Universidad del Atlntico

Facultad de Ciencias de la Educacin

Trabajo de Filosofa Antigua:

La Poltica y la tica en el Pensamiento de Aristteles

Presentado por:
Daniel Andrs Gonzlez Monery

Licenciatura en Ciencias Sociales

Barranquilla - 2015

Introduccin
A pesar de que con el paso de los siglos muchos de sus planteamientos filosficos han sido
superados, Aristteles ha sido uno de los grandes genios de la historia del pensamiento en muy
diversos mbitos de la Filosofa y de la Ciencia. Sus anlisis psicolgicos y sus reflexiones
sobre el comportamiento humano desde una perspectiva moral siguen asombrosamente vigentes
en muchos de sus aspectos.
As, respecto al fundamento de la moral, en sus primeros momentos defendi un punto de
vista intuicionista segn el cual haba acciones que eran buenas o malas en s mismas y al
margen de su beneficio o perjuicio para el individuo o para la sociedad, pero al
mismo tiempo asumi un fundamento social viendo al ser humano como una realidad cuyo bien
estaba necesariamente ligado al de la sociedad en que viva.
Como era lgico, sus anlisis acerca de la moral estuvieron ligados a sus profundos estudios
sobre la accin humana. Su anlisis del acto voluntario (proaresis), de la sabidura
prctica (phrnesis), de la falta de autodominio (akrasa) y de las diversas virtudes o excelencias
(areta) del comportamiento humano fueron de un valor esencial para cualquiera que desee
profundizar en la comprensin de los valores morales y sociales de la antigua cultura y en la
comprensin de la accin humana.
As mismo la visin aristotlica es teleolgica, se buscan los medios para alcanzar un fin
determinado. Toda comunidad humana se constituye en vista a algn bien, dado que todos hacen
cuanto hacen en vista de lo que estiman es un bien. La comunidad poltica (Ciudad) es una
comunidad suprema entre todas que, a su vez, comprende todas las dems que buscan el bien
mayor entre todos.
Aristteles como filsofo griego consideraba que la tica y la poltica estaban estrechamente
unidas; en los siguientes apuntes resumir el pensamiento tico y poltico del autor segn viene
recogido en las obras Relaciones entre la Poltica y la tica de Aristteles de los autores
Beatriz Carrancio y Edgardo Prez y La filosofa de Aristteles de Sebastin Salgado y
apoyado por contenido de pginas WEB: Boulesis y La Sangre del Len Verde.

Comienza as este trabajo estableciendo unos interrogantes problema: Realmente puede existir
una relacin directa entre poltica y tica? Podr la tica doblegar a la poltica o la poltica
condiciona el actuar tico?

