero la decimos con
base a lo que se desprende del pensamiento de Rousseau, ahora preguntmonos
Qu tan cierta es? En este punto intentamos demostrar cuanto estaramos de
acuerdo con la postura del filsofo ginebrino. A decir verdad, al considerar al arte
como producto del ocio y la vanidad del hombre, nos mostraramos de acuerdo
con ello, pues de cierta manera lo tomamos como digerible, y si en cierto punto
tambin hay que reconocer que el fin del arte, ms que mostrar la belleza y la
sublimidad del hombre ms que nada en su espritu, reflejada en el exterior
tambin en ciertos casos es la bsqueda del reconocimiento y la fama, pues qu
sera del artista sin el reconocimiento de los dems? La fama que trae consigo
sto sera algo as como la fuerza que lo impulsa a seguir llevando a cabo su obra,
6 Como se mencion ms arriba, aquello que fue el primer movimiento de
orgullo en el hombre, trajo consigo otras afecciones tales como la vanidad, y se
puede ver claramente el por qu, pues al sentirse por encima de las dems
especies el hombre quedo, por as decirlo, enajenado consigo mismo.

y an ms importante habra que cuestionrsenos Qu sera del hombre ahora,

sin el arte? Sin duda y si lo imaginamos, la vida del hombre sera y hubiera sido
en extremo montona e inspida, pus el arte es aquello que impregna de viveza
a la vida. Si bien nos consideramos de acuerdo con lo dicho por Rousseau, y
tomamos al arte como producto del ocio del hombre, nos vemos obligados a decir
que aun as, el arte es muy necesario e importante, si el arte corrompe al hombre
entonces, en este caso es necesaria la corrupcin en l.
Ahora bien, pasemos a analizar el por qu del surgimiento de las ciencias. Al igual
que el arte, Rousseau considera que stas las ciencias surgieron de la
ociosidad y de los vicios del hombre 7. Nos brinda varios ejemplos para demostrar
tal sentencia: Qu hubiese sido de la historia sino hubiese tiranos, ni guerras, ni
conspiraciones? Sin la injusticia de los hombres Cul hubiera sido el objeto de la
jurisprudencia? Sin el ocio Cmo se hubiera puesto a pensar el hombre acerca
de su origen? Cmo se abra detenido a observar las estrellas, a preguntarse
sobre el universo? Cmo se hubiese puesto a filosofar sin detenerse a la
contemplacin? El fin de estas ciencias, de todas en general, pareciese ser la
bsqueda de algo, algo a lo que podramos llamar verdad. Y es ah donde
Rousseau encuentra un inconveniente pues, segn l, las ciencias no han hecho
otra cosa ms que transitar vas falsas, han expuesto ms problemas de los que
han resuelto, al ser ejercidas por hombres corrompidos y ser producto del vicio, lo
nico que logran es alejar al hombre de la virtud. Adems, la cuestin de la verdad
es en extremo crucial y compleja, ya que nos suscita a un sinnmero de
problemas. Si las ciencias han errado en su bsqueda entonces Cuale es la va y
los medio adecuados para encontrarla? Y si llegsemos a encontrarla Quin
entre los hombres seria apto para difundir esta verdad?
Para profundizar el anlisis, tomemos de ejemplo a la filosofa, aquella ciencia que
sin duda alguna su fin es encontrar la verdad. Hombres que en su soledad,
7 Estos vicios surgieron a partir de la creacin de las sociedades, cuando el
hombre comenz a desarrollar afecciones ms complejas y dainas tales como
la indiferencia, el odio, la traicin, los temores, la frialdad, etc. Aunque bien
podramos considerar al ocio como parte de estos vicios.

rendidos a la contemplacin, miraron lo que los rodeaba, cada cual miraba la

realidad de distinta forma y la conceba tambin. De su contemplacin y de sus
meditaciones,

surgieron

pensamientos,

estos

pensamientos

daban

una

concepcin propia del mundo, de su origen y de lo que lo conformaba.

Demasiados han sido los hombres que han dedicado su vida a la filosofa, todos
ellos trazando su propio camino hacia la verdad, sin duda la diversidad entre ellos
es enorme; unos construyendo su propio camino, otros retomando el camino que
otros ya haban trazado para continuarlo o destruirlo, se imponen teoras,
doctrinas, escuelas, una tras otra. Y varios de estos hombres no han sido la
excepcin como en las artes de enajenarse con sus propias ideas, se jactan
de haber encontrado el camino hacia la verdad, o ms aun se jactan de haber
encontrado la verdad, estos hombres vuelven sus ideas absolutas. Y Qu es lo
que los impulsa a elevar sus ideas a tal grado? Qu los hace pensar que poseen
la verdad absoluta? He aqu de nuevo la aparicin del amor propio, ste es lo
que los lleva a creer que poseen la verdad, en este sentido su amor propio los
enajena y los pone en una especie de ceguera. Comparndose unos con otros,
de manera soberbia, imponen sus ideas, las enaltecen y se enaltecen junto con
ellas. Sin duda algn as es como se crean los dogmas.
Ahora Cul es nuestra posicin ante sto? Nos parece claro que los hombres
sabios siempre han estado o se cree que estn por encima de los dems
hombres, stos ltimos quedan como eclipsados ante ellos, lo que nos lleva a la
idea de que en cierta forma existe una desigualdad entre los hombres que ejercen
la ciencia y el resto. Lo que es verdad es que ambos tipos de hombres no se
dedican a lo mismo, cada uno va guiado por su propio camino y persiguen fines
diferentes; lo mismo entre el crculo de sabios: cientficos, filsofos, etc. Si bien
cada uno persigue la verdad aunque por diferente va, sea que est o no errada,
sigue un camino que el mismo ha trazado, y se nos presenta el mismo caso que
en las artes: las ciencias por igual surgen a partir del ocio y del vicio de los
hombres esto si tomamos en cuenta lo dicho por Rousseau sin embargo esas
ciencias han guiado al hombre por lugares insospechados, aunque errados o
falsos han sobresalido. Ahora en cuanto a elevar esas ideas a un grado tal de

llamarlas absolutas, es sin duda un acto que a mi consideracin es reprobable,

pues es ah donde se muestra el ms grande inconveniente en el hombre: su
excesivo amor propio, si tan slo dejase de encerrarse por un momento en s
mismo, y notara la extensa variedad de hombres y de ideas que le acompaan, y
sobre todo que respetase esas ideas, todo seria diferente, incluso el hombre
mismo tomara una nueva forma en cuanto a su espritu, todo radica en la
tolerancia; esa tolerancia que hace demasiada falta en el hombre es lo que
conseguira

dejar de lado un poco ese amor propio o dicho de otra forma,

conseguir regularlo.

Bibliografa
Rousseau, Jean Jaques. El contrato Social. 8 edicin. Mxico D.F. Editorial
Porra, 1987. 178 p.