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FRENTE AL MAL
Una propuesta para creyentes y ateos
I.S.B.N.: 978-84-8352-929-4
Depsito Legal: M-1226-2014
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fragmento de esta obra.
NDICE
1. ALGUNAS PREGUNTAS PREVIAS (CON RESPUESTA)................... 17
a) Por qu un libro como ste? Lo que la religin y la psicologa podran
aportar (juntas) y teman preguntarse.
b) Por qu la religin?
c) Por qu la psicologa?
d) Por qu el mal?
e) Por qu una psico-espiritualidad abierta a creyentes y no creyentes?
f) Qu estructura de contenidos proponemos para estos retos?
I. EL MARCO TERICO:
MENTE Y ESPRITU FRENTE AL MAL
2. CMO Y POR QU RELACIONAR PSICOLOGA Y RELIGIN:
HACIA UNA PSICOESPIRITUALIDAD............................................... 29
2.1. Una historia de encuentros y desencuentros............................... 29
al divn.
2.1.3. Luego separadas y en conflicto: el psiclogo como sustituto
natural del confesor.
2.1.4. Finalmente de nuevo reunidas?
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3.2.2. Conciencia/consciencia/cerebro/mente.
de lo supraconsciente.
5.1.3. El mal como exceso: mal moral, mal natural y mal objetivo.
5.2.5. La muerte.
5.2.6. La ignorancia.
y naturaleza.
5.3.3. El mal impersonal en la religin y la psicologa: numinoso,
noche oscura, e inconsciente.
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6.3. Un hroe del siglo XXI para luchar contra el mal ....................... 172
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9.3.5. La esperanza-confianza.
infiernos.
estado de piedra.
III. CONCLUSIONES
12. TODOS UNIDOS FRENTE A UN MAL QUE NOS SUPERA ............ 365
a) Religin y psicologa: una relacin fructfera que nos puede ayudar.
b) El camino para llegar a una psicoespiritualidad activa e integradora.
c) El mal que sufrimos: una presencia injustificable.
d) Nuestra lucha contra el mal como imperativo moral.
e) La vida: una realidad ambivalente que incluye bien y mal.
f) Todo es mente? El mal nos precede y sobrepasa la mente humana.
g) El mal: una realidad que podemos definir.
h) Cmo podemos superar el exceso, la confusin, divisin y
enfrentamiento: nada ni nadie sobran.
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tras vidas. Nuestras propuestas admiten que nada se consigue sin esfuerzo,
perseverancia y sensatez y que enfrentarse al mal o los males no es tarea
fcil. Si lo fuera no estaramos a estas alturas del siglo XXI en el estado en
que nos encontramos ni tampoco estaramos escribiendo este texto.
Este libro tambin apuesta por el enfoque interdisciplinar (tan a menudo alabado como escasamente practicado), que trata de religin y de
psicologa, sin descuidar la filosofa y la ciencia, y gratinado todo ello con
mucho sentido comn y un enfoque prctico para la vida diaria. El objeto de nuestro anlisis es explorar las posibilidades de una relacin ms
fecunda y profunda entre religin y psicologa, excluyendo dogmatismos
radicales de una y otra parte. No es obviamente el primer intento doctrinal de relacionar psicologa y religin, pero s uno de los pocos que no
pretende de antemano que haya vencedores ni vencidos (sobre un primer
intento notable, ver W. James, 1999). En este sentido, cabe entender que
los aspectos espirituales forman parte del concepto global de salud, como
de hecho lo recoge la Organizacin Mundial de la Salud en el Manual de
Instrucciones de Calidad de Vida de 1998 (Anexo IX, mbito VI).
Por ltimo, es un libro escrito a cuatro manos y dos voces, sin contar
la valiosa contribucin de los autores citados y quienes les influyeron o,
incluso, por qu no, la posibilidad de que de vez en cuando el espritu o
las musas nos hayan inspirado. Al fin y al cabo: alguien sabe de dnde
vienen nuestros pensamientos e ideas? Hemos intentado que sea un proceso de dilogo y encuentro entre enfoques diversos pero no necesariamente
contradictorios pues problemas complejos como el que abordamos demandan estrategias interdisciplinares y comparadas (entre diversos textos
y religiones, por ejemplo) donde una sola disciplina se muestra incapaz de
abarcar todos los matices en juego.
forma de respeto a las diferentes culturas y a travs de ellas recorrer diferentes senderos que llevan a una misma cima. Ello impedira por otra parte
que el mal se nos colase por las diferencias religiosas que tanta muerte han
provocado a lo largo de la historia de la Humanidad.
Por ltimo, en este libro planteamos que la religin, interpretada
adecuadamente, todava puede resultar til como antdoto frente a
la desazn y la desesperanza. Aunque es verdad que la religin aparece
en crisis en un mundo moderno cada vez ms racional y dominado por
la ciencia y la filosofa de la sospecha, en la prctica (se piense lo que se
piense sobre ella) sigue sobreviviendo con cierta vitalidad, que podra ser
incluso mayor si fuera capaz de acompaar y adaptarse a los cambios que
estn experimentando el ser humano y el mundo. Peter Sloterdijk, uno de
los filsofos vivos ms importantes de occidente, ha manifestado recientemente que: un fantasma ronda el mundo occidental, el fantasma de la
religin (P. Sloterdijk, 2012, p. 13).
Este libro finaliza con algunas conclusiones principales y la imprescindible bibliografa donde se dan cuenta de las fuentes que hemos utilizado para elaborar este estudio.
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I. MARCO TERICO
- MENTE Y ESPRITU FRENTE AL MAL -
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2.1.3. Luego separadas y en conflicto: el psiclogo como sustituto natural del confesor
Posteriormente, la psicologa y religin aparecern culturalmente y necesariamente enfrentadas ya que la primera vendra a ocupar un espacio de lo
humano que hasta entonces, en occidente, perteneca a la segunda. Desde la
revolucin industrial y la filosofa de la sospecha, el mito religioso y el lenguaje simblico se convirtieron en las dianas de todos los desprecios por ser contrarios a la razn, carecer de lgica y aproximarse a lo fantasmagrico, mgico
y oculto (M. Onfray 2010, p. 386). En este mismo sentido, desde la psicologa,
o ms bien desde el psicoanlisis las primeras aproximaciones a la religin no
fueron nada positivas, y as S. Freud, padre de la psicologa en general y del
psicoanlisis en particular, en El Futuro de una Ilusin calificaba a la religin
como una neurosis obsesiva de la humanidad que surge de un complejo de
Edipo y del anhelo del padre, y que ser abandonada en el momento que
reconozcamos que no podemos retener nuestra infancia. Sin embargo, Freud
siempre mantuvo dudas de la validez de estas explicaciones, sobre las que no
ofreci ejemplos empricos ni indicaciones estadsticas, mostrndose incapaz
de explicar cmo encajaban con sus teoras, por ejemplo, la veneracin por la
diosa madre (vid. B. Grom, 1994, p. 104).
El paradigma tecnolgico dominante exigir que todo planteamiento
deba tener una explicacin material o neurolgica, pues de lo contrario sera
rechazado como poco serio y no cientfico. Como consecuencia, las formas
de acceso a experiencias de tipo espiritual en nuestra cultura occidental fueron quedando poco a poco relegadas por la tecnologa, el racionalismo y las
nuevas ideas sociales, desde un enfrentamiento o conflicto excluyente a la
hora de ver una realidad (o uno o el otro). Cabe afirmar, en este sentido, que
el mal habra conseguido que nuestra civilizacin se desligase de lo espiritual. En todo caso, la psicologa acab renunciando al alma y centrndose en
lo neurolgico o la conducta, mientras la religin (organizada y oficializada)
cada vez pona ms el acento en su funcin de poder as como en la estructura de normas morales y los dogmas, y mucho menos en la espiritualidad
profunda. Es decir las dos olvidaron sus orgenes.
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C. G. Jung dedic en especial varias obras a intentar reconciliar psicologa y religin, una con ese nombre precisamente y otra con el ttulo:
Acerca de la Psicologa de la religin occidental y de la religin oriental. Jung
nos leg grandes aportaciones, como el concepto de S-mismo, el proceso
de individuacin, la idea del inconsciente colectivo, la importancia del concepto de sombra, la diferenciacin entre Anima y Animus, la teora de los
arquetipos, el principio de los opuestos, los principios de equivalencia y de
entropa en la dinmica del psiquismo, la nocin del self y el estudio sobre
la sincronicidad. En todos ellos, directa o indirectamente apareca presente
una idea de espiritualizacin pues Jung iba ms all de la estructura psquica
psicoanaltica o de una conducta manifiesta. Consideraba al concepto del
inconsciente colectivo como una realidad ajena al individuo que penetra
e influye en su mente, por lo que no quedaba lejos del concepto de los
divino o lo numinoso. Para Jung la opcin religiosa era un tipo de experiencia emocional que consista en entregarse a un poder ms alto al
propio ser humano, llmesele Dios o inconsciente, algo que lo relacionaba asimismo con el arquetipo anglico que desarrollara coetneamente
en Espaa Eugenio DOrs (ver infra).
Erich Fromm intentara posteriormente reconciliar las posturas freudiana y jungiana, relacionando al mismo tiempo el psicoanlisis con la
religin y filosofa. As para este autor [E]l analista no es un telogo, ni un
filsofo, si sostiene su competencia en estos campos, pero como mdico
del alma, se ocupa de los mismos problemas que conciernen a la filosofa
a la teologa: el alma humana y su cura (E. Fromm, 1967 II, p. 17). Para
ello Fromm acude a un concepto de religin bastante genrico: cualquier
sistema de pensamiento y accin compartido por un grupo, que d al individuo una orientacin y un objeto de devocin, sea sta una religin
tradicional o la simple ideologa, con tal de que den expresin a la necesidad de totalidad en el proceso de la vida pues el ser humano no es libre
de elegir entre tener o no ideales, pero s es libre de elegir entre diversos
tipos de ideales (E. Fromm, 1967 II pp. 39, 40, 43) No se tratara por
tanto de elegir entre religin o no religin, sino entre qu clase de religin: una que contribuye al desarrollo del ser humano y de sus potencias
y capacidades especficamente humanas que sera de corte humanista
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plantea, en su famosa pirmide, una autorrealizacin del ego donde la persona llegara, despus de cubrir unas necesidades bsicas a una autorrealizacin a una trascendencia o totalidad que sera la cspide.
Por ltimo, cabe referirse a la aportacin y visin de la psicologa de
Viktor Frankl en la logoterapia (de logos, sentido), la cual ha sido considerada por W. Soucek como la tercera escuela de psicoterapia de Viena,
junto al psicoanlisis de Freud y la psicoterapia individual de Adler, pudiendo verse estas tres escuelas austracas, casi coetneas en el tiempo, tambin
como consecutivas dado que cada una trata de corregir los errores de la
anterior (Cfr. E Lukas, 2011, pp. 71-73). Viktor E. Frankl trat de relacionar
psicologa con filosofa, aceptando la dimensin espiritual interpretada
como una bsqueda de sentido que va ms all de uno mismo, que busca
un t o un T. As acu el trmino suprasentido entendido como ltimo
sentido que est al principio y que va ms all de la percepcin (normal)
humana. De igual manera, opona al concepto de inconsciente instintivo el
de inconsciente espiritual como fuente de la autogestin humana.
piracin con la fuente de creacin, con lo csmico, con lo que nos supera
y al mismo tiempo de donde procedemos. Aqu no cabe pensar, no caben
palabras, no cabe lgica; solo hay silencio, respiracin y vivencia de totalidad. Silencio y vaco que tambin aparecen en todo proceso creador donde
existe un empuje del psiquismo para desde lo constituido poder construir
algo nuevo; desde un espacio de vaco, desde un estado sin organizacin,
pueda surgir algo innovador (Hctor Fiorini, 2007).
En definitiva, tanto la psicoterapia como la espiritualidad nos abren
a una vida ms consciente, ms abierta a nuevas oportunidades, sin repetir conductas mecnicas, pudiendo as aceptar mejor los momentos de
sufrimiento inherentes a la propia existencia, para a partir de ah poder
resolverlos de forma ms eficaz. Vivir en profundidad, con toda la energa posible, experimentando cada momento y entendiendo el sentido que
tiene para nuestra evolucin. Podremos as ser conscientes de las sincronicidades que se dan, de las pequeas iluminaciones que recibimos, esas
aperturas de conciencia de las que solamente podemos percatarnos
cuando quedamos libres de la repeticin neurtica o de un exceso de
dogmatismo racionalista.
texto religioso (racional-reductora) se impondra una interpretacin que trata de adentrarse en el significado interno, esencialmente polismico, del
mito a travs de una razn ampliada que utilizara el mtodo relacionalintegral. Hoy carecemos adems de una primera versin oficial y autntica
de los textos religiosos puesto que trabajamos con versiones traducidas de
otras anteriores, normalmente perdidas y parciales. Los textos deben ser interpretados desde una pluralidad de puntos de vista si queremos que el ser
humano del siglo XXI saque todo el potencial que llevan dentro6. De hecho,
esto supone aplicar otro sentido del trmino religin entendido etimolgicamente como re-leer la realidad, en una sabia adaptacin del saber a un
mundo cambiante. Pues bien, uno de estos enfoques, ciertamente no menor,
es el psicolgico porque si los profetas han dejado de visitarnos o de hablar
de la mente de Dios, slo nos queda bucear en la mente humana para seguir
buscando respuestas a las grandes preguntas sobre la vida y el sentido profundo y permanentemente adaptado de los grandes textos y mitos religiosos
para el mundo de hoy.7
cistas, en una lucha particular por librar a la mente humana de los demonios que la poseen, incluida la labor del mismo Jesucristo, aunque esto a
veces se olvide. Sin embargo, una vez ms la psicologa moderna desprecia
estos rituales y su poder sobre el inconsciente del individuo. No obstante,
pensemos lo que pensemos de los demonios y sus numerosos sinnimos y
ayudantes, la idea de estar posedo por algo que supera nuestra voluntad
ha estado presente en todas las culturas. En ese contexto, la expulsin
se produca mediante rituales, limpiezas corporales o ayunos, aunque hoy,
para algunos, la versin moderna de purificar a una persona de sus demonios podra ser simplemente vigilar su conducta (Cfr. Deepak Chopra,
La sombra colectiva, 2010, p. 19).
La relacin de los dioses con el exorcismo viene de antiguo. Ya Marduk, dios mesopotmico, era patrn de adivinos y exorcistas, y el ritual del
exorcismo catlico tiene sus fuentes en concepciones egipcias, babilnicas
y persas de las que beben asimismo los textos bblicos judos y ms propiamente cristianos. En un manuscrito de Qumrn del siglo I d.C. (11 PsAp)
se encuentran las siguientes preguntas que el exorcista diriga al demonio:
quin eres t?, cul es tu nombre?, en qu astro resides?, cul es tu
actividad?. Una vez descubierta as la clase de diablo al que se enfrentaba
el exorcista aplicaba un remedio u otro. Parecido esquema se encuentra
en el Evangelio de Bartolom (texto del siglo II V d.C) y en Testamento de
Salomn donde las preguntas que se aplican eran: quin eres t?, cul es
tu nombre, en qu signo del Zodiaco resides? Pues segn de qu signo
se era, atacaba slo a los pertenecientes a ese signo, y su adversario (positivo) podra ser un Arcngel u otro (vid. sobre estos textos: J. Trebolle y S.
Pottecher, 2011, p. 135).
Por supuesto que muchos casos que se entendan como exorcismos
en la antigedad no eran tales pues incluan supuestos de curacin de
enfermedades que entonces eran desconocidas, tales como la epilepsia o
un simple resfriado al que en italiano se le llama todava influenza (del
diablo). De ah la costumbre que hasta hace poco exista entre nosotros
cuando alguien estornudaba de decirle Jess!, como forma de proteccin
ante el estornudo del otro, o Dios te bendiga! (God bless you! en el
mundo anglosajn). No obstante, esto no quita para que todava hoy que48
con la razn hasta el punto de haber sido considerados msticos filsofos o especulativos como el maestro Eckhart o el Nicolas de Cusa (Cfr.
L. Kolakowski, 2008, pp. 79 y ss., 107 y ss.)9. Y Santo Toms defina el
misticismo como el conocimiento de Dios a travs de la experiencia, lo
que de algn modo permitira relacionar religin y ciencia, ya que sta
tambin apuesta por el conocimiento experiencial. La diferencia es que
esa experiencia es inefable por lo que requiere expresarse por medio de
paradojas. En realidad, la mstica o la actitud del mstico, entendida en
sentido amplio, representara precisamente un espacio de libertad desde el
cual se hace posible el ejercicio desinteresado de la ciencia ya que el amor
a la verdad slo puede darse desde una posicin que transciende el ego y,
por tanto, los condicionamientos de la finitud, el inters, la vanidad y el
prejuicio (S. Pniker, 1992, p. 77).
La mstica comparte con la ciencia, en su visin ms elevada, el
tratar de percibir y sentir la vibracin del universo, de lo real. No
cabe duda que algunas o muchas de las experiencias msticas podran encontrar alguna explicacin diferente si se lograse demostrar la existencia
de ms de cuatro dimensiones (M. Kaku, 1996, p. 24). Son varios los intentos de relacionar los ltimos descubrimientos de la fsica cuntica con
la experiencia mstica (ver M. Talbot, 1986, p. 117-128, en referencia al
tantra budista e hind). Existen estudios que demuestran que las experiencias msticas tienen una posible base neurobiolgica en el cerebro, con
lo que podran ser provocadas por ejemplo a travs de excitacin elctrica
del lbulo temporal (F.J. Rubia, 2003, p. 173). Esto no desvaloriza la experiencia en s, cuya virtualidad no se niega, sino que prueba que el propio
cerebro puede acceder a otra visin de la realidad o a otra realidad tan
real como la cotidiana al menos desde el punto de vista neurofisiolgico que nuestra consciencia ordinaria es incapaz de percibir (F.J. Rubia, 2003, pp. 45, 63, 159 y ss.). Estos experimentos incluso le otorgaran
una mayor legitimidad al probar su realidad y presencia potencial en todo
cerebro humano. Otra cosa son sus consecuencias en trminos religiosos.
Existe la necesidad de perfilar dnde acaba la experiencia mstica y
empieza la alucinacin. Son varios los estudios fenomenolgicos que han
abordado esta cuestin y que podran resumirse diciendo que la mstica
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autntica lleva a un yo ms profundo y mejor estructurado mientras la alucinacin mostrara un yo desestructurado evidente. O, en otras palabras,
la primera abre al Yo superior y a una mejor integracin con los otros y
el Todo, mientras la segunda produce una subjetividad bloqueada en el
narcisismo del ego.
As, incluso el fro y racional Scrates deca que obedeca a un daimon, a una
voz interior que lo apartaba del mal (L. Kolakowski, 2008, p. 11) y Tanabe
Hajime de la Escuela de Kyoto (que compar el Zaratustra de Nietzsche con
Meister Eckart) seal: En ese momento, ocurri algo asombroso. En medio
de mi desolacin renunci y me rend humildemente a mi incapacidad. De
repente fui llevado a una compenetracin nueva! Mi confesin penitente
metanoesis me arroj inesperadamente hacia atrs en la interioridad, lejos
de las cosas interiores (citado por J.W. Heisig, 2002, p. 204).
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bien el hecho de que los hijos de una misma pareja sean diferentes pueda servir para asegurar que algunos de ellos estn mejor preparados para
sobrevivir ante dificultades diferentes. La pregunta sin embargo sera a
quin le interesa garantizar la supervivencia de la especie humana a travs
de nacimientos y ofertas diferenciadas? Ello de nuevo nos llevara a cuestionar la hiptesis de una naturaleza ciega o el mero azar como fuente del
diseo del universo.
Igual que no somos iguales frente al mal tampoco lo somos frente a la
felicidad, real o potencial. En este sentido, parece cierto que la vida no es
apta para todos los pblicos (apta es en la medida en que es, otra cosa es
como la enfrente cada uno) o, dicho en otras palabras, no todos reaccionamos igual ante las dificultades o las facilidades, la violencia o el amor, o
ante el mal (exceso) o el bien. Cabe hablar incluso de personalidades total
o parcialmente fallidas, aquellas que no han conseguido desarrollar las
capacidades necesarias para enfrentarse a los problemas y conflictos que
entraa el vivir, as como para disfrutar adecuadamente, cuando toca, de
los aspectos positivos que incluye la vida. La mayor parte de estas personalidades acaban en la depresin, en la ofuscacin, en el miedo paralizante, en la tristeza y melancola permanente, o en el continuo lamento. No
obstante, se trata de que este tipo de personas-personalidades salgan del
bloqueo en las que las sita lo oscuro/numinoso, posibilitando su entrada
en lo luminoso. Para ellos en especial est dedicado este libro.
Todo ello no evita reconocer que tengamos algo en comn, una fuente primordial de la que partimos y que compartimos con todos los seres
vivos. As, desde el campo cientfico se ha demostrado que de todos los
aminocidos existentes slo veinte forman parte de todo organismo vivo
en la Tierra. En resumen, todos somos en parte iguales y en parte singulares, somos lo mismo pero no el mismo.
partida, bien obtenida por linaje nada ms y nada menos que ser hijos
de Dios o por bagaje evolutivo donde llega a reemplazar a Dios
convirtindose as en el nico ser inteligente del universo . Es decir,
necesitamos creer que somos libres por el hecho de ser humanos, pero
es esto cierto?
El ser humano se mueve entre la obsesin por ser libre y el miedo a la
libertad (E. Fromm). Hay una libertad externa que aparece definida en el
artculo. 3 de la Declaracin de Derechos humanos: nadie estar sometido
a esclavitud ni a servidumbre. Pero otra cosa es la libertad interna. Para
Spinoza se llama libre a aquella cosa que existe en virtud de la sola necesidad de su naturaleza y es determinada por s sola a obrar (B. Spinoza,
2007, parte I, proposicin VII, p. 68). Sin embargo, Spinoza aade que
nada existe sin causa que lo determine (parte I, axioma III), adelantndose
a lo que dejara intuir Freud: los hombres se imaginan ser libres puesto
que son conscientes de sus voliciones y de su apetito, y ni soando piensan
en las causas que les disponen a apetecer y querer, porque las ignoran (B.
Spinoza, 2007, I, apndice, p. 113). Existe la presuncin que nos movemos por decisiones racionales o por emociones claramente identificadas
(ira, amor, magnanimidad) pero lo cierto es que de ese algo que nos mueve no se sabe casi nada.14 La teora de la libertad falla porque presupone
que las personas disponen por s mismas de los medios para conseguir
sus fines, cuando la experiencia demuestra que hasta el mejor de los seres
humanos a veces fracasa: creo que es posible ser astuto y competente, y al
mismo tiempo ser vencido por las circunstancias (B. Beckett, 2010, 57).
Sabemos qu decimos cuando sostenemos que somos libres? Y si
alguien no quiere ser libre?, sera libre quien renuncia voluntariamente a
ser libre? Deca Ephraim Lessing: Observo que le gustara a usted tener
voluntad libre, a m no (citado por G. Albiac, en B. Spinoza, 2007, parte
I, nota 1, p. 66). La nica decisin sustancial (y potencialmente libre) sera la de nacer o no nacer, pero nosotros, en principio, nada tenemos que
decir en esto. Posteriormente, una vez conformado nuestro sexo, cuerpo
y mente y determinado nuestro contexto familiar y social, todo acto o decisin posterior resulta condicionado en mayor o menor medida. En otras
palabras, el ser humano no nace libre sino condicionado por elementos
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biolgicos y genticos, psicolgicos y caracterolgicos, culturales y sociales. De hecho, teniendo en cuenta los ltimos descubrimientos de la neurobiologa sobre el funcionamiento del cerebro, las propias caractersticas
de la propia libertad quedaran en cuestin pues la toma de conciencia de
una decisin a nivel cerebral es posterior al envo qumico de la correspondiente orden (F.J. Rubia, 2009).
Los textos religiosos ya nos anunciaban de algn modo esta verdad
incmoda. As, en el Zohar se dice que el ser humano es como un golem
dotado de poderosos automatismos y que la mayor parte de las veces muere sin saber lo que ha sido ni por qu ha querido lo que ha querido, y es
que en demasiadas ocasiones no hacemos lo que queremos hacer. Deca
Ovidio en Metamorfosis: Video meliora, proboque; Deteriora sequor (veo
lo mejor y lo apruebo, pero sigo lo peor), como recogera despus S. Pablo
en otro contexto: realmente mi proceder no lo comprendo; pues no hago
lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero,
estoy de acuerdo con la Ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo
quien obra sino el pecado que habita en m (Romanos, 7: 15-17). O como
el propio San Agustn que reconoca que a menudo quera ser bueno, s,
pero ms tarde Es decir, la libertad se presentara as como una creencia necesaria para subsistir y mantener un determinado concepto de
ser humano propio de la modernidad, pero no la consecuencia de un
anlisis objetivo y cientfico de los datos.
La idea del hombre nacido libre constituye una imagen pre-concebida unida a un determinado concepto de dignidad humana por la que se
apuesta, pero que contamina cualquier intento de descubrir la verdadera
naturaleza del ser humano (F.J. Rubia, 2009). El ser humano nace condicionado; cabe decir incluso que en gran medida somos esclavos de nuestro
carcter y las circunstancias. Pero, a diferencia de otras especies, y esto es
lo que puede ser singular nuestro, con esfuerzo e inteligencia podemos
llegar a vencer nuestros condicionamientos, al menos la mayor parte. Contra presunciones interesadas, cabe sostener que la dignidad y la libertad
el ser humano debe ganrselas con su esfuerzo, coraje e inteligencia
para enfrentarse al mal y sus propias limitaciones, esta vez s, incluidas en su paquete de llegada a este mundo. Precisamente la condicin
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para llegar a ser libre es saber y ser conscientes de que nacemos y estamos
encadenados. En tanto que somos seres vivos que estamos en un mundo
no somos nunca libres del todo porque no llegamos a entender e integrar
nuestra totalidad de pasado, presente o futuro. Por el contrario estamos
en permanente proceso de llegar a ser libres. Por tanto, ms que libertad
para hacer el bien o el mal (planteamiento directamente dirigido a hacer al
ser humano responsable de este ltimo) cabra hablar de un cierto margen
de maniobra que disponemos todos, que como todo margen aparece encuadrado por lmites. En conclusin, flaco favor le haramos a la libertad al darla por supuesta!
3.2.2. Conciencia/consciencia/cerebro/mente
a) Precisando algunos conceptos
La consciencia es el trmino laico para referirse a espritu, aunque
la literatura aporta igualmente definiciones ms neutras de lo que cabe entender por espritu humano, como por ejemplo: el contexto en el que se
produce el pensamiento () la capacidad para acceder a la memoria, lo
que explicara por qu no conservamos los recuerdos de los primeros aos
de vida (B. Beckett, 2010, 118). En este sentido, en la vigsima segunda
edicin del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola se ha
introducido una interesante diferencia entre los trminos conciencia y
consciencia, que sin embargo en la prctica habitual siguen utilizndose
como sinnimos:
- Conciencia (Del lat. Conscienta y este calco del gr. ). 1. f.
Propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y
en todas las modificaciones que en s mismo experimenta. 2. f. Conocimiento interior del bien y del mal. 3. f. Conocimiento reflexivo de las cosas. 4.
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A pesar de todo ello, lo cierto es que sorprendentemente nos sentimos dueos y seores de nuestros actos. Y eso que reiteradamente las
epidemias de obesidad concretada en la resistencia a seguir nuestra
voluntad de no comer en exceso o cosas que no nos convienen , la
hipertensin y las enfermedades coronarias se encargan de demostrarnos
que ese control no es tal (A. Damasio, 2010, p. 281). Hoy reconocemos
que gran parte de nuestra mente es inconsciente. Pero qu significa
esto? Pues simplemente que existe algo que acta e influye en nuestro
comportamiento sin que seamos conscientes de ello. Ahora bien, inconsciente no quiere decir falta de inteligencia. Por ejemplo, nuestro genoma
est lleno de instrucciones gracias a las cuales nacemos, crecemos, nos desarrollamos y sobrevivimos; instrucciones que marcan nuestro fenotipo y
el diseo bsico de nuestro cuerpo, incluidos los circuitos cerebrales. Es lo
que A. Damasio ha llamado el inconsciente genmico (2010, p. 278). Lo
que queda por analizar es la extensin que cubre esta influencia gentica
de la que no somos conscientes y si llega a determinar nuestros instintos,
comportamientos automticos, motivaciones, etc
En todo caso, sigue sin estar clara, incluso desde el punto de vista cientfico y psicolgico, la relacin exacta que existe entre mente y cerebro fsico,
estando pendiente de encontrar (a imagen de lo que ocurre en el campo de
la fsica entre lo cuntico y la teora de la relatividad) una deseada teora unificada de ambos aspectos. Lo que resulta patente, en cualquier caso, es que
slo siendo conscientes de nosotros mismos podremos dar el salto necesario
para hacernos realmente dueos de nuestro destino. Esto nos lleva a una
constatacin: que existen distintos niveles de actuacin en nuestro cerebro.
Esta escala de actuacin ira desde el nivel uno (una actuacin muy primaria,
que se dara por ejemplo en el beb o en quien tiene sus facultades mentales
disminuidas) hasta el nivel diez, donde se llegara a la conciencia plena. Es
decir que la mente no sera la misma en todos los seres humanos pues
dependera del nivel de evolucin personal al que se ha llegado.
c) Inteligencia humana y artificial
El ser humano se encuentra entre dos fronteras: por un lado queremos separarnos de algn modo del resto de animales, pues nos con68
sideramos algo ms que ellos, pero por otro lado tambin queremos que no se
nos confunda con meras mquinas inteligentes, pues defendemos que albergamos
algo que no es trasladable a nmeros ni procesos automatizados. Con independencia de que estos dos planteamientos puedan ser obra del ego o de nuestro Yo
autntico, lo cierto es que el debate sobre qu es la conciencia/consciencia est
relacionado tambin con la cuestin de cul es la diferencia entre la mente humana y la inteligencia artificial que puede albergar un ser-objeto creado por el propio
ser humano. A este respecto, encontramos interesantes aportaciones de la ciencia
ficcin desde la obra de Isaac Asimov sobre los robots. En este mismo mbito, un
personaje de la obra Gnesis de B. Beckett afirma que tal vez no se pueda programar a una mquina para que piense pero sin duda puede programarse a una
mquina para que se programe a s misma mediante el pensamiento (2010, p. 61).
En realidad, la diferencia entre ser humano y mquina no es tan grande si atendemos a su composicin pues originariamente nuestro material
principal fueron los silicatos. Por otra parte, pensamos que producimos
nuestras propias ideas pero tal vez debamos aceptar un da que las ideas
entran en nuestro cerebro desde el exterior (nos pre-existen) y que nosotros nos limitamos a combinarlas. De hecho, algo as se acepta en el
pensamiento matemtico. Nos enorgullecemos de nuestras ideas como si
fueran nuestros hijos, pero tal veces sean unas madres parasitarias. La idea
de la conciencia humana nos ofrece consuelo, autosuficiencia y dignidad y
a cambio slo nos pide que no la cuestionemos, es decir nuestra ignorancia
callada. Siempre nos quedar la pregunta de [Q]u fue primero, la mente
o la Idea de la mente (B. Beckett, 2010, p. 106).
El ser humano posee una carcasa que crece y envejece rpido, adolece
de mala memoria, una facultad limitada para el clculo y comente numerosos errores de los que solo espordicamente aprende, y sin embargo, nos
gusta considerarnos un ser especial, el ser inteligente por antonomasia.
Tampoco el nivel de conciencia es el mismo en todos los seres humanos,
como nos gusta proclamar a menudo. Es ms, una funcin de la mente humana podra ser la de engaarnos permanentemente para impedir albergar
ideas potencialmente peligrosas que impulsaran nuestra autodestruccin.
Sin embargo, si se acepta la teora de la evolucin hasta sus ltimas
consecuencias nada hace pensar que dicha evolucin haya acabado
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necesariamente con nuestra especie, por lo que eventualmente otras especies (incluso dentro de los mismos simios) podran dar un parecido salto
a la conciencia como sucedi en nuestro caso. Un da, por cierto, del que
sabemos ms bien poco salvo que atendamos a explicaciones, cientficamente rechazadas, de tipo religioso o espiritual.
Hoy por hoy, nos guste o no en trminos racionales, lo cierto es que
la nica diferencia real con la inteligencia artificial es que sta no podr
tener nunca una experiencia de tipo mstico, eso que hemos llamado antes
la consciencia, el conocimiento inmediato, pues su programacin necesariamente estar sujeta a un proceso lgico de actuar.
y entonces pueden pasar al preconsciente o al inconsciente quedando anclado el sujeto de manera inconsciente a su pasado, hipotecando
de alguna manera su futuro.
Por otra parte, en la medida de que somos memoria y sta siempre es selectiva, parcial y confusa, estamos constitutivamente sometidos al engao. Sealaba Bergson que la memoria no es una funcin del
cerebro, sino la trascendencia misma de espritu sobre el cuerpo pues
gua la percepcin humana (H. Bergson, 1970, pp. 280 ss.), pero su funcin siempre es confusa y subjetiva. En esencia el ser humano es un ser
que nace engaado, un ser posedo por algo que no comprende, un
ser aferrado (Ergriffenheit), como deca K. Kernyi, a las oscuras profundidades del inconsciente que al mismo tiempo anhela una verdad que
lo supera (ver Corrado Bologna, Introduccin: Kernyi en el laberinto
en K. Kernyi, 2006, pp. 9-47, p. 17). Esa es su naturaleza ambivalente.
En todo caso, el Yo parte siempre de algo que tiene que ver con
su pasado: S.Groff en sus investigaciones nos habla de cmo puede condicionar al sujeto la experiencia intrauterina, S. Freud de cmo puede
determinar la infancia del sujeto, y C.G. Jung describe cmo el pasado
del inconsciente colectivo de la humanidad nos puede determinar el presente y el futuro. Los modelos cognitivos-conductuales tambin valoran
como determinante las formas de responder, en trminos de conducta, a
un estmulo y cmo dicha forma condiciona las futuras respuestas desde
conductas aprendidas. Es decir todo Yo tiene un alto componente de pasado, aunque tambin todo Yo ms o menos sano tiene un componente
de presente y de futuro: un aqu y ahora y un proyecto. Muchas personas que pasan por la consulta de un psiclogo tienen el problema de estar parados evolutivamente en un momento de su pasado, bloqueados,
repitiendo sin diferenciar emociones, pensamientos o conductas. Este
bloqueo hace que no tengan proyectos, o si los tienen que resulten tan
ideales que sean imposibles de concretar en una realidad.
Por tanto, el Yo sano anda entre integracin y aprendizaje positivo del pasado y la proyeccin de deseo y creacin en futuro. Y todo
ello viviendo conscientemente en el aqu y ahora del momento presente. Pasado, presente y futuro es un todo que se retroalimenta en cada
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Por tanto, junto a las creencias de tipo religioso habra otras que se
instalan con parecidas caractersticas en el mundo profano. As, por ejemplo, determinadas ideologas polticas se convierten en dogmas de fe para
sus seguidores, los cuales a partir del momento en que aceptan colgarse
una determinada etiqueta conceptual pasan a percibir y analizar la realidad a travs de pensamientos filtrados y contaminados por su bacteria
ideolgica. En realidad, lo que ocurre es que el ser humano no soporta
que zonas clave de su vida queden privadas de sentido o explicacin,
as como que se ponga en jaque el sistema de creencias (religiosas y no
religiosas) y paradigmas dominantes que sustentan el funcionamiento de
la sociedad y un determinado concepto un tanto narcisista de lo humano.
En este sentido, las ofertas se mueven entre un planteamiento donde las
cosas nacen y funcionan solas con leyes auto-creadas que no explican sin
embargo, como se preguntara Heidegger, por qu existe algo en lugar de
nada?, o por qu existen los colores?, qu ley de la evolucin lo dispone?
Cierto que con un solo color no podramos vivir, pero s con menos de los
actuales; otra cosa es que la vida fuera ms triste, pero a qu ley ciega
de la evolucin deben importarle esas cosas? Alternativamente, habra un
Alguien/Algo que habra creado todo esto por razones nunca claras, pero
que a pesar de su aparente bondad luego permanece callado, escondido
o huido ante sucesos que repugnaran a cualquier observador imparcial.
Cul de los dos planteamientos resulte ms terrible, e irracional, para el ser
humano est todava por ver.
En todo caso, el visionario contribuye al menos a que la ciencia siga
explorando sus lmites y no se instale en un cmodo conservadurismo de
consolidacin del paradigma racional dominante. Por tanto lo ms importante de las creencias no es que se correspondan exactamente con la
verdad (lo que resulta imposible en la prctica pues su consecucin total,
al menos por ahora, le est vedada al ser humano) sino que los efectos
que producen en el creyente y en quienes le rodean sean ms positivos
que negativos. De hecho, cuando se habla de creyentes se es injusto al
tratar a todos por igual y no discriminar. Hay que preguntar en qu o
quin se cree, ms all de utilizar para nombrarlo una palabra (Dios) u
otras, y tambin conviene inquirir en por qu se cree, cmo se ha llegado
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menta, a pesar de que se acepta (sobre todo por la tradicin) que tres magos de Oriente recorrieron un largo camino para traer regalos especiales a
Jess, lo que implica que la interpretacin de los textos religiosos siempre
supone poner la lupa ms en unos prrafos que en otros.