La tica y Poltica Aristotlica: El Problema de su Fundamentacin

La principal preocupacin de Aristteles al iniciar sus reflexiones ticas es determinar el fin de la
tica y su lugar entre las otras disciplinas filosficas. La tica, dice Aristteles, tiene como
objetivo alcanzar el fin propio del hombre al que se dirigen todas las actividades humanas, es
decir, la felicidad. Todos nuestros actos tienen un fin: estudiar tiene por fin aprobar, aprobar
obtener un ttulo y obtener un ttulo tener acceso a otro ttulo o al mercado laboral, etc.; estas
acciones tienen finalidades que a su vez tienen otros fines pero aquel fin que se busca por s
mismo es el fin supremo y a eso le damos el nombre de felicidad.
Mientras que la tica se encarga de la felicidad de un individuo, la Poltica trata de buscar la
felicidad de un conjunto social; a su vez, al ser el hombre un ser sociable por naturaleza la
felicidad del individuo est indisolublemente unida a la felicidad del cuerpo social al que
pertenece por lo que Aristteles concluye que la tica es, en realidad, una parte de la poltica y
que debe estar supeditada a ella: la felicidad del conjunto social es ms importante que la del
individuo.
El primer concepto que se define en la poltica es el de ciudad entendida como unidad poltica
suprema. Mientras que todas las asociaciones buscan un fin especfico particular, la ciudad busca
el fin supremo que implica a la totalidad: la felicidad de todos los ciudadanos. La polis era para
un griego clsico la forma de organizacin poltica acabada mientras que las estructuras estatales
extensas como los imperios no son consideradas an por Aristteles como formas de
organizacin poltica libres, son demasiado extensas como para que el ciudadano pueda
participar polticamente.
Definiendo ya lo que es la polis, Aristteles se propone analizar su origen y su necesidad. Todos
los hombres buscan asociarse para permanecer vivos, la primera asociacin natural es la familia
que es buscada para la procreacin; despus las familias se asocian entre s para asegurar su
subsistencia y de estos clanes de familias surge la ciudad cuando entre los clanes se ponen leyes
comunes para la convivencia.
Aristteles desde su perspectiva teleolgica considera que del mismo modo que un manzano
tiene una finalidad especfica (dar manzanas) o un barco tiene un fin propio (navegar) el hombre
debe tener una finalidad propia y exclusiva; el hombre es precisamente un ser racional; la
racionalidad es el ser especfico del hombre por lo que la felicidad como fin propio del hombre
se podr definir como actividad del alma acorde con la virtud, es decir, acorde con la razn.
Por lo tanto la felicidad queda definida como actividad racional cuando esta actividad racional
esta reglada por la virtud. La actividad racional es una actividad medida y armnica ya que toda
actividad desmedida y sin armona carecera de racionalidad por esto Aristteles define que esta

actividad racional acorde con la virtud, el camino para alcanzar la felicidad, es, de hecho, la
bsqueda de un justo medio entre los extremos.

tica y Poltica: Ciencias prcticas

En este apartado, tratar de exponer la relacin directa entre las concepciones ticas y polticas
en Aristteles, casi no tiene sentido hablar de una sin la otra ya que ambas son ciencias prcticas.
Aristteles diferencia las actividades cuyo fin son ellas mismas y aquellas que persiguen como
fin una obra o resultado de ellas mismas.
Del vivir al vivir bien: Aristteles afirmaba que la vida buena, el buen daimon o felicidad
dependa de la virtud. Y enfatizaba la virtud de la sabidura por encima del resto. Pero quien
busca la sabidura es el sabio, es decir, el que se dedica a la vida contemplativa o terica, por eso
mismo ha de ser este el hombre feliz. El sabio logra el potencial de las capacidades humanas, ya
que consigue mayor autonoma, luego l es quien conoce la felicidad.
Ahora bien, para alcanzar ese estado de felicidad provocado por la vida contemplativa, hay que
tener satisfechas las necesidades vitales bsicas. Para ello nada mejor que vivir socialmente, pues
la colaboracin social nos permite a cada uno tener tiempo libre para el desarrollo del
conocimiento. El mbito ideal para el desarrollo del hombre segn Aristteles es la polis
(ciudad): la felicidad es una especie de actividad del alma conforme a la virtud. El fin de la
poltica es el bien supremo, atiende el hacer a los ciudadanos de tal manera que sean
buenos y obradores de buenas acciones.
En resumen, la felicidad consiste en forjarnos un carcter y unos hbitos apropiados a los seres
racionales que somos. Por tanto la felicidad se logra mediante la virtud o excelencia que nos
permita hacernos de la manera adecuada a nuestro ser racional. Esta excelencia o virtud en el
carcter es la que nos puede llevar a la felicidad en lo individual y a la justicia en lo social.
As se unen tica y poltica: "El bien es deseable cuando se refiere a una sola persona, pero es
ms bello y ms divino si guarda relacin con un pueblo y con la ciudad". "La justicia es la ms
perfecta de las virtudes. Aristoteles, (Poltica)

Virtudes
Felicidad y virtud son trminos de una misma ecuacin: sin virtud no es posible el logro de la
felicidad, y esta es el fin de aquella. Pero, qu es la virtud? Este concepto se traduce del griego
como excelencia (aret). Segn Aristteles, la virtud es un hbito selectivo de acuerdo a la
razn por la que hayamos el trmino medio relativo a nosotros tal y como lo hara un hombre
prudente. Deca Aristteles. Para ser justos hay que ensayar repetidamente la virtud: "Nos
hacemos hombres justos realizando acciones justas".
As pues, para conseguir la felicidad necesitamos, adems de tener satisfechas nuestras
necesidades vitales bsicas, la posesin de las virtudes. Aristteles distingue en el ser humano
dos tipos de virtudes:
Virtudes Intelectuales: que se refieren al conocimiento, a la capacidad reflexiva. Estas
virtudes o excelencias tericas se adquieren mediante el ejercicio de la actividad racional.
Virtudes ticas: se refieren al carcter, al modo de ser y de comportarse. Estas virtudes
son las que deben guiar nuestras acciones, y controlar nuestras pasiones y deseos.
Aristteles seala cinco virtudes por las cuales el hombre puede llegar a la verdad: arte,
ciencia, prudencia, intuicin y sabidura.
Seala a la prudencia como la virtud fundamental. La prudencia es una virtud intelectual
que seala siempre con suficiente precisin lo que debe hacerse y marca
convenientemente el punto medio entre el exceso y el defecto del resto de las virtudes.

Formas de Gobierno segn Aristteles

Llegados a este punto, podemos comenzar a ver las distintas formas de organizar la polis de las
que habla Aristteles. Recogiendo la clasificacin de los sofistas, divide las formas de gobierno
segn dos criterios: el nmero de gobernantes, y el fin con el que se gobierna.
Gobiernos buenos: Monarqua (gobierno de uno slo), aristocracia
(gobierna un grupo reducido) y repblica (politeia, gobierno constitucional) En
este primer grupo gobiernan los mejores tratando de realizar el bien comn.
Gobiernos malos: Tirana, oligarqua y demagogia (democracia).

Estos 3 gobiernos ejercen tales funciones en vistas a intereses individuales. Tras el anlisis de
estas diferentes formas de gobierno la propuesta aristotlica es pragmtica o posibilista: tal vez,
para la mayora de las ciudades, la mejor forma de gobierno sea la politeia, un rgimen de
gobierno mixto, basado en las clases medias y donde gobiernan los mejores.

Conclusiones
El objeto de la tica lo constituyen las acciones humanas, lo central de la tica aristotlica no son
principios generales establecidos, ms bien una escala de bienes entre los cuales se escoge el fin
ltimo o supremo de la propia vida.
La tica de Aristteles parte de los juicios morales del hombre considerado bueno, virtuoso y
prudente. El hombre prudente es aquel que ve cul es verdaderamente el bien del hombre en
cualquier circunstancia. La posesin de la sabidura es esencial para determinar qu es lo justo y
que es lo que ha de hacerse segn las circunstancias. Para Aristteles, la felicidad est
condicionada a poseer una vida moralmente virtuosa y ticamente buena, solo as, podremos
alcanzarla.
Por otra parte consider que el hombre ms feliz tambin necesita de los bienes exteriores, de
vivir y servir a su comunidad, por medio de la Poltica. El hombre feliz tiene que ser virtuoso y
educado y que adquiera un compromiso como ciudadano en el medio poltico. El ciudadano est
comprometido en la preservacin de los valores esenciales determinados por la poltica. El
ciudadano los ayuda a forjar y a mantener.
A modo de conclusin podemos decir, que la Ciudad (polis) y el Individuo poseen un mismo
bien, aunque est bien, tal como se halla en la ciudad, es mayor y ms noble.

Lista de referencias

Boulesis. (2013). http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=187&p=4

Carrancio, Beatriz., y Prez, Edgardo. (2015). Relaciones entre la poltica y la tica de

Aristteles. Espaa: A Parte Rei, Revista de Filosofa.

La sangre del Len verde. (2008) http://www.lasangredelleonverde.com/etica-y-politicade-aristoteles/

Salgado, Sebastin. (2012). La filosofa de Aristteles: Cuadernos Duereras.