Del mismo modo, tcnicas, consideradas a-racionales hoy por hoy,
como el tarot y la lectura de manos pueden tener un alto nivel de aciertos
tanto en relacin al pasado, al presente como al futuro de una persona.
El problema es cuando intentamos aplicar el modelo estadstico a estos
conocimientos, apenas hay investigacin sobre ello, a lo que se aade el
hecho de que dado que cada lectura es nica difcilmente se puede llegar a
explicaciones con vocacin de universalidad. Seguidamente se describe el
estudio llevado a cabo por uno de los autores de este libro:
Hace bastantes aos como psiclogo interesado en estos temas A. Medina hizo un pequeo estudio ms como curiosidad que con afn de investigacin. Se pas a una persona un cuestionario de personalidad, y posteriormente fotografi sus manos. Se las present a personas con una amplia
formacin en la lectura de manos. El resultado fue que dichas personas
verbalizaron aspectos personales muy cercanos a los obtenidos en el cuestionario. Mera casualidad?
No se trata de un saber racional sino ms bien intuitivo, aunque no
necesariamente opuesto a lo racional. Pero es en la parte intuitiva donde
no entra la estadstica pues cmo explicar al 95% de nivel de confianza
estadstico cuando entramos en ese vaco? Un vaco presente tambin en
los procesos meditativos y cuando conectamos con el inconsciente del otro
o surge ese saber inmediato que viene de la consciencia. Y cmo explicar
la capacidad de los sanadores? Hasta hace pocos aos el Reiki casi era desconocido y hoy la imposicin de manos es aceptada como ayuda en varios
hospitales, como una capacidad de mover una energa que est ah. Tal
vez los investigadores ms serios deberan abrir sus campos de visin para
incluir otros modos de medir esa otra realidad que siempre ha estado y
est presente.
Cabe recordar en este sentido cuando Jess al volverse a encontrar
con sus apstoles le pidi a Toms que metiera su mano en la herida de
su costado, dicindole posteriormente: porque me has visto has credo.
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Dichosos los que no han visto y han credo (S. Lucas, 20: 29). Dichosos
porque creer sin ver puede significar tambin (aunque ciertamente no siempre) usar todo el poder de la mente, esto es de la razn pero tambin de la
emocin, de la creatividad, y de otras capacidades de la mente que aparecen
a menudo ocultas (E. de Vicente, 2005), que tal vez hoy la ciencia oficial
no valore, pero que probablemente (como ya ha ocurrido en otras ocasiones)
acabar por aceptar, eso s encuadrndolas bajo trminos y etiquetas cientficas. De hecho, hoy la ciencia admite la existencia de mundos paralelos a
ste, la posibilidad de mover objetos fsicos o hacer funcionar aparatos con
nuestras ondas cerebrales o el diseo de un hombre que resulta invisible a
nuestros ojos, posibilidades todas ellas que apenas un siglo atrs hubieran
sido considerados puras supersticiones o propias de la brujera.
El problema no resuelto son los lmites entre ortodoxia y heterodoxia hertica e irracional o, simplemente, entre ciencia y aciencia, entre
ciencia y sandez (Cfr. M. Shermer, 2010, pp. 30 ss.). Y es que las clasificaciones dependen de la visin y enfoque de cada uno. Por ejemplo,
ms de un psiclogo estara tentado de calificar claramente de aciencia
o pseudociencia a la religin y creerse vencedor por estimar que su disciplina est del lado de lo cientfico. Sin embargo, ms de un escptico
ha considerado, por ejemplo, a la teora del psicoanlisis freudiano dentro de lo pseudocientfico o a la hipnosis como ciencia fronteriza (por
ejemplo, M. Shermer, 2010, pp. 42 y 51). M. Onfray, incluso, ha credo
poder demostrar (en un trabajo extenso aunque muy polmico) que las
pretensiones de pureza cientfica de Freud hacia su psicoanlisis caan en
lo claramente subjetivo cuando no en la falsedad documental o el puro
delirio (M. Onfray, 2010). Del mismo modo para M. Eliade, el psicoanlisis no se apoyara necesariamente en una realidad objetiva, sino en un
producto histrico fruto de una apuesta ideolgica. En este sentido, cabe
recordar igualmente la tesis de Nietzsche de que toda filosofa no sera
sino la confesin autobiogrfica de su autor, lo que se aplicara al conjunto de los trabajos producidos por el ser humano, con la excepcin, tal
vez, del pensamiento matemtico, ya que incluso lo que es observado y
experimentado en un laboratorio no se libra de los prejuicios y mediatizaciones de las caractersticas del observador o experimentador.
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3.3.4. En conclusin: quien est libre de prejuicios e ideas preconcebidas que tire la primera piedra
El psiclogo social Melvin Lerner, argument hace algunos aos que
por una variada serie de razones el ser humano est motivado para ver el
mundo no como un sitio donde las cosas suceden sin ms, sino como un
lugar justo y moral donde lo que le ocurre a la gente se relaciona con lo
que se merecen. Cuando se peda a los participantes en sus experimentos
que valoraran las buenas cosas que les ocurran a personas poco virtuosas
o malas a personas honestas y trabajadoras trataban de buscar alguna justificacin en la falsedad de esa condicin o en la compensacin en un futuro
en uno u otro sentido (Melvin J. Lerner, 1980, esp. pp. 6-26) Resulta curioso lo similar que suena todo esto al Libro de Job de la Biblia.
La supersticin o la hereja no es ms que la etiquetacin del pensamiento incorrecto o discrepante en cada poca. Por tanto, su contenido
cambiar en funcin de cul sea el paradigma dominante en un momento
u otro. Incluso cabe imaginar un mundo futuro en que la supersticin sea
la necesidad de contemplar el mundo en funcin de causa y efecto (B.
Beckett, 2010, 15). Existe un conocimiento convencional o convenido necesario para garantizar la supervivencia del individuo que lo sostiene porque
el ser humano como animal sujeto a la ley de la evolucin tiende a eliminar
todo aquel conocimiento (real o potencial) que ponga en peligro su propia
supervivencia o la de la especie. Ah estamos todos, cientficos o no; mejor
ser conscientes de ello que ir por la vida de pensadores objetivos y neutrales.
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Sin embargo, esa tesis, que como todas las que perduran en el tiempo
incluye algo de verdad, fracasa cuando se lleva al exceso o viene a encumbrar algunos dogmas no suficientemente probados, como el de que la
mente de todos los seres humanos reacciona de la misma forma a segn
qu estmulos. Y es que, por mucho que nos disguste, no parece que los
seres humanos sean precisamente iguales, como hemos visto y como lo
demuestran nuestros cuerpos, donde la ciencia mdica est empezando
a plantear medicinas adaptadas al perfil gentico de cada individuo. Por
qu debera ser nuestra mente igual en todos, si nuestro cuerpo no lo
es? Hay personas que visualizando y deseando intensamente algo atraern su realizacin prctica, mientras otras haciendo lo mismo lo estarn
alejando de s o incluso facilitando su destruccin (lo que ocurre frecuentemente, por ejemplo, en el terreno amoroso). Como deca santa Teresa:
lbrame Dios mo de concederme lo que deseo, pues no siempre lo que
deseamos o somos capaces de visualizar es lo que nos conviene o necesitamos. Somos seres ignorantes y limitados, tambin en cuanto a lo que cabe
entender por positivo.
Ahora bien, no est nada mal tener una proyeccin positiva de lo
que deseamos y focalizar todo nuestro esfuerzo y tarea en lograr aquello que deseamos. Pero no por desearlo y proyectar este deseo las cosas se realizan sin ms. Sin esfuerzo e inteligencia raramente nuestros
proyectos cumplirn lo deseado, pensemos lo que pensemos, lo que
se traduce en el refrn espaol de a Dios rezando y con el mazo dando.
Solamente cuando tras un proyecto se encuentra el esfuerzo y la constancia quizs, y no siempre, aqul se har realidad. Por tanto, no alentemos
fantasas porque slo conseguiremos incrementar igualmente el nmero
de frustraciones. De hecho, con este planteamiento de la ley de atraccin
o del pensamiento positivo a uno se le puede quedar un poco cara de
idiota cuando lo deseado no llega por mucho que uno lo haya proyectado
y lo haya pedido al Cosmos. Entonces es el momento de reflexionar y ver
que quizs con esfuerzo e inteligencia podemos partir de lo que
tenemos para llegar a un punto ms elevado del que estamos, pero que no
coincide necesariamente con el objeto de nuestras ensoaciones.
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Quizs miedo, un mecanismo de negacin, ansiedad, minusvaloracin personal, no aceptacin de lo que nos viene, una percepcin distorsionada de la
realidad, un regresin infantil a un pensamiento mgico de deseo.
En el cuadro siguiente, de elaboracin propia, se muestran en sntesis
algunas de las diferencias entre el pensamiento positivo y el tradicional:
Tierra era el centro inmvil del universo logr privar ni un solo da a sta de
su movimiento diario de rotacin y traslacin alrededor del sol. El mundo
externo cuenta y hay que tenerlo en cuenta. De hecho, con independencia
de que debamos cambiar pensamientos, lo cierto es que unas situaciones nos
permiten sacar lo mejor de nosotros y otras no. As, una mujer que est siendo
maltratada por su marido, lo que tendra que hacer no es tanto cambiar de
pensamiento, sino cambiar de marido.
Se dice que el pesimista se lamenta del viento, el optimista espera contento a que cambie pronto, mientras el realista-ecunime, por si acaso, aprende a
navegar contra el viento. Tanto optimistas-positivos y pesimistas-negativos (en
su exceso), se quedan paralizados en torno a lamentos o ensoaciones, pero el
mundo avanza gracias a las personas que en medio de la adversidad no se paran
y actan. Hay quien dice que basta confiar en la naturaleza-Dios y dejarse
llevar por el viento all donde ste nos lleve, pero cabe suponer que a quien la
tempestad le lleva a chocar contra un acantilado le hubiera gustado adquirir
las capacidades y el conocimiento para salir de all (y de tanta fuerza natural)
airoso, con o sin ayuda divina; a Dios rezando, pero con el mazo dando, cabra
decir una vez ms, o en palabras ms neutrales: frente a los excesos, el punto
intermedio. Por tanto, antes que hablar de pensamiento positivo, deberamos
aspirar al pensamiento ecunime, y antes de vender cmo ser millonario habra que analizar cmo podemos ser ms humanos, ms autnticos y menos
susceptibles de caer en las redes de embaucadores o profetas facilones. Necesitamos un pensamiento realista-constructivo que parta de un diagnstico ajustado
de la realidad (ignorarla no conduce a nada) para a partir de ah poder tomar las
decisiones ms eficaces para mejorarnos y mejora nuestro entorno.
No se trata tanto de cambiar nuestra personalidad (pues somos distintos y somos lo que somos) cuanto de remover nuestro lado oscuro para
que pueda salir a la luz nuestra parte ms valiosa y positiva. Sin embargo,
ello no obsta a que sigamos investigando las razones que llevan a que determinadas actitudes vitales, personalidades o caracteres atraigan ms la buena
fortuna que otras. Pero todo ello huyendo de enfoque simplistas o demasiados
simplificados que ignoren la naturaleza y esencia compleja (y ambivalente) de
realidad y mente. En consecuencia, optamos por un realismo inteligente
que se sustenta en un pensamiento crtico y equilibrado. Es decir, una
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fue alabada expresamente por figuras seeras del mbito de las ciencias
de la religin, como Mircea Eliade y Henry Corbin, quienes no dudaron
en considerar a E. DOrs como su maestro (vid. F. Dez de Velasco, 2008).
Henry Corbin analizara asimismo esta cuestin de la relacin ser humanongel en el mbito iraniano (zoroastrismo, mazdesmo, maniquesmo y mitrasmo) e islmico (especialmente el ismailismo de la rama shi), llegando
a muy parecidas conclusiones a las de E. DOrs (Henry Corbin, 1995).20
Ese nivel anglico vive en nosotros y nos asiste sin que directamente
nos demos cuenta de l (E. DOrs, 1939: 36). La jerarqua anglica con
sus nueve sub-tipos anglicos funcionara como una escala (o circulacin)
de desarrollo de la conciencia humana (E. DOrs, 1939, pp. 119, 120,
129). El ser humano sera por tanto l mismo, su herencia y lo que
es en potencia (presente-pasado y futuro) y lo es todo al mismo tiempo, dentro de un presente que se hace mvil y que aspira al no-tiempo,
y donde la personalidad humana escapa necesariamente al principio de
contradiccin (E. DOrs, 1939, pp. 108, 109). Conviene recordar que, de
forma paralela, autores como Sren Kierkegaard defenderan la necesidad
de pasar del estado esttico, al tico y de ste al religioso, entendido como
culmen de nuestra evolucin.
Hay un arquetipo femenino ideal (belleza, verdad natural y bondad)
y otro masculino (fuerza, verdad racional y justicia). En realidad, todostodas tenemos esas virtudes en potencia, por lo que de lo que se tratara
sera de actualizarlas partiendo de nuestro gnero. Ms all de cuestiones
nominales, la religin nos ensea que conviene adorar el arquetipo ideal
que maximiza (esto es, que lleva a su mxima expresin) todas nuestras
virtudes y cualidades: un Yo superior que ya somos de alguna manera
slo que en potencia. Pensar tambin es dialogar con nuestro ngel, con
un t que aspira a ser T. Del mismo modo las figuras del ngel bueno y
el ngel malo revoloteando en torno a la mente de cada persona poseen
cierta fuerza evocativa-simblica a la hora de explicar el comportamiento
a menudo incoherente del ser humano y la ambivalencia que caracteriza a
nuestra conciencia (no hago lo que quiero sino lo que no quiero que dira
S. Pablo). El ngel muestra as tambin su papel de adversario con el que
hay que luchar para pasar de persona (vctima) a personaje (hroe) que
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toma las riendas de su vida. Esto es lo que las grandes biografas buscan
sealar, que debemos pasar a la accin y convertirnos en un luchador
moral contra el mal, que sera todo lo que obstaculiza nuestro proceso
evolutivo hacia un mayor desarrollo mental-espiritual.
dara una colaboracin total con las dems mentes permitiendo as alcanzar el nivel superior (Ibd. p. 263) y tambin un nuevo saber. En otras
palabras, el alma o espritu sera una mente que alcanza su nivel de
superconsciencia.
3.5.4. Hacia una razn ampliada: emociones, intuicin, imaginacin, meditacin y sueos
El ser humano y su mente, como hemos visto, son entes complejos.
De hecho, no somos slo pensamiento, ni slo emocin, ni slo soporte
fsico, aunque todo ello resulte necesario para actuar y ser en el mundo.
En realidad, parafraseando a G.K. Chesterton, cabe afirmar que vano es
un pensamiento que no se contagia de emocin, e intil sta si no se
traduce en algn tipo de accin. De lo que se trata es hacer del ser complejo un ser equilibrado que sepa aprovechar adecuadamente todos sus
recursos, con el objetivo de proveer a la accin justa.
A pesar de los grandes resultados y potencialidades de la razn, que
nadie discute, lo cierto es que el pensamiento slo puede mover el mundo si se relaciona con alguna de las grandes pasiones-emociones. La
razn slo prepara su camino, las acompaa acaso y sobre todo y especialmente ofrece explicaciones (parciales) a posteriori de por qu ocurrieron unas cosas y no otras, lo cual por cierto no suele lograr impedir que
vuelvan a repetirse (el eterno retorno) acciones equivocadas o luctuosas.
Si nos hubiramos limitado exclusivamente a fiarnos de lo que ven nuestros ojos y tocan nuestras manos, no hubiramos cruzado jams el ocano
para confirmar el carcter esfrico de nuestro planeta ni nunca hubiramos
llegado a plantear la realidad cuntica sub-atmica. Por tanto, la imaginacin, la intuicin y los sueos forman parte de las herramientas humanas
para luchar contra la ignorancia.
En ocasiones se seala que nuestro modo de conocer procede bien
por deduccin o induccin, pero en realidad ambos procesos suelen partir o dejarse acompaar de la intuicin o la inspiracin. No
en vano, el filsofo francs Henri Bergson afirm que la intuicin era un
medio de conociminto de verdad superior a la razn. De hecho, muchos
cientficos y filsofos han reconocido que resolvieron intrincados proble92
96
prisma. Eso sin contar con los eventos que aparecen de improviso, cambios que no pensbamos a priori que iban aparecer en nuestras vidas, giros
inesperados de la diosa fortuna que nos hunden o nos levantan para
cambiar s o s quermoslo o no. Parece como si la magia de la vida nos
pusiera constantemente nuevos lmites, recolocndonos en espacios y situaciones nuevas para las cuales no creamos estar preparados. Pues bien,
slo desde nuestro Yo Superior podremos ser conscientes de esa magia que
nos abre nuevas puertas, nuevos campos de anlisis, nuevas experiencias,
nuevas vidas en una concatenacin de causas internas y externas, efectos
externos e internos que nos hacen cambiar o caer en un desnimo enfermizo. Todo est interrelacionado y en proceso de cambio, y esto es
generalmente algo de lo que no es consciente el ser humano cuando entra
en una fase neurtica pues entonces se bloquea por el miedo en un repetir
sin diferenciar, parando as su proceso evolutivo al no aceptar el cambio y
la transformacin.
Todava a estas alturas nos cuesta aceptar que no toda la realidad
es susceptible de ser comprendida en trminos racionales. Es decir
que lo que es se compone de eventos reducibles a una lgica racional
pero tambin de otros, tal vez la mayora, a los que debemos calificar de
irracionales o a-racionales, en tanto que desbordan nuestra capacidad de
comprensin racional-humana. La tesis dominante en el mundo cientfico oficial es que todo es cuestin de esperar, pues tarde o temprano la
mente humana dominar toda la realidad; es decir, no debemos preocuparnos por nuestras capacidades limitadas, todo es cuestin de tiempo. Sin
embargo esta presuncin no es ms que una creencia, como aquella que
deca hasta hace poco que la vida que pudiramos encontrar en cualquier
planeta necesariamente debera responder a las mismas premisas que
la vida humana. Hoy ya se acepta la posibilidad de encontrar seres vivos
que por ejemplo no respiren oxgeno ni beban agua, bastara al parecer la
existencia de algn tipo de lquido y gas. Del mismo modo, hoy empieza
a aceptarse que la realidad es ms amplia de que lo que pueden percibir
nuestros sentidos, ayudados por sofisticados aparatos o no, pues operamos
en un contexto de tres-cuatro dimensiones cuando lo real se compondra
de hasta doce dimensiones e incluso ms.
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Hoy puede afirmarse que hay dos conjuntos de leyes fsicas que
gobiernan nuestro extrao universo:23 en nuestro tamao y escala de tiempo las cosas se describen con las leyes de movimiento descubiertas por
Newton hace ya cientos de aos y complementadas por Einstein ms
tarde que son buenas para describir las bolas de billar, las bolas de can, la gravedad. Sin embargo, al pasar a una escala muy pequea, cuando
llegamos al tomo, surgen un conjunto muy diferente de leyes: las leyes
cunticas. Y a ese nivel, las partculas pueden estar en lugares mltiples al
mismo tiempo (superposicin), comportarse como ondas en el espacio y
temporalmente (dualidad onda-partcula), estar interconectadas a grandes
distancias (entrelazamiento) o unificarse en un estado regido por una funcin de onda (condensados Bose-Einstein). Y en la frontera entre el mundo
cuntico y el mundo clsico, sucede algo realmente misterioso que suele
llamarse colapso de la funcin de onda, porque en el mundo cuntico todo
est superpuesto y hay mltiples posibilidades, mientras en el mundo clsico ests posibilidades parecen colapsar en elecciones definidas y especficas, de manera que todo pasa a estar en un lugar especfico. De hecho, cabe
preguntarse: podra ser la Teora de la Relatividad en s misma relativa?,
qu ley de la fsica o de la teora evolutiva ha determinado que existan
los colores y que no sea todo blanco?, qu sorpresas que desafen nuestro
concepto de la realidad nos puede deparar el futuro?
por lo que tratar de explicarles que lo que ocurre en su mundo tiene otra
interpretacin real que slo puede observarse con tres dimensiones sera
del todo punto intil, salvo que cambiasen totalmente sus paradigmas de
comprensin o dejasen de ser lo que son y se convirtieran en otra cosa.24
Ello no quiere decir, sin embargo, que no se pueda imaginar a la hormiga
feliz (como a Ssifo con su piedra montaa arriba, montaa abajo) en su
mundo bidimensional a pesar de vivir con una visin parcial e incompleta
de las cosas. Se ha destacado la dificultad de llegar a una verdad fija por
parte del ser humano pues si la verdad se presenta como una relacin fija
e indestructible entre lo exterior y lo interior (al ser humano) difcilmente
puede hablarse de verdad accesible cuando los dos trminos de esa relacin
estn lejos de estar fijos, claros o ser unvocos (E. Cassirer, 1953, p. 202).
Puede haber una supuesta verdad exterior aceptada sociolgica y
culturalmente y concretada en unas normas y en unos valores, pero otra
cosa es su aplicacin en una persona y en un momento determinado de
su vida. Tambin existe una verdad ms interior que va en nosotros
y que quizs pueda transgredir en un momento determinado una supuesta verdad socialmente aceptada. Sentimos esa verdad en un espacio interior de meditacin, en una comprensin de la totalidad sin razn
por medio. Se trata de una verdad con la que conectamos en fracciones
de segundo y que se siente, que no es susceptible de anlisis lgico, que
se experimenta.
En la actualidad, el concepto dominante de verdad (exterior) se
mueve entre todo es blanco o negro (maniquesmo-dualismo) al todo
vale lo mismo (relativismo-pantesmo). Frente a ello sostenemos que la
realidad es ambivalente una cosa es tanto lo que es como lo que
no es aunque esto no signifique que todo valga igual o todos
valgamos para lo mismo. Surge aqu la tica del lmite.
nima que plante C.G. Jung. Por otra parte, el ser humano es un ser que
nace siendo separado de su madre lo que lo convierte en otro para los
dems y lo singulariza del resto.
Este carcter dual de la realidad y la condicin separada del ser humano siempre ha planteado problemas y tensiones a nuestra existencia.
Para superarla, una vez fracasadas las estrategias de enfrentamiento, desde
el mundo espiritual fundamentalmente de base oriental se fue avanzando
una solucin paradjica: en realidad ese carcter dual y separado sera una
ilusin porque todo es uno o todo es vaco (budismo). Dicho enfoque ha
ido creciendo en ambientes espirituales occidentales en torno a la propuesta de una realidad no-dual.
Ciertamente, en la medida que vamos creciendo psicoespiritualmente, las diferencias y distancias entre los opuestos se pueden ir acortando, llegando a aceptar los dos polos como manifestacin de lo Uno.
Siempre podemos aprender, en cada uno de los polos, que tenemos que
vivir para crecer y para crear. La aceptacin y la comprensin de las polaridades nos permitiran entender por qu pasan las cosas y para qu pasan las
cosas. De forma paralela, la coincidencia oppositorum, la unin de opuestos
jungiana, nos dira que: una cosa es tanto lo que es como lo que no es,
y ello de alguna manera escapa la contradiccin. As es como se mantiene
el sistema abierto as es como es posible el milagro de la vida y la muerte
(Cfr. R. Sheldrake, en R. Sheldrake, T. McKenna, R. Abraham, 2005, p. 38).
Ahora bien, ese enfoque no-dual puede convertirse en una trampa
ms de nuestra mente, cuando se transforma en un dogma-excesoman milagroso que trata de hacernos huir de nuestra responsabilidad en
la lucha y el esfuerzo (ciertamente incmodo) que ello lleva aparejado; un
escapismo (fcil) de nuestros demonios. De hecho, en ocasiones se tiende
a idealizar a las sociedades orientales en comparacin con las occidentales,
escondiendo el hecho que ni unas ni otras han conseguido vencer-superarintegrar los componentes ms oscuros de la realidad. En este sentido, son
pocos los que presumen de no-dualistas que cambiaran su vida acomodada occidental por irse a vivir a otros pases con menos garantas por
ejemplo desde el punto de vista sanitario.
102
su poema titulado Can, donde entre otras cosas dice [Y]o divis no
haber nacido; ni amar el estado/al que este nacimiento me ha trado; al
poeta judo Heinrich Heine quien en el poema Ruhelechzend proclama
[T] eres, oh tumba, el paraso () Es buena la muerte, pero mejor sera/ si nunca nos hubieran parido las madres; o al propio Albert Camus
quien pona en boca de Rieux: [T]engo otra idea del amor. Y rechazara
hasta la muerte amar a una creacin en la que los nios son torturados
(1999, p. 181). Y, sin nimo de agotar el tema, puede citarse a un ya
clsico de la literatura oscura como J. Conrad quien, en El corazn de
las tinieblas, dice: La vida es una bufonada: esa disposicin misteriosa
de implacable lgica para un objetivo vano. Lo ms que se puede esperar
de ella es un cierto conocimiento de uno mismo que siempre llega
demasiado tarde y una cosecha de remordimientos inextinguibles (J.
Conrad, 1997, p. 153).
Existe asimismo todo un debate en torno a la pregunta de si el ser
humano es bueno por naturaleza o no. Rousseau planteaba que el ser
humano era bueno por naturaleza siendo la sociedad la que lo corrompa,
como si sta no estuviera formada asimismo por otros tantos seres humanos hipotticamente buenos por naturaleza. Por el contrario, Maquiavelo
defendi que: Ms vale ser temido que amado pues los hombres en general son ingratos, volubles, disimulados, cobardes y avarientos (1887, pp.
98 y 101), porque los hombres son siempre malos, cuando no les obliga
a ser buenos la necesidad (Ibd., p. 139). Y es que cabe afirmar que el
ser humano es un ser ms para el dolor que para la muerte (como deca
Heidegger) pues sta la comparte con otras especies mientras que el dolor
humano presenta unas caractersticas, al menos desde un punto de vista
psicolgico, que lo hacen nico. De hecho, en ocasiones la vida resulta
ms dura que la muerte, al menos para los suicidas.
No parece que la realidad haya sido diseada pensando en construir el mejor de los mundos posibles, aunque probablemente de esto
como de tantas cosas nunca podremos estar seguros del todo. Por el contrario, cabe defender que la vida contiene justo el grado de sufrimiento que la
especie humana puede llegar soportar; uno dos niveles ms y se convertira
en invivible. Pero aunque sea soportable (en trminos colectivos) ello no
106
quiere decir que sea necesario para vivir. As, como ocurre con el aire que
respiramos donde podemos aspirar a reducir la contaminacin atmosfrica y
tener un aire lo ms puro posible, lo mismo ocurre con nuestra realidad. En
todo caso, lo cierto es que ni el ser humano ni el mundo que lo rodea son
perfectos: salas de torturas, violadores, pederastas, terremotos, sequas, enfermedades, vejez, degeneracin de las clulas, nios nacidos con malformaciones, etc Cabe recordar el ttulo del libro de Snchez Ferlosio que deca
Mientras no cambien los dioses, nada ha cambiado. Ahora bien, aunque el
ser humano no sea culpable del nacimiento de un mal que nos pre-existe,
s se le puede considerar co-responsable de que el mal siga existiendo y
venciendo. Por tanto, sea cual sea la esencia de Dios parece que nos necesita
en esta lucha del mismo modo que nosotros requerimos su ayuda. Deca la
mstica contempornea Etty Hillesum en su conversacin con Dios: que t
no puedes ayudarnos, que debemos ayudarte a ti, y as nos ayudaremos a
nosotros mismos. Es lo nico que tiene importancia en estos tiempos, Dios:
salvar un fragmento de ti en nosotros (Una vida conmocionada, citado por
A. Torres Queiruga, 2011, p. 333).
Por ltimo, tambin se ha sostenido que la vida es lo que es sin ms
atributos, pero de nuevo esta postura nos deja un tanto fros pues implica
un cierto escapismo para evitar aceptar que la vida no slo es buena sino
tambin mala. La vida es ambivalente pero tambin depende del equilibrio
psquico con el que se vivan las cosas. En este sentido cabe destacar el concepto de resiliencia, es decir la capacidad que pueden tener las personas
para, a pesar de que el mal les acecha en cada esquina, en cada momento
de su vida, sobreponerse a situaciones traumticas o perodos de su vida
donde han experimentado grandes sufrimientos. As, para T. de Chardin,
si el mal reina en torno nuestro, sobre la Tierra, no debemos escandalizarnos sino levantar la cabeza ms bien: estas lgrimas, esta sangre y estos
vicios que nos espantan, miden en realidad el valor de lo que somos (T. de
Chardin, 2005, p.31). Es decir lo malo formara parte del hecho de vivir y
servira para producir transformaciones, muchas muy dolorosas, algunas
contraproducentes o intiles, pero otras necesarias para seguir formando
parte del proceso ambivalente que entraa vivir.
107
era necesario rezarles. Esta idea de Dios como puro intelecto era ms
comn de lo que se cree y lo relaciona con la idea que hoy mantiene de
la fsica cuntica de la realidad como similar al pensamiento puro. Por
otra parte, B. Spinoza sealar que Dios no siente ni padece (est libre
de pasiones y no puede experimentar afecto alguno, parte V, xvii, pg.
393), ni ama, ni odia, por lo que el amor (intelectual) a dios ser siempre
no correspondido (quien ama a Dios no puede esforzarse en que Dios lo
ame a l (Ibd., parte V, xix, p. 394). Dios sera la existencia en s, y de
la existencia en s deriva todo lo existente para s o para otro, por lo que
conocer a Dios es permanecer muy consciente de s y de las cosas
(Ibd., parte V, xlii, Escolio).
En realidad, estamos obligados a modernizar el concepto de
Dios, ya que incluso cuando ste se ha definido a S mismo lo ha hecho
de manera bastante ms crptica de lo que resulta habitual entre nosotros.
El Yo soy el que soy o ms simplemente el Yo soy como se defini
Yahv desde la zarza ante Moiss (xodo 3, 14) no es ms que una frmula
llamada a ser interpretada y rellenada en cada poca segn permita el
avance del conocimiento humano. As, hoy cabra hablar de un concepto
objetivo-material en torno a un qu primigenio y eterno del que procede
el tiempo que vivimos, una no-forma inmaterial de la que proviene y se
compone toda forma y realidad material. En este concepto objetivo pueden encontrarse tanto creyentes como ateos. Ahora bien, para el creyente
Dios tiene asimismo una dimensin subjetiva (un quin) en torno a un
ser de carcter personal, que acta de forma inteligente. Pero tambin aqu
hay posibilidad de acercar posturas pues la filosofa nos habla del concepto
de el Ser (as, con maysculas), si bien en trminos abstractos, frente al
creyente que necesita referirse a un Ser concreto que, en el caso de los
monotestas, es al mismo tiempo el Ser por antonomasia creador de todo
lo existente. Esto es, un gran programador diramos hoy acudiendo a
la terminologa informtica diseador del primer gran programa que
cre la primera semilla del universo.
No obstante, no resulta demasiado pretencioso definir lo divino si no
nos ponemos de acuerdo en qu quiere decir que alguien existe o est
vivo? Hay un concepto puramente biolgico que consistira en detectar pre112
doctrinal, los caldeos sostenan que en todo mundo existe una triada de la
cual una mnada es el principio gobernante (Thomas Taylor, 1968, p. ix).
Es decir, que podemos encontrar un poco de todo. No obstante, se
ha dicho en ocasiones que la explicacin ms sofisticada y conectada con
el mundo cientfico sera el monotesmo, un Dios que es al mismo tiempo
todo y nada (mstica y religin oriental). Sin embargo, un pre-juicio valorativo en esta materia es considerar que Dios, de existir, debe ser necesariamente uno y bueno pues otra posibilidad resultara demasiado terrible,
insoportable o absurda. Esta obsesin por describir a la divinidad como
bondadosa procede probablemente de Platn que ya en su Repblica (379,
c.2-8) criticaba a los poetas trgicos y alegaba que necesariamente las
cosas buenas haba que atribuirlas a Dios, pero la causa de las malas hay
que buscarlas en otro origen, aunque aqu probablemente Platn no actuara como filsofo que busca la verdad sino como politlogo que trataba de
definir la mejor creencia para asegurar el orden y el bienestar social.
Las razones de la opcin Dios=slo bien responderan ms a una
necesidad psicolgica del individuo que a un requisito ontolgico de la
existencia de Dios. Es ms, pretender por parte del creyente saber cmo es
Dios y calificarlo con una etiqueta puede que se trate del pecado ms terrible
que pueda cometerse. Por tanto, las causas hay que buscarlas en la ntima
necesidad psicolgica de humanizar a Dios, de hacerlo a imagen y semejanza
de las angustias humanas y no al revs. Esta actitud pone en evidencia al que
la practica ya que queda claro que su fe est condicionada a que se demuestre
que el Ser Supremo rene determinadas caractersticas y no otras. De hecho,
el que cree en Dios a condicin de que sea slo bueno es en realidad muy
semejante al ateo que enfrentado a la persistencia del mal llega a la conclusin de que no merece la pena creer en un Dios que permite ese estado de
cosas. Por otra parte, no hay forma (humana) de saber en qu consistira potencialmente esa bondad para Dios pues resulta claro que el concepto divino
de bondad pudiera ser muy diferente (e incluso opuesto) al del ser humano,
el cual parte de lo que su bienestar es lo ms importante de una creacin que
sin embargo nos supera y en gran medida nos ignora. Por tanto, el verdadero
creyente para ser tal debe creer en Dios sin condiciones; ste es probablemente el germen de la verdadera fe (Cfr. A.G. Ibez, 2011 II).
115
l sino solo Dios: Jess le dijo: por qu me llamas bueno? Nadie es bueno
sino solo Dios (Marcos, 10:18). Llama la atencin igualmente el Apocalipsis de S. Juan, especialmente para ser un texto integrado en el Nuevo
Testamento cristiano, donde reaparece el carcter terrible y cruel de Dios e
incluso del propio Jesucristo, todo lo cual nos recuerda ms a los primeros
captulos de Job que al mensaje evanglico. Cristo aparece al principio
del texto como un anciano que se olvida del mensaje de amor a los enemigos o del deber de poner la otra mejilla y lanza una serie de amenazas
terribles dirigidas a las comunidades de Asia justificndolas, en el
caso de Laodicea, porque yo reprendo y castigo a todos los que amo. Es
decir, ni siquiera a las comunidades cristianas (las siete iglesias de Asia) se
les asegura la paz, ya que cualquier ofensa debe ser castigada de forma un
tanto exagerada, en especial la adoracin a dioses extranjeros o el seguimiento de sus doctrinas. Cabe destacar, en este sentido, la mencin a los
nicolatas, a la doctrina de Balaam y Balaq, Jezabel y a todos aquellos que
ensean comer carne inmolada a los dolos y fornicar (Apoc. 2: 6, 14, 20).
En definitiva, se vuelve hacia la versin de un Dios especialmente celoso y
obsesionado con el pecado de la fornicacin.
Este carcter ambivalente de Dios o los dioses aparece asimismo
en otras tradiciones, aunque sea una forma de actuar difcil de ajustar
a nuestros criterios morales o de justicia actuales. As sucede con Varuna
de la religin vdica (cfr. Eugenio. R. Lujn, los castigos de Varuna en
VVAA, 2010, pp. 9-34) o Tiamat (Mesopotamia), primer principio csmico
y abuela de todos los dioses para luego ser transformada en un ser anormal
y deforme al que haba que destruir (Cfr. P. Lara Peinado, en VVAA 2010,
p. 63). En la tradicin mesopotmica se observa cmo algunos demonios
(udug, lama o galla) eran en un principio neutros o ambivalentes pues
podan representar tanto el bien como el mal, y algo parecido pas con los
ngeles cados de la Biblia que en un principio estaban entre los preferidos
por Dios, o Pazuzu, dios-demonio segn toque (Cfr. Julio Trebolle, Figuras de demonios en la Biblia y en las literaturas de su entorno, en VVVA,
2010, pp. 79-106, pp. 82, 83, 99). Del mismo modo, en los manuscritos
de Qumrn se dice que Dios cre a los ngeles de la luz y los ngeles de
las tinieblas y sobre ellos fund todas las obras (Regla de la Comunidad,
117
mismo mal que sirve para poner en cuestin la existencia a priori de Dios
nos puede llevar a justificar a posteriori su existencia. Si la persistencia
del mal pone en cuestin la bondad de la existencia de Dios la persistencia
del ser humano a pesar del mal pone en cuestin que pueda hablarse de
una humanidad sin Dios, pues cmo puede entenderse que el ser humano
no se haya destruido todava a s mismo (guerras, conflictos) o la naturaleza
lo haya hecho en su lugar? (epidemias, sequas, glaciacin, choque de asteroides, etc). La pregunta sera cmo hemos llegado a existir a pesar del
mal? y cmo seguimos existiendo a pesar de las poderosas fuerzas y eventos que tienden a nuestra destruccin? Por ejemplo, lo ms lgico hubiera
sido que la gran inestabilidad de los grandes planetas cuando se form el
sistema solar hubiera determinado su colisin con la Tierra y de hecho esto
estuvo a punto de ocurrir si el sistema solar no hubiera expulsado un planeta gigante hace 600 millones de aos (segn David Nesvorny en artculo
publicado en el Astrophysical Journal citado en El Mundo, 11/11/2011).
Por otra parte, si una semilla contiene en cdigo todo el programa
de lo que va a ser la planta por qu con el Big Bang, la semilla de la
creacin, no debi ocurrir lo mismo? Claro que esto plantea la pregunta
inquietante de qu o quin habra diseado ese cdigo gentico del universo. No obstante, si el universo est sujeto a leyes, faltara explicar, si
todo es azar, por qu surgieron esas leyes precisamente y no otras, y por
qu se mantienen en el tiempo. En definitiva, si la naturaleza acta como
agente ciego sujeto a leyes sin legislador, si somos el nico ser inteligente
de un universo infinito, o si por el contrario existe un actor (o actores)
inteligente creador, es algo que probablemente nunca resolveremos con
certeza. Ante este dilema no cabe la postura eclctica del agnstico de
no preguntarse, pues en ello nos jugamos nuestra dignidad y nuestro
concepto como seres humanos, estamos obligados moral y agnicamente a seguir preguntndonos toda la vida ya que con nuestras respuestas
(siempre parciales) mostramos, en cada momento, quines somos y dnde hemos llegado. Diversos telogos tanto protestantes (D. Slle) como
catlicos (J. Pohier) han defendido la idea de que se debe creer en Dios
a cambio de nada, ni siquiera a costa de la creencia en una vida eterna
donde se van a compensar todos los males terrenos (vid. Manuel Fraij,
120
121
123
que es, sin cualificaciones o valores, podemos recordar a los mayas que
sosteniendo algo parecido desaparecieron como civilizacin (Cfr. Miguel
Rivera Dorado, El mal, el bien y otros conceptos oscuros en la religin
de los antiguos mayas en VVAA. 2010, pp. 183-214, p. 184). No estamos
seguros de que hubieran defendido lo mismo tras su extincin.
Pero incluso aunque se pretenda considerar al mal como una categora superflua o como un mero producto de la imaginacin (o del imaginario colectivo) todava quedara explicar por qu se manifiesta en nuestra
imaginacin de forma recurrente en culturas y tiempos diversos y por qu
el ser humano a pesar de sus avances en el terreno intelectual y de la tecnologa se muestra recurrentemente incapaz de liberarse de esa categora
aparentemente tan superflua, as como de las experiencias a ella conectadas (B. Meyers, 2008, pp. 12 y 13). Y es que, a pesar de los avances
tecnolgicos y de planteamientos ms o menos ingeniosos, la presencia del mal en el mundo sigue ah, mostrando sus terribles efectos
sobre sus vctimas.
Sin embargo, la presencia del mal ha sido reconocida oficialmente,
no slo por algunos de los dirigentes polticos ms importantes del momento,27 sino por la religin de todos los tiempos, donde por ejemplo Max
Weber sostuvo (tica y teodicea de los profetas en I. Zeitlin, 1984, pp.
297-335, p. 335) como connatural al esquema religioso bblico primero
el mal y luego el bien. Por su parte, en las doctrinas dualistas el mal tiene
un espritu-dios que lo encarna y representa (por ejemplo Arhimn en el
zoroastrismo), por lo que no precisa acudir a doctrinas como la privatio
boni. Pero no solo en el mundo judeo-cristiano o en el dualista, tambin en
la religin oriental, contra lo que a veces se presupone, la entidad del mal
tambin es reconocida. As, en el budismo Vajrayna, y especialmente en la
prctica del tcheu, se mencionan cuatro demonios: el demonio de las trabas (seres dainos, enfermedades, obstculos exteriores, lazos de apegos),
el demonio sin trabas (pasiones principales y secundarias, ideas y conceptos no dominados), el demonio del alborozo (la autosatisfaccin, sentimiento de ser especial, orgullo espiritual), el demonio de la arrogancia (el
egocentrismo fundamental). Asimismo, se presenta a la avidya (ignorancia
o des-conocimiento) como el origen de todos los males de la existencia en
125
el samsara, como el veneno raz del espritu, en lo que coinciden todas las
escuelas budistas (P. Cornu, 2004, pp. 312, 54).
Por ltimo, tambin en el mbito de lo psicolgico el mal muestra su
presencia, y as Stefan Zweig ha definido lo demonaco como esa inquietud innata, y esencial a todo hombre, que lo separa de s mismo y lo arrastra hacia lo infinito, hacia lo elemental. Es como si la Naturaleza hubiese
dejado una pequea porcin de aquel caos primitivo dentro de cada alma
y esa parte quisiera apasionadamente volver al elemento de donde sali:
a lo ultra humano, a lo abstracto (S. Zweig, 1999, p. 11). Siguiendo esta
lnea, cabe definir a lo demonaco como lo que rompe la armona, deshace
equilibrio, y restablece el caos, como un smbolo de lo inconsciente o de
la sombra. Incluso, aunque esto se oculte, uno de los padres de la ciencia
moderna como Issac Newton viva obsesionado con calcular la llegada del
Anticristo (Cfr. Ramn Teja, El Anticristo: imagen y leyenda de una fascinante del cristianismo romano, en VVAA, 2010, pp. 139-153, p. 153).
En conclusin, cabe entender que el mal goza de una existencia, al
menos tan patente, como la del bien. Con esta afirmacin seguramente
vendamos muchos menos libros que si formulramos la contraria, pero
con honestidad intelectual y personal, es la conclusin a la que llegamos
analizando desapasionadamente los datos. Quien defienda la irrelevancia
o inexistencia del mal (o su justificacin) deber aportar sus pruebas, salvo que reconozca, con la misma honestidad que aqu preconizamos que
lo hace como consecuencia necesaria de su deseo de vivir y dormir con
la conciencia tranquila. Cada uno/una debe tomar su opcin. Por nuestra
parte sostenemos que lo que hay que hacer es re-conocerlo para, desde
este nuevo conocimiento, afrontarlo mejor. Urge una psicoespiritualidad
prctica que nos ponga en accin contra el mal. A esto dedicamos la
parte II de este libro. Seguidamente vamos a profundizar en algunos contenidos y conceptos:
incluido en este concepto la muerte violenta del dbil a manos del fuerte,
incluso a dentelladas y mordiscos) y las catstrofes, y miles de especies se
extinguan sin que para ello se requiriera la presencia de lo humano y de su
influencia moral. Slo desde una posicin antropocntrica puede sostenerse
que cuando un ser humano mata a otro hay mal y cuando un animal mata,
como y devora a otro (normalmente inferior e indefenso) slo hay un acto
bello de la naturaleza. O se acepta la maldad en el acto de matar a otro, sea
quien sea, o se traslada la maldad a la construccin de la naturaleza.28 Por
el contrario, cabe sostener que es el bien el que surge con la aparicin
del ser humano, que es con quien empieza la compasin por los dbiles y
por las vctimas, por ejemplo. Aunque haya algunos mamferos donde sea
posible detectar fenmenos de compasin y proteccin por los dbiles del
grupo, solo el ser humano es capaz de sacrificarse, incluso dando su vida,
por un desconocido. La naturaleza no entiende de compasin, favorece al
ms fuerte, y asiste impasible a la desaparicin diaria de miles de especies
sin derramar una lgrima. En parecido sentido, para Theilard de Chardin, el
pecado original, tomado en su generalidad, no era una enfermedad especficamente terrestre ni estaba ligada a la generacin humana pues simbolizaba
simplemente la inevitable eventualidad del mal (Necesse est ut eveniant
scandala es necesario que haya escndalo Mc 17, 18) adherida a la existencia de todo ser participado. All donde nace un ser in fieri, en devenir,
aparecen inmediatamente el dolor y el pecado, no slo como consecuencia
de la tendencia de las criaturas a la inercia y al egosmo, sino tambin (lo
que resulta ms turbador) como acompaamiento fatal de su esfuerzo de
progreso como reverso de toda creacin (T. de Chardin, p.32).
Lo mismo ocurre en el universo donde la violencia, choque de planetas y asteroides, y estrellas que son devoradas y eliminadas por agujeros
negros masivos, son el pan nuestro de cada da. Hay quien dir que esto
no es malo, que se trata de fsica de cuerpos, neutral desde el punto de vista de la correlacin bien-mal, pero incluso as, cabra preguntarse, puestos
a elegir no preferiramos un universo sin tal grado de violencia? Y qu
pensaramos si un agujero negro estuviera a punto de engullir la Tierra?
Otra cosa son los aspectos morales, pero el derecho penal no se funda en
la moral sino en la defensa de un determinado tipo de sociedad.
127
5.1.3. El mal como exceso: mal moral, mal natural y mal objetivo
A lo largo de la historia, han existido autores que han intentado definir el mal y otros que han optado por definir el bien, siendo en consecuencia el mal simplemente su contrario (por ejemplo, la inequidad sera lo
contrario a la equidad). As, Spinoza da un concepto utilitarista del bien:
lo bueno sera lo que sabemos con certeza que nos es til y lo malo lo que
sabemos con certeza que impide que poseamos algn bien (B. Spinoza,
2007, IV. p. 290). Este tipo de definiciones, sin embargo, no aclaran mucho porque remiten a cuestionarnos qu cabe entender por bien.
En los tiempos modernos son mayora los pensadores tanto religiosos
como ateos o agnsticos que aducen numerosas excusas para tratar de
definir el mal. Y, sin embargo tienen algo en comn acontecimientos
como los terremotos devastadores el ya famoso de Lisboa de finales del
siglo XIX o los ms recientes de Hait y Japn y los tsunamis, con personajes como Hitler, el ms reciente monstruo de Amsteten, un asesino
en serie, un psicpata social o simplemente alguien que contagia de sida
a su pareja a sabiendas? El mal presenta muchas caras, a veces conocidas
pero otras presuntamente indeterminadas.
Por nuestra parte, planteamos que existen algunos elementos que
caracterizan la esencia del mal: un acaecer con presencia y contenido
propios (un algo-alguien, fuerza, energa, pensamiento), caracterizado
por lo excesivo o extremo (el mal devastador que rompe el equilibrio o la
armona), el sufrimiento (potencialmente desmesurado), lo falso o engaoso (que rompe la verdad o el conocimiento cierto) y la intencin cruel
o perversa (o el ensaamiento que quita el carcter humano a quien la
practica como quien experimenta placer ante el dolor ajeno), lo que nos
lleva a desviarnos de nuestro desarrollo consciente y supraconsciente.
La intencin de hacer dao a otro (cruel o perversa) determina el
mal moral, pero junto a ste cabra hablar tambin de un mal incondicional u objetivo que no requiere motivos para actuar, prototipo de
mal perverso, de mal amoral y que aparecera encarnado, por ejemplo,
literariamente por el Yago de Otelo (R. Raatzsch, 2009, pp. 14, 20, 49,
99). El malvado no es quien pasa de la inocencia al pecado sino quien
ms all de la falta cometida revela una perversin de su voluntad, una
128
inclinacin a transgredir la ley moral (J. Nabert, 1970, p. 76). Cabe destacar igualmente en este sentido un mal-devastador, un mal-exceso. A
menudo se cita la inscripcin que figuraba en el frontispicio del Orculo
de Delfos concete a ti mismo y conocers a los dioses-, pero resulta ms infrecuente que se destaque la segunda inscripcin nada
en exceso-, no menos importante. Este exceso se relacionara asimismo
con la perversa obstinacin y perseverancia en el mal (M. Fernndez
del Riesgo, 2007, p. 149). Emmanuel Levinas destacaba que el mal es
un exceso en su esencia misma en un grado que se pasa de medida, y
Richard Bernstein ha afirmado que el mal es un exceso que se resiste a
la comprensin total (ver R. Bernstein, 2004, pp. 242, 318). Y para el
abad Poimn, famoso asceta, todo lo que sobrepasa la medida proviene
de los demonios (citado por A. Bravo, 1997, p. 98). Es como ese dolor
intil que avisa cuando es tarde (algunos cnceres) o que se convierte en
casi una maldicin imposible de soportar (i.e. clico nefrtico o dolor de
muelas), incompatible con cualquier efecto positivo o aprendizaje, por
mucho que a veces se alegue como excusa.
Si hay una enseanza de la historia del saber es que en todo caso
conviene huir de los extremos porque lo excesivo abre la puerta al mal
y acaba por destruir cualquier apuesta en un principio vlida, provocando una reaccin semejante pero de sentido inverso.29 Por tanto, este
exceso cuantitativo y cualitativo basta para hablar del mal objetivo que no
puede ser ignorado ni justificado, incluso ms all de la intencin del autor. El exceso contamina todo lo que toca aunque se trate del bien, el cual
en exceso tambin se convierte en mal: el amor y el deseo pueden tener
exceso (B. Spinoza, 2007, IV, XLIV, p. 333).
Por ltimo, superando nuestros pre-juicios antropolgicos (el ser
humano es la medida de todas las cosas) cabe hablar tambin de un mal
natural o csmico. La ciencia usa el adjetivo oscuro para referirse a
una anomala o a lo desconocido: hay agujeros negros, materia y energa
oscura y materia genmica oscura, y tambin enanas blancas vampiros,
agujeros negros supermasivos, etc Se observa un mal natural-csmico
cuando en la inmensidad del universo se producen excesos csmicos que
frustran el desarrollo armnico y que pueden provocar directa o indi129
tradicin islmica al-Dayyal significa mentiroso (Cfr. Montserrar Abumalham, Dios y el diablo, destino y libertad: el mal en el islam en VVAA,
2010, pp. 155-182, p. 161).
En definitiva, el engao es un instrumento claro y extendido de la
maldad, ya que donde est presente no puede existir ni verdad ni bondad.
5.2.5. La muerte
La muerte es una realidad que aparece en el mismo momento en que
aparece la vida. Van unidas. Cierto es que el miedo a la muerte y a los muertos resulta una caracterstica propia de todas las civilizaciones y tradiciones
(sobre el miedo a la muerte y a los muertos a lo largo de la historia y sus
efectos, ver: Jos Luis Cardero 2011). Cabe recordar a este respecto la narracin literaria que nos ofrece El corazn de las tinieblas de la experiencia de
un moribundo: En aquella cara de marfil [de quien se estaba muriendo] vi
133
la expresin del orgullo sombro, del poder despiadado, del terror pavoroso; de una desesperacin intensa y desesperanzada. Estaba acaso viviendo
de nuevo su vida en cada detalle de deseo, tentacin y renuncia durante
aquel momento supremo de total conocimiento? Grit en susurros a alguna
imagen, a alguna visin; grit dos veces, un grito no ms fuerte que una exhalacin: El horror! El horror! (J. Conrad, 1997, p. 152). Pero tampoco
puede obviarse que gracias a la muerte nos movemos y actuamos, pues sin
ella podramos aplazar eternamente nuestras decisiones. Sobre este aspecto
como sobre el resto volveremos en la parte II del libro con ms detalle.
5.2.6. La ignorancia
El verdadero pecado original de la humanidad es el egosmo ciego y
su madre la ignorancia, y esto no se cura de forma fcil o mecnica. En culturas como la oriental (budismo e hinduismo) es precisamente la avidya
(ignorancia o des-conocimiento) la que se presenta como el origen de todos los males de la existencia en el samsra y del veneno raz del espritu,
en lo que coinciden todas las escuelas del budismo (P. Cornu, 2004, p. 54).
En ocasiones se han ofrecido justificaciones para la existencia de algn tipo de mal, pero hacer lo propio con la ignorancia parece ms difcil, entre otras razones, porque es precisamente por comer del rbol del
conocimiento que estamos condenados. De hecho, el rbol del conocimiento del bien y el mal en realidad actu como el rbol del olvido o de
la ignorancia, pues al comer de l el ser humano no slo no descubri la
diferencia entre el bien y el mal (que sigue sin conocer) sino que adquiri
un lmite a su conocimiento sobre quin es en realidad. En este sentido, el
dominio del inconsciente sobre el individuo consciente sigue siendo una
especie de maldicin que ste arrastra.
Ahora bien, quin puede sacar partido del sufrimiento ciego de los
seres humanos, de su abandono en manos de la ignorancia? La estupidez engendra estupidez como el dolor se complace en el dolor. Pero la ignorancia
no slo es sinnimo de mal, es tambin una proteccin contra aquello que
en el fondo tememos saber. Es como el cnyuge engaado que prefiere no
ver las infidelidades de su pareja pues debera tomar decisiones costosas que
alteraran demasiado el frgil equilibrio en que se sustenta su vida.
134
mismo clara la diferencia entre hroes y almas (sustrato stas de los seres
humanos): pues los hroes tienen una constitucin ms elevada que las
almas, en poder y virtud, en belleza y magnitud, y en todos los bienes que
subsisten en las almas, y aunque ello transciende enteramente el mundo
fsico, al mismo tiempo, resulta prximo y cercano a l (Ibd., pp. 31, 32,
la traduccin es nuestra).33 Esta proximidad de naturaleza permite precisamente que se den alianzas entre humanos y hroes, aunque stos siempre
ocuparn el papel de lder de los primeros (Cfr. Jmblico, op. cit. p. 83).
En el terreno religioso de carcter formalmente monotesta, aparecen igualmente unos seres intermedios que rodean o acompaan a Dios,
los cuales reciben varios nombres y caractersticas, pero que en el mbito
cristiano ms habitualmente son conocidos como ngeles, algunos de los
cuales, cados en desgracia, representaran el lado maligno. El hecho de
que un ngel (Lucifer o Satans) se revele contra Dios y se pase al lado
oscuro es compatible con la posibilidad de que existan a su vez ngeles
oscuros que se revelen contra Satans por preferir volver al lado luminoso
junto a Dios, una vez constatado que no se vive tan bien en las tinieblas
como pensaban o les haban dicho. Estos seran los ms valiosos para la
lucha contra el mal porque conocen sus secretos. Algo de esto aparece en
los distintos mitos y textos religiosos que narran el descenso a los infiernos
de distintos dioses y avatares, los cuales cuando vuelven victoriosos de ese
peligroso viaje salen fortalecidos y ms sabios.
En todo caso, la posible existencia de seres intermedios tiene la
ventaja de que resuelve el problema del mal natural al reducirlo a mal
moral, es decir a la accin perversa de agentes sobrehumanos. As lo ha
visto Alvin Plantinga (1974) en su obra God, Freedom and Evil donde
sostiene que de tomarnos en serio la cada de la humanidad en tiempos
remotos no posee menos fundamento bblico la cada de los ngeles que
se rebelaron contra Dios. Pero, de existir incluso en trminos meramente
simblicos, cul sera el papel de estos seres en la lucha contra el mal?
Seran nuestros servidores, nuestros colaboradores o nuestros enemigos?
El ciclo de la alimentacin acaba y empieza en el ser humano o ste puede
ser alimento, aunque sea espiritual, de otros seres que lo superan?
142
a la que conviene aplacar, pactar con ella, o al menos protegerse. Viene del
griego daimon, nombre aplicado en un principio a todas las deidades,
si bien en Roma la palabra daemonium se refera ms especficamente a
unos seres intermedios que se encontraban entre los dioses y los hombres.
Conviene diferenciar en este sentido entre el demonio como sinnimo de
duende, espritu de dolor y espritu maligno que se opone a lo divino, y
el daimon en sentido general que ha sido identificado con algo que lo antecede (un pre-Dios), un estadio inferior todava latente y encubierto del
numen que despus se desarrolla gradualmente en la forma ms elevada de
Dios (R. Otto, 1980, p. 106). Las fases de la dominacin de los espritus a
manos del diablo y del demonio son (y normalmente de forma sucesiva), la
tentacin, la obsesin, y la posesin. Sus armas/estrategias son: la divisin,
el enfrentamiento, la ofuscacin y la confusin (disfraz + mentira).
Son varios los autores que dentro de la tradicin cristiana han identificado un nmero variable de demonios o habitantes del infierno. Por
citar slo a cinco autores: el monje Michael Psellos en el siglo XI mencion
ocho categoras infernales, Alfonso de Spira en 1467 estableci diez clases
(demonios del destino, trasgos, ncubos y scubos, ejrcito y hordas, demonios domsticos, drudes, demonios que nacen de la unin carnal con
seres humanos, demonios engaosos, demonios que inducen a pecar a los
santos y demonios que inducen a los viejos a ir a los aquelarres), Peter
Binsfield en 1589 en su Tratado sobre las declaraciones de hechiceros y
brujas categoriz a siete en relacin con los pecados capitales Lucifer
(soberbia), Mammn (avaricia), Asmodeo (lujuria), Satans (ira), Belceb
(gula), Leviatn (celos), y Belfegor (pereza) (E. Roudinesco, 2009, p.
13, nota 2). Tambin se habla de Lucifer, como trasunto del dios Mercurio,
que aparece como portador de la luz, pero que no es la luz misma sino ms
bien la luz de la noche, la luz de la luna y las estrellas (C. G. Jung, 1998, p.
106). Del mismo modo, el trmino hebreo Belzeboul es traducido como
el dios de las moscas.
Para la cbala, uno de los nombres msticos de Dios, Sael, sali de
la unidad y se emancip constituyendo el mal, dando as entrada a la
muerte en la creacin y adoptando el nombre de Samael, que sustituye
a Satans en parte de la literatura juda (G. Scholem, 1994, p. 123). En
144
tarea por seres de la noche como Hidimbi. Asimismo, estaran: los Bhutas,
espritus de los muertos, especialmente de aquellos que han tenido una
muerte violenta; los Preta, espritus de personas deformes; y los Pisachas,
espritus surgidos en torno a los vicios de la persona.
En el budismo existen varias listas de demonios (todos ellos sometidos sin embargo a la vacuidad), pero cabe destacar tres tipos: Yama, seor
de la muerte y sus ayudantes, seres con cabeza de bfalo; los mtka, seres
femeninos enojados que representan la furia de los elementos naturales;
y Mra y su cohorte de diablos o demonios que personifican a las fuerzas
que desvan del camino espiritual y daan a los seres (P. Cornu, 2004, p.
356). En el Strayna existen cuatro tipos de mras: el demonio de los
agregados (soporte de los sufrimientos y de la muerte que se sufre en el
samsra), demonio de las pasiones (masa de pasiones que empujan a cometer actos negativos), el demonio del seor de la muerte (destruccin que
se deriva necesariamente del nacimiento), demonio de los hijos divinos
(distraccin, dispersin, apego a las apariencias y objetos externos). En el
Vajrayna, y especialmente en la prctica del tcheu, los cuatro demonios
son: el demonio de las trabas (seres dainos, enfermedades, obstculos
exteriores, lazos de apegos), el demonio sin trabas (pasiones principales y
secundarias, ideas y conceptos no dominados), demonio del alborozo (la
autosatisfaccin, sentimiento de ser especial, orgullo espiritual) y demonio
de la arrogancia (el egocentrismo fundamental) (P. Cornu, 2004, p. 312).
Por ltimo, en el zoroastrismo persa Angra Mainyu o Ahrimn emplea
en su lucha a una serie variada de ayudantes, tales como: Angro Manaus,
capitn de los ejrcitos malficos; Akomano, el mal pensamiento; Soru,
inspirador de la tirana y el robo; Nasihaitya, productor de la enfermedad
y el orgullo; Aechma, impulsor de la ira; Nasu, corruptor de cadveres,
y por debajo de todos ellos los diablos Peur y Pueri. Adems, Zoroastro
asimila los devas vdicos a una clase de demonios que poblaban lugares
sucios y escondidos.
Como vemos, por tanto, la personificacin del mal ha sido una constante en las diversas culturas, lo que no puede pasar inadvertido por
ningn analista de la sociedad y de la mente humana, tanto en su vertiente
consciente como inconsciente.
148
Incluso en un mundo utpico, el psicpata sobresaldra pues sera un depredador que sabe manipular a las personas y utilizarlas para su inters.
Alerta a navegantes despistados!
En todo caso, desde la neuropsicologa se nos dice que aunque el psicpata tenga una afectacin en el cerebro, ello no les exime necesariamente
de responsabilidad (J. Tirapu, 2007). Conclusin que resulta obvia, pues
de otro modo, teniendo en cuenta que muchos psicpatas ejercen el poder
poltico y econmico en nuestras sociedades, estaramos indefensos frente
a sus actos.
resultado de un funcionamiento inarmnico de las sefirot, o directa consecuencia de un enfrentamiento entre dos de ellas: el amor (Chessed) y la
severidad (Middath-ha-Din). Por otro lado, la visin del Zimzum de Isaac
de Luria se matizar en la hereja de Sabbatai-Zwi, a travs de su telogo y
profeta Nathan de Gaza. Para ste existiran dos partes dentro del concepto
de Dios, una de luz consciente y otra inconsciente. Nuestro mundo sera
fruto de la emanacin de la primera mientras la segunda permaneca en el
En-Sof sin participar en el acto creativo pues sera enemiga de la existencia de la forma, y por tanto de la vida humana, constituyndose de esta
manera en el principio destructor y raz del mal (G. Scholem, 1994, pp.
130-133). Esta visin convive con la idea, sostenida por otros cabalistas,
de un ser encastrado en un espacio impropio pero que en su lugar adecuado sera bueno (G. Scholem, 1994, pp. 116-117).
En la mstica cristiana aparece el concepto de la noche oscura,
donde Dios se esconde y permite que el mstico sufra su ausencia total,
para luego salir fortalecido y ms sabio de esa prueba, si la supera.
Destaca la obra de la mstica Adrienne von Spyer sobre la experiencia del
sbado santo y el descenso a los infiernos, considerado por Hans Urs von
Balthasar, como el misterio por excelencia de la fe cristiana y pieza teolgica principal pues difcilmente podr desarrollar el concepto completo
de gracia y redencin al que accedemos por la fe quien se niegue a mirar
esa profundidad (ver H.U Balthasar, 2008, p. 132).
En resumen, a travs de la mstica se tratara de acceder al Dios oculto,
al ser ms recndito de la divinidad, para a partir de ah poder contemplar
la totalidad y percibir el Universo como unidad en la pluralidad.
que determina que es lo que est bien o lo que est mal. Una cultura que
hace construirnos un YO ideal con unas mscaras que nos permiten actuar
en los diferentes mbitos sociales para enfrentarnos a lo que el colectivo
social espera de nosotros. De aqu que la sombra nos pueda llevar a una
cierta identificacin colectiva a travs del anonimato del grupo y
hacer cosas que el Yo no hara por s mismo. As, el sujeto con el apoyo
social patolgico y la aprobacin de su grupo referencial puede realizar
conductas atroces, dirigidas por la sombra colectiva (o masa), que nunca
sera capaz de hacer por s mismo. Lo podemos ver en las guerras y dictaduras de todo tipo.
b) La dimensin espiritual de la sombra
Para Willigis Jger (2007, p. 59) la sombra no es slo un tema psicolgico sino tambin religioso porque proyectamos nuestra sombra
satanizando al otro. Es de esta manera que el mal se cuela en nosotros
a travs de la sombra. De ah el trabajo por reconocer en nosotros mismos
el mal que vemos en los dems. Muchos fanticos de todas las religiones
ven lo bueno en la suya mientras en las dems religiones ven slo lo malo.
Las guerras de religiones tienen esta raz de conflicto.
La sombra en trminos espirituales-sufistas puede ser tanto la ausencia de luz, su exceso (que produce tambin invisibilidad en esta ocasin por deslumbramiento), como la luz negra (o no-luz), fuente de toda
luz antes de que sta existiese y por tanto el origen primigenio de todo lo
visible (Cfr. H. Corbin, 2000, p. 110). Es decir, la primera luz tuvo que
provenir necesariamente de la no-luz, y esa fuente originaria sera la
contra parte de nuestro sol (sol-negro). De ah que los ropajes negros de
algunos monjes tengan igualmente doble funcin y significado; la sombra
demonaca no es la luz que siendo invisible hace ver, es la Tiniebla que
impide ver la tiniebla de la subconsciencia (H. Corbin, 2000, pp., 124,
128). En este sentido cabe calificar a la sombra como nuestro demonio
interior.
La frase de Jess ama a tu prjimo como a ti mismo nos habla de
la sombra. Parece que antes de poder amar a otros hay que amarse a uno
mismo. Y amarnos pasa por conocernos. Conocer nuestro yo y nuestra
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seamos de ella. Si tenemos la humildad de darnos cuenta de nuestra sombra tenderemos a proyectarla mucho menos. Sabremos vivir con ella, la
dejaremos su espacio en nuestro psiquismo e incluso podra ayudarnos en
nuestros procesos creadores. Ya no estaramos pendientes de ir ocultando
cualidades negativas, las reconoceramos y de alguna manera trataramos
de integrarlas sanamente, ayudando a un desarrollo madurativo del YO. La
integracin de la sombra se parece a la relacin vincular con las personas:
entendernos, negociando, cediendo algunas veces, diciendo no cuando
sentimos que tenemos que decir no, aceptndola algunas veces y comprendiendo el por qu la aceptamos. En todo caso, la sombra se agiganta
cuando la rechazamos, entonces el mal se aprovecha y aumenta su influencia en nosotros.
Ahora bien, como hemos visto, hay que tener en cuenta que no todo
es proyeccin, que queda un reducto al que hay que enfrentarse diariamente. En este contexto, y de forma alternativa, pero que conecta con su
dimensin espiritual, Robert A. Johnson ha planteado que la forma de
superar la sombra y evitar proyectar sus efectos sobre otros o sobre uno
mismo es reproducirla de forma controlada en actos simblicos o ceremoniales, los cuales resultan reales al menos para la psique. Algo que hacen
y hacan las ceremonias y rituales sociales (carnaval) y la mayor parte de
las religiones incluso en la misa catlica donde ocurren, sin que nos percatemos, cosas terribles, si bien algunas de las cuales hoy se han perdido
(R. A. Johnson, 2010, pp. 31, 45, 46). As, cabe preguntarse: cuntas
manifestaciones externas destructivas podramos evitar si expresramos la
sombra mediante ceremonias? (Ibd., 2010, p. 47).
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nuestra obligacin en mejorarlo. Es decir: debemos lograr que para aprender no haga falta sufrir, nos lo debemos. Lo contrario responde a creencias
interesadas para justificar el statu quo.
Claro que existen seres excepcionales, como Nietzsche quien consideraba a sus sufrimientos y sus privaciones como parte integrante de lo nico
sagrado que hay en la vida, hasta el punto de exclamar que la enfermedad
me libera por s misma o que slo el dolor da la ciencia [pues] el dolor
siempre busca las causas, mientras el bienestar se inclina a estar quieto y no
volver a mirada hacia atrs. Pero stas no son declaraciones de un hombre
normal, sino de un hombre excesivo que buscaba el exceso de todo y en
todo hasta perderse a s mismo, romper todos los lmites y hasta perder la
propia razn (as, lo piensa Stefan Zweig, 1999, p. 281). Hay una estrategia
que est presente tanto en la mstica, como en la teologa y en la propia
filosofa, al menos la ms contestataria (Nietzsche): al sufrimiento hay que
aceptarlo como parte de la vida (y el destino?) y hasta amarlo, usndolo
como trampoln para la recuperacin personal. Y es que no conviene ir ms
all de lo que cada uno puede soportar, ni caer en el puro masoquismo.
Acaso pide la felicidad tener sentido? Nigate, pues, a drselo al dolor (R. Snchez Ferlosio, 1987, p. 93). Enfrentarse al mal supone rechazar
cualquier intento de justificarlo, sin que ello implique rehuir el intento de
comprensin, y es que todo mal tiene aparentemente una coartada que busca justificarlo, coartadas que se contradicen, pues al fin y al cabo siempre
hay otra persona en las mismas o parecidas circunstancias que reaccion de
forma diferente. El mal es el mal y no necesita de coartadas, existe a
pesar de ellas o, ms probablemente, gracias a ellas puesto que las precede a todas, existe antes de que cualquier ser humano pudiera llamarse tal y
nadie ni siquiera pensara en argumentarlo. Al mal por tanto hay que enfrentrsele cara a cara, sin engaos, ni disfraces, hay que ir a la raz y arrancarla.
Se trata, potencialmente incluso, de ayudar a Dios en una lucha que tambin
le afecta: o nos ha creado para esto o la creacin no tiene sentido.
b) El enfoque realista: aceptarlo para poder hacerle frente
No hay que justificar el mal pero s aceptarlo como prerrequisito para
la lucha y como consecuencia de una mirada ecunime de la realidad.
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Debe superarse igualmente el conocimiento, basado en ideas pre-concebidas, dirigido a mantener un sistema que resulte conveniente a nuestra
vanidad-ego o sus contrarios (soy demasiado bueno para este mundo,
soy demasiado malo para este mundo). Es normal que el ser humano
busque creer en un modelo que permita mantener la esperanza, y por
ello haga hincapi en la bondad y la supuesta felicidad, pero los datos y
los hechos son tozudos y no hay nada que permita pesar que vamos a un
mundo mejor, al menos no sin esfuerzo. Ms all de nuestros comprensibles buenos deseos se encuentra el hecho de que el ser humano contina
siendo un lobo para s mismo y para el otro, de que seguimos matndonos
entre nosotros (de hambre, de desprecio o por violencia), ante la mirada
perdida, impotente, o distrada de los dioses. Slo el reconocimiento sincero de este hecho puede permitirnos colocarnos en situacin de poder
enfrentarnos, e intentar vencer, al mal.
No podemos negar el principio malo pues ste se manifiesta de
forma patente y de manera incontestable (entre otros I. Kant, 1985, p. 53,
nota 15). Hay quien se ha topado con el mal en su vida y ha mirado sus ojos
y quien no. La posicin en la lucha de uno u otro no es la misma. Debemos
reconocer la existencia del enemigo pues el enemigo ms peligroso es el que
nos convence de que no existe, el que se presenta como nuestro amigo, el
que logra esconderse tras un disfraz aparentemente inofensivo (el lobo disfrazado de cordero), o el que se mete en nuestro crculo ntimo y es capaz
sin sonrojarse (incluso en caso de maltrato psquico o fsico) de llamarnos
padre-madre, esposo-esposa, hijo/a, hermano/s o amigo/a. Y es que la forma
ms segura de perder una batalla es no reconocer que est teniendo lugar,
porque esta ignorancia impide que cuando llegue el enemigo nos encuentre
preparados, como ocurre con la evanglica parbola de las lmparas, donde
quien no se provee de aceite se queda dormido (S. Mateo, 25). No basta el
mero sacrificio, ni un simple ritual exotrico o esotrico. Antes de cualquier
otra cosa, debemos aceptar el mal dentro y fuera de nosotros pues, entre
otras razones, el poder desarrollar con eficacia nuevas habilidades pasa por
asumir un lado oscuro interno que debe ser transformado. Asimismo el ser
humano, para asumir su papel de guerrero contra el mal, debe reconocer
que tanto su naturaleza como el conocimiento con el que opera son necesa171
te, las guerras clsicas no forman parte del escenario probable de nuestra
existencia, pero hay otros enemigos (y no solo la vejez, la enfermedad y
la muerte, como descubri Buda) y otras batallas no menos cruentas (al
menos en trminos psicolgicos) que no podemos evitar y que constituyen
un elemento sustancial de todo transcurso vital, para las que necesitamos
prepararnos y contar con las armas y la actitud apropiadas.
En la antigedad las vidas ejemplares de los hroes mticos o reales formaban parte inexcusable de la formacin de los jvenes (por ej. La
Ilada era de lectura obligatoria en el mundo griego). Hemos perdido los
referentes que nos ayudaban a esforzarnos en ser mejores de los que somos y hemos pasado a congraciarnos con la presencia de anti-hroes,
que lo que hacen es consolarnos y reafirmarnos en que no estamos solos en
nuestro fracaso y mediocridad, es decir refuerzan nuestro adormecimiento.
En la modernidad, tal vez slo el deporte conserve esos elementos de herosmo, ejemplo, esfuerzo, constancia, lucha frente a las adversidades, disciplina, coraje, honestidad, respeto a las reglas del juego, etc Pero ello se debe
tal vez a que es un rea sectorial, al margen de la sociedad, donde podemos
asistir como espectadores a un espectculo sin tener que aplicar esas virtudes a nuestra vida normal. Y, sin embargo, el hroe/caballero sabe que se
juega la vida en la empresa, pero ello no le importa, porque sabe que vivir
no es solo un estar, sino un encontrar su verdadero ser y dignidad. Por ello
se enfrenta a otros caballeros, defiende a la dama y trata finalmente de matar
el dragn, aunque hoy esta historia deba leerse en trminos ms amplios
y simblicos, donde hombres y mujeres deben enfrentarse a sus dragones
internos y externos para salvar a su nima o esencia.
En todo caso, qu diferente es nuestro proyecto de vida en la actualidad! Cobra todo su sentido recuperar la figura del hroe, es necesaria
una educacin en las emociones, en la conciencia. Una educacin que
vaya ms all de la parte formativa en asignaturas regladas. Una educacin
psicolgica y emocional que lleve al nio y al adolescente a conocerse a
s mismo, pero de manera compatible con su obligacin de ciudadano
ejemplar, de desplegar una actividad til dentro de su entorno familiar y
social. Una educacin por otra parte que huya de los excesos y apueste por
la va de en medio: frente al dilema cooperacin versus competencia, cabe
174
sostener que necesitamos a las dos, pues no puede ignorarse que la competencia puede llevarnos a esforzarnos ms, como sucede en el deporte,
con tal que no caigamos en obsesiones o en actitudes destructivas de otros
competidores.
blemente desvelarlo nos destruira. Despus de todo, tal vez los profetas de
la anti-represin no habran comprendido la naturaleza humana pues un
cierto grado de auto-represin resulta para muchas personas un elemento
clave para hacer sus vidas sostenibles (E. Becker, 2003, pp. 370-394).
En el intento de responder a la pregunta de qu hacer con el mal?
Jung recuerda refirindose a la Alquimia que: Quod natura relinquit imperfectum, ars perficit (lo que la naturaleza deja imperfecto, lo
perfecciona el arte, C.G. Jung, 1991, p. 262). El primer grado de la coniunctio es la unin mental, que para Jung consista en la confrontacin
de la consciencia (o personalidad yoica) con su trasfondo o sombra (Ibd.
p. 476). Esta confrontacin con la sombra tiene a su vez una primera fase
de confusin y duda, que Jung identificaba con la fase de nigredo melancola, tenebrositas o cuervo negro de los alquimistas (pp. 477, 499) y
con la noche oscura del alma de los msticos (p. 486). Dicha fase debera
llevar a una superacin (sublimatio) de la realidad fsica y corprea (p.
503). Esa unin entre conciencia e inconsciencia puede darse a travs del
sm-bolo (p. 504) o el mito (pp. 505 y ss.) a condicin de que uno se deje
atrapar por l. En el mito, el hroe, para ganar el tesoro o la joya difcil
de alcanzar debe enfrentarse al dragn y no perecer, pero para vencerlo
debe reconocerse primero en el propio dragn (pp. 508 y 509). Al final,
a travs de la unin mental se llega a la unin del ser humano con el
unus mundus, el mundo potencial del primer da de la creacin, que no
es sino el descubrimiento de la identidad del alma personal con el alma
suprapersonal o tao general, lo que tampoco se aleja mucho del misterio
de la unin mstica (pp. 511- 516).
Como ha destacado Eugenio Tras, Freud y Jung representan dos modelos aparentemente contrapuestos a la hora de enfrentarse al mal. Para
Freud, Eros est en combate a muerte con el principio de muerte (Tnatos). Jung, por su parte, propone frente al dualismo gnstico, que renueva
Freud, una reconciliacin entre el bien y el mal, asumiendo cada cual
su lado oscuro, premisa necesaria para individualizarse, para ser persona,
para deificarse, para llegar cada uno a su mximo, a ser Dios. Por tanto,
estos dos enfoques deben hacerse compatibles a su vez pues en efecto:
hay que reconciliarse con la propia sombra, pero el compromiso de
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forma que nunca lo olvidarn) para qu sirven los contratos. Pues idntica
cuestin se plantea en la lucha contra el mal.
Necesitamos por tanto hacer uso de diversas estrategias relacionndolas e integrndolas entre ellas y en nosotros. Por ello, proponemos una
estrategia que sea capaz de poner en relacin enfoques y disciplinas
diversas (por de pronto la espiritual y la psicolgica) con el nimo de
integrarlas en un estadio superior y ms eficaz. Sobre cmo se puede
hacer metodolgicamente esta relacin-integracin nos remitimos a la tesis
doctoral de Alberto G. Ibez (2011 I).
bito de la salud. Pero adems son la expresin verbal de una energa superior que estaba por encima de los seres humanos que escribieron dichos
textos. El que hoy da podamos explicar estos textos en trminos sociales,
sociolgicos, psicolgicos e incluso cientficos no quita un pice para reconocer que en todos ellos, en todo lo que circunda la vida, est la energa
que une a todo y a todos. Por ejemplo hoy hablamos de mindfullness,
pero esta plena consciencia ya la utilizaban los meditadores de la India
hace mucho tiempo, y si observamos a los animales tambin ellos parecen
estar en plena conciencia muchas veces, por ejemplo antes de cazar.
Lo que pretendemos es volver a retomar muchos de los textos religiosos
y entenderlos casi como proceso teraputico. No es una cuestin de creer
en Dios o no creer, sino que son mensajes de crecimiento interior y acercamiento hacia la autorrealizacin. Si se nos permite el atrevimiento, seran
los primeros libros de autoayuda que millones de seres humanos nos
han ofrecido a travs de los siglos como gran legado de la Humanidad.
que pone en jaque no tanto al texto en s sino con su interpretacin o adaptacin oficial puede ser condenado al silencio o al ostracismo.
Por otra parte, los textos religiosos en realidad no son slo las frases
o las palabras que expresan la historia de un pueblo (en el caso judo) sino
que tambin dan cuenta de la ley csmica tal como la concibi la sabidura
de Dios, que como tal tiene una infinita profundidad, susceptible de ser
sacada a la luz en cada tiempo y lugar. En esta tarea, la labor del mstico
se demuestra tambin fundamental (G. Scholem, 1996, p. 25). Esto ha
ocurrido de forma clara, por ejemplo, en S. Juan de la Cruz que convirti
al Cantar de los cantares en arquetipo de la unin mstica, y tambin en
el grupo esenio de Qumrn donde se realizaba una interpretacin de las
escrituras bblicas en sentido escatolgico gracias a nuevas revelaciones (J.
Trebolle, 2004, pp. 124-128).
En resumen, el conocimiento religioso implica un acceso a los misterios que deben ser desvelados en cada tiempo y lugar. Por ello el mstico
supone su inevitable continuador y complemento del profeta. Es decir, la
sabidura escondida que se encuentra en la base de cada religin se da a
conocer a travs de la revelacin o la experiencia mstica, las cuales pueden dejar constancia en textos o no. Incluso, cuando el propio profeta o el
mesas no recoge l mismo sus palabras, cabe entender que los textos de
los potenciales escribas pueden contener lagunas o incluso contradicciones aunque sea de percepcin, lo que podra ser colmado o completado
por personas con experiencias msticas que tengan lugar posteriormente
en el tiempo. stas seran las nicas fuentes directas y por tanto potencialmente fiables por ser de similar naturaleza a la original para adaptar
el mensaje de lo sagrado a cada momento presente.
Dentro del enfoque relacional-integral que proponemos, en la parte
II de este libro hemos seleccionado algunos ejemplos concretos de textos
religiosos o de personas religiosas que han alcanzado un estado de revelacin o iluminacin. No se trata tanto valorar la veracidad y entidad de
lo que se encuentra detrs de ese estado, como el tomar nota que estas
personas se consideraron felices y vencedores (a su manera) del mal
que nos constituye y nos rodea. Los agnsticos y ateos pueden estar, en
este sentido, tranquilos.
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mejor. Pues bien, una buena forma de reconocerlo es empezar por analizar
los conflictos que rodean nuestra vida desde que el ser humano es tal. De
hecho, segn la religin hind nos encontraramos en la Kali Yug, la cuarta edad o edad de de los conflictos (Kali significa disputa o conflicto),
de forma similar a lo que Hesodo calificaba como Edad de Hierro.
Histricamente encontramos muchos ejemplos de conflictos permanentes y sin resolver. As, en la cultura judeo-cristiana, Adn reniega de
su pareja Eva ante Yahv acusndola de haber sido ella la culpable de
hacerle caer en la tentacin de comer del rbol, Can mata a su hermano
Abel, e incluso se presenta al demonio como un hijo-ngel que se rebela
contra el Padre. En Enuma Elish, texto de la cultura babilnica, se produce asimismo una lucha entre los dioses jvenes rebeldes, encabezados
por Ea, contra sus antecesores Aps y Tiamat. En el mito baalico, por su
parte, Baal se enfrenta a sus hermanos Yam y Mot y el padre de todos
ellos, El, juega y desconfa de sus hijos. Del mismo modo, la rebelin
de hijos contra padres est muy presente en la mitologa griega como
cuando Cronos y Rea destronan a sus padres Urano y Gea, mientras Zeus
y Hera a su vez destronarn a los primeros rebeldes instaurndose en un
aparente reinado definitivo.
Por tanto, podemos concluir que en todos los textos religiosos y
mitos antiguos existen conflictos (de tipo psicolgico) que forman parte
esencial tanto de las enseanzas como de las sociedades que describen.
Estos conflictos estn presentes y permanecen en la actualidad como
caractersticas de nuestro modo de vida (sobre la Kali Yug, ver A. Danilou, 2012), como si todo debiera, al estilo lampedusiano, cambiar para
poder seguir igual: el generacional entre padres-hijos, creador-criatura
(Gnesis, Hesodo) o abuelos-nietos ruidosos y ambiciosos (Tiamat), el
de gnero entre hombre-mujer (Gnesis, Hesodo, violacin de las mujeres por los vigilantes en Enoc), el fraternal entre hermanos (Baal, Hesodo, Can-Abel), el miedo a la autoridad y a lo desconocido (Gnesis, Tiamat, Hesodo), la falta de autoestima y sentimiento de ser injustamente
tratado (Job), el conflicto entre distintas personas que habla distintas
lenguas (Torre de Babel) etc
Veremos seguidamente estos conflictos con algo ms de detalle:
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solo el bien? El camino a estas respuestas nos est vedado por querubines y una llama de espada vibrante, esto es, los obstculos mentales
hacia un conocimiento cierto capaz de abrirnos la puerta a una vida de
verdad: una vida plena, sin dolor ni confusin, una vida que pueda ser
disfrutada eternamente.
Este relato del Gnesis refleja asimismo una accin humana que trata de superar los lmites que se le han impuesto (sin que queden claras
las razones de esos lmites), y que es a travs de esa superacin como
encuentra el ser humano el camino para devenir realmente tal (A. Fabris,
2008, p. 97). El paraso ya est perdido o se nos queda pequeo, debemos saltar hacia delante y eso implica aceptar y hacer cosas que no nos
gustan. Del mismo modo se nos alerta contra los parasos fciles y artificiales, pues el paraso es siempre un bien frgil que hay que proteger. De
hecho, se viva en un estado de no saber donde el ser humano era presa
fcil del engao ya que la serpiente engaa a la mujer, sta al hombre,
ste a Dios, y Dios probablemente a todos, pues en la tentacin (no
comis) iba ya la seguridad de que acabaran comiendo. En realidad,
como veremos, slo el verdadero conocimiento vence al engao porque
puede prever los efectos de cada accin. Si la ignorancia es difcil de justificar, peor es que el ser humano, que empez siendo engaado por la
serpiente, est en permanente estado de engao y sometido a un juego
cuyo sentido se nos escapa.
Dentro de una interpretacin de carcter mstico-psicolgico, en la
cbala juda se nos dice que la explicacin del rbol de la ciencia del bien
y el mal consista en que el bien vive en el interior y el mal en el exterior
y el papel de ste es hacer crecer (por ejemplo las cosechas) y procrear
desde el exterior. As, si cada uno permanece en su lugar el mundo se
mantiene en orden, pero si lo abandona surge el caos y la perversin del
mal (G. Scholem, 1996, p. 409). Tambin desde la cbala se ha concebido a la serpiente como un ser necesario, y genio de la naturaleza, para
la armona de la creacin, siendo el problema ms su sublevacin y que
abandonase el lugar apropiado para el que haba sido creada (G. Scholem, 1994, pp. 124, 125, 126). Es decir, todo marcha bien si cada uno
ocupa el lugar que le corresponde, incluido el mal. Por su parte, Mai192
Ser rbol de Vida es ser conscientes plenamente de esto. No tener lmites. Ser conscientes de que somos parte del todo lo creado y por tanto ser
omnipotentes y no tener fin. No obstante, para llegar al rbol de la Vida
se necesita un recorrido personal que nos permita llegar a hacernos conscientes de todo esto. El texto nos dice Y habiendo expulsado al hombre,
puso delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante,
para guardar el camino del rbol de la vida. Yavh pone vigilantes ante el
rbol de la Vida para guardar que nadie llegue a l sin hacer los esfuerzos
necesarios para esta toma de conciencia. Suponemos que llegar a este nivel
implicara dejar de ser humanos para ser otra cosa. Es decir desde el nivel
material en que estamos no podemos llegar a ser..seres de VIDA. Es algo
que nos lo tenemos que trabajar. El ser humano es un proyecto de vida que
no tiene final porque continuamente nos recreamos. De aqu la necesidad
de ser conscientes en este plano de existencia que nunca nos acabamos de
constituir, y de que esta constitucin del SER puede seguir ms all del
plano en el que vivimos.
-La cada como defensa o como bien (paradjico)
La prohibicin que estableci Dios llevaba en s misma no slo el malpecado (en potencia) sino el mismo conocimiento que quera evitar conseguir para el ser humano, pues desde ese momento ste ya supo que el bien
y el mal existan colgados de un rbol y que el mal consista en comer de
ese mismo rbol (vid. R. Safranski, 2002, p. 22). No saber diferenciar entre
el bien y el mal no sera por tanto parte de ningn paraso maravilloso. As,
por ejemplo, el psicpata no puede o no sabe diferenciar entre el bien y el
mal, y a pesar de ello es humano: esa incapacidad lo convierte en inocente, en prototipo de ser del paraso o pre-cada? No parece. Ahora bien,
tambin cabe interpretar que antes de comer del rbol exista un nivel de
conciencia que consista en saber que moriran si coman del rbol, luego
haba un conocimiento implcito del mal, al menos como algo en potencia.
Pero incluso en un nivel de conciencia como ste el yo descontrolado puede aparecer y cometer una desgracia.
En el acto de rebelda de ser humano tambin se esconde algo ms
profundo: el estado de inmortalidad y beatitud que ofrece el paraso y el
196
contacto directo con Dios no bastan para ser feliz, y es esta falla la que
aprovecha Satn-serpiente para tentar a la mujer y sta al hombre. En efecto, si la existencia del ser humano hubiera sido plena, ninguna base hubiera habido para tentar a nadie. A partir de ese momento, la nica solucin
pasa por ofrecer algo distinto y mejor, es aqu donde entra la posibilidad
de justificar un largo camino de purificacin individual compartida entre
creador y criatura pues uno no puede llegar al Yo superior si antes no ha
pasado por el conocimiento del bien y del mal.
Aparece igualmente un dios plural (un nosotros) que se siente
amenazado como preludio de desgracias para el ser humano. El castigo
divino conlleva la expulsin del jardn del Edn no porque ello fuera imprescindible sino, como el propio Gnesis explica, para impedir que una
vez que hombre y mujer conocen el bien y el mal se hagan tambin inmortales por comer adems del rbol de la vida: ste era un rbol, sin embargo,
del que no haba prohibido comer Yahv tal vez porque en un principio
Adn y Eva eran todava inmortales. Por tanto, si bien cabra pensar que al
ingerir la manzana devienen mortales, comer otra vez del otro rbol podra
restaurarlos en su condicin originaria. Cabe recordar en este sentido que
tambin en la entrada este del cielo babilnico haba dos rboles, el de la
verdad y el de la vida.
La expulsin tambin se produce para proteger a los dioses de un ser
humano endiosado que se convierte, con su conocimiento parcial y su
recin adquirida vanidad, en un peligro mayor que cualquier dios humanizado o no. O en otros trminos la supuesta adquisicin del conocimiento se convierte en amenaza o mal en s. Pero de qu manera la inmortalidad puede convertir a un ser humano en dios, y hacerlo as un posible
competidor amenazante? Las piedras pueden pasar por ser inmortales, y
algunas bacterias congeladas en el hielo del polo se acercan bastante a esa
categora, y sin embargo parecen infinitamente ms alejadas de la condicin de Dios que el mortal y perecedero ser humano Entonces? El problema de la inmortalidad deviene por tanto ms bien con el conocimiento y
el acceso real al saber profundo. El ser humano es castigado aqu no tanto
por querer saber, sino por querer saber demasiado (ver, R. Safranski, 2002,
p. 26), ms all de lo que le corresponde, o de aquello para lo que est
197
preparado. Este leit motiv es una constante en otros textos tanto del propio
Gnesis como en el Libro de Enoc.
La muerte paraliza cualquier intento que el ser humano pueda hacer
para adquirir conocimiento en esta vida ya que, por muy notorio que sea
dicho esfuerzo, el proceso para adquirir el saber se para frente al fallecimiento y el deterioro fsico y psquico que lo suele preceder. As, las generaciones venideras deben una y otra vez recomenzar en una especie
de letana repetitiva al estilo de Ssifo prcticamente de cero su propia
aventura del conocer, y los libros que narran la experiencia de otros no
son ms que ayudas parciales pero que no pueden sustituir ni reemplazar
al trabajo personal e individual. Con la muerte, en definitiva, los dioses
se aseguraron de que el ser humano nunca podr alcanzar su saber, no al
menos por s mismo, no sin la ayuda extra y discrecional que proviene
de los propios dioses o del Dios plural que nos teme. Y, sin embargo, el
conocimiento es siempre sinnimo de vida verdadera y la ignorancia de
la muerte, as en el Paraso como en la Tierra (G. Durand, 1982, p. 107).
No obstante, cabe plantear tambin una interpretacin alternativa,
como de hecho hicieron en su da los gnsticos. El llamado gnosticismo
ha tratado de ver en la historia del rbol y la serpiente, desde los primeros tiempos del cristianismo, un smbolo ms favorable para la mujer y la
propia serpiente. As, se propone una interpretacin netamente dualista
del Gnesis donde el demiurgo, identificado con el Yahv bblico, resulta
ser el creador del mundo material, que para crear al hombre requerira la
ayuda de la Madre o Sofa que es la que introducira en el ser humano
el espritu de la luz. Esto hace al ser humano un ser superior de algn
modo al propio demiurgo, y sera precisamente para evitar que tomemos
consciencia de su excelencia sobre l que ste decide encerrar a la primera
pareja en el paraso y prohibirles comer del rbol del conocimiento.
De forma paralela, en textos ofitas, el dios creador Yaldabaot sera el
que prohibira a Adn y Eva comer del rbol del conocimiento y su madre Sopha les mandara a la serpiente para seducirles, introduciendo de
esta manera a la gnosis en el mundo. De hecho, en un mito similar otro
animal parecido a la serpiente, la oruga, quedaba identificado con la diosa
razn (Ernst Bloch, 1983, pp. 80-83), lo que enlazara a su vez con las
198
montaa santa junto a la fuente de aguas primordiales, delegando sus funciones en un dios que reine sobre dioses y humanos. El mito de Baal comienza
con la lucha entre los posibles candidatos para hacerse con ese preciado puesto.
Baal, el dios de la lluvia que procede por tanto del cielo y la fecundidad,
se enfrenta en primer lugar a Yam, divinidad del mar que representa el elemento
acuoso presente en todas las teo-cosmogonas antiguas. En segundo lugar, ha
de enfrentarse de nuevo a Yam, esta vez como dios del desierto, que no en vano
constituye junto al mar el caos primitivo. El ltimo dios con el que debe luchar
Baal para asegurar su preeminencia es Mot, divinidad de la esterilidad y de
la muerte. Para vencerlo, Baal deber descender previamente al reino de los
muertos.
b) Interpretacin
El conflicto que rodea la lucha por conseguir y mantenerse en el poder, como el conflicto que tenemos en relacin con quien ejerce la autoridad a quien casi siempre se le quiere suplantar, son de los ms antiguos
del mundo. Desde el principio, el ser humano ha buscado proteccin en su
pertenencia a distintos grupos (familia, tribus, naciones, religiones), pero
casi inmediatamente surga la pelea por ver quin mandaba en el grupo.
De eso sigue yendo la poltica hoy en da, pero tambin en el mundo de
la empresa o de las distintas organizaciones sociales, incluida la familia,
como luego vernos con ms detalle.
Los problemas psicolgicos que ello plantea y el desgaste que acompaa no es nada desdeable por ms que lo encuadremos en procedimientos reglados y ms o menos democrticos. De hecho, qu simbologa aparece en este texto? De momento Baal simboliza al dios de la lluvia, es decir
aquel que fecunda la tierra. La tierra para ser frtil y tener vida necesita de
Baal, de la lluvia. Y Baal para hacer las funciones de Dios supremo necesita
enfrentarse a Yam que representa sea en versin mar o versin desierto
al caos primitivo. Es decir primero debemos fecundar nuestra vida con
un trabajo personal, y slo una vez que realicemos esto nos podremos enfrentar y ganar la batalla al mal expresado en el caos. Fecundar sanamente
nuestra vida a travs, por ejemplo del aprendizaje y de las emociones, nos
permite un orden pero en continuo cambio, en transformacin. Es decir,
202
hay un orden pero a su vez un cambio. En la batalla se gana al caos primordial, a una vida sin orden ni concierto. Con la fecunda lluvia de Baal superamos nuestro caos interno. Es esto suficiente? No. Nunca nos podemos
quedar con un orden nico y final. Todo orden est en continuo cambio,
en continua transformacin, en continua muerte para expresarse de otra
manera. De ah, la expresin de que Baal tenga que descender al reino de
los muertos. La muerte es transformacin. La vida es muerte. Es cambio.
Nuestro mismo cuerpo antes de morir definitivamente ha cambiado sus
clulas muchas veces a lo largo de la vida. Ha sufrido continuas muertes.
Una obra creadora nunca se acaba, siempre se transforma. Por eso la
lluvia de Baal permite fecundar y transformar al Yo. Ese proceso dinmico
es el que ayuda enfrentarse al mal porque un proceso esttico nos llevara
a ver la realidad desde un solo enfoque y de forma permanente, y ah el
mal se cuela expresado, por ejemplo, en dictaduras de todo tipo. La realidad es fecunda y transformadora y para ello hay que aceptar la muerte,
integrarla como algo connatural con la vida. Slo as uno se sentir UNO.
Celebremos la transformacin. Lo esttico slo genera, a la larga, ansiedad
por el miedo a la prdida, sin darnos cuenta que la prdida es una oportunidad de cambio y crecimiento.
a Dios, es decir una Biblioteca como la de Babilonia que ya tena alguna fama
en el 1500 a. C (ver J. Trebolle, 2008, pp. 153, 154), con lo que esta narracin tendra un valor simblico nada despreciable. Del mismo modo, cabra
considerar un obstculo al saber humano las numerosas y excesivas lenguas
vernculas y los lenguajes doctrinales llenos de tecnicismos con los que se
dificulta el acceso a los no iniciados (como si se tratara de una obra del diablo), de los que sobran ejemplos. A este respecto, resulta curioso que una de
primeras cosas que hacen las dictaduras sea destruir los libros para imponer
un pensamiento y un lenguaje nico desde arriba, sin reflexin ni debate.
En trminos psicolgicos, en este texto encontramos diferentes aspectos que nos representan a todos. Por un lado, el versculo primero aparece
el hecho de que todos tenemos un mismo idioma y unas expresiones comunes, pensamiento y lenguaje van ntimamente unidos, constituyen una
cultura determinada y una forma de ver la realidad desde un punto de vista
psicolgico (cognitivo y emocional). Pero el tener un mismo idioma cabe
interpretarlo asimismo como una conexin comunicativa entre las diversas personas. Es decir se estara alabando concretamente la posibilidad de
tener una buena comunicacin entre las personas hablemos el mismo
idioma o no lo que resulta esencial para crecer como humanidad.
En el versculo tercero se muestra otra funcin humana tan importante
como la comunicacin: la creatividad, el plantearnos un logro para hacer
algo en comn, algo creativo, algo que no existe, estamos llamados a ser
comunicativos y a crear. De hecho, podemos considerarnos co-creadores
con Dios. Pero la cosa se complica en el versculo cuarto donde aparece el
ego: llegar hasta el cielo, ser famosos, lo cual para bien o para mal
resulta muy humano. Cuando Yavh ve que estn levantando la torre se
da cuenta de que lo hacen desde una vanidad y ambicin estriles para el
propio ser humano. Hace entonces una jugada genial, acaba con la buena
comunicacin. Quizs los seres humanos culpen a Yavh, pero la causa
estuvo ms bien en los intereses que les movan pues si la comunicacin y
la creatividad no tienen un inters superior sucumben en s misma y con
ellas el ser humano y de esta manera triunfando el mal.
De todo ello, podemos aprender que es importante crear pero no desde un posicionamiento vanidoso e interesado para ser superior a. La
205
nica razn sera superarnos a nosotros mismo de tal manera que seamos
ejemplo para otras personas o futuras generaciones.
Por otra parte, si en el texto anterior exponamos la necesidad
de cambio, de transformacin por medio de Baal, en este texto Yahv
valora la necesidad de que el ser humano tenga lenguajes distintos y
por tanto pensamientos distintos. Podramos pensar, como hemos dicho anteriormente, que lo hace para castigar al ser humano, que busca
hacer la torre desde el EGO. Pero tambin cabe otra interpretacin que
tiene que ver con el crecimiento. Hoy sabemos del vnculo entre pensamiento y lenguaje. Parece que la opcin de Yavh va a permitir modos
de pensar distintos entre los humanos. Eso est mal? No. Lo que lleva
es a un trabajo de colaboracin entre las personas para hacer un proyecto comn desde lenguajes y pensamientos distintos. Por ejemplo, el
proyecto de este libro nos llev a los autores a muchos correos electrnicos y varias comidas para enfocar la obra. Es decir, no slo estbamos
co-creando algo sino que esta tarea nos ha permitido vincularnos personalmente, acercarnos, conocernos ms.
Efectivamente no hablar el mismo lenguaje es un problema pero
nos abre la puerta del esfuerzo para poder entendernos. Desde este momento no esperes que el otro comprenda tu lenguaje, tu modo de ver
la realidad. Pero entre los dos podris llegar a un espacio comn de
entendimiento para crear vuestro lenguaje, vuestro proyecto. Tener un
lenguaje comn es cmodo. Tener un lenguaje diferente y aprender es
enriquecedor. Felicidades si sabes aceptar el lenguaje de los otros! Sers
flexible en tus pensamientos y te enriquecers. De esta manera, ganars
en salud fsica y mental.
206
paan Miguel y sus ngeles. En el lado de los malos: un dragn rojo con siete
cabezas y diez cuernos al que se denomina tambin Satans o la serpiente
antigua , la Bestia a la que luego transmite su poder, y otros ngeles, stos
de Satans, que pierden la batalla con Miguel.
- El mito de Pandora (Hesodo, Trabajos y Das, vv. 42-105) 44
Yo (Zeus) a cambio del fuego les dar un mal con el que todos se alegren
de corazn acariciando con cario su propia desgracia (vv. 57, 58). Zeus manda a Hefesto hacer a la mujer a partir de barro (lo que recuerda al Gnesis y al
Poema de Gilgams), Afrodita y Atenea colaboran en hacerla irresistible para
los hombres y Hermes en darle una mente cnica y un carcter voluble (v. 58).
Luego que remat su espinoso e irresistible engao hizo Zeus mandar su regalo
a Epimeteo, hermano de Prometeo. Hesodo describe asimismo la vida de los
hombres antes de la llegada de la mujer como idlica: libres de males y exentos
de la dura fatiga y penosas enfermedades que acarrean la muerte a los hombres
() Pero aquella mujer, al quitar con sus manos la enorme tapa de una jarra los
dej diseminarse y procur a los hombres lamentables inquietudes (vv.-90-96).
b) Interpretacin
En la consulta de un psiclogo uno de los motivos de consulta ms
frecuentes es el sufrimiento derivado de la relacin de pareja (se tenga
o no pareja realmente) tanto desde un plano emocional como sexual: lo
que siempre hemos entendido por mal de amores. Muchas veces, ante
procesos de divorcios o tutela de los hijos, nos preguntamos sorprendidos
cmo es posible que el vnculo de la pareja se deteriore tanto para que se
pase, a veces tan rpido, del amor al inicio a un odio visceral al final de
la relacin. O lo que es peor an la violencia de gnero que pueda llevar
a alguien a matar a quin en otro momento am. Parece obvio que el mal
tiene un campo muy amplio aqu para andar a sus anchas y sembrar sus
semillas para destruir y sembrar odio donde antes haba amor.
Este conflicto de pareja hunde sus races en los mitos ms antiguos.
De hecho, una de las caractersticas de gran parte de los textos religiosos es
el papel (cuando menos no muy positivo) que se describe de lo femenino
y del sexo. Las mujeres han sufrido especialmente un trato nada grato por
209
parte de las religiones, lo que ha producido en ocasiones trabas psicolgicas y servido para legitimar desigualdades. Sin embargo, en trminos
religiosos, parece que al principio lo masculino y lo femenino vivan en
armona, si bien llegado un cierto punto se produce una rebelin de lo
masculino frente a lo femenino para imponerse y lograr su sujecin. Este
cambio se traduce en la desaparicin de las diosas o en su subordinacin a
un dios masculino principal. Obviamente sera injusto atribuir esta discriminacin en exclusiva a las religiones pues stas se alimentan y desarrollan
dentro de un contexto social y cultural que caminaba en idntica direccin. Si bien siempre caba esperar algo ms de quienes se consideraban
hombres espirituales.
Lo cierto es que el papel controvertido de lo femenino resulta comn
a gran parte de los mitos antiguos (con la excepcin tal vez del cananeo),
incluido el Gnesis. Esta tendencia a echar la culpa del mal a diosas o mujeres se ha presentado tambin como la consecuencia intencionada de una
creacin de lo existente (lucha primigenia) que se entiende sinnima del
surgimiento de lo consciente y la conciencia (lo masculino), y que se producira al separarse de lo inconsciente (lo femenino) quedando as separados y enfrentados uno y otro (cfr. Erich Neumann, 1994, pp. 45-96). No
por casualidad Eva es el instrumento elegido por la serpiente y Tiamat es
una diosa primordial en el mundo simblico mesopotmico. La derrota de
Tiamat a manos de Marduk, o el papel un tanto negativo de Eva o Pandora
en otras tradiciones, pudo deberse a una cultura patriarcal preexistente o
contribuir a generarla, pero paralelamente supuso desterrarlas a la caja del
olvido, junto con el caos, el inconsciente y la imaginacin. Sin embargo,
hoy parece que estas figuras, tanto tiempo ignoradas y menospreciadas,
resultan de alguna manera reivindicadas. De hecho, el surgimiento del
psicoanlisis ha venido acompaado, no por casualidad, de una reivindicacin del feminismo y lo femenino, con lo que cabra interpretarlo como
el retorno cclico de Tiamat (ver en este sentido, Ralph Abraham, en R.
Sheldrake, T. McKenna y R. Abraham, 2005, pp. 79-82).
En el Gnesis, Dios cre primero al hombre y luego a la mujer, sin
aclarar la causa de ese orden, mxime cuando la dadora y fuente de vida
es la mujer. La razn para crear a la mujer no estriba curiosamente en su
210
funcin de fuente de vida sino como mera compaa para evitar el aburrimiento: [N]o es bueno que el hombre est solo. Por otra parte, si bien
la intencin principal del texto parece estribar en destacar el carcter ms
culpable y dbil de la mujer, muestra asimismo una imagen nada heroica ni
muy favorable de Adn. En efecto, ste ante la pregunta de Dios, de si ha
comido del rbol prohibido, se presta a echar en seguida la culpa a Eva: la
mujer que me diste Pero qu tipo de caballero andante es ste que escurre el bulto y no asume su propia responsabilidad? De esta manera se viene
a dar entrada en la Biblia al conflicto familiar, hombre-mujer, padre (Dios)hijos, que vemos reflejado asimismo abundantemente en otras mitologas.
En relacin con la postura ambivalente que mantienen en general las
religiones respecto a lo femenino, conviene recordar que Buda abandon a
su mujer e hijo para seguir su camino (como tambin lo hara S. Agustn).
A pesar de que en el budismo ms moderno y en particular en occidente
tras la expansin de las ltimas dcadas como consecuencia del exilio
tibetano se ha dado una prctica equiparacin entre hombres y mujeres
dentro y fuera del monacato, no fue tal la situacin en su origen. En este
sentido, se atribuyen al propio Buda junto a alusiones llenas de estima y
reconocimiento hacia las mujeres, ciertas expresiones un tanto despreciativas respecto a su capacidad de llegar a la perfecta iluminacin, muy en
la lnea por otra parte con las que encontramos en otras tradiciones, entre
las que cabe incluir al propio S. Pablo. En todo caso, hay que reconocer
igualmente que en el budismo tambin existen encarnaciones femeninas
del Bodhisattva, como el Kwan Yin en China o el Kwannon en Japn (J.
Campbell, 1959, p. 141).
Por su parte, en el Apocalipsis de S. Juan aparece un planteamiento
ambivalente (que se repite en otros textos) entre una concepcin negativa
de la procreacin y la derrota del enemigo a manos de la Virgen (madre
divina). Ello se contrapone al mandato primigenio de Yahv de creced y
multiplicaros, a la propia tradicin hebrea en este punto o a la creacin
dual hombre-mujer, aunque pueda tratarse simplemente de una exaltacin, al menos simblica, de la vida del monacato cristiano en el tiempo
que fue escrito. No obstante, paralelamente, la Virgen actuara como antdoto del mal debido a la enemistad que Dios sancion, desde el principio
211
de los tiempos, entre la serpiente y la mujer, entre sus dos estirpes, hasta
el punto de llegar a ser llamada en el siglo II: el cuarto elemento de la
trinidad divina (ver, por ejemplo, G. Amorth, 2005, p. 18). Ahora bien,
en trminos simblicos, la razn del orden preferencial que aparece en el
relato bblico del Gnesis puede reflejar simplemente una bipolaridad en
la unidad: masculino-femenino, activo-pasivo, razn/lgica/emocin/sentimiento. Lo pasivo completa la primera parte de lo masculino, lo activo
y la razn. Por tanto, gracias a lo femenino se cierra la Gestalt del ser
humano pues sin esa parte no existira el ser humano completo. De ah
la importancia de que toda persona sea consciente de su equilibrio y de la
retroalimentacin de lo masculino y lo femenino.
Nos complementamos con la otra persona, pero si esto no ocurre, si
en el vnculo de pareja vemos que esa complementariedad no se da,
ms vale que busquemos otra o nos hagamos ascetas. Es necesaria esta
complementariedad para el crecimiento de cada uno dentro y fuera del
vnculo de la pareja. En esto consiste el cuidar la pareja: estar abierto a
esta complementariedad entre ambos miembros para que la unidad permita el crecimiento en comn y en el mbito de la individualidad ms all
de nuestra pareja. Es estar y no estar a la vez, complementarnos pero a la
vez tener nuestra individualidad. No es enfrentamiento como nos hablan
los textos expuestos, porque eso slo lleva a que uno est por encima del
otro. Es lograr esa complementariedad con el otro, ese compartir juntos
desde la libertad de cada uno. Si nos trabajamos los dos desde esta ptica,
los celos, la minusvaloracin, el maltrato fsico o psquico no caben..
el mal no puede habitar en la pareja. Luego volveremos sobre este asunto
de forma ms especfica en el apartado 9.3. al hablar de las vertientes del
amor y la sexualidad.
Como pas en el gnosticismo, tambin en la cultura occidental, fundamentalmente en el mbito filosfico, se han intentado buscar interpretaciones ms favorables al papel de la mujer de los textos religiosos, sobre
todo desde la ptica de un ser humano del siglo XXI. En este sentido, se
ha interpretado que el relato del Gnesis reflejara en realidad una accin
humana que trata de superar los lmites que se le han impuesto (la mujer
que vulnera la prohibicin de comer del rbol), y que es a travs de esa
212
superacin como encuentra el ser humano el camino para devenir realmente tal (A. Fabris, 2008, p. 97). Al fin y al cabo, el ser humano habra
conseguido liberarse de un estado de absoluta dependencia de Dios en el
que viva en el paraso, que cabra considerar negativo para el propio desarrollo humano, tal y como lo entendemos en la actualidad, pues sin esa
rebelin seramos otra cosa y con toda probabilidad no habra historia,
cultura, creatividad. As, a travs de su rebelda y pecado primordial el ser
humano habra adquirido un cierto grado de autonoma que incluye el
conocimiento moral y la capacidad de decidir por uno mismo
Hay quien ha defendido incluso que este texto del Gnesis debe leerse
como una alegora de la experiencia religiosa donde Eva representara
el autntico ser espiritual que se descubre y sale a la luz, escondido hasta
entonces dentro del alma que representara Adn; I. Cabrera (1998, p. 21)
considera en este sentido a Eva como un personaje prometeico. Tambin
Eva sera el alma alienada que busca la unin espiritual o la energa divina
que est presente en toda la existencia, humana o divina (E. Pagels, 1988,
captulo Gnostic Improvisations on Genesis, pp. 32 a 77). De hecho,
cabe preguntarse: por qu la serpiente tienta a Eva y no a Adn? Porque
Eva est dispuesta a experimentar, a romper lmites, a iniciar una aventura
de llegar a ser como Dios. No era la forma de hacerlo eso lo saba la
serpiente pero era necesario avanzar hacia otro proyecto, y muy probablemente Dios saba que esto iba a ser as. Eva inicia una nueva vida, da a
luz una nueva vida que an est entre nosotros. La serpiente nos desvi del
camino, pero Eva inici otro camino que Adn, por s solo, nunca hubiera
probablemente tomado.
Por tanto, la accin de Eva, que en una primera lectura la podramos
encuadrar en como la que provoc la salida del Paraso, la podemos interpretar asimismo como la iniciadora de la consciencia, de la toma de decisiones y por tanto de la posibilidad de llegar a ser libres, como los dioses,
el inicio de un camino que toca a nosotros continuar y llevar a buen trmino. Esta postura viene apoyada, al menos parcialmente, desde el campo de
la filosofa. As, I. Kant relacion la cada con el nacimiento de la libertad
humana, y por tanto de su responsabilidad, con lo que la posibilidad de
pecar se convertira a fin de cuentas en algo constitutivo del ser humano.
213
Asimismo, para Hegel la cada tena el aspecto positivo de que slo a partir
de la falta surga la imputabilidad y por tanto el ser humano responsable
y posible titular de derechos en trminos jurdicos, lo que supona salir
de un estado de naturaleza como sinnimo de inocencia animal, que no
es ni buena ni mala ni sobre todo capaz de serlo (Hegel, 1959, p. 27). El
hombre y la mujer se haran, gracias a ese mismo acto, conscientes de la
contraposicin entre ser y deber ser y por ello capaces de dar un sentido
y propsito a su existencia (Martin Buber, citado por I. Cabrera, 1998,
p. 24). Y P. Ricoeur (2004, p. 401) aporta finalmente algunos matices interesantes a la contraposicin entre el estado de inocencia y el estado de
cada, caracterizando a esta ltima por tener como flores del mal a la
inteligencia, el trabajo y la sexualidad, y donde la condena no sera tanto
la muerte (pues eres barro y volvers al barro) sino la modalidad humana
de cmo se muere.
En todo caso, el conflicto entre hombre y mujer muchas veces es trasunto o complemento del conflicto entre padres e hijos que seguidamente
veremos. Aqu cada poca presenta sus peculiaridades. Es sta que estamos viviendo, cabra proponer que muchas veces la solucin, paradjicamente, pasara por tratar a la pareja como se trata a los hijos (a los que se
concede todos sus caprichos) y a stos como se trata a la pareja (a la que
se trata de educar dicindole lo que tiene que hacer).
caso de Can vence el mal, y en el de Baal el bien, pero en todo caso en los
dos el vencedor, sea bueno o malo, debe ser protegido pues es el que perdura y el nico que garantiza la pro-creacin y por tanto la continuacin de
la creacin, que resulta ms importante que la misma pervivencia del bien.
En trminos simblicos, Baal, como representante de todas las fuerzas
dadoras, conservadoras y renovadoras de la vida, vence finalmente a Mot,
que representara por su parte las fuerzas que buscan la destruccin. De
hecho, la costosa victoria de Baal, el dios creador representara asimismo
la dificultad y hasta fragilidad del arte de crear frente a las fuerzas destructivas. No se basta solo y al no obtener la ayuda de El, debe requerir el
apoyo de un tercero, Kothar, quien cual soplo divino (similar al Espritu
santo?) le apoya para vencer con su magia (papel del conocimiento) las
resistencias, que no eran pocas. Sin embargo, en toda sociedad agrcola no
parece que existan victorias definitivas y es que los ciclos de las cosechas y
las estaciones mostraban que a la victoria (aparente) de la primavera (fertilidad) le segua su (aparente) derrota por el invierno, donde la fertilidad
pareca desaparecer (haca su viaje a los infiernos), pero slo provisionalmente pues si uno se ha preparado y ha plantado a tiempo sus semillas,
una vez ms llegar el tiempo de la resurreccin/victoria/renacimiento de
las fuerzas de la vida con una nueva primavera.
Igualmente relevante, simblicamente, de esta narracin resulta el
que se trate del primer asesinato (al menos en el terreno bblico) consentido por Dios. Y es que mientras que el primer mal del ser humano fue
supuestamente contra Dios con lo que ste poda disponer libremente para hacer o deshacer lo que estimara oportuno , de este segundo
mal del hombre contra otro hombre (Can contra Abel), Dios no puede
disponer sin implicarse en la accin pues su obligacin hubiera sido proteger al dbil, a la vctima, contra el fuerte, pero al no hacerlo, al mirar a
otro lado, Dios consiente el mal y se convierte por tanto en su cmplice
necesario. Hay incluso quien ha querido ver en este episodio la segunda
irrupcin (la primera sera la de la serpiente) de diablo Samael-Satn
(S. Pieters, 2006, p. 30). Tampoco es que Dios se auto-imponga lmites
objetivos pues all donde y cuando Dios quiere las leyes que l mismo
ha impuesto pueden alterarse para proteger de alguna manera al bueno
219
El conflicto slo puede ser aceptable cuando permite un salto creativo o una mejora neta de la persona, la sociedad y el saber, pero muchas
veces las consecuencias negativas superan claramente a las potencialmente
positivas (guerras, maltratos, abusos, etc), basta que degeneran en un
bloqueo intelectual y energtico. De hecho, muchos conflictos provocan
un aumento del polo negativo de nuestra personalidad, al mismo tiempo
que nos debilitan y distraen de lo que estamos haciendo, especialmente
si estamos trabajando en ser ms conscientes, practicando por ejemplo la
meditacin. Cabe plantear si detrs de nuestra predisposicin a determinados conflictos se encontrara un elemento/componente oscuro de nuestra
personalidad y de la realidad que nos rodea, el cual funcionara como una
reminiscencia de la masa oscura primordial todava no superada del todo.
El cambio es imposible de evitar y por supuesto es positivo y sirve
para crecer. Sera un poco extrao ver a un seor de cuarenta aos jugando
con su camin de bomberos de cuando tena seis aos. Los cambios por
tanto son inevitables, pero lo que s podemos hacer es impedir nos lleven
a la confrontacin. Para ello debemos asumir una nueva de adaptacin al
medio, sin quedarnos bloqueados ni defender con uas y dientes unos
modos de hacer o no hacer que eran vlidos hasta un momento determinado, pero que llegado el caso slo sirven para entrar en confrontacin con
nuevas maneras, o con personas o ideas ms innovadoras (si realmente tal
innovacin merece la pena). Cuando la confrontacin nos enquista y nos
reduce, debemos optar por comunicacin, integracin y reconocimiento
de las cosas del pasado para entender un proceso de cambio que nos eleva
por encima de nosotros mismos. Es una manera de lograr que el mal no se
instaure (evitando al mismo tiempo una agresividad intil y desgastante)
entre viejas y nuevas formas de ver la realidad. Pasar de un yo siempre
tengo razn a un espacio donde encontrar nuevas ideas para compartir,
siempre que no nos enfrentemos al puro exceso.
En definitiva, en ocasiones parecemos esclavos de los conflictos pues
stos nos preceden, conforman la historia, y parecen utilizarnos. Debemos
ser conscientes de este hecho para tratar de ponerle freno, percatndonos
de que al final todos los conflictos pueden reducirse a tres: el interno consigo mismo (circular o central), el exterior con los dems (horizontal) y el
221
que se dirige a Dios o lo que est idea representa para cada uno (vertical).
De esta manera, se dibuja de nuevo el smbolo de la cruz.
sidera una prisin de la que debe uno liberarse venciendo los obstculos/
conflictos que se le presentan. Una conclusin un tanto paradjica de ello
es que contra los pre-juicios con que nos conducimos frente a los dems,
slo cabra juzgar (moralmente) a una persona cuando ha acabado su vida.
En este sentido, hemos querido traer a colacin aqu tambin el texto de
S. Lucas donde Jess nos habla del perdn. Todos tenemos nuestros puntos oscuros, nadie es perfecto. Cierto que hay gente que tienen conductas
muy disruptivas y agresivas, pero el texto no nos habla desde la ley social,
tica y ajustada a derecho. No. El texto nos lleva a una forma que tiene el
mal para colarse en nuestro corazn: el odio. Si juzgamos, si condenamos
al otro, desde nuestro corazn estamos dando pbulo al mal en nosotros.
Todo juicio en este plano es un juicio limitado cuando no un pre-juicio.
Slo desde la plena consciencia cabe sentir y comprender nuestras conductas y las de los dems.
En todo caso, esta victoria sobre los conflictos puede producirse tambin en vida, como se ver al hablar del reino de los cielos, donde uno se
separa no tanto del hecho de vivir cuanto de una forma de percibir esta
vida, lo que le puede hacer exclamar incluso que su reino no es de este
mundo. Mientras tanto slo nos queda luchar para aprender o aprender
para luchar.
224
victoria final, como mera actitud vital. Lo malo del mal es precisamente
la debilidad que encierra, por ello el hroe no puede triunfar de cualquier
modo sino que triunfa porque no aspira a ningn premio ajeno a lo que
l mismo es (F. Savater, 1986, p. 124). As, para Kant el objetivo de esta
lucha ms que vencer al mal, pues aqul siempre seguir operando y acometiendo a cada individuo, sera alcanzar la verdadera libertad personal
que es no estar sometido ni al mal ni al pecado, una lucha en la que el
hombre est obligado a emplear fuerza (I. Kant, 1995, p. 93).
Psicolgicamente tambin conviene pasar a la accin, entre otras razones, porque slo as puede vencer a uno de los mayores peligros del mal:
quedarse en la obsesin, en la confusin o en el pensamiento circular-autoreferencial. Dice el psiclogo Albert Ellis: actuar, actuar, actuar contra
mis ansiedades. Cuantas ms acciones emprenda en relacin con mis temores, menos tiempo y energa malgastar obsesionndome con ellos. En
definitiva, no hay alternativa ms digna y humana para superar al estado
de tragedia que la lucha pues la accin nos lleva a ponernos al mando de
las riendas de nuestra vida.
- Nadie dijo que vivir fuera fcil: nada valioso viene sin esfuerzo
Uno de los ms fatales engaos y fraudes que se han instalado en nuestra
sociedad occidental acomodada es que la vida debe ser algo fcil y que basta
sentarse en un silln para que las cosas buenas nos vengan como llovidas del
cielo. Lo cierto, sin embargo, es que la vida pasa por el esfuerzo y el desarrollo de nuestros potenciales y tambin es una guerra continua contra el
impulso del mal, una guerra en la que no puede obtenerse una definitiva
victoria en la realidad presente, pero donde algunas batallas pueden ser
ganadas (J. D. Levenson, 1988, p. 40, la traduccin es nuestra). Aristteles
sealaba que el fin al que iba dirigida la accin era lo que determinaba el valor y la virtud de sta (1995, pp. 130 ss.); y este fin no puede ser otro que la
apuesta por el bien (A. MacIntyre, 1987, pp. 169 y sigs.). Tal vez no podamos
eliminar el mal del todo, pero resulta una obligacin moral intentar reducir su
presencia en el mundo y en nosotros mismos. Frente a un mundo enfermo y
escindido puede sentirse cmoda cualquier persona dotada, al menos, de un
cierto sentido de responsabilidad humana? (C.G Jung, 2003, p, 41).
226
El ser humano es un sujeto moral que debe tomar partido por el bien
o por el mal, al que no le cabe quedarse al margen de esta lucha primordial
(Zubiri y Aranguren, citados por A. Cortina, 2007, p. 113). As, Jess al
que en esta ocasin se le llama el Amn, el Testigo fiel y veraz, el Principio de
la creacin de Dios seala en el Apocalipsis que no se siente cmodo ante
aquellos que van de indiferentes por la vida: Conozco tu conducta: no eres ni
fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Ahora bien, puesto que eres tibio,
y no fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca (Apocalipsis 3:15,16).
En ocasiones, incluso en los mismos ambientes religiosos, se recomienda pasar de puntillas frente al mal o no hablar mucho de l; esto es,
ignorarlo o mirar a otro lado. Detrs de esta postura se encontrara no
tanto la creencia de que el mal no existe, que tambin, sino ms bien que
hablando del diablo hacemos a ste ms fuerte. Ya hemos sostenido en este
libro que creer es de alguna manera crear, pero tambin que una actitud
timorata o complaciente con el mal facilita que ste extienda su influencia.
Por tanto, desde un punto de vista psicoespiritual cabe proponer una actitud
de equilibrio, que parta, sin mirar a otro lado, del reconocimiento de un mal
existente al que conviene no negar como requisito para poderle hacer frente,
pero al mismo tiempo huyendo de cualquier tipo de pensamiento obsesivo o
derrotista de antemano, porque esto significara caer en su trampa.
El mal pierde su fuerza cuando le demostramos que somos capaces de
afrontarlo, aunque unos tipos sean ms factibles de combatir que otros (i.e.
agentes del mal excesivo o devastador). El hroe autntico no es aquel
que va de victoria en victoria, pues ste ya est pagado con sus triunfos, sino el que no obstante ser derrotado una y otra vez no ceja en su
empeo ni en su lucha. Ante un enemigo como el mal hay que desconfiar
de las victorias fciles. Como sostena el maniquesmo, la existencia del
mal poda entenderse eterna aunque ello no era bice para que debiera ser
combatida. Hay que asumir de antemano que nuestra lucha puede acabar
en (aparente) fracaso, que el exceso del mal lleve implcita la posibilidad/
necesidad de que frente a l cualquier esfuerzo humano incluso mantenido
hasta el agotamiento lleve a la derrota (P. Nemo, p. 98). La renuncia a la
lucha slo puede venir del ego que incita a la pereza o a la confusin (S.
Aurobindo, 1970, p. 321). La receta por tanto debe ser luchar, luchar
227
228
de pecado, pero a pesar de eso o precisamente por ello, resulta necesario que el ser humano se esfuerce por mejorar, proceso que slo recibe
el impulso necesario si tenemos en mente un objetivo adecuado. En la
lucha por el conocimiento ocurre algo muy similar, pues tal vez nunca
podamos encontrar la Verdad ni el conocimiento del Ser/Dios, pero mucho ms lejos nos quedaremos si asumimos la derrota de antemano o la
imposibilidad ontolgica de tal empeo. Instalarnos en el derrotismo
supondra el absolutismo ms terrible: el de negar al ser humano el
derecho y deber de intentar superar sus lmites. Si tal hubiera sido su
actitud desde el principio el ser humano seguira viviendo en la edad de
las cavernas.
A travs de la lucha contra el mal el ser humano se supera a s mismo,
trasciende su propia condicin humana y eleva su dignidad y perfeccin.
La lucha se revela asimismo como un instrumento para templar el carcter.
Por eso Kant propona el trmino virtud en vez del de bondad, pues virtud,
tanto en griego como en latn, significa denuedo y valenta, y presupone
por tanto la existencia de un enemigo, en este caso la propensin al mal
(I. Kant, 1995, p. 63). Montaigne tambin nos record la diferencia entre
bien, como sinnimo de dulzura natural y carcter apacible, en relacin
con la virtud, pues sta ltima, la ms valiosa para Montaigne, requiere de
contrastes y dificultades y necesidad de que no pueda ejercerse sin contraposicin (M. Montaigne, 2002, Libro, II, Ensayo XI, p. 341). Es decir,
para hablar de un ser humano virtuoso y tico, el que presume de serlo lo
debe demostrar en la prctica. Slo cabe hablar de herosmo o de fortaleza
cuando hay batalla pues en caso contrario puede tal vez presumirse la virtud pero no quedar constatada.
As, en la religin zorostrica la libre eleccin y a la voluntad libre,
supuestamente elementos principales de su doctrina, resultaban en realidad bastante limitadas al quedar reducidas a una de las cinco funciones
humanas: el destino, que determinaba la vida corriente y la eleccin de
mujer e hijos; el hbito, que afectaba a las funciones del cuerpo; la naturaleza, que estableca las cualidades innatas al hombre; la herencia, de la
que derivaban los poderes intelectuales; y la accin. La libre eleccin por
tanto solo se relacionara directamente con la accin, la cual sin embargo
230
s del individuo (P. Ricoeur, 2004, p. 396, nota 10), pues conociendo el mal en
principio se ampliara su conocimiento de todo lo que es. Sin embargo, Adn
y Eva no aprovecharon ese saber para luchar contra el mal y perdieron todos
sus privilegios siendo expulsados del paraso (algo semejante le ocurri a Salomn). Por tanto, slo sirve adquirir el saber si ste se pone a su vez al servicio de la lucha contra el mal. En otras palabras, es nuestra obligacin, como
parte de la lucha contra el mal, aspirar a conocer/saber (cada uno en su nivel)
contribuyendo de esta manera a nuestra evolucin y la de nuestra especie.
Por otra parte, los otros y el/lo otro pueden hacer con nosotros muchas cosas, pero no deben poder quitarnos la dignidad pues sin ella ya no
somos nada. El objeto por tanto de la lucha es recuperar-obtener la dignidad
perdida-robada-esquiva. No se trata de luchar para conseguir ser inmortales
pues a fin de cuentas para qu quiere el ser humano vivir eternamente si no es
para ser mejores. La inmortalidad puede ser un efecto secundario de la lucha,
pero no es lo que ms nos debe mover. Luchar por dignidad, para sentirse de
verdad vivo y humano; se es el nico objetivo santo y sagrado. Incluso si al
final concluimos que el mundo no est hecho para nosotros, que somos slo
un elemento ms y tal vez menor de un universo multidimensional, an as,
como sostuviera Voltaire (Diccionario Filosfico), este miserable pequeo animal, que es el ser humano, tiene el derecho a reclamar humildemente que las
leyes eternas de la naturaleza le permitan lograr su bienestar.
En resumen, nuestra condicin, dignidad y naturaleza dependen de la lucha
(dime quin es tu enemigo y te dir quin eres) pues debemos dar sentido a
la existencia y difcilmente podemos otorgrselo sin imponernos un fin superior a
nosotros mismos y a nuestra propia historia (R. Panikkar, 1999, p. 179).
Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan (S. Mateo, 5: 44)
No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a
traer la paz sino espada. S, he venido a enfrentar al hombre con su padre,
a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y enemigos de cada cual
sern los que conviven con l (S. Mateo, 10: 34-36).
- Libro de Job (7:11)
No es un servicio militar la vida del hombre sobre la tierra?.
b) Interpretacin
- La liberacin pasiva: poner la otra mejilla
Dentro de la estrategia de no resistirse al mal destaca la aportacin
singular que realiza el cristianismo, la cual probablemente no es ajena a su
importante xito que dura ya ms de veinte siglos. Jess, en su encuentro
con el demonio en el desierto resisti sus tentaciones y no cay en las
trampas que el astuto Satans le pona, pero no intent destruirlo sino tan
slo (que no es poco) confrontarlo dialcticamente, reconociendo al mismo tiempo las manifestaciones de sus sombras, y apartarlo consiguiendo
as un proceso de sublimacin de sus pulsiones de deseos. De alguna manera el mal busca que el Yo caiga en la pulsin de deseo, pero al sublimar
dicha pulsin lo que se genera ante el mal es el bien, producindose as
una transmutacin. El mal se agranda porque nosotros le damos espacio y
contenido. Si no le siguiramos su terrible y engaoso juego podra acabar
transmutando en bien o incluso directamente desaparecer de nuestro lado
al perder todo su sentido y efectos, como le pas a Viktor Frankl en su
relacin con sus carceleros nazis.
Todo ello se concreta en una estrategia un tanto paradjica: la de no
resistirse al mal. Es decir, un exceso (la violencia) se curara con otro exceso, el de un amor extrao, extremo y sin lmites. Por tanto, aqu mal y
bien se difuminaran al confluir ambos entorno al exceso. Hay varias frases
emblemticas en las que Jesucristo completa y concreta su legado en esta
materia, que podra resumirse en tres elementos: el perdn sin lmites
cuntas veces debo perdonar a mi hermano?, siete veces?, hasta setenta
veces siete! , el no devolver mal por mal y, sobre todo, el amor hasta el
233
extremo de dar su vida no slo por sus amigos sino por sus enemigos, a
los que perdona con un simple, pero revelador, no saben lo que hacen!.
No obstante, al final de la vida de Jess el mal aparece vestido de traicin (Judas), acusacin injusta (Cleofs y los sumos sacerdotes), tortura,
pasin y calvario, y finalmente muerte en la cruz; es decir, un asesinato
pblico y oficializado a manos de su prjimo. A este segundo mal fsico y
humano, Jess reacciona de nuevo con dignidad y resignacin, e incluso
podemos suponer que no sufre como cualquier hombre, pero podemos
estar seguros de que lo vence? De hecho, el primer tipo del mal desaparece
de la escena con Jess pues nunca ms el demonio volver a tentar a Dios
(al menos no oficialmente puesto que la Biblia deja de escribirse), pero del
segundo tipo no hay que ir muy lejos para seguir viendo torturas, muertes injustas, dolor, sangre, etc en todo tiempo y lugar, y adems sigue
tentando al ser humano todos los das. A este respecto, I. Kant sostuvo
que en el combate final de la cruz el principio bueno qued por debajo,
al menos desde un punto de vista fsico, pues debi entregar la vida tras
sufrir muchos padecimientos, si bien Jess demostr que es posible resistir
y continuar en una perfeccin moral a pesar de tentaciones y sufrimientos
(I. Kant, 1995, p. 84).
Dado que el mal slo es feliz daando a otro y no gusta de la soledad probablemente sea sta una de sus mayores debilidades , en
ocasiones una buena estrategia ser apartarse de l, dejndole solo, lo que
no equivale a resignarse ante su presencia o una mera huda. Recordemos
a este respecto lo que seala un neopragmtico relativista como G. Vattimo (2005), quien, tras criticar y negar validez a todo tipo de creencia, no
puede despreciar la fuerza de este mensaje de amor-caridad excesivo que
se encuentra en la base del cristianismo. Quizs en los elementos que hemos descrito se resuma lo ms fundamental y tambin lo ms ecumnico y
transversal del mensaje cristiano pues no hace falta ser creyente cristiano
ni siquiera creyente a secas para poder aceptar lo original, osado, provocador y valioso de esas aportaciones.
Aceptar el sufrimiento no es necesariamente sinnimo de resignacin
a no cambiar las cosas pues dentro del cristianismo se ha precisado que
lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento y huir ante el dolor,
234
que se hace insoportable para muchos lo que provoca que sean pocos los
que mantienen una vida autnticamente coherente con sus creencias (M.
Eliade, 2000, p.107). Para Zoroastro, y despus bajo su influencia tambin
para el judeo-cristianismo, al final el bien prevalecer ya que ste es ms
fuerte que el mal y la parte bondadosa del ser humano debera ser en realidad mayor que la malvada. Desde este punto de vista la lucha rememora el
encuentro csmico para llegar mejor preparado tanto al juicio escatolgico
como a la muerte (mstica).
Tanto en el Libro de Enoc como en los Manuscritos de Qumrn expresamente se manifiesta que los elegidos (los hijos de la luz) deben
adoptar un papel activo en la batalla permanente y final, pasando al ataque
(Qumrn) o incluso intentando superar la condicin humana para convertirse en un semi-dios como Metratn (Libro de Enoc). En la Regla de la
Guerra (1QM, I: 1) se muestra que se trata de una lucha en la que los hijos
de la luz deben vencer a los hijos de las tinieblas y aunque los que luchan
puedan abandonarse en manos de Dios, no por eso deben dejar de poner
todo su empeo y voluntad en actuar contra las fuerzas del mal.
Job, por su parte, plantea la lucha hasta el final como un guerrero que
sabe mantener la calma en medio de la tormenta y aprovechar las circunstancias adversas para forjar su carcter y expandir su conocimiento. Conviene recordar que G.K. Chesterton poco antes de morir dijo entre sueos:
El asunto est claro ahora. Est entre la luz y las sombras; cada uno debe
elegir de qu lado est (Cfr. M. Ward, 1952, p. 245). Y es que Dios no
ama ms a quienes justifican el mal o lo asumen con resignacin, sino
probablemente a quien se rebela y pide justicia, aunque est equivocado y
asustado. Esto lo vemos en la opcin que hace en favor de Job y en contra
de sus amigos, los cuales se dedicaban a adular a Dios con apreciaciones
lisonjeras ms por comodidad que por conviccin real. Y es que la calma
sin sabidura no basta ya que las piedras permanecen quietas en medio
de la tormenta pero no evolucionan ni resuelven sus problemas.
- La aportacin singular del combate cristiano
El cristianismo, con ese lenguaje ambivalente que caracteriza a las
grandes religiones, nos habla no slo de sumisin sino tambin de resisten236
238
b) Interpretacin
Aunque luego volveremos sobre este asunto al analizar la figura del
adversario interno y externo, sirvan unas lneas generales sobre los tipos
de lucha que se plantean.
- La lucha interna
Para los hombres del Mar Muerto (Qumrn) la lnea que divida la
luz de las tinieblas no se limitaba al mundo de los ngeles sino que se
daba dentro de cada individuo. En cada ser humano viviran partes de dos
espritus que luchan en su corazn, creando un conflicto que pervive en
todos los perodos de la historia, hasta el final de los tiempos. Era muy
importante en este sentido la labor que llevaban a cabo el Inspector y los
Numerosos, los cuales examinaban con sumo cuidado a cada potencial
candidato a convertirse en miembro de la Comunidad con objeto de determinar cuntas partes posea de la casa de la luz y cuntas de la casa de
las tinieblas. Del mismo modo, se otorgaba gran importancia al problema
de la pureza-impureza (antecedente del pecado). Por ejemplo, el Rollo del
Templo (11QTemple XLV-LI, 10) relata una serie de conductas impuras y
sus efectos (ver F. Garca Martnez, El problema de la pureza: la solucin
qumrnica en F. Garcia y J. Trebolle, 1997, p. 186).
En trminos simblicos y psicolgicos, la existencia de dos ngeles
en blanco el de la guarda o luz y en rojo el diablillo u oscuridad
que rondan en torno a nuestra cabeza, tratando de llevarnos cada uno a
su camino, se revela una imagen muy expresiva de una lucha interior que
ocurre diariamente en cada ser humano. Estos dos ngeles lucharan
por dominar nuestra alma-mente generando la indecisin y la propensin a repetir errores. Algunos sntomas de que estaramos cayendo bajo
el influjo del lado oscuro de nuestra mente ya los conocemos: ausencia
de amor, odio, miedo obsesivo, confusin, incapacidad de mantener decisiones meditadas y conscientes (por ejemplo, en las dietas), depresin,
etc El propio S. Ignacio hablaba del ngel bueno y malo en sus famosos
Ejercicios Espirituales [332-333].
Nadie quiere sufrir pero el sufrimiento existe y hay que conocer las
causas del mismo para poder reducirlo. La ignorancia nos convence de
239
que todas las cosas sern siempre como las vivimos en ese momento.
No nos gusta aceptar cambios, muertes, desapariciones, crisis pero
stas aparecen y hay que asumirlas. Lo cierto es que existen realidades
infernales. La cuestin es esforzarse en reducirlas o eliminarlas por
completo: adiestrndonos en virtud, aumentando la paz mental, la sabidura, a travs de un camino espiritual, batallando con los engaos
y perturbaciones, as como con todas las dems armas que se relatan y
describen en este libro.
-La lucha exterior al ser humano
Para el maniquesmo en un principio existan dos naturalezas separadas que permanecieron como tales hasta que la Oscuridad alcanz sus
lmites exteriores y entr en contacto con la Luz. Hasta ese momento, la
oscuridad estaba en lucha contra s misma porque el odio y la lucha estn
en su naturaleza. La Oscuridad encontr en la Luz el enemigo exterior
que sirvi para canalizar su odio y luchar hacia fuera pacificando as sus
conflictos internos. Por ello la Oscuridad se resiste lgicamente a volver a
la situacin originaria, porque sabe que si deja de canalizar su odio hacia
fuera resucitar su lucha y conflicto interno para la eternidad. Es decir,
paradjicamente, la oscuridad necesita a la luz para sobrevivir pues dejada
a su propia inercia interior desaparecera por auto-destruccin.
Desde un punto de vista religioso-dualista, ello hace que la Luz,
sacada de su reposo por el envite de la Oscuridad, se vea forzada a crear
al hombre primordial para luchar contra el mal, pues en principio la
Luz no poseera arma alguna para la lucha ya que ningn mal permanece en ella. En algunas versiones el hombre primordial acaba devorado
en su lucha con el demonio, pero esa muerte es voluntaria ofrecida
como sacrificio para que una vez dentro de la Oscuridad (es decir bajando a los infiernos), su propia naturaleza del alma primordial reviva y se mezcle con la naturaleza de la propia Oscuridad que quedara
as neutralizada. Tras esta actuacin el ser humano quedara liberado y
devuelto a su estado anterior en el que se encontraba al comienzo del
mundo. Hay quien incluso ha querido ver un cierto paralelismo con la
figura de Jesucristo.
240
b) Interpretacin
El ser humano, crea en Dios o no, no puede liberarse de su responsabilidad en hacer frente al mal. Puede que no sea responsable de su existencia en el mundo, pero una vez que se encuentra aqu no tiene otro remedio
que asumir su papel en la batalla, como ya hemos visto. Esta lucha es tan
difcil y cruenta que es legtimo aspirar a recibir cierta ayuda del nivel superior de la realidad, llmesele Dios o de otra forma, tratando de conseguir
que est de nuestro lado.
Dios, por su parte, a pesar de su poder, parece que no puede crear una
criatura sin entrar de algn modo en lucha contra el mal pues ste est unidoinevitablemente al primer tomo que desencadena la materialidad de
la existencia (vid. T. de Chardin, 2005, p.31). Como contrapartida, Dios,
por el hecho mismo de que crea, se debe comprometer a luchar contra
el mal, y por tanto de una manera o de otra, a redimir (Ibd., p. 32). No
obstante, Dios no puede actuar solo en esta lucha pues depende del ser
humano para la victoria final. Ahora bien, este proceso implica que si el
ser humano debe admitir su naturaleza ambivalente (chispa divina y lado
oscuro), Dios probablemente deba hacer otro tanto.
La relacin entre el ser humano y lo Absoluto, o lo que le supera,
nunca ha estado exenta de polmica y tensin. La historia de la humanidad
puede concebirse como el intento permanente del individuo de incrementar sus parcelas de autonoma, de tratar de ser soberano de s mismo, sin
sumisiones ni condicionamientos a nada ajeno. Algo se ha avanzado, en
este contexto, en el sometimiento a las fuerzas de la naturaleza (ya no dependemos del fro, calor o el fro, como lo hacan nuestros antecesores) con
un precio excesivo, tan excesivo que por el afn de someter a las fuerzas de
la naturaleza recordemos el mandato expuesto en el Gnesis de dominar
la tierra en algunos caso estamos destruyendo la vida en el planeta.
Lo segundo de lo que ha pretendido siempre librarse el individuo ha
sido de creencias molestas en seres superiores. No obstante, el resultado
no ha sido en la mayor parte de las ocasiones el esperado, pues ello no ha
trado consigo necesariamente una mayor libertad, sino la sustitucin del
sometimiento a Dios por la sujecin a otro ser humano (al que se endiosa, vase en las dictaduras o fenmenos de dependencia psicolgica) o al
242
propio ego inflado y mecnico que ejerce como amo interior. La mayora
de las religiones nos dicen paradjicamente que la autntica libertad surge
de asumir voluntariamente una sumisin a Dios (a lo real) para no estar
sometido a ningn ser humano o dolo de barro, incluido un ego del que
desconocemos sus verdaderas intenciones. Y es que, como vimos en la
primera parte de este libro, si no sabemos cmo se forman nuestros pensamientos cmo podemos estar seguros de que son nuestros? Claro, que lo
mismo podramos decir de nuestras creencias.
Todo ello con independencia de que difcilmente se puede creer en
Dios si no creemos en nosotros mismos, y que probablemente lo que ms
importa, supuesta la existencia de Dios (sea lo que esta palabra signifique
para cada uno) no sea tanto si uno cree en Dios o no sino si ste puede
creer en cada uno de nosotros. Ms ambivalencia.
244
frase que Heidegger matiz y precis algo ms sealando que sus propias caractersticas son, para el hombre, su demonio. De esta manera,
juntando ambas frases cabra decir que el carcter del ser humano puede
ser su demonio. No es esto lo que refleja el dicho popular de se tiene
un carcter de mil demonios? En este sentido, uno de los intelectuales
contemporneos ms influyentes (P. Sloterdijk, 2012, pp. 213-222) ha reconocido que existen dos tipos de posesin del ser humano: uno como ser
infra-animado y mecanizado donde aparece posedo por hbitos e inercias,
y otro como ser supra-animado que se conduce de un modo manaco, donde aparece posedo por pasiones e ideas.
Y qu es lo que posee al ser humano? Poco importa llamarlo mal
espritu (S. Ignacio) o mecanismo corporeizado (P.Sloterdijk, 2012, p.
2012). Lo cierto es que, en trminos psicolgicos, ese algo oscuro formara parte del inconsciente (aunque no lo ocupe por completo), como
reminiscencia tal vez del caos primordial del que procedemos, un caos
no creativo por comparacin a un caos positivo que permite la creatividad. Tal vez los casos de endemoniados no sean ms que ejemplos
donde el dominio de esa parte oscura mental, que todos tenemos, sobrepasa el nivel de lo tolerable.
En todo caso, cuando nos domina el Mal que habita en nosotros o
nuestros demonios interiores somos semejantes a unos esclavos. Pero a
pesar de su origen potencialmente oscuro el intelecto ste puede ser mejorado y cambiado. Aqu cabra gritar: librate de lo que te domina, engaa
y juega con tu dolor! Para ello a este enemigo interior, conviene primero
identificarlo a travs de la meditacin, de la reflexin profunda y del anlisis interior, para despus desenmascararlo y finalmente tratar de quitarle
su poder. En este contexto, tambin apostamos por un pensamiento ecunime que huye tanto de exageraciones vanidosas (soy el mejor, soy perfecto) como de las humillantes. Todos somos buenos en algo y debemos
empezar por intentar apoderarnos de nuestra mquina de generar pensamientos para inundarla de ecuanimidad, le mejor antdoto a los excesos
oscuros. En otras palabras, debemos tomar conciencia del programa que
condiciona nuestros actos para a partir de aqu poder liberarnos de
los condicionamientos que no forman parte de nuestro Yo superior.
247
248
b) Interpretacin
- Entre justicia y retribucin
Tanto Hesiodo como Job se quejan del trato injusto que Dios adopta
con los malvados ya que si el castigo es consecuencia de la culpa, Dios debera castigar de forma ms clara a quienes mayor mal ocasionan. Curiosamente las cosas no parecen suceder as, de lo que el propio Job da muchas
muestras y ejemplos. As, en el mundo parece que el malvado progresa
y el inocente es explotado y sufre (Job, 21: 7-26). Tambin Job se queja
(Job, 24: 2-17) de cmo los malvados explotan a los buenos ante la mirada
(aparentemente) impasible de Dios y de que al bondadoso parece tocarle
la peor parte. Destaca asimismo la desproporcin entre la pena impuesta
a Job y su delito potencialmente cometido, de manera especial debido a
la frgil y perecedera naturaleza del ser humano: Quieres asustar a una
hoja que se lleva el viento, perseguir una paja seca? (Job, 13: 25). Adems, dada su corta vida no sera mejor tolerar sus delitos y dejar pasar sus
faltas? (Job, 7: 20-21). Y debido a constitucin imperfecta cmo puede
pretenderse su pureza?, pues: Quin podr sacar lo puro de lo impuro?
Ninguno (Job, 14: 4).
La Biblia podra haber acabado con el Libro de Job, pero contina.
Tal vez hubiera podido aadirse al texto bblico lo que seala Hesodo: que
debe esperarse que esta situacin de injusticia no perdure eternamente. En
todo caso, con Job la moral de la retribucin tpica del judasmo queda
puesta en cuestin (mucho antes del holocausto). El que en el eplogo
al parecer un aadido posterior se restaure los bienes a Job no es ms
que un guio a la tesis de un Dios que finalmente hace justicia, para que la
narracin resulte coherente con la doctrina dominante en el judasmo. En
este sentido, otra posible leccin de este drama es que el concepto de retribucin, del tipo t me das, yo te doy, acaba malogrndose, y no deja de tener
algo de satnico y de idolatra (Cfr. M. Fernndez del Riesgo, 2007, p. 129).
249
riqueza en s sea mala, pero s es cierto que nos puede ofuscar y enredar en un
sistema de vida que hace que no veamos a los que sufren, algunos de los cuales
incluso viven con nosotros y otros simplemente pasan a nuestro alrededor.
- El bien no debe ser buscado por ventaja alguna
La nica justificacin de la prueba que Dios decide infringir a Job,
susceptible de ser comprendida desde la razn humana, puede derivar de
que el bien debe ser elegido como norma de vida por s mismo, por principio o por fe, pero no por las consecuencias positivas o recompensas que
se pueda detraer de ello. Es decir, la persecucin de la virtud y el deber
deben hacerse por s mismos y no por la recompensa que quepa esperar en
esta o en otra vida, pues ello privara de valor, autenticidad y honestidad a
tal decisin (S. Mateo, 5 y 25). Y es que el que hace el bien porque espera
un premio no amara en realidad el bien sino la consecuencia.
Sin embargo, una cosa es evitar recompensar a quien tenindose
por virtuoso de corazn lo sea en realidad por el premio que espera
obtener a cambio lo que le convertira en hipcrita , y otra muy
distinta que sea castigado y torturado precisamente por pretender parecer virtuoso. Pues, en este caso, no se estara premiando al que ni es
ni parece virtuoso?, dnde quedara entonces la proporcionalidad de
la pena? Una cosa es que el que sea bueno no reciba ningn premio y
otra que sea castigado cruelmente por ello, pues al menos simulando
virtud no haca dao a nadie. Que la creencia o amor a Dios no se haga
depender de los beneficios que se obtengan es una cosa, y otra muy
distinta que el creyente sea maltratado precisamente para ponerle a
prueba, o para comprobar la resistencia y sinceridad de sus creencias.
Eso es probablemente pedirle al ser humano ms de lo que se le ha
dado y permite su condicin limitada.
Por otra parte:cmo estar seguros de cul es la voluntad de un ser
tan poderoso como Dios que insiste en quedar fuera de consideraciones
(morales) humanas?, cmo quien no conoce las cosas y las razones del
mundo puede pretender saber las cosas y razones de Dios? El ser humano
parece por tanto estar condenado a vivir sin poder comprender. Su nica
salida sera aceptar todo sin entender las razones que mueven a actuar
252
Mateo utiliza la expresin reino de los cielos, mientras que Lucas,MarcosyJuan prefieren emplear la de Reino de Dios. En todo caso,
se usa el verbo ser o estar en tiempo presente, refirindose con ello a
que dicho reino est aqu y ahora, por lo que no hace falta ponerse a esperar la llegada de la muerte fsica para empezar a saborearlo. De hecho, para
H. G. Wellsla doctrina del reino de los cielos era la enseanza principal
deJess,aun cuando represente tan pequea parte en el credo cristiano,
siendo para l una de las doctrinas ms revolucionarias que alguna vez
haya transformado el pensamiento humano.
En trminos mitolgicos, ese reino de los cielos ha sido identificado igualmente con otras figuras de gran resonancia como Shambhala o la
Jerusaln celeste, lugares intangibles a los que slo se llegan a travs de
una transformacin interior o una muerte espiritual. Tambin el castillo
de la leyenda de la bsqueda del Grial tiene estas caractersticas, donde el
caballero debe demostrar que est preparado para que tal castillo aparezca
ante su vista, mientras que para el resto de los mortales continuara siendo
invisible (Cfr. Emma Jung y Marie-Louise von Franz, 1988, pp. 53-61).
En trminos psicolgicos, la mayora de los textos de los Evangelios
deben entenderse como pautas de actuacin para elevarnos hacia un orden
superior. La bsqueda del reino de los cielos no sera en este sentido sino
el acceso a un nuevo nivel de conciencia plena, como consecuencia de
un trabajo que debemos realizar ahora, porque ese objetivo puede estar a
nuestro alcance a lo largo de nuestra presente existencia. La frase viene sin
dejarse sentir de S. Lucas es importante porque si salimos de mirarnos al
ombligo y sentimos todo lo que nos rodea, estamos ya en el reino de Dios.
Entramos en dicho reino sin sentirlo, de forma fluida, pero para ello hay
que tener esa capacidad perceptiva, que nuestro Yo est abierto al milagro
de la vida que nos est tocando vivir. El reino de Dios est en nosotros, no
lo tenemos que buscar fuera de nuestro crecimiento como seres humanos.
En trminos simblicos, el reino de los cielos hara referencia igualmente a una suerte de paraso mental positivo que debemos/podemos
alcanzar. De forma paralela, el purgatorio y el infierno se referiran de
forma simblica a otros estados de nuestra mente, que podran contener
asimismo varios sub-niveles. As, por ejemplo, la mayora viviramos gran
254
parte del tiempo en un estado de purgatorio, esto es purgando nuestros pecados o lo que es lo mismo nuestra ignorancia e imperfeccin. Podramos
experimentar tanto momentos donde creemos estar en el cielo como
otros en los que la vida se convierte en un infierno. Existe el peligro
latente de que nuestro mente-cuerpo caiga de forma permanente en un
infierno o noche oscura, peligro del que todos conocemos ejemplos. Pero
la buena noticia es que de ese infierno se sale (Jess lo visit durante
tres das), e incluso se puede salir reforzado si logramos vencer al
dragn que all habita. La otra buena noticia es que estamos preparados
para experimentar el cielo en esta vida, aunque no se trate de un proceso
ni fcil ni corto y en continuo cambio.
Por otra parte, volviendo a la interpretacin puramente religiosa, es
importante destacar que una de las ideas que laten a lo largo del Apocalipsis de S. Juan es que las palabras que Dios ha dirigido a todos sus
profetas, y no slo las pronunciadas por Cristo, deben ser cumplidas y
hechas realidad en este mundo antes de que el mesas vuelva de nuevo
(A. Simojoki, 2003, pp. 677-680) Se trata de un mensaje clave por su
contenido para cerrar la Biblia cristiana, pero que tambin sirvi para
justificar que la muerte en la cruz del salvador no era todava definitiva,
en contra de los mensajes que apuntaban a que el reino de los cielos
estaba fsicamente cerca. 53 No obstante, no se augura para la segunda
venida (o parusa) un tiempo cierto pues primero todas las palabras de
Dios deben ser cumplidas, sin que quede explicado muy bien, ms all
de algunos signos bastantes confusos, en qu debe consistir en concreto
dicho cumplimiento. S. Agustn consigui despojar tambin a esta escatologa de sus peligros milenaristas llevando el reino de Dios, una vez
ms, al dominio de lo intemporal mientras que la transformacin interior
que simbolizara la lucha escatolgica podra tener lugar en cualquier
momento de la historia, postura que adoptara la Iglesia en el Concilio
de feso del ao 431 (J. Gray, 2008, pp. 21, 22).
Todo lo cual nos devuelve el tiempo de la lucha a un presente continuo e intemporal, el eterno retorno de lo mismo, donde cada generacin y
cada individuo se deben enfrentar a sus monstruos, gozando de la oportunidad de salir victoriosos. No obstante, dentro de ese presente ciertamen255
de carcter infinito que slo puede ser derrotada cuando se vuelve finita entrando en el tiempo humano, es decir que solamente puede ser
vencida dentro de lo creado: en este mundo. De este planteamiento
se detraera asimismo la consecuencia de que se refuerza la responsabilidad del ser humano de hacerle frente, en tanto sujeto temporal,
mientras que Dios, por estar ms all del tiempo, slo podra intervenir
a travs nuestro.
Por su parte, la enseanza de Buda bien interpretada conduce a la
salvacin, pero si se interpreta mal ocasiona perjuicio y sufrimiento. Esta
es la ambivalencia y el peligro de la va espiritual: que puede llevar a la
salvacin (a subir de nivel integrndonos en un orden superior) o a la condenacin ms absoluta (desesperacin y locura), segn cmo se utilice e
intrprete. Aviso a navegantes.
A ello se une que las doctrinas y recetas religiosas tambin operan
en este tiempo con lo que pueden resultar del todo intiles, una
vez sobrepasado ste. Cabe concluir de todo ello que hay que aprender
a desapegarse y desasirse de la enseanza de Buda (y de cualquier otra
doctrina), as como incluso de todo aquello que consideramos bueno, pues
aunque dicha enseanza pueda servir para cruzar este nivel en la otra
orilla constituira tan slo un pesado fardo que dificultara nuestro camino. Esto no convierte en nihilista a Buda pues propone la recta opinin, la
liberacin del sufrimiento y la prctica del Noble ctuple Sendero, sino
que nos prepara para ese otro estadio intemporal que se producira una
vez alcanzada la liberacin donde toda opinin sobra, donde solo cabe, al
menos desde nuestra perspectiva humana, el silencio, o un nuevo saber del
que desconocemos casi todo.
257
9. ARMAS Y HERRAMIENTAS
Encontramos un buen arsenal de armas religiosas por de pronto en S. Pablo: En pie!, pues; ceida vuestra cintura con la Verdad y
revestidos de la Justicia como coraza, calzados los pies con el celo del
Evangelio de la paz, abrazando siempre el escudo de la Fe, para que
podis apagar con l todos los encendidos dardos del Maligno. Tomad
tambin el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios; siembre en oracin y splica. Orando en toda ocasin en
el Espritu, velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos
los santos (Efesios, 6: 14-18).
Seguidamente analizaremos de forma ms pormenorizada algunas herramientas en clave psico-espiritual a partir de lo que dicen los textos:
La accin buena es hacer realidad el deber del hombre en este mundo; es el medio a travs del cual el hombre cumple su responsabilidad hacia
la Humanidad
b) Interpretacin: la bsqueda del sentido en la accin
Viktor E. Frankl consideraba que lo ms propiamente humano es precisamente la bsqueda de sentido y que es esta voluntad de sentido la que hace
que podamos movilizar todo nuestro potencial, que consigamos convertirnos
en aquello que debemos llegar a ser: el sentido de la vida ha de ser hallado
(V. Frankl y P. Lapide, 2005, p. 145). Dice tambin Victor E. Frankl que slo
desde la accin se pueden responder verdaderamente las preguntas sobre la
vida; stas se dan desde la responsabilidad de nuestro existir. Nuestra existencia slo es tal en la medida en que es una existencia responsabilizada: [E]
s la vida como tal lo que cuestiona al ser humano. ste no tiene nada que preguntar, es ms bien el preguntado por la vida, el que tiene que responder a la
vida y responsabilizarse ante ella (citado por E. Lukas, 2011, p. 37). La vida
por tanto no tiene un nico sentido, sino que cada uno debe ser capaz y
es responsable de darle o encontrar el suyo, pasando a la accin.
Para conocer el sentido de nuestra vida debemos hacernos maestros
de nosotros mismos, ser conscientes de nuestra evolucin. Entender el
sentido de la vida es lo que Jung define como proceso de individuacin
que nos permite ir ms all del Yo llegando al S Mismo. En definitiva,
buscar un sentido transcendente en nuestra vida cotidiana lleva a un cambio de actitud ante las cosas, al comprender que hasta la ltima clula que
nuestra vida debe tener un sentido, que todo lo que vivimos debe gozar
de un sentido, al menos si pretendemos seguir viviendo. Entonces uno
puede estar en el mundo de otra manera, aunque sea durante unos instantes, uno logra sentir la Verdad.
En trminos psicolgicos, el por sus obras les conoceris o el obras
son amores y no buenas razones, nos expresa como lo activo, lo que se manifiesta, no es otra cosa que la expresin del psiquismo y del alma interior de la
persona en el mundo exterior. Lo importante se encontrara debajo de aquello
que se manifiesta en una conducta aunque sta nos permite conocer algo del
otro. De aqu que los modelos humanistas de la psicologa busquen el motivo
260
latente de la consulta del paciente aunque se empiece con el motivo manifiesto que se traduce en las conductas y emociones que vive cada persona.
Este enfoque ha sido asumido por la propia escuela conductista al aparecer
el modelo cognitivo-conductual; esto es: cmo la forma de pensar incide en
la conducta de la persona, con el objetivo en este caso sin embargo de lograr
adaptarse mejor a un sistema social en concreto. En cualquier caso, darnos
cuenta de la importancia de las obras nos permite conocer de verdad a las
personas, como por ejemplo a quien pretende ser nuestra pareja. En este sentido, muchos malos tratos y matrimonios desdichados se evitaran si no nos
quedramos en las palabras que nos dirige quien dice querernos o amarnos
y mirsemos a sus obras y acciones concretas con nosotros y con los dems.
Religin y psicologa deben sacar igualmente a la luz nuestras
capacidades creativas que son en definitiva la manifestacin del Yo
Superior en nosotros. Se trata de buscar que esa semilla que llevamos en
nosotros se pueda desarrollar en conciencia y sin apegos. Aunque parezca
que nosotros elegimos nuestras metas, stas muchas veces nos elijen a
nosotros. Hay que prestar por tanto ms atencin a lo que nos llega, vivirlo, experimentarlo, aprender e integrarlo. Slo as podemos cambiar
poco a poco. La diferencia estriba entre lo que recibo de forma mecnica
e infantil porque simplemente lo deseo (desde el ego) y lo que recibo de
forma consciente y adulta (desde el Yo) porque me lo trabajo. Lo primero
nos permite conseguir algo, nos encuadra en el TENER, mientras la otra
opcin nos lleva al SER (Cfr. E. From, Tener o ser?, 1993).
En este contexto, cobra todo su significado considerar a la vida como
un desafo, un reto, que pone en cuestin permanentemente nuestras capacidades y nos obliga a mejorarlas y fortalecerlas si queremos tener xito
en la aventura del vivir y no sucumbir al desnimo o la depresin. Es por
tanto el espritu luchador el que debe acompaarnos.
aunque sta resulta ser posterior si bien incluye algunos matices que
la diferencian. Nos limitaremos a trascribir los prrafos ms relevantes de la
historia:
rase un chico joven, poco sapiente. Abandona a su padre y huye
a correr mundo (). Mientras camina errante durante cincuenta aos, su
padre piensa en l angustiado, por doquier llev pesquisas, ms no lo encuentra. Opulenta era la casa del padre, abundante en oro y plata. Tal era
su riqueza y su gran empaque, ms decrpito por la edad y preocupado cada
vez ms por su hijo, da y noche se haca estas reflexiones: Sobrevendr
pronto mi muerte y el necio de mi hijo me abandon hace ms de cincuenta
aos. Los bienes almacenados Qu suceder con ellos?
En aquel tiempo, el hijo pobre iba a la bsqueda de vestidos y alimento, de casero en casero, de una regin a otra. Hambriento, enflaquecido, demacrado, llega un da a la ciudad donde su padre resida () El hijo
pobre, viendo a su padre, pens que era un poderoso soberano (). El dueo
de la casa vio de lejos a su hijo, lo reconoci ms no dijo palabra (). Sabe
que no le creera si le dijera quin era y acude a un recurso: Bastar con
decirle que se le emplear en sacar las inmundicias con el doble de salario
() y el hijo acept con alegra ().
El dueo de la casa, desde su ventana, miraba sin cesar a su hijo
(). Cuando el padre supo que el corazn de su hijo haba crecido, quiso
darle sus bienes. Reuni a familiares y ayudante. Les explico: Este es mi
hijo, que antao me abandon. Cuanto poseo ser suyo.
b) Interpretacin
Esta historia es un smbolo de los periodos de encuentro, desencuentro y reencuentro que se dan tanto en el camino psicolgico de sanacin
como en el espiritual de iluminacin. De hecho, en este caso existe una
doble lectura que se entrecruza: la psicolgica y la espiritual. Vamos a analizarlo seguidamente paso a paso:
- Era un joven. No es un adulto, es un joven y por tanto en la edad
ms contradictoria y una de las ms difciles de manejar. El adolescente, en
todas las culturas, es el que rompe con lo constituido, el que se lanza a la
aventura, el que sufre internamente a solas, el que bien se inicia en la expe262
- El siguiente prrafo nos habla de algo consustancial a la vida: puedes tenerlo todo, pero si no tienes a un otro con quien compartirlo no
sirve de nada. La frase va ms all del oro material, incluyendo un oro
personal: el amor, la unidad, nuestra experiencia vital. Una experiencia
que el buen padre teme que su hijo no vaya a poder recoger pues no slo se
est perdiendo todas sus riquezas sino que se est perdiendo la experiencia
de vivir en unin, integrando la historicidad de la familia, de los suyos,
lo que constituye su gran tesoro. Este fue el gran dolor que proporcion
Medea a su esposo Jasn al matar a los hijos que tuvieron ambos, segn la
versin de Eurpides.
- Posteriormente viene el reencuentro y el no reconocimiento del
hijo hacia su padre. Es otra situacin que se ve a menudo en las terapias
de familia y de tipo psicodinmico, o en las constelaciones familiares: el
no reconocimiento, en un principio, de la figura del padre. Una de las
fases del proceso teraputico es precisamente sta: primero reconocer,
luego retomar y poner nuevos lmites sanos entre padres e hijos, creando
as la simiente para una verdadera reconciliacin entre ellos y la posibilidad de una relacin sana.
- Por ltimo, todo ello implica como dice el texto un duro
trabajo desde el corazn. Es ah cuando se produce un cambio, cuando el
padre puede compartir cuanto posee, porque cada uno es parte de su propia historia. En ese punto de encuentro lo que antes era opuesto se puede
integrar, pero sabiendo y reconociendo cada uno que son dos proyectos
vitales distintos y que deben respetarse como tales, asumiendo cada uno la
identidad particular del otro.
Por otra parte, tambin en el mbito psicolgico cabe hablar de encuentros y desencuentros. De hecho, lo primero que debe hacer el terapeuta y el paciente deben encontrar su propio vnculo de unin. En
el proceso psicoteraputico cada persona requiere un enfoque de alguna
forma diferente. As, el psiclogo debe plantear una hiptesis sobre lo que
le pasa a la persona en torno a una valoracin de diferentes mbitos de su
vida, lo que ayudar a acompaarle en su proceso de cambio sin cometer
errores previos. En segundo lugar, se debe tener claro que cada persona
es un mundo. Podemos disponer de un modelo terico, una metodologa
264
de nuestra vida. Tanto el mensaje de unos como de los otros es evitar quedarnos en lo material, en el samsara, en la rueda de sucesos incontrolados que rodean nuestras vidas. Por desgracia, la humanidad sigue atascada
desde sus orgenes, metida en sus deseos e ilusiones, en una realidad que
ya la fsica cuntica nos dice que puede ser aparente y engaosa. De aqu el
miedo a la prdida de lo deseado, de lo que tenemos. Necesitamos crecer,
desarrollar nuestra conciencia, tanto para no generar una dependencia
como para no sufrir. De esta forma el miedo podra desaparecer o al menos
disminuir al liberarnos del apego. Para ello debemos mantener una cierta
distancia incluso en relacin con lo que nos da alegra y felicidad, porque
son la antesala del miedo, de la prdida de la felicidad y de la tristeza. Hay
un principio freudiano que nos dice que cuanto ms cerca estemos del placer ms cerca estaremos del displacer. Debemos trabajar en una recta espiritualidad, el discernimiento psicolgico y una alta responsabilidad de cada
momento que vivimos. Esto conlleva un examen constante de uno mismo
tanto en lo que hacemos como en lo que pensamos.
En definitiva, necesitamos un Yo que no deserta cuando vienen los
problemas, un Yo que persiste, que soporta la verdad y que est a la altura
del mundo y del destino (C.G. Jung, 1991, p. 304). Un Yo que sepa integrar y combinar capacidad de resistencia (o resiliencia), afn de lucha y de
victoria, con creatividad, flexibilidad e inocencia pues: con miedo no se
vive, se medio vive.
267
- Ejercicios espirituales de S. Ignacio (texto en versin original, incluido en J. Sages y F. J. Cortabarra, 2011, p. 659).
[Por] ejercicios espirituales se entiende todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras espirituales
operaciones, segn que adelante se dir. Porque as como el pasear, caminar y
correr son ejercicios corporales, por la misma manera, todo modo de preparar y
disponer el nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus
de quitadas, para buscar y hallar al voluntad divina en la disposicin de su vida
para la salud del nima, se llaman ejercicios espirituales
- Mahamudra budista
Si conoces y desarrollas tu mente, te convertirs en un Buda; no busques la Budeidad en ningn otro lugar (texto incluido en Gueshe Kelsang
Gyatso, 1999, p. 1)
b) Interpretacin: relacin entre oracin y meditacin
Deca la mstica Edith Stein, muerta en la cmara de gas de Auschwitz, que la oracin es la hazaa ms sublime del espritu humano. En
este mismo sentido, S. Ignacio en el marco de sus ejercicios espirituales,
manifiesta que la oracin es el momento donde todas las potencialidades
de los ejercitantes se encuentran para desarrollar su experiencia tanto a
travs de la tarea reflexiva como de la tarea contemplativa, de carcter sta
ms afectiva pues en ella la voluntad resulta movida por el amor (Cfr. J.
Sages y F. J. Cortabarra, 2011, p. 22).
Desde el campo de la psicologa se ha sostenido, por su parte, que la
oracin es un dejar que prenda la personalidad o la sobrepersonalidad del
ser al que estoy rezando (Viktor E. Frankl, cfr. entrevista con Karl-Heinz
Fleckestein, en E. Lukas, 2011, p. 27). Si queremos superar nuestro pequeo yo, debemos tener la capacidad de encerrarnos en una habitacin
y orar, como nos dijo Jess, para ser conscientes de nosotros mismos. Ser
conscientes de nuestro proyecto vital, del sentido de nuestra vida, de nuestros atascos y evoluciones, sin culpas, experimentando el placer de poder
vivir y apreciar nuestra realidad. Orar para conseguir el vaco en nosotros
y proyectar esta vivencia en los otros, en la totalidad. Podemos pensar la
268
oracin como una no-accin hacia afuera pero tambin hacia adentro. Es
una forma de contactar con nuestro Ser Superior que vive en nosotros, ese
Yo superior del que venimos hablando.
En oriente a la oracin la llaman mantras y cuando estamos en oracin, nuestras manos y nuestro cuerpo toman unas determinadas posiciones: la de las manos se llama mudras. Tambin en la iconografa religiosa
occidental encontramos ejemplos de mudras, por ejemplo si nos fijamos
en las manos de Jess, tal como aparecen en algunas pinturas. Igualmente,
en nuestra tradicin ms cercana se encuentra (por ejemplo, en el rosario)
la repeticin de un mantra en estado meditativo como una de las posibles
tcnicas que nos permite llegar (o no) a un estado alterado de conciencia.
Hay tambin muchos tipos y definiciones de meditacin: activa, pasiva, relajante, reflexiva, etc. Brian Weiss la define en concreto como el
arte o la tcnica de acallar la mente para que se silencie la interminable
charla que, por regla general, llena nuestra consciencia. En la calma de la
mente silenciosa la persona que medita se convierte, primero, en un observador, despus alcanza cierto grado de desapego y, al final, percibe un
estado de consciencia superior (B. Weiss, 2003, pp. 15-16). Juan Manzaneda, antiguo monje budista y reputado experto y maestro de meditacin,
sostiene por su parte que el camino de meditacin es un proceso de soltar
y desprenderse () para lo que se requiere confianza en el propio potencial para despertar a una realidad ms autntica, a nuestro verdadero ser
(J. Manzaneda, 2011, pp. 11 y 14).
En definitiva, tanto en la meditacin como en la oracin, no se trata
tanto de pedir, como de encontrar, el objetivo no sera tanto buscar ayuda
fuera como de buscarla dentro (introspeccin), comprendiendo realmente
cul es la razn de nuestras carencias y cambiando adecuadamente para
colmarlas. La oracin para ser eficaz en trminos psicolgicos debe servir
para restablecer la conexin con lo real, solventando bloqueos intelectuales que paralizan la accin para ser capaces de conectar con nuestro yo interno y abrirnos a Eso que no sabemos que es pero que est (tambin) en
nosotros. De hecho, sabemos que la prctica meditativa ayuda en la salud
como tambin lo hace, o lo puede hacer, la oracin, la cual en definitiva es
otro modo de meditacin. La meditacin o la oracin deben servir igual269
274
275
a) Textos
- Khalil Gibran (El Profeta, 1999, pp. 103-104)
Qu nos diris sobre el matrimonio, Maestro?
Y el respondi, diciendo:
Nacisteis juntos y juntos para siempre.
Estaris juntos cuando las alas blancas de la muerte esparzan
vuestros das.
S; estaris juntos en la memoria silenciosa de Dios.
Pero dejad que haya espacios en vuestra cercana.
Y dejad que los vientos del cielo dancen entre vosotros.
Amaos el uno al otro, pero no hagis del amor una atadura.
Que sea, ms bien, un mar movible entre las costas de vuestras almas.
Llenaos uno al otro vuestras copas, pero no bebis de una sola copa.
Daos el uno al otro de vuestro pan, pero no comis del mismo trozo.
Cantad y bailad juntos y estad alegres, pero que cada uno de voso-
tros sea independiente.
Dad vuestro corazn, pero no para que vuestro compaero lo
tenga, porque slo la mano de la Vida puede contener los corazones.
Y estad juntos, pero no demasiado juntos, porque los pilares del
templo estn aparte.
Y, ni el roble crece bajo la sombra del ciprs ni el ciprs bajo la del roble
sera tambin sinnimo de complicidad: emocional, intelectual, espiritual, pero tambin fsica, con componente ertico-sexual o no, segn los
casos. No somos slo cuerpo, pero somos tambin cuerpo y cuando este
hecho tan simple se olvida las consecuencias suelen ser nefastas.
Lamentablemente, el sexo ha sido mirado con cierta desconfianza no
slo por muchas religiones sino tambin por una gran parte de la filosofa
racional. Limitndonos ahora al terreno espiritual, muchas corrientes han
preferido encumbrar la castidad y la abstinencia en este mbito, tal vez
por un temor ancestral a lo que nos supera o nos lleva a perder el control.
Oviamente en el sexo subyace un lado oscuro (cuando tiende al exceso), como en cualquier otro aspecto de la realidad, pero ello no nos
debe hacernos olvidar o despreciar su lado luminoso y de goce. De
hecho, en el terrerno espiritual, una vez ms de forma ambivalente, tambin resulta posible identificar todo el trabajo y formacin en las escuelas
tntricas, por ejemplo en el budismo. El sexo, en este sentido, no sera
slo el placer sexual sino un gozo de una calidad y nivel superior, nada
habitual, una herramienta para la realizacin espiritual que nos permitira
salir de la dualidad de los cuerpos y entrando en una unidad y en un vaco
con y a travs del otro. De hecho, resultara una enorme carencia pasar por
este mundo sin haber experimentado el xtasis sexual (una de las principales caractersticas que indentifican a lo humano) , donde los opuestos se
unifican y por breves momentos el ego desaparece al entrar en un estado
alterado de conciencia, sobre todo si la pareja alcanza el orgasmo y el alto
goce al mismo tiempo.
Ahora bien, el amor es la esencia que da sentido a la sexualidad. Por
supuesto que la sexualidad puede darse sin amor y ser muy placentera,
pero la experiencia sexual slo nos permite subir de nivel de consciencia
cuando se encuadra en el amor. La pasin, el deseo, el sexo es maravilloso,
es lo que nos lanza al descubrimiento del otro, pero el amor es la semilla de
unin entre ambos que lleva a la perfeccin de la pareja an asumiendo
que nada es perfecto y todo es cambiante . Lo esencial es que la relacin
ntima con una persona sea una ocasin para el crecimiento personal y con
el otro. Para ello hay que llevar a cabo un trabajo individual y comn de
conocerse, de crecer personalmente. En la pareja no estamos para cubrir
283
las expectativas del otro y hacernos su esclavo, pero desde nuestro crecimiento interior sabemos que el otro y yo somos uno sin renunciar a ser
cada uno individualmente.
Tenemos dos compromisos: uno es mejorar nuestro crecimiento personal y otro acompaar que no dirigir el crecimiento del otro. En
ese proceso de ayudarse mutuamente, desde la ms completa libertad, nos
abrimos al otro y al hacerlo quitarnos las corazas del Yo, conscientes de
que somos dos personas unidas desde esa libertad que nos complementa. Y
por ello mismo siendo tambin conscientes de que en cualquier momento
ese vnculo puede acabar por muy distintas causas, lo que nos lleva a saber
valorarlo y cuidarlo. En cualquier caso, el amor es el antdoto del miedo
por lo que tener miedo es una demostracin de que todava no amamos
lo suficiente o amamos de forma errnea, como cuando el mismo apego a
los placeres en s mismos o la pareja nos lleva a la posesin, reforzado as
el miedo a la prdida de la misma, mayor inseguridad y sufrimiento. Slo
si somos capaces de sentirnos bien y si elegimos como pareja a alguien de
las mismas caractersticas podremos construir una relacin sin miedo a la
prdida y sin nimo de posesin al otro.
Cuando el Yo y el otro es uno no se necesita nada ms, se est en el
presente total pasado y futuro no existen . Si el sexo es la planta, la
materializacin corporal y energtica del deseo, el amor sera su esencia,
lo que nos envuelve espiritualmente (en un nivel energtico superior) con
el otro. La sexualidad, entendida as desde el amor, se convertira en un estado meditativo, un acto sagrado. De aqu que el tantra nos plantee el sexo
como un estado alterado de consciencia y de unidad con la Divinidad. De
hecho, todos hemos podido experimentar cmo en el momento del orgasmo entramos en un vaco donde el Yo desaparece. En el encuentro sexual
existe un lmite muy fino entre dos polaridades (masculino-femenino), que
al mismo tiempo las une, sean stas las que sean. Y en ese espacio, donde
el lmite es muy fino, donde la esencia de lo humano va y viene entre los
dos polos, es donde los seres humanos nos desarrollamos. En algn punto
de ese continuo es donde las polaridades se unen infinitesimalmente y ah
nos jugamos las decisiones importantes, las creaciones, las dudas, la alegra, la culpa, y un gran nmero de sentimientos y conductas. Cierto es que
284
9.3.5. La esperanza-confianza
a) Textos:
- Mito de Pandora (Hesodo, 1997, Trabajos y Das, vv. 90-96)
Pero aquella mujer, al quitar con sus manos la enorme tapa de una
jarra los dej diseminarse y procur a los hombres lamentables inquietudes.
Qued slo dentro la esperanza
- Rig-Veda
Lo ha aprendido todo () quien ha encontrado reposo en el abandono
de toda esperanza
b) Interpretacin
En el mito de Pandora no queda del todo claro cul es el significado
positivo o negativo de la esperanza pues si slo haba males en la jarra por
qu debe concebirse a la esperanza como positiva que estaba tambin dentro? Por tanto, en contra de lo que habitualmente se sostiene cabe colegir
que dado que la esperanza estaba incluida junto al resto de males en la jarra era tambin originariamente un mal. No obstante, puede diferenciarse
entre aqullos que califican a la jarra como una despensa, pues guarda la
esperanza para los seres humanos, y aqullos que la consideran una prisin, pues aleja/separa en definitiva a la esperanza de nosotros. Tambin
hay quien ha ido ms all, como Verdenius, al considerar que elpis no
286
288
289
mos amar incondicionalmente, no racionalizar, integrando todo lo que experimentamos. Si no vivimos en estos parmetros no podremos alcanzar el
reino de los cielos. En definitiva, se nos est diciendo que seamos nosotros
mismos, superando el apego al ego, para lo cual tenemos que quitarnos las
mscaras, para lo bueno y para lo malo, sin doblez.
En la experiencia teraputica se observa que muchas personas se han
olvidado de jugar, de experimentar, se atan a miles de situaciones sociales
o a personas o a historias. Hctor Fiorini dice: el paciente viene a la terapia a construir un vnculo adecuado a la etapa de desarrollo en la que ciertos obstculos entorpecieron su ulterior crecimiento (H. J. Fiorini, 1980,
p. 111) Y creemos no confundirnos diciendo que uno de los mensajes de
Jess tiene este mismo sentido: que no nos quedemos atrapados en nada
ni en nadie, que no podemos vivir encadenados. Algo muy parecido seala
el budismo al conectar ignorancia con deseo y apego.
Por otro lado aparece la figura del mal: ay de aqul por quien viniere el escndalo! Ay de aquel que rompe la ilusin y la inocencia sin nada
valioso a cambio, que hace esclavo al otro al fomentar su ego. De ah la
responsabilidad que todos tenemos ante los dems pues el mal puede usar
a cualquiera de nosotros para su fin. De ello se deriva otro aspecto psicolgico: el compromiso de cada uno de nosotros de analizarnos, de llegar a
ser conscientes en esta vida, porque slo conocindonos podremos evitar
daarnos y daar a otros. En definitiva, hay que acabar con el apego a las
propias ideas y opiniones, alcanzando as el saber que disuelve las preguntas, como tambin recuerda el budismo.
Ahora bien de forma ambivalente tambin cabe sostener que existe el
peligro de que queramos ser nios eternamente (el eterno adolescente) y
nos resistamos a madurar. Es quien no quiere crecer, que espera que haya
siempre alguien que resuelva sus problemas, que huye del mal buscando
una arcadia feliz, sin esfuerzo, como la que disfrut en su niez, que se queda en un conocimiento superficial de las cosas: el iluso. En otras palabras,
el peligro de quedarnos en el lloro permanente y en la renuncia a afrontar
nuestra parte de responsabilidad en la lucha y en afrontar nuestros males.
Del mismo modo, existe el peligro de que huyendo del deseo nos
quedemos sin vida, pues realmente sin deseo puede haber vida humana?
291
Y si para eliminar el dolor hay que eliminar la vida, para este camino no
hacan falta alforjas. Encerrarse en una cueva no puede ser el nico camino
por ms que sean necesarios buscar espacios de silencio y meditacin. De
hecho, si todos nos encerrramos en una cueva o en una celda el mundo
morira. La pregunta es cmo disfrutar de la vida sin sufrir por ello? se
sigue siendo el reto tras ms de 6000 aos de civilizacin, lo que se consigue huyendo de los excesos, como luego veremos.
Por tanto, una herramienta necesaria para enfrentarnos al mal y
para que ste no nos utilice es, como dice el axioma griego, conocernos a nosotros mismos lo ms posible. Para ello se requiere una conciencia que pase del tener a una conciencia del Ser abierta a procesos
cognitivos racionales y conscientes. Una consciencia y unos procesos
conscientes que nos lleven a una competitividad interna sana, guiada
por la creatividad y por el compartir, que nos permita pasar del Ego al
Yo superior, de la esclavitud en lo material a la conciencia del despertar. El Yo autntico proviene de un conocimiento interior pues quien
no se conoce a s mismo no puede estar seguro de quin es porque
ese S no es en realidad una expresin afirmativa del Ser sino
que todava es un Si condicional. Es decir, hasta que no sepamos
qu y quines somos no podemos afirmar que tenemos ideas sino que
las ideas probablemente nos tienen a nosotros. En este sentido, el reto
consistira en alcanzar una seguridad y confianza autntica que slo
se consigue venciendo a nuestros monstruos interiores y exteriores,
a diferencia de la que la confianza ficticia, coyuntural o propia del
momento o del xito superficial; una trampa que nos pone el ego para
distraernos del camino.
Este saber psico-espiritual no se fundamenta en creencias o dogmas
sino que parte de lo que cada uno puede experimentar por s mismo. En
un saber que transforma la vida del que lo alcanza, que se integra en
la esencia de cada persona, no como mero saber externo o intelectual sino
como saber que debe ser vivido y aplicado en la vida diaria, las veinticuatro horas del da.
292
294
b) Interpretacin
Se nos plantea por un lado la dicotoma entre ser y no-ser, forma
y no-forma cuando sabemos que en el universo por cada partcula de
materia existe otra de anti-materia. No hay una parte ms importante que
la otra para dar sentido a la casa, a la vasija y a la rueda. En esta realidad
lo contrario de una verdad no es necesariamente una falsedad sino probablemente una verdad ms profunda. Por ello el saber psico-espiritual debe
abrirse a la ambivalencia, tratndola de integrarla y darle sentido.
Podemos distinguir entre espiritualidad o lo psquico y conducta,
entre lo que no se ve pero est ah y la conducta objetivable,
sabiendo que ambas son necesarias. La psicologa transpersonal va en
esa direccin, en intentar conjugar lo transcendente (o espiritual), que
aparece unido de alguna manera al psiquismo, con lo conductual, lo
que se manifiesta en una realidad concreta. Van unidos, no hay posibilidad de que sea de otra manera. No nos podemos quedar slo en
la forma, en lo conductual, pues el contenido (vaco) est ah y a la
larga saldr a la luz aunque sea como un vaco existencial. De ah la
importancia de saber conciliar ambos aspectos lo espiritual-psquico
con su plasmacin en un acto o conducta concretos: es as como psicologa y religin pueden religarse y alcanzar un sentido profundo y
prctico al mismo tiempo para las gentes de nuestro siglo XXI. En este
sentido cabe definir vivir como el proceso donde el ser intenta tomar
conciencia de s, mientras morir significara descansar de ser, aunque
slo pueda descansar de verdad el que realmente haya entendido lo
que implicar ser consciente y por tanto la importancia, que en nuestra
sociedad no se reconoce, del vaco.
No obstante, es cierto que, al menos en apariencia, doctrinas como
el budismo fijan el bien en el no-ser mientras otras posturas como la
de S. Agustn consideran en sentido, al menos aparentemente, inverso
que el mal es precisamente lo que no es. En trminos del zen y de la
fsica cuntica, lo que ocurrira es que en este plano de vibracin necesitamos de un determinado nivel de condensacin material para vivir
este mundo, pero igualmente cabe plantear la existencia de otros planos
de vibracin que no requeriran la cualidad del se corporal. En todo
295
299
305
b) Interpretacin
-El afn desmedido de conocimiento
Destacamos aqu los peligros que provoca un afn desmedido de conocimiento, o el deseo de alcanzar un saber para el que no estamos preparados y que potencialmente incluso podra destruirnos. A este respecto,
algunos avances tecnolgicos y cientficos, incluidos los que tienen la consideracin de armas de destruccin masiva (i.e. bombas atmicas y qumicas) han provocado efectos perniciosos que probablemente no calcularon
sus descubridores o inventores.
En la Edad media la ciencia estaba unida a las caractersticas del ser
humano que la utilizaba y as, en la alquimia el conocimiento estaba reservado a las personas de corazn puro pues en caso contrario ese mismo
saber poda destruir a quien la empleaba o, determinar su fracaso y no tener
frutos. Posteriormente, la situacin cambiara radicalmente. Con el desarrollo de la ciencia y la tecnologa comenzaron a alzarse voces que alertaban
de los peligros que supona el mal uso de los descubrimientos cientficos
(Montaigne) y de que la ciencia haba conseguido describir los espacios infinitos que ponan de manifiesto la insignificancia del ser humano (Pascal).
Tal vez por ello, I. Kant sostuvo que la sabidura consista en la capacidad
que tiene una voluntad de concordar con el bien supremo, en tanto que fin
ltimo de todas las cosas, diferencindola as de la tcnica como capacidad
de utilizar los medios apropiados para obtener cualesquiera fines (I. Kant,
1992, p. 8, nota 1). Y el propio Heidegger alertara sobre los peligros de
la tecnologa sobre todo por la servidumbre que representaba respecto a la
voluntad de dominio sobre la naturaleza, lo que poda convertir al cientfico en un mero juguete en manos de una voluntad de poder disfrazada de
ansia por conocer (citado por I. Prigogine e I. Stengers, 1984, pp. 32 y 33).
Lo cierto es que el sueo de Bacon de que el progreso cientfico y
tecnolgico llevara a un mundo totalmente nuevo donde el ser humano
reinara y podra al fin ser feliz (todava?) no se ha cumplido. No hay que
olvidar que el mito de Fausto, recreado por Goethe, plantea que un ngel
satnico llamado Mefistfeles gua a la ciencia moderna en su afn de conseguir un conocimiento y poder ilimitado para lo cual exige a Fausto vender su alma. Y es que la ciencia muestra asimismo dos caras: una luminosa
306
que permite un claro avance del conocimiento humano, pero otra que cae
a veces en un cientifismo que se vuelve dogmtico y excluyente (no hay
ms verdad que la ma). Entre estos dogmas excesivos puede encontrarse:
que solo las afirmaciones deben ser probadas, no las negaciones o que
hechos extraordinarios reclaman pruebas extraordinarias, no siendo suficientes a estos efectos, por ejemplo, el testimonio de miles de observadores. De esta manera se para la investigacin, el dilogo y el discurso, justo
lo que la ciencia debera servir a propagar.
- El ser humano debe bajar la cabeza ante lo que le supera y aceptar
que solo con su razn no puede comprenderlo todo.
Scrates, el padre de la filosofa occidental, afirm la siguiente paradoja: Solo s que no s nada, aunque aada a continuacin: y, al saber
que no s nada, algo s; porque s que no s nada. Es decir, estableci la
humildad ante lo que nos supera como base del conocimiento, lstima que
sus seguidores hayan ignorado y abandonado este presupuesto.
Hay un texto donde un alumno demanda al maestro que le ensee
la sabidura, pero el maestro le responde que la sabidura no se puede
ensear, pero si se puede aprender. Tambin el Libro de Job apuesta por
la humildad pues no requiere del ser humano que entre en disquisiciones
filosficas o en una reflexin tica sobre sus propios actos, sino lo que
reclama es la aceptacin total de la voluntad de Dios, sea sta la que sea,
es decir aunque pueda resultarle injusta o cruel: [J]ob se encuentra con
Dios cuando abandona el ltimo de los intereses que haba puesto en l: el
inters moral (I. Cabrera, 1998, p. 90).
Slo si el ser humano no juzga las razones de Dios, ste aceptar no
juzgarle a l ya que otra posibilidad rompera el equilibrio necesario de
las cosas, que recuerda el no juzguis para no ser juzgados. Se trata de
demostrar entre truenos y relmpagos que el hombre no puede medir
la voluntad de Dios, que deriva de un centro fuera de las categoras del
mundo, las cuales quedan totalmente destruidas (J. Campbell, 1959, p.
138). Job muestra un valor tremendo para no ceder a la concepcin popular de lo divino y conseguir as hacerse merecedor de una revelacin
que nunca alcanzarn sus amigos, los defensores en una visin ms plana
307
all donde ya no llega se nos ofrece una fe que abre la puerta a un saber
distinto que se nutre y parte de la razn pero que aspira a superarla o
completarla.
En realidad, no es ms ignorante el que no sabe, sino el que no
reconoce su ignorancia y cree que no necesita aprender nada. Las palabras clave para acercarnos a la sabidura son: tiempo, constancia,
humildad, entrega y consciencia. Con estas bases podremos aprender,
descubrir despertar nuestra sabidura interior, nuestro crecimiento interior. Este proceso, como el buen vino, necesita tiempo aunque hoy lo
queremos todo ya y enseguida. Hay que ser constantes en el aprendizaje y en el proceso de entendernos, de comprender antes que juzgar a
los dems. Entregarnos con una pasin sana a vivir humildemente cada
minuto que tengamos, buscando la consciencia, el darnos cuenta de
todo lo que pasa a nuestro alrededor e intentando comprender el por
qu y para qu pasan las cosas. Todo ello nos llevar a la cercana de
nuestra sabidura.
309
b) Interpretacin
-Sobre la astucia y el engao
Tal vez el engao sea junto al miedo las dos herramientas principales
que utiliza el mal, institucionalizado o no, para manipularnos y dominarnos (A.G. Ibez, 2004). Pero cmo superar el engao que entraa el
mal? La finalidad de la lucha no es adaptarse cada uno al engao general
que nos rodea logrando que se acomode a la situacin, sino apartarnos
de l, superndolo y disolvindolo. De esto nos habla la espiritualidad
cuando propone la transformacin del individuo: la tarea es llevar a la luz
lo que est cubierto por el velo del engao, la manipulacin y la ignorancia. As, ser sabio en Mesopotamia consista en reconocer que el hombre
es un ser para la muerte, pero tambin alcanzar una astucia de vivir, un
salir airoso de las trampas de los dioses y de los regalos y desengaos de
la vida (J. Trebolle, 2001, p. 29). A este respecto, Fausto, desde el mundo
literario, conseguira derrotar a Mefistfeles (personificacin del diablo)
superndole en astucia.
Del mismo modo, la capacidad que se requiere para entrar y salir del
laberinto como construccin que sistematiza el engao recibe en el
mundo griego el nombre de mtis, trmino que representa la habilidad
para enfrentarse a los problemas u obstculos con astucia, carcter paradjico y plasticidad, all donde el intelecto comn fracasa (J.-P. Vernant y
M. Detienne, 1988). Nos encontramos en el laberinto, y hemos de movernos siguiendo el recorrido en el que se extiende, sealando al centro
para poder resolver el problema; e inmediatamente despus buscando
un camino de salida para escapar a la lgica misma de esa bsqueda (C.
Bologna, 2006, p. 9). ste es el fundamental mitologema de origen religioso dentro de las ms antiguas civilizaciones mediterrneas. El sabio es un
guerrero que sabe defenderse, que sabe traducir por tanto la sabidura en
praxis y accin, que como Teseo sabe avanzar por el tortuoso camino del
conocimiento y la verdad que lo conduce al enfrentamiento con el Minotauro, si bien para ello debe vencer al engao con el mismo engao con el
fin de desenmascararlo, sin dejarse arrastrar por l.
El ser humano debe volver al rbol del conocimiento del bien y el
mal, y vencer a la serpiente utilizando sus propias armas, que son la astu310
y de nuestros semejantes (M. Scott Peck, 2004, pp. 255, 256, 257). Ese
engao se manifiesta, por ejemplo, en la obsesin por parecer bueno
ms que serlo de verdad. De hecho, una de las fases ms elaboradas
(y peligrosas) es el auto-engao pues la persona ms malvada suele ser
aqulla que se niega a reconocer su propio lado oscuro (se engaa a s
mismo) y ataca a los dems, en quienes encuentra los culpables de toda
desgracia (de nuevo se engaa a s mismo), en lugar de hacer frente a sus
propios defectos.
No obstante, para vencer al engao debemos aspirar a una Verdad
con maysculas, que vaya ms all de los parmetros de nuestra realidad,
de nuestras verdades condicionadas. El conocimiento aparece limitado
adems por opiniones y por un proceso que opera comparando dos parmetros: uno conocido (que opera como a priori) y otro por conocer.
Como consecuencia, aunque debamos aspirar a esa VERDAD debemos
reconocer que en nuestro plano de existencia convivimos con diferentes
verdades pues lo que a fecha de hoy nos parece como verdadero en
la medida que nos vamos transformando nos vamos encontrando con
otras verdades que redefinen a la verdad que tenamos. Por tanto, la
verdad objetiva permanentemente se nos escapa y tal vez resulte inalcanzable para una mente limitada, en esencia y en funcionamiento, como la
nuestra. Eso, o aceptamos lo que proponen algunas religiones-filosofas,
como el zen, que la verdad se refiere al vaco, a la nada. En cualquier
caso, debemos estar dispuestos a trascender los parmetros de realidad
que nos ha tocado vivir en el plano de una existencia humana sometida a
tres-cuatro dimensiones. Cuando apego y sufrimiento ya no se den; solo
entonces seremos libres.
314
como de baja autoestima, un globo que cuando se hincha no nos deja respirar o, como sostena Aristteles una pasin desordenada por uno mismo.
Pero tambin es posible hablar de un yo positivo, un yo trabajado, elaborado, consciente, entendido tambin como un amor sano a uno mismo, que
nos lleva a levantarnos cada maana y tratar de hacer grandes cosas. As,
este lado positivo del ego, como motor del cambio, se relacionara con la
sana ambicin que llev a personajes, por ejemplo como Einstein y Edison,
a consagrar sus esfuerzos a descubrir algo nuevo que les otorgara reconocimiento y prestigio, o incluso con una defensa de la dignidad del ser humano
que nos hace revelarnos con quien pretende pisotear nuestros derechos.
Por tanto, como hemos avanzado en la parte primera de este libro,
hemos optado por diferenciar entre un yo que nos hablara de la realidad personal de quien habla o escribe, del sujeto en cuanto persona,
la persona que se hace cargo de su propia identidad y de sus relaciones
con el medio. Mientras que el ego sera un exceso de autoestima o una
entidad psquica triangular entre ello y supery que hace ver la realidad
del mundo de una forma determinada.
La diferencia entre el yo positivo y el ego estribara por ejemplo en
si pensamos en el bienestar de los dems cuando planteamos nuestros
proyectos o slo en nosotros mismos. De hecho, si nos quedamos en el
objetivo de dejar de sufrir podemos caer en el exceso de despreciar la
parte ms atractiva de la vida poniendo as en peligro el componente
humano de nuestra felicidad y de la de los dems. Al fin y al cabo nada
mejor para dejar de sufrir que la muerte fsica, con lo que para este camino no hacan falta alforjas. La imagen simplificada de un Buda sedente
e impasible bajo un rbol puede ser el camino para una minora pero
difcilmente puede ser el camino para la mayora. Si nos quedamos en
el control del deseo sin ms podemos matar la aspiracin a gozar de los
placeres de la vida que sigue siendo una de las mejores recompensas de
estar encarnados en un cuerpo humano.
A veces desde la religin se ha lanzado la idea de que el sexo y la
procreacin es cosa de seres inferiores, ms cercanos por su naturaleza
descontrolada al mundo animal, mientras que la va espiritual estara
reservada a unos pocos elegidos capaces de practicar la castidad y la as319
b) Interpretacin
El texto de S. Mateo lo podramos traducir como: si vosotros entendis a otros sus errores as el Padre celestial entender vuestros errores,
porque en la medida que entendemos al otro es porque hemos hecho un
recorrido para entendernos a nosotros mismos. En este contexto, existe
una frase que se atribuye a Confucio que dice: cuando veas a un hombre
bueno trata de imitarlo, cuando veas a un hombre malo examnate a ti mismo. Tener conciencia del Yo permite no culpar sino entender, entender al
otro, a ti mismo y a las circunstancias que nos acompaan.
En el texto de S. Lucas Jess no culpa, simplemente pide perdn hacia las gentes que le increpan y que le van a matar. Y pide el perdn hacia
ellos por algo muy bsico y que a lo largo de este libro hemos repetido
muchas veces: la necesidad de no ser ignorantes. La ignorancia llena la
vida de culpas y pecados mientras el conocimiento y la consciencia nos
llevan a un nivel superior, a ser responsables. El Yo superior en nosotros
nos permite abrirnos a la aceptacin del otro, a poner lmites sanos si
es necesario, a compartir, a crear juntos un proyecto comn, a entender
ms que a juzgar.
El mal culpable triunfa en occidente por influencia tanto de S. Pablo
como de S. Agustn, que luego recogen Lutero, Pascal o Kierkegaard. Esta
interpretacin se fundamentaba en que la Biblia latina relaciona la culpa
con poenitentia, con connotaciones de dolor, castigo y arrepentimiento,
lo que permitira ejercer un control rgido y moralista La ventaja es que nos
ha permitido elaborar conceptos como libertad, responsabilidad, persona; su desventaja es que ha contribuido a generar la pastoral del terror
con amenazas de condenacin al infierno (Cfr. Manuel Fraij, Interrogantes
cristianos sobre el enigma del mal, en VVAA, 2010, pp. 257-298, p. 269).
El sentido del pecado podra ser tratar de situar al mal y su causa dentro de
la esfera humana, apropindose as del mal, pero ello no evita que persista
una contradiccin latente entre causa libre del mal y el resultado de un proceso natural o externo al ser humano (J. Nabert, 1970, p. 84). De hecho,
aunque nos sintamos responsables de nuestros actos y libres de elegir uno u
otro, ello no evita que no lleguemos a comprender nunca del todo cmo se
forman nuestros pensamientos y tomamos nuestras decisiones.
322
Si partimos del concepto original griego de metanoia podemos hablar no tanto de castigo como de cambio de mentalidad, de cambio interior (Cfr. David M. Black, 2009, p. 207). Meta significa cambio y
la raz noia y noeite es nous que puede traducirse por mente. En
otras palabras, se nos querra decir: busca en ti mismo una perspectiva
interna diferente. A mayor abundamiento, la palabra griega para pecado
hamartanein significa no acertar fallar en la diana. En el budismo,
por su parte, este concepto se expresara como acciones no virtuosas, es
decir todo aquello que nos desva y nos lleva a aferrarnos cosas, personas
o ideas. En la traduccin a nuestra cultura psicolgica las acciones no
virtuosas o el pecado, entendido desde esta ptica, seran la repeticin
neurtica el narcisismo y la dependencia hacia algo o alguien.
Esta situacin cabe compararla con la del paciente en consulta a la
hora de enfrentarse a las cosas de la vida y que se resiste a cambiar su
forma de hacer las cosas. De ah la paciencia que debe mostrar el terapeuta, su distancia, su acompaamiento, todo ello sin caer en la pura direccionalidad. Porque crecer psquica y espiritualmente es tener una nueva
percepcin de la realidad, abrirse a nuevas experiencias y sobre todo dejar
otras en el pasado: desprenderse de conductas, hbitos, personas, ideas,
quedarse en un vaco creador. Esto implica abandonar unas rutinas, no
slo de conductas sino de formas de pensar y de verse a s mismo. Por
tanto, frente a la culpa surge el darse cuenta de nuestros errores y asumir
la responsabilidad de cambiar.
323
hayan sido creados con esa naturaleza pues siempre pueden cambiar (y
evitar volver a renacer), pero se corresponden con realidades de los planos
supra-fsicos donde no opera la ley de la evolucin espiritual. En otras
palabras, existen mundos dvas y mundos asuras, cada uno sostenido por
criaturas que aseguran el juego divino indispensable para la marcha del
universo, y que influencian nuestro planeta y los seres humanos que lo
pueblan (S. Aurobindo, 1970, pp. 268, 269, nota 1).
Como consecuencia, el proceso de individualizacin-socializacin del
hroe surgira del enfrentamiento con sus demonios internos (fundamentalmente presentes en su mente inconsciente) y externos (presentes al menos, en las mentes de los dems y el inconsciente colectivo). Y es que no
slo lo negativo nos destruye, tambin lo irreal o ilusorio. Las ideas son
como grmenes o alimento que se introducen en nuestra mente y que segn las manejemos pueden mejorarnos o destruirnos. Por tanto debemos
fortalecer nuestro Yo, esto es, nuestras defensas tanto mentales como
fsicas, en dos palabras: nuestra salud.
(J. Martn Velasco, 1995, pp. 32, 33). Se tratara de liberar de cualquier
tipo de egosmo y condicionamiento humano al guerrero mstico-espiritual. Hay que tener en cuenta que para el mstico, el sufrimiento puede
paradjicamente ser un problema por no poder sufrir bastante como
seala S. Juan de la Cruz ya que es algo que se ofrece a Dios, esencialmente para demostrar la calidad y pureza del amor que se siente: libre de
condicionamientos y chantaje de resultados. Ese arrebato mstico da una
fuerza que permite superar el estado de padecimiento normal de una persona corriente, pero no est al alcance de todos. Y es que, como venimos
defendiendo, el sufrimiento (excesivo) no puede ser nunca un bien en s.
En trminos simblicos, la noche oscura equivaldra a recorrer un
desierto interior para poder encontrarse a s mismo, como hicieron Jess y
Buda. Un desierto donde el deseo, una vez atravesado y trascendido, se
convierte en sabidura personal y transpersonal. En otras palabras, el ser
humano debe atravesar un puente (idea que encontramos tambin en
el Chinvat iraniano) que separa el estado conocido (humano) del desconocido (suprahumano), para lo cual debe purificarse. En este sentido, S.
Simen el nuevo telogo descubri el proceso doloroso de purificacin del
alma: un alma que () ve, en primer lugar, la oscuridad de las pasiones
que en el fuego del Espritu se alza en ella misma como humo, y ve como
en un espejo la negrura que este humo ha producido y se aflige y siente las
espinas del pensamiento y la lea seca de los prejuicios ardiendo y reducindose a cenizas (vid. F.M. Fernndez Jimnez, pp. 43 y 124).
En trminos psicolgicos se ha relacionado a la noche oscura con
nuestra sombra e incluso con la depresin, pues la noche de la fe y la
noche de la psique compartiran experiencias parecidas (ver: R. Bumer y M. Plattig, 2011). As, para sentirnos completos e integrar nuestra
sombra tambin deberamos pasar por un lugar oscuro que pervive en
nuestro interior y vencer o al menos hacer las paces con las tinieblas. De
hecho, psicolgicamente cabe entender que debajo de la mayora de malestares o miedos se encuentra una vida retenida o aplastada (E. Martnez
Lozano, 2007, pp. 15, 19). El peligro de la noche oscura es que puede
llegar a ser un artificio para escapar a la realidad del mal o quedarse
instalado en ella sin poder luchar por salir y vencerla. Por tanto, la no328
che oscura debe ser una fase para salir fortalecidos y no para perderse en
medio del laberinto.
En este contexto, las noches oscuras tambin pueden ser una va para el
conocimiento al quedarse a oscuras de distracciones perniciosas y el conocimiento discursivo: nos quedamos sin palabras y sin formas. As, S. Juan de
la Cruz utilizaba el trmino mstica teolgica para designar a la experiencia
que revela la sabidura escondida y secreta de Dios que es por eso llamada
tambin noche porque la contemplacin es oscura. El mismo S. Juan sostena que esta altsima sabidura y lenguaje de Dios, cual es la contemplacin,
slo se puede recibir en espritu callado y desarrimado de noticias discursivas (S. Juan de la Cruz, Llama de amor viva, 3: 37, 1957, p. 1062): se qued mi sentido de todo sentir privado, y el espritu dotado de un entender no
entendiendo, toda ciencia trascendiendo (S. Juan de la Cruz, 1957, p. 29).
-El descenso a los infiernos
La tradicin de bajada a los infiernos es muy antigua y aparece en muchas culturas cada una con sus matices. En el mundo judo procede de un
midrs que cita Justino (J. Trebolle, 2008, p. 253) mientras en el cristianismo ser el hijo de Dios el que protagonizar este viaje singular. En la religin griega se presenta como una funcin propia de lo femenino en general
y de la hija ms en particular. Y, de forma paralela, encontramos tambin
algunos ritos donde se hace referencia a un viaje en el que se penetra en el
vientre de la Madre Tierra (por la que teme ser devorado) simbolizando un
descensus ad inferos en el que uno debe enfrentarse a monstruos y demonios. Cuando tal descenso tena lugar en carne y hueso formaba parte de
las iniciaciones heroicas cuyo objetivo era la conquista de la inmortalidad
corporal (M. Eliade, 1975, p. 104). De hecho, el descenso a los infiernos formaba parte asimismo del proceso de iniciacin chamnico, donde el chamn
es instruido durante un tiempo por otros chamanes muertos y demonios
antes de ascender al cielo a fin de obtener su consagracin definitiva, como
los tres das de tinieblas que preceden el renacimiento de la luna y los tres
das que Jess baj a los infiernos. (M. Eliade, 1975, p. 166; 2000, p. 90).
En parecido sentido, en un ritual chamnico de los esquimales ammasilik,
el sujeto en un determinado momento cae muerto permaneciendo inane
329
durante tres das y tres noches mientras un gran oso blanco le devora; slo
tras pasar por esta prueba recibe el aprendiz el don de chamanizar (M. Eliade, 1975, p. 159).
En trminos psicolgicos, este infierno estara constituido por todo
aquello que resulta negado o reducido al olvido (lo que recuerda al concepto de inconsciente), incluidas cosmovisiones y tradiciones, y el mismo
mal aadiramos nosotros, pues nadie entra en la nueva vida () sin descender a los infiernos, segn reza el viejo mito, sin haber habitado alguna
sepultura (M. Zambrano, citada por J. Lizaola, 2008, p. 243). Un descenso
a los infiernos parecido tendra lugar en algunas terapias, particularmente
en el psicoanlisis, donde se produce un descenso a las profundidades de
la psique habitada por monstruos y energas reprimidas (M. Eliade, 1975,
p. 211, nota 56). As, cuando alguien acude a consulta cabe interpretar que
est en los infiernos del psiquismo, pero que si persevera y lucha puede
salir de su estado sintiendo y entendiendo las cosas de otra manera.
En trminos simblicos, el pontfice (trmino por cierto que recuerda asimismo la idea antes mencionada de puente) Benedicto XVI hace
una puntualizacin interesante en el texto reseado: el descenso a los infiernos es algo que no se produjo una sola vez tras la muerte de Cristo,
sino que forma parte siempre del camino, que consiste en retomar la
historia de la humanidad desde Adn hasta nuestro das, con el objeto de
transformarla. Es decir, podramos interpretar que esta bajada a los infiernos es una tarea que corresponde al camino de todo ser espiritual, o que
pretende serlo. Por ello, debemos tomar sobre nuestras espaldas, para revivirla, la historia de la humanidad de la que formamos parte, historia que se
refleja en nuestra propia historia familiar y personal que nos ha trado hasta
aqu, tomando conciencia de su sentido y de sus problemas, con objeto de
transformarla como forma asimismo de poder cambiar nosotros mismos.
Por tanto, esta bajada a los infiernos, que acompaa simblicamente
al proceso de resurreccin como pasa con Cristo que desciende tras
haber muerto en la cruz estara abierta igualmente a los muertos en
vida que pretenden nacer de nuevo. No es sta, contra lo que pudiera
pensarse, una visin nada esotrica. De hecho, en trminos psicolgicos
podemos aceptar que muchos seres humanos en su esencia emocional-psi330
Los textos nos llaman a actuar en el mundo, pero con la mente bajo control, sin apegarnos a nuestros logros, para poder entrar as en un proceso
creativo continuo que cambia nuestro psiquismo y nuestra alma. En este
sentido, Krishna tambin nos dice: es un verdadero sabio quien tiene sus
conceptos y realiza sus obras libres de deseo, quien destruye sus obras por
el fuego del conocimiento (BG, IV: 19). Ya que el ser humano no puede
liberarse de las acciones alcanza la liberacin quien no se liga al resultado
de la accin, quien no est esclavizado por el deseo (BG, XVIII: 11, 12).
Del mismo modo, el sermn budista de las cuatro verdades (que se ha
presentado como el primero de Buda) seala que la causa del sufrimiento
es el deseo y el apego. El camino hacia esta meta salvadora sera el ctuple camino, ocho etapas que se pueden reducir a una disciplina moral
(las primeras cinco) y una disciplina mental (las ltimas tres), y que conjuntamente desembocan en la sabidura (J. Lpez-Gay, 1974, pp. 16 ss.,
181). O tambin se pueden agrupar en tres categoras: sabidura, disciplina moral o tica y concentracin metal. De ellas, la base sera la moral y la
tica pues de poco vale una pretendida sabidura y concentracin mental
sin un modo de comportarse moralmente sano. Es decir, el lema budista
de vivir feliz, atento y ecunime, llevando a cabo de esta manera una
gestin eficaz de nuestras emociones. Aqu, como ya hemos mencionado
anteriormente, eliminar el deseo debe entenderse como no apegarnos a lo
que deseamos, pero sin negar por ello el objetivo de lograr un deseable
equilibrio de nuestras pasiones que a fin de cuentas forman parte del Todo.
- La santa indiferencia cristiana y el estoicismo griego
La lucha desinteresada por el resultado de nuestra accin encuentra
sus races en occidente, no slo en fuentes religiosas sino en el estoicismo griego y en la literatura, slo que en el mundo espiritual se requiere
estar en conexin con la voluntad divina. Se trata de un estado libre de
deseos, apetitos o inclinaciones de posesin, pero no por nihilismo o
aniquilacin del individuo sino por el objetivo de lograr la inmersin
del yo personal dentro de la realidad de la existencia impersonal,
infinita, una (S. Aurobindo, 1970, pp. 71, 72). Por su parte, C.S Lewis
(autor de creencias cristianas) nos dice que el estado de nimo ideal del
338
ser humano, segn lo querido por Dios, sera aqul en que podra disear
la mejor catedral del mundo, y saber que es la mejor, y alegrarse de ello,
sin estar ms (o menos) o de otra manera contento de haberlo hecho l
que si lo hubiera hecho otro (C.S. Lewis, 2007, pp. 70 y 71). Estas frases
enlazan con el estoicismo de Sneca y con Fray Luis de Len, quien (La
constancia y paciencia del Santo Job) da las pautas del estoicismo cristiano:
hecho Seor y Rey de s mismo; pisa el vano gozo, desprecia el temor, no
le mueve el deleite, ni el ardor de la ira le enoja, y, riqusimo dentro de s,
todo su cuidado es hacer bien a los otros (citado por J. Trebolle y S. Pottecher, 2011, p. 186). Es decir, el sabio debe tener al mismo tiempo un
corazn justo y des-interesado por el resultado final de su saber, que
sera un bien en s.
El estoicismo religioso se mueve entre el desapego y la santa indiferencia. Eso ocurre, por ejemplo, cuando Job asume su destino adoptando un compromiso por el bien, que se produce al margen de toda
perspectiva egosta o clculo de inters, por tanto tambin incluso si
Dios resultase ser malvado (P. Nemo, 1995, p. 124). Es precisamente
de esa actitud desinteresada de donde surge la fuerza y autenticidad
espiritual. De hecho, en el Libro del Eclesistico (2:4-5) se dice: Todo
lo que te sobrevenga, acptalo, y en los reveses de tu humillacin s
paciente. Porque en el fuego se purifica el oro, y los adeptos a Dios en
el honor de la humillacin. Y por su parte, Krishna nos dice: [Q]uien
no se inmuta por nada, aunque le acaezca un mal o un bien, quien ni
odia ni se entristece, se est slidamente en posesin de la sabidura
(BG, II: 57).
Por otro lado, desde el mundo de la poesa K. Kavafis ha puesto de
manifiesto que es el valor de hacer las cosas por s mismas lo que trae la
verdadera victoria y cambia a las personas. As, en su famoso poema taca, (1997, pp. 46 y 47) propone que lo importante es el camino y que
para avanzar por sendas adecuadas uno requiere de metas y objetivos aunque stos sean inalcanzables. Ese no s qu que nos atrae del poema tal
vez resida en que la utopa, en el sentido de ou-topos (no-lugar), adquiere
su valor no por ser algo realizable sino precisamente por la fuerza que
otorga al que la persigue, sin importar tanto que lo alcance o no:
339
saber, por lo que el valor tambin resulta esencial para atreverse a descubrir
lo que tal vez no nos hubiera gustado haber conocido nunca. La fortaleza es
una virtud imprescindible para la labor del hroe en la lucha contra el mal,
al menos como esfuerzo titnico para resistir en el bien (J. Aranguren, 2000,
pp. 154, 158). El miedo nos hace vctimas del mal, vencerlo nos convierte
en hroes frente al mal. Y es que el verdadero poder no est en los galones
sino en las estrellas y todos estamos a la misma distancia de ellas. En realidad, el valor no es simplemente una de las virtudes, sino la forma de todas
las virtudes en su punto de prueba, lo que significa en el punto de mxima
realidad (C.S. Lewis, 2007, p. 131). En otras palabras, lo que no se pone a
prueba no existe o no sabemos qu grado de realidad o autenticidad posee.
En conclusin, si es cierto que debemos superar el estado de confusin y sufrimiento (estado de queja), tambin lo es que no podemos conformarnos con el mero no sufrir (estado de piedra), sino que debemos intentar
ir un poco ms all, al estado de felicidad activa, como luego veremos.
un camino prctico de liberacin del sufrimiento y todas las dems cuestiones o reflexiones suponan para l una distraccin o una prdida de tiempo.
En la huda de los extremos y de los excesos destaca la apuesta que
N. Bobbio hace por la mansedumbre, por los mitezza en lengua italiana, la nica que ha mantenido el trmino del original tal como aparece
en el texto en latn de la Vulgata de las bienaventuranzas (S. Mateo, 5:
4), que utiliza mites cuando se refiere a bienaventurados los mansos...
(N. Bobbio, 1994, pp. 18-20). Una mitezza que no debe confundirse
con pasividad o laxitud, sino que mitiga los excesos y que se relacionara, aunque esto no lo diga expresamente Bobbio, con la idea de mitad,
de encontrarse en el medio. En el mismo sentido podemos mencionar la
expresin latina in medio virtus as como la contribucin filosfica del
mundo griego en favor de la moderacin, la templanza y la simetra. As,
Aristteles apostaba por la moderacin, el trmino medio (no el de la cosa
sino el relativo a nosotros) y la recta razn como va para alcanzar la virtud, ya que est en la naturaleza de las cosas el destruirse por exceso o por
defecto (Aristteles, 1995, pp. 160, 161, 167, 169).
Por otra parte, el camino de la mesura evita que pretendiendo luchar
contra un exceso (por ejemplo, de los placeres y el ego) se caiga en otro
no menos pernicioso, el de negar la importancia del cuerpo. Lo difcil es
caminar por el alambre, manteniendo el equilibrio y no caerse. Asimismo
conviene huir tanto del exceso de complejidad como del exceso de simplicidad, del exceso de integracin y de la ingenuidad de pensar en una
victoria fcil al alcance de nuestra mano, por ms que se deba ser nuestro
objetivo. Queremos disfrutar de vivir (incluso comiendo carne o tomando
un vaso de vino) sin necesidad de sufrir. se sigue siendo el reto pendiente
de ser resuelto.
Como conclusin, podemos plantear que la decisin tica de eleccin
entre el bien y el mal pasa necesariamente por no caer en los extremos (C.G.
Jung, 1991, p. 335). Si hay una enseanza de la historia del saber es que lo
excesivo abre la puerta al mal y acaba por destruir la apuesta que podra en
un principio parecer vlida, provocando como ocurre en la fsica una
reaccin semejante pero de sentido inverso. El luchador contra el mal no
tiene que tener votos de castidad, ni de pobreza, ni siquiera de obediencia
346
350
b) Interpretacin
La enorme dificultad y complejidad de luchar contra el mal exige
estar abiertos a la necesidad de emplear todos los medios, herramientas y armas disponibles, incluido el propio mal (el fuego se combate
con el fuego). Malo sera el general que renunciara a parte de sus tropas para combatir a su enemigo. Ya hemos visto que la contraposicin
bien-mal no es como las otras, ahora bien s comparte algunas caractersticas de todo par de opuestos: una es que los polos contrapuestos
se atraen. El bien parece llamar a que el mal acte si ste percibe
que puede dominar o manipular fcilmente a su oponente bondadoso
porque parece dbil o indefenso. Son principios biolgicos-fsicosqumicos, un lquido tiende a ocupar el espacio que le dejan, los virus
tienden a expandirse por el cuerpo, las clulas cancergenas destruyen a las sanas y no se paran al menos que alguien o algo las obligue
a hacerlo. Qu se hace en la medicina para vencer a las bacterias?
Pues primero recomendar una vida sana (prevenir), luego algunos
remedios caseros, pero si todo falla no hay ms remedio que mandar
antibiticos para destruir esas bacterias.
Si no se puede transformar el mal, hay que tratar de aislarlo, pero si
tambin esto falla habr que extirparlo. Hay que tener en cuenta que el mal
ms peligroso es el que aparece disfrazado de bien, luego no es extrao que
para combatirlo el bien deba disfrazarse en ocasiones de mal. Es decir, obviamente, primero hay que agotar todas las posibilidades que aporta el
bien, pero llegados a un cierto punto podemos vernos en la obligacin
de defendernos pasando al ataque. Esto es lo que pas, por ejemplo, en la
segunda guerra mundial cuando se tuvo que enfrentar al nazismo en el campo de batalla, tras fracasar otras estrategias de paos calientes. El problema
no es combatir al mal con sus propios medios, sino, tal como se nos dice en
el caso de la diosa Anat, quedarse contaminado/a por su utilizacin. De ah
la importancia del acto de purificacin tras la batalla para evitar caer en el
odio del adversario, lo que nos convertira en uno como l. El otro peligro
es caer en el exceso respondiendo por ejemplo con armas devastadoras (i.e.
armas nucleares o qumicas) o claramente desproporcionadas en relacin a
la ofensa recibida. Cabe recordar igualmente los ejemplos que ofrecen las
351
religiones de dioses con doble cara: una bondadosa y otra agresiva, reconociendo que incluso en el mundo espiritual en ocasiones se requiere combatir
al mal con sus propias armas, poniendo firmes a los malvados (por ejemplo,
los psicpatas sociales) que actan con armas excesivamente perversas o
violentas; como hace el Buda Vajrapani que hemos analizado anteriormente.
Luchar contra el mal parece una tarea fcil cuando las cosas nos van
bien por ejemplo, cuando el mal est oculto o no se hace presente
, pero el sentido de la lucha es precisamente poder continuar dando la
batalla cuando las cosas peor se ponen, es decir aprender a navegar con el
viento en contra y no slo cuando sopla a favor. En este sentido, aparte de
la cuestin de que se deba o no creer en Dios, o que sea ms fcil hacerlo
en un momento u otro de la vida, lo que resulta ineludible es no abandonar nuestro puesto en el campo de batalla hasta que nos retiren las trompetas de la victoria o de la muerte. En ltimo trmino, la tarea del hroe no
puede acabar jams; ni tampoco, si ha sido emprendida con verdad, puede
ser abandonada: es ella la que nos abandona (F. Savater, 1986, p. 135).
De esta actitud encontramos ejemplos en los textos religiosos y filosficos,
como tambin en las leyendas mticas y de carcter histrico.
En conclusin, para luchar contra el mal necesitamos disponer de
un Yo fuerte. Es decir el bien debe ser fuerte (la virtud de la fortaleza) porque si el mal percibe nuestra debilidad estamos perdidos.
La receta por tanto es luchar, luchar y despus de caerse seguir luchando.
Y tras fracasar?, seguir luchando, y as hasta que la muerte nos retire del
terreno de juego. Y si con la muerte no acaba todo? En tal caso, seguir
luchando, pues como sostena el maniquesmo, aunque la existencia del
mal pudiera entenderse eterna ello no sera bice para que dejara de ser
combatida. Hay que tener en cuenta que el exceso del mal lleva implcita la posibilidad/necesidad de que frente a l cualquier esfuerzo humano
incluso mantenido hasta el agotamiento lleve a la derrota (P. Nemo, 1995,
p. 98). Dice en este sentido J. D. Levenson: La vida es una guerra continua contra el impulso del mal, una guerra en la que no puede obtenerse
una definitiva victoria en la realidad presente, pero donde algunas batallas
pueden ser ganadas (1988, p. 40, la traduccin es nuestra). Sin embargo,
nuestra mayor derrota sera quedarnos paralizados pues la verdadera vic352
La vida, como proceso energtico, necesita de contrarios sin los cuales la energa no puede fluir, pero el bien y el mal forman parte de esa contraposicin necesaria? Aunque respondiramos en sentido afirmativo a esa
pregunta, ello no querra decir que el conflicto bien-mal no pueda y deba
ser superado pues, como ya hemos visto, no se trata de una contraposicin
ms sino la que instala el sufrimiento en lo ms profundo del corazn humano. En este sentido, la contraposicin bien-mal no sera como las otras
y que aunque debemos comenzar intentando utilizar el bien contra el mal
(lucha pasiva: poner la otra mejilla, perdonar hasta setenta veces siete), si
no funciona esta estrategia no tendremos ms remedio que plantarle cara,
pasando al ataque (lucha activa) llegando incluso a utilizar el mal contra
el mal, siempre que no quedemos contaminados por ello (es decir que lo
hagamos sin odio y desde el bien), como ocurre con los dioses de dos caras (buena-mala) que las utilizan segn convenga, o como el propio Jess
cuando dijo que vena a traer tambin la espada y ech a los mercaderes
del templo. Con esta ambivalencia tenemos que vivir y en ello se resume
este libro. No obstante, en este ltimo apartado vamos a repasar las principales opciones que puede reunir una estrategia contra el mal:
-Opcin 1: podemos eliminar el mal, busquemos su derrota
En algunos textos religiosos encontramos el planteamiento de que el
mal puede y debe ser eliminado. Probablemente se deba a Zoroastro la primera creencia que apost por una victoria final del bien sobre el mal, un
concepto que posteriormente encontraremos en gran parte de la escatologa. As, se ha dicho que: Cristo y Satans. Ohrmazd y Ahrimn no estn
en relacin de complementariedad sino de contradiccin. Se puede integrar
los complementarios, pero no los contrarios (H. Corbin, 2000, p. 62).
Existen textos escatolgicos, sin embargo, que introducen algunos
matices a esa postura maximalista, afirmando que aunque el mal pueda ser
derrotado slo puede serlo provisionalmente. As, en el Apocalipsis de S.
Juan cuando la derrota de la Bestia y el anticristo se anuncian como seguras el Diablo, la Bestia y el falso profeta son arrojados a un lago de
fuego y azufre donde sern atormentados da y noche por los siglos de los
siglos (Apoc. 20:10) , se aade que no se les destruye definitivamente,
354
con lo que la amenaza de una posible vuelta del mal no queda eliminada.
Slo al final se da a entender que el dualismo podr ser superado. Pero
para ello el hombre nuevo del Apocalipsis de S. Juan no parece integrar
opuestos, sino que se configura como un ser que vence a su contrincante,
que opta por la luz para eliminar las tinieblas. No es el amor comprensivo
el que vence aqu, no se ama al enemigo, sino que se le destruye, si bien
la descripcin de la nueva Jerusaln parece ir en realidad ms all de una
contraposicin usual de opuestos pues supera la distincin entre noche
y da, sol y luna, es en definitiva la Gloria de Dios la que la ilumina: una
ciudad que no necesita ni de sol ni de luna que la alumbren, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el cordero (Apoc. 21: 23). De esta
manera, la Jerusaln celeste, que ya en el Eclesistico (24:15) se presentaba
como residencia de la sabidura, se enlaza de nuevo con Dios, produciendo
como consecuencia un hijo-amor y superando de esta manera finalmente
el dualismo, pero a travs de la eliminacin de uno de los opuestos: noche ya no habr; no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol,
porque el Seor Dios los alumbrar y reinar por los siglos de los siglos
(Apoc. 22: 5). Es decir, en trminos simblicos, ya no habr noche (mal),
pero tambin la luz (bien) habr cambiado porque ser sustituida por la
Luz de Dios.
En trminos psico-espirituales, tanto Hegel, como Kant aceptaban la
necesidad de enfrentarse al mal a pesar de que tal vez no pueda nunca eliminarse del todo. Schelling apelaba a un realismo superior para superar
tanto el dualismo absoluto como el monismo homogneo e indiferenciado.
Todo lo que hemos visto viene a reconocer el contexto ambivalente en el
que nos movemos. Por un parte, aparece la coincidencia oppositorum, la
unin de opuestos: una cosa es tanto lo que es como lo que no es. Por
otro lado, tenemos dos polos opuestos de una contradiccin singular diferente al resto (fro-calor, noche-da). Estas dos posiciones sin embargo no
resultan tan diversas como a primera vista pudiera parecer. Es cierto que el
bien y el mal es la oposicin por excelencia, pero tambin es que rara vez
esos polos se dan en estado puro, al menos en este mundo. De hecho, tras
el mal se encuentra en potencia el bien, y viceversa, salvo cuando se da el
mal-exceso, entonces es el momento de dejar los paos calientes.
355
Ahora bien, debemos ser conscientes que, hasta que ese momento
llegue, la mente tiende a trabajar en formato dual incluso cuando defiende como tesis una realidad no-dual. Se trata de tomar nota de que el
formato habitual nos lleva a proponer algo a partir de otro algo al que
se contrapone, que se discute o trata de superar, llegando como mucho,
tras un trabajo relacional a plantear un nuevo nivel de discusin (sntesis)
que debe integrar los opuestos de otra manera, pero que necesariamente
siempre ser ambivalente y por tanto sujeto a nueva discusin.
- Opcin 2: el mal no puede ser eliminado, busquemos su integracin
Cuando C.G. Jung trat de responder a la pregunta de qu hacer
con el mal? decidi estudiar en profundidad la psicologa de los procesos alqumicos. De ellos extrajo su idea principal de solve et coagula,
o lo que es lo mismo primero separar, disolver (en sus fuerzas opuestas)
para luego volver a unir y recomponer. Este diseo recuerda la obra
creadora del universo donde Dios acta primero por separacin, pero
con el objetivo final de volver a unir los opuestos en la gloria divina,
inmanente y trascendente al mismo tiempo. El estado inicial al que
denominaba caos se encuentra en la prima materia y el final en que
aparecen los elementos de nuevo unidos lapis philosophorum es
el que tratara de restablecer el estado csmico primigenio (C.G. Jung,
2002 II, pp. 49, 445).
En trminos psicolgicos, el proyecto de integracin de los opuestos nos lleva a la unidad y de ah al vaco, a no quedarnos identificados,
pegoteados, en nada ni en nadie. Sentir el todo como un fluido que
entra y sale en nosotros. El motivo de la lucha no es ajeno a la idea
paradjica que encierra la coniunctio (Ibd., p. 451), que enlaza a pares
de opuestos que se contraponen de manera hostil o se atraen mutua y
amorosamente (de hecho el hombre y mujer sera la oposicin suprema y esencial (Ibd., p. 441). Ahora bien, el hroe, para ganar el tesoro
o la joya difcil de alcanzar debe enfrentarse al dragn y no perecer,
reconocindose para ello en el propio dragn (pp. 508 y 509). Al final,
a travs de la unin mental se llega a la conjuncin del ser humano
con el unus mundus, el mundo potencial del primer da de la creacin
356
requiere mantener una relacin correcta con la sombra pues sta resulta ms
peligrosa cuando no le prestamos la debida atencin. Para ello, la primera
misin del hroe es retirarse de la escena del mundo de los efectos secundarios, a aquellas zonas causales de la psique que es donde residen las verdaderas dificultades, y all aclarar dichas dificultades, borrarlas segn cada caso
particular (o sea, presentar combate a los demonios infantiles de cada cultura
local) y llegar hacia la experiencia y la asimilacin no distorsionada de las que
C.G. Jung ha llamado imgenes arquetpicas (J. Campbell, 1959, p. 24).
Sin embargo, mientras la sombra personal puede modificarse mediante
el esfuerzo moral, la colectiva difcilmente se ve alterada por nuestros esfuerzos racionales individuales o colectivos, lo que nos deja con una sensacin
de cierta indefensin (C. Zweig y J. Abrams, 2004, p. 231). En todo caso,
hay que hacer frente a nuestros demonios internos, como va para afrontar
los demonios externos sean estos familiares, sociales o espirituales. Tal vez,
slo cuando seamos capaces de des-integrarnos podremos integrarnos pues
hay que comprender, integrar, pero tambin combatir nuestra propia sombra para ser capaces de hacer lo mismo con la sombra de la realidad externa.
-Opcin 4: el mal no puede ser derrotado ni integrado, pero s
disuelto o transformado
C.G. Jung ya destac que la verdadera unin slo puede tener lugar
mediante una transformacin en otro nivel de realidad, de ah que slo
quepa utilizar la paradoja pues el pensamiento lgico se muestra insuficiente (C.G. Jung, 2002 II, pp. 49 ss.). En ms de una ocasin se ha defendido que el mal puede ser disuelto mediante la consciencia; como deca el
Jess de los apcrifos, si te das cuenta de lo que haces, bendito seas, pero
si no, maldito seas, que bien podra ser, segn Jung, el lema de una moral
renovada (C.G. Jung, 1998, p. 305).
Desde una ptica transpersonal lo importante sera nuestra actitud
ante el dolor y comprender lo que esa experiencia nos est diciendo, incorporando y valorando ese sufrimiento dentro del proceso de dar sentido
a nuestra vida (en lnea, por ejemplo, con la experiencia en los campos de
concentracin nazi, vid. V. Frankl y P. Lapide 2005). Desde ese momento,
el sufrimiento (con tal de que no sea excesivo) podr adquirir otro sentido,
358
lado como en otro. El mal busca su victoria y usa lo que sea y a quien sea.
Por ejemplo, podemos ponernos en el papel de muchas familias japonesas de
Hiroshima o Nagasaki, que a pesar de que no vean bien la guerra mundial
tuvieron que experimentar ser masacrados por la bomba atmica.
Por tanto, debemos ser capaces de combinar segn proceda el papel
del guerrero (destruccin) con el de monje (integracin), lo que no debe
sin embargo llevarnos a caer en ningn relativismo, pues a fin de cuentas,
si el mal va a seguir enseoreando por el mundo que al menos no venga
o se mantenga por nosotros. El carcter ambivalente de la lucha nos exige
una labor de sntesis creativa como ofrece el Tao: primero derrotar con la
espada (adoptando la funcin de guerrero) para luego integrar con el cliz
(papel del monje), o viceversa: tratar de integrar primero, y si fracasa nuestro intento pasar al ataque. Debemos ejercer de guerreros con la espada
pero tambin de monjes con el cliz. Al mal debemos tratar de derrotarlo,
pero tambin podemos aspirar a integrarlo cuando lo hayamos trasformado hacindole perder su poder malfico, como las vacunas que son grmenes debilitados que nos permiten dominarlos y hacernos as ms fuertes.
Si Marco Aurelio deca que el arte de vivir se asemejaba ms a la
lucha que a la danza, desde nuestro punto de vista el baile es un instrumento ms al servicio de la lucha ambivalente y psico-espiritual. Cabe
aadir a este respecto, que la locura es tambin un sntoma de que la
cordura no nos basta para ser felices, con lo que un paso por cierta locura
podra ejercer de locuracin de la cordura limitante, algo que nos llevara a subir de nivel y completarnos, llegando a ese espritu acrobtico
del que nos habla P. Sloterdijk (2012). No obstante, se trata de un paso
ciertamente peligroso del que probablemente no puede salirse airoso sin
ayuda psicolgica y/o espiritual.
En conclusin, eliminar, derrotar, integrar, transformar, transmutar,
disolver, sublimar, todo debe ser intentado para hacer frente a un mal
que nos supera y amenaza nuestro equilibrio, nuestra dignidad, nuestra
paz y nuestro desarrollo espiritual. El convirtete! religioso se transforma as en un asume la necesidad de cambiar!. Cambiar algo de ti mismo
o de la realidad que te rodea, o al menos plantearse adquirir nuevas herramientas para afrontar mejor nuestros problemas y conflictos.
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III. CONCLUSIONES
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364
En tercer lugar, la psicoespiritualidad no se conforma con la mera relacin, sino que aspira a la integracin y a subir de nivel, movida por la persecucin de un objetivo comn a religin y psicologa: la lucha contra el mal.
Por ltimo, la labor integradora debe tener en cuenta asimismo el
momento presente porque todo es cambiante y tiene, con el tiempo, relecturas distintas. Debemos aceptar el cambio y la evolucin de pensamientos
y emociones, as como tratar de conseguir que nuestra psicoespiritualidad
integre tanto concepciones de distintas religiones como distintas tcnicas
de la psicologa. Este planteamiento nos llevar a un continuo crecimiento
interior que no tiene fin. Los modelos religiosos y psicolgicos tienden a
ser ms estticos, pero las personas podemos acercarnos de distintas maneras a estos modelos e ir construyendo poco a poco una psicoespiritualidad abierta al cambio. Hacindolo as la comprensin de la realidad ser
ms amplia y el trabajo del mal resultar ms difcil.
c) El mal que sufrimos: una presencia injustificable
En este libro hemos decidido hablar de lo que muchos prefieren
callar. El reto es poder tratar del mal sin ser contaminados por l, bien porque se caiga en el peligro de quedar deslumbrados (convirtindonos en sus
servidores) o atemorizados (siendo vctimas) por su poder. Pero hablar del
mal hay que hablar. El mal, nos guste o no, forma parte de la realidad. Por
ello, el discurso social no puede ser ajeno a l, sino que debe contemplar
todos los elementos y hechos potencialmente relevantes, incluidos aquellos
aspectos de la realidad que no nos gustan o resultan molestos. Precisamente
por ello, no debemos prescindir ni ignorar este componente incmodo.
Por ejemplo, cuando se presentan las experiencias cercanas a la muerte
(ECM) como prueba de que la realidad es pura y amorosa (nos esperara a
todos el paraso), se tiende a olvidar u ocultar que entre el 10 y el 20% de las
ECM presentan unas caractersticas nada amables, mucho ms cercanas a lo
que tradicionalmente se entendera por el infierno. Con independencia de la
posibilidad de certificar cientficamente la veracidad de dichas experiencias,
ese porcentaje puede reflejar aproximadamente la presencia del mal en el
mundo, que se refleja en todos los sectores de la vida: por ejemplo, en el nmero de nios que nacen con malformaciones, o de personas con depresin
368
o con cncer. Se tratara, no por casualidad, de una presencia cuantitativamente no mayoritaria (pues ello hara imposible la pervivencia de la vida), lo
que le permite pasar desapercibido, oculto o disfrazado, pero con un potencial cualitativamente daino muy importante. No es por tanto una cuestin
slo de cantidad (aunque hoy el 1% de la poblacin acumule lo que el 99%
necesita) sino tambin de calidad pues, como hemos dicho, basta una gota
de veneno en un vaso de agua pura para que quien la beba se muera.
Y es que la fuerte tentacin de nuestra psique es tratar de justificar al mal o legitimarlo pues sentimos la necesidad de creer que la vida
es esencialmente buena. No obstante, justificando y legitimando al mal
probablemente lo que conseguimos es convertirnos en sus ms eficaces y
humildes cmplices e instrumentos (el Mal lo que quiere es legitimar su
presencia) de su mantenimiento y supervivencia. Lo que ocurre es que
psicolgicamente nos cuesta aceptar la presencia del mal en el mundo
y en nosotros. Por ejemplo, a menudo preferimos callar, dulcificar o disfrazar nuestra parte oscura porque sentimos pudor de expresarnos de una
manera que pudiera destruir la imagen con que queremos presentarnos
ante los dems. Y sin embargo, aceptar la realidad del mal es el primer
requisito para poder hacerle frente.
Al mal se le puede ignorar, intentar huir de l, acomodarse a sus
designios, o bien tratar de vencerlo, transformarlo, eliminarlo o reducir
su presencia, no slo en nuestra vida sino tambin en la de los dems.
Conviene que quede claro cul es el objetivo que nos anima. El mal puede
quedar explicado por tal o cual utilidad o aceptarse su existencia como
un elemento ms de la realidad, pero jams justificado (ni siquiera instalndonos cmodamente en el misterio) pues ni la criatura ni su creador
pueden conformarse con un resultado que incluya al mal o considerar esa
situacin como inamovible. Y es que todo mal tiene aparentemente ms de
una coartada que se contradicen entre s, pues al fin y al cabo siempre hay
otra persona en las mismas o parecidas circunstancias que reaccion de
forma diferente. El mal es el mal y no necesita de coartadas, sobrevive a pesar de ellas o, ms probablemente, gracias a ellas puesto que las
precede a todas ya que existe antes de que cualquier ser humano pudiera
llamarse tal y nadie ni siquiera pensara en argumentarlo.
369
Ahora bien, rechazar cualquier intento de justificarlo no implica rehuir el intento de comprensin Al mal por tanto hay que buscar comprenderlo, pero al mismo tiempo hacerle frente, sin engaos, ni disfraces,
yendo a la raz.
d) Nuestra lucha contra el mal como imperativo moral
Por tanto, las estrategias, por bien intencionadas que sean, de mirar a otro lado, ignorar la presencia del Mal, escapar de sus designios
o influencias, convivir con l de la mejor manera posible, sobrellevarlo,
aguantarlo resignadamente como algo que inevitablemente forma parte de
la realidad, sucumbir a sus encantos y pactar con l, esperando que el mal
se contente con hacer sufrir al resto de personas pero nos deje a nosotros
y los nuestros en paz..., todo eso ha fracasado.
Qu cabe hacer ante esa situacin? Nuestra propuesta es acometer
la lucha interna y externa (en el interior y el exterior del individuo) como
nica opcin verdaderamente moral. Esta lucha requiere de una estrategia
psicoespiritual que plantea que el proceso de individuacin-socializacin del individuo implica enfrentarse a sus demonios internos y externos. Y es que el lado oscuro entiende ms de hechos que de palabras
o buenas intenciones. Las palabras pueden acompaar los hechos pero no
sustituirlas. Slo quien est dispuesto a cambiar su presente puede aspirar
a ser dueo de su futuro.
Para ello, el existir (el Ser) debe suponer un plus positivo sobre la
nada (el no existir o el no-Ser) pues si no para qu ser? Este plus positivo
implica no poder instalarnos en el mero objetivo de dejar de sufrir (lo que
hemos llamado felicidad negativa o el estado de piedra) porque para eso
ya estn los seres inanimados o inertes, sino que debemos aspirar a ser
activamente felices, esto es, congregar momentos y vislumbres gozosos a
nivel fsico, emocional, mental y espiritual, con la sola condicin de que
ese goce no derive en sufrimiento para los dems o para nosotros mismos.
Ello se consigue a travs de una tica de la mesura que huya de los excesos,
que camine por la va de la sensatez, el equilibrio y el sentido comn.
Por ejemplo, podemos ver como el mal se ha introducido, una vez
ms, en Europa y en el mundo aprovechndose de las debilidades de cier370
tos polticos y las ambiciones excesivas de algunos banqueros, empresarios, pero tambin la de muchos ciudadanos que solamente daban como
valor al tener y no al ser, todos ellos bajo el lema de slvese el que
pueda. El mal ha conseguido que la gente se tire por el balcn por no
poder pagar un piso. La historia se repite (crack de 1929) porque no
hemos aprendido la leccin. Se habla de economa desde el poder, desde
la divisin y el enfrentamiento, pero no desde la integracin de lo humano
y lo econmico en un mbito superior. Quizs salgamos de la crisis econmica, pero ello ser slo provisionalmente, para caer de nuevo, pasado un
tiempo ms o menos largo, en los viejos errores. No lograremos salir de la
crisis humana y espiritual que vivimos si no hacemos frente a la presencia
de lo numinoso en el mundo y en la esencia humana.
e) La vida: una realidad ambivalente que incluye bien y mal
La vida supera lo que percibimos con nuestros sentidos o comprende
nuestra razn. Como sostena el reputado fsico David Bohm, tras el orden aparente de las cosas existe un orden implicado. A partir de aqu
se termina lo que podemos comprender con la simple razn. No obstante,
ms all de que el sistema sea dual o no-dual lo cierto es que se comporta de forma ambivalente. Por ello, contra nuestra tendencia psicolgica a
tener creencias firmes y seguras, sentirnos en la posesin de la verdad o
estar en lo cierto, debemos aceptar que nos movemos en un mundo paradjico de dudas e inseguridades, que debemos aprender a sobrellevar con
dignidad y eficacia.
La vida es una aventura que nos empuja hacia delante, en la que
intentamos sufrir lo menos posible y no morir antes de tiempo. Pero
la lucha por la vida supone asimismo afrontar su lado oscuro o menos luminoso. Existe el peligro de caer un derrotismo a priori que consiste en
sucumbir al dulce encanto del sufrimiento, adorndolo como un falso
dolo: el mejor de los maestros. No obstante, aunque ciertamente podamos
en ocasiones aprender del sufrimiento, esto no lo convierte en un sistema
saludable de aprendizaje pues el fin no justifica los medios ni podemos
admitir que el mtodo de la letra con sangre entra resulte apropiado para
la vida, cuando hemos logrado desterrarlo de las escuelas.
371
naturaleza ya exista el mal (por ejemplo la violencia o la destruccin masiva de especies) antes de que el ser humano hiciera acto de presencia con
su limitada mente.
Otro de los falsos paradigmas que preside lo polticamente correcto
cuando hacemos referencia al mal es decir que antes de nuestra presencia
en el mundo no se podra hablar en puridad del mal. Hemos comprobado
que el mal, tanto en trminos religiosos como naturales, precede la
aparicin del ser humano y que slo desde una posicin (interesada)
de exaltacin antropocntrica puede sostenerse otra cosa; baste sealar el
sufrimiento de la presa mientras resulta devorada por su depredador o que
en los 3.500 millones de aos que la vida se extiende por nuestro planeta,
el 99% de los 4.000 millones de especies que han existido se hayan extinguido. Estos datos no nos pueden dejar indiferente. De hecho, sera por el
contrario el bien lo que surge con nosotros pues aunque seamos capaces
de lo peor (la destruccin del mundo), antes de existir el ser humano es difcil cuando no imposible encontrar la idea de la compasin por el dbil y
el que sufre, como lo prueban la destruccin de mundos (choques de planetas) o la desaparicin de multitud de especies. Al final, aceptar la existencia del mal no es negociable pero su adscripcin a una u otra categora
depende de las propias caractersticas psicolgicas del individuo. Lo que
importa es qu resulta ms eficaz para ayudarnos en la lucha frente al mal.
El sufrimiento nos despierta de los sueos de irrealidad pues nadie quiere sufrir por voluntad propia, salvo tal vez algn caso de masoquismo patolgico, luego parece que el dolor se nos impone desde fuera,
contra nuestra voluntad e inters. De hecho, el sufrimiento (sobre todo
cuando resulta excesivo) nos escandaliza ya que aunque resulte inherente a la existencia humana, se trata de un hecho en gran medida intil en
trminos mentales, emocionales e incluso fsicos salvo cuando sirve para
alertar a tiempo de una enfermedad o una herida, lo que no es el caso en
algunos tipos de cncer, por ejemplo.
Por tanto, aunque exista una evidente conexin y una retroalimentacin entre mundo interno y mundo externo, puestos a establecer una prevalencia temporal de causas es cientficamente constatable que el mundo
externo precede la aparicin de la mente-inteligencia humanas. En otras
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Debemos tener igualmente en cuenta que vivimos una realidad ambivalente en la que muchas veces es difcil separar lo blanco de lo negro,
la verdad de la falsedad. Cmo movernos por un contexto formado por
claroscuros donde la misma puerta puede conducir a la salvacin o a la
condenacin, segn cmo se abra y se sobrepase? Pues poniendo en marcha una estrategia relacional que acepte e integre una ambivalencia que se
traslada asimismo a las armas que podemos utilizar, ya que la mayora de
ellas (humor, amor, esperanza) presentan una doble cara.
En especial, contra el mal debemos estar dispuestos a utilizar no slo
el bien, sino, llegado el caso, tambin el propio mal, con tal de que no quedemos contaminados por ste. Conviene recordar los ejemplos que ofrecen
las propias religiones, donde en ocasiones para vencer al mal hay que bajar
a los infiernos o donde aparecen dioses con doble cara: una bondadosa y
otra agresiva, reconociendo que incluso en el mundo espiritual se requiere
combatir al mal con sus propias armas, poniendo firmes a los malvados
que actan con armas excesivamente perversas o violentas; como sucede
con el Buda Vajrapani. Este planteamiento por tanto no debe ser considerado como una afrenta ni algo tan heterodoxo, ni siquiera desde el punto
de vista religioso, pues a fin de cuentas, al menos como hiptesis, Dios
como cualquier padre puede estar esperando precisamente esto: que sus
hijos superen en el estado de dependencia (infancia), dejando de clamar
su ayuda, y logren alcanzar su propia autonoma (maduracin del adulto),
despertando de una pasividad y dependencia excesiva y paralizante. Un
hijo llega un momento en que debe pasar a ser l quien ayude a su padre,
en este caso en la lucha contra el mal, colaborando as a la reintegracin
de todo lo creado. En este sentido, el ateo podra llegar a ser incluso el
hijo ms querido por Dios (como hijo prdigo) a condicin de que resulte
eficaz en esa tarea, logrando que su padre se sienta orgulloso de sus logros.
Una vez ms, vemos que nadie sobra.
En definitiva, se trata de una lucha integral de 365, donde debemos
actuar tanto dentro (lucha interna) como fuera de nosotros (lucha externa), enfrentndonos en ambos casos al lado oscuro que forma parte de
nuestra mente y de lo que nos rodea.
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O, en palabras nuestras:
Superar la razn,
no por desprecio al pensamiento,
sino porque nuestra forma habitual de pensar
no sirve para acceder a un orden superior de consciencia,
donde todo est conectado.
Vencer al ego oscuro,
no por desprecio al Yo,
sino porque necesitamos una armadura nueva
para caminar sobre la nada y el todo,
pura ambivalencia
No quedar apegados al resultado de nuestras acciones,
no por desprecio a la accin,
sino porque debemos elevarnos por encima de sus consecuencias
para ser realmente libres
Deseamos que hayas disfrutado de la lectura y que te haya aportado momentos de reflexin interior. Suponemos que ahora colocars
el libro en una de las estanteras de casa o del trabajo, pero te aconsejamos que no lo dejes muy lejos, para que cuando tengas un momento
donde necesites unas palabras de apoyo lo puedas abrir con cario y
encontrarlas en l.
Te deseamos, querido lector, que tengas un FELIZ VIAJE en esta
vida, que emprendas LA LUCHA JUSTA. Que este libro que has tenido
la paciencia de leer contribuya a todo ello.
Ha llegado el momento de hacer frente al Mal, unidos y con todas
las armas que podamos encontrar. Pero RECUERDA, puede que t no
elijas la lucha, que la lucha te elija a ti.
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NOTAS
1 Que comparte a su vez la misma raz con el trmino yugo y con el ingls yoke
(ver. A. Danilou, 2012, p. 146).
2 Dice S. Ignacio en sus Ejercicios Espirituales, 1: 3-4 (recogidos en J. Sages y
F. J. Cortabarra, 2011, p. 659): Porque as como pasear , caminar y correr son ejercicios corporales, por la misma manera, todo modo de preparar y disponer el nima
para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para
buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima,
se llaman ejercicios espirituales
3 Ver por todos sobre esta polmica: Wolfgang Trilling, 1978, pp 19, 62, 66, 69.
Entre los argumentos que utiliza Trilling para demostrar la historicidad de Jess se
encuentra, adems de la cita de algunos pasajes de autores o textos ajenos al cristianismo como Flavio Josefo y Tcito o el propio Talmud, el que precisamente algunos
hechos como la misma crucifixin dificultaron ms que ayudaron a difundir la nueva
fe tanto entre judos como paganos, lo que resultara absurdo si se tratara de acontecimientos inventados.
4 Andrew Sims (2009) tambin ofrece algunos datos interesantes en la pgina
11: en el Reino Unido el 73% de los psiquiatras no profesa ninguna religin, el 39% de
las mujeres psiquiatras cree en Dios, mientras que slo el 19% de los psiquiatras hombres lo hace.Por ello, estima que no es casualidad que 92% de ellos sostenga que
existe una relacin entre religin y enfermedad mental y que el 58% de los psiquiatras
britnicos, con independencia de las creencias del paciente, no hayan considerado
nunca aconsejar a su paciente visitar a un miembro de su iglesia. Por el contrario, en
Estados Unidos, se han elaborado protocolos que aconsejan a los psiquiatras y psiclogos cmo proceder con los pacientes en funcin de las diversas creencias religiosas
que estos profesen.
5 Recordemos que exista un fuerte contacto comercial por ejemplo en Gandhara (Paquistn), lugar de encuentro dentro de la ruta de la seda de las culturas de India
y Grecia. Evidentemente estas relaciones tambin incidan en el intercambio de pensamiento entre Grecia-Judea y Oriente y de ese contacto comercial surge el propio
islamismo. Por otra parte, la familiaridad que los catlicos encuentran en los ropajes
de los budas se debe a que usaban las tcnicas de Phidias griegas. Existe ms de un
paralelismo entre la religin oriental y la occidental, la cual en realidad tambin tiene
su origen en oriente pues procede de Israel. De hecho, el hinduismo y el judasmo son
385
dos religiones originarias cuyos textos estn escritos mayormente en idiomas considerados sagrados (snscrito y hebreo). Paralelamente, en ambas surge entre el siglo
V a. C - 1 d. C un movimiento reformador en torno a una figura muy carismtica y divinizada que no deja nada escrito (Buda y Jess), pero cuyo sermones en lenguas ms
populares (pali y arameo) son recogidas posteriormente por sus discpulos. Estos dos
movimientos acabaron constituyendo religiones independientes que extendieron su
influencia por todo el mundo. Curiosamente, en ambos casos se dio un exilio (budismo
con la toma del Tbet por China, en el mundo judeo-cristiano con la toma de Israel por
Roma en el 70 d. C) que determin un camino de purificacin y que acab haciendo a
sus representantes aparecer como ms autnticos frente a los religiones tradicionales
de los habitantes de los pases en que se instalaron.
6 Para J. Trebolle: La hermenutica contempornea ha puesto de relieve [sin
embargo] la necesidad de prestar atencin a la Wirkungsgeschichte (Gadamer) o
efectividad histrica, que se traduce en una revalorizacin del influjo efectivo de los
mitos, smbolos e ideas del pasado en la historia y en la vida social de las pocas posteriores. Las Escrituras bblicas, como toda literatura y ms que cualquier literatura,
son un continuo reescribir lo ya escrito. La Biblia no son slo sus textos, sino tambin
las citas, alusiones y ecos de sus libros en otros textos (intertextualidad), que a su
vez permiten descubrir nuevos aspectos de los propios textos bblicos (Julio Trebolle
Barrera, 1998, p. 57).
7 H. Corbin habla del drama que viven las religiones del Libro por la palabra
perdida (1995, pp. 85, 155). Y es que tanto judasmo, cristianismo e islamismo en un
momento dado declaran cerrado el canon y con l la poca proftica, entronizando
as al ltimo profeta, pero dejando a partir de ese momento hurfanos de nuevas
revelaciones e interpretaciones a los distintos creyentes para adaptar lo que dice literalmente (el dictum) el texto a las necesidades y particularidades de cada poca
y cada generacin, por esencia cambiantes. Surge a partir de aqu un conflicto entre
intrpretes y tcnicas de interpretacin, entre aqullos que se centran en el nominalismo y aqullos que creen poder completar o acceder al sentido real (el que tenga
odos para or que oiga). El problema, una vez muerto o desaparecido el/los profetas,
se centra en cmo podemos estar seguros de qu diran hoy de estar vivos. Como
consecuencia, aquel que se erige en intrprete nico y oficial de la voluntad divina
puede estar incurriendo en el mayor pecado al que pueda osar un ser humano (y por
el que fue expulsado del paraso): suplantar a Dios y querer ser como l.
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20 H. Corbin hace una referencia expresa a E. dOrs y su libro, aunque considerndolo ilocalizable (H. Corbin, 1995, p. 221). Describe asimismo (Relato del exilio
occidental) la unio mystica que se produce entre el alma humana y un ser de luz identificado con el ngel Gabriel o ngel de la humanidad, o tambin Espritu Santo (1995,
pp. 40, 66), pero tambin con un lugar donde sobre-existe el aspecto celestial del
mstico (Ibid. p. 49). Se tratara de un arquetipo de la humanidad provisto de dos alas,
una luminosa y otra entenebrecida (Ibid., p. 52); un Todo didico compuesto por un Yo
superior (o celestial) y un yo humano (Ibid. p. 63) que hara que el acceso (potencial) a
la vida ultra-terrena estuviera condicionado a que se produjera esa unin con el nivel
superior (considerada como un renacimiento) (Ibid. p. 64). Todo esto supone considerar
al ser humano como una bi-unidad, un ser compuesto de una forma terrenal y una
forma celestial que es su contrapartida superior, pues a cada fenmeno visible (asir) le
corresponder una realidad inaccesible a nuestros sentidos y por tanto en principio oculta
y perteneciente al reino de lo espiritual (btin) (H. Corbin, 1995, p. 219).
21 Einstein alab en varias ocasiones a la intuicin como mtodo insalvable
para llegar a varias leyes fsicas pues aunque los axiomas se apoyan en experiencias
no existe ningn camino lgico que conduzca de la experiencia a los axiomas, sino
slo una conexin intuitiva (citado por A.G. Gargani, 1996, pp. 182 y 183).
22 Muchos comparten adems la visin platnica de que las frmulas matemticas tienen una existencia previa e independiente de la mente humana y son en
potencia directamente accesibles sin un razonamiento que las preceda.
23 Seguimos aqu el resumen ofrecido, en una ponencia sobre este asunto, por
Stuart Hameroff, profesor emrito de psicologa en la Universidad de Arizona y pionero
junto a Penrose de los estudios sobre la conciencia.
24 El ejemplo de la hormiga lo tomamos de P.D. Ouspenski, 1997; el del pez
carpa de Michio Kaku. Este autor cita el ejemplo del pez carpa como ser que vive
el dos dimensiones al que resulta imposible imaginar cmo se vive en un mundo de
tres dimensiones o que ste existe, y de sacarlo de llevarlo a ese ambiente slo vera
seres sin aletas, una nueva biologa, una nueva fsica, etc (M. Kaku, en entrevista
publicada en abril de 2008 en www.sfsignal.com/archives/006515.html ).
25 Jung, en un escrito algo singular, recoge la tradicin gnstica y habla de una
triada compuesta por Dios (sumo bien), Diablo (sumo mal) y un ser (Abraxas) que
los supera, los abarca y los integra (vid. Siete sermones a los muertos incluido en su
libro de memorias, C.G. Jung, 1991, pp. 393, 394).
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de perversus, participio pasado de pervertere: volver del revs, volcar, invertir, pero tambin
erosionar, desordenar, cometer extravagancias (E. Rodinesco, 2008, p. 11, nota 1).
33 Un problema importante aadido (del que interesadamente hoy pocos hablan) era el momento en el que el alma desciende sobre el cuerpo dando as inicio al
ser humano en cuanto tal. Fueron varias las posiciones que se sostuvieron tanto en
el mundo cristiano como griego. As, para Hipcrates el momento clave era cuando el
esperma era modelado en embrin, para Porfirio era el momento del parto, cuando se
daba a luz (que era la posicin ms extendida), diferencindose entre el momento de
considerar vivo al embrin (siempre de difcil concrecin) y su animacin (en el sentido
de adquirir el nima) que se produca desde el exterior (ver Porfirio, A Gauros. Sur
la manire dont lembryon reoit lame en P. Festiugire, 1986, p. 299). Para otros se
daba una evolucin progresiva del embrin desde el estado vegetativo al sensitivo
para llegar al razonable y al inteligente (Jmblico), ello llev a los estoicos y a Gegorio
de Nisa a hablar de distintos tipos de almas (vegetativa, animal e inteligente) (ver Jmblico, Tratado del alma en P. Festiugire, 1986, p. 224, nota 2). Este debate podra
ser relevante a la hora de tomar una postura (religiosa) sobre la cuestin del aborto.
34 La serpiente en las culturas antiguas suele simbolizar asimismo el caos, lo
amorfo no manifestado. As Indra encuentra a Vritra no dividida, no despierta, dormida, tendida, sumida en el sueo ms profundo. Fulminarla y decapitarla equivale
al acto de creacin, con el paso de lo no manifestado a lo manifestado (M. Eliade,
2000, pp. 27, 28). Del mismo modo, el dragn en diversas tradiciones (austro-asitica,
hind, africana, etc...) simboliza la modalidad preformal del Universo. Ahora bien, aunque abundan ejemplos del dragn o la serpiente como algo negativo, tambin existen
otras culturas como la coreana, donde el dragn es un animal auspicioso que anuncia
algo bueno y ejerce de protector de la diosa, y no de su carcelero. En este mismo
sentido, tanto serpientes como dragones son identificados en muchos sitios como
los seores del lugar contra quienes deben luchar los recin llegados para formar y
recrear los territorios ocupados (Ch. Autran, citado por M. Eliade, 2000, p. 47).
35 [N]o era divino, pues pareca insensato; no era humano pues careca de entendimiento. No era diablico, pues era benefactor; no era angelical, pues a menudo
permita conocer cierto placer por la desgracia ajena () Pareca disponer arbitrariamente y a su antojo de los elementos necesarios de nuestra existencia () Slo en
lo imposible pareca moverse a sus anchas mientras rechazaba desdeosamente lo
posible (J.W. Goethe, 1999, libro XX, p. 812). Aquello que no se puede resolver con
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por ser vistos como posedos por las pasiones demonacas que pretendan vencer (E.
Roudinesco, 2009, pp. 28 ss, p. 35.). Es decir vivan en el exceso.
39 En otras culturas se distingue ms ntidamente entre revelacin e inspiracin, sin que sta ltima quede menospreciada en la comparacin. As en la tradicin
suf la primera est reservada a los profetas sobre los que descienden palabras del
Libro eterno, mientras que la segunda sera propia de aquellas personas entregadas
a Dios y que se dejan conducir por el Espritu (J. Melloni, 2007, p. 119). Pero hay que
tener en cuenta que la tradicin oriental no diferencia entre teologa y mstica, sino que
se considera a sta precisamente como la cumbre, la perfeccin de toda teologa.
40 Cabe recordar que el texto actual del Gnesis no es el nico que exista en la
tradicin juda, si bien s es el que finalmente triunf y pas a formar parte de la Torah y
del Antiguo Testamento. Hay una contraposicin entre un relato sacerdotal, ms antiguo, en el que Dios ordena el caos mediante su palabra y el hombre aparece como un
colaborador de la creacin que debe continuar la labor de Dios: labrando, cuidando el
jardn del Edn, poniendo nombre a los otros seres, e incluso acabando de crearse a
s mismo; y un relato posterior yahvista, ms antropolgico que pone al pecado como
causa del desorden y donde el trabajo y hasta la inteligencia parecen ser consecuencias de la cada. Del mismo modo, el documento sacerdotal escrito en el siglo VI a.
C sealaba que en el quinto da los dioses decidieron crear al ser humano, macho
y hembra a imagen suya pidindoles que se reprodujeran, y poblaran y dominaran la
tierra (Cfr. I. Cabrera, 1998, p. 17). Tambin resulta conocido que la historia de Adn
y Eva contada a partir del Captulo 2: 4, resulta cronolgicamente ms antigua (1000900 a. C) que la narracin cosmognica del Cap. 1: al 2:3 (400 a. C), debida sta probablemente a telogos del pos-exilio. Igualmente, tiende a olvidarse que el Gnesis
aunque aparece como el primer libro de la Biblia no es cronolgicamente el primero
que se escribi pues el pueblo hebreo slo comenz a interrogarse sobre el origen de
Dios, del mundo y de todo lo creado, una vez tuvo claros su propia existencia y origen
como pueblo as como su creencia en un solo Dios-Yahv. Eso no quiere decir que los
autores del Gnesis fueran menos veraces o estuvieran ms alejados de la revelacin
que otros, pero es un hecho que a veces se olvida cuando se interpreta el sentido,
pretendidamente literal, y contexto (teolgico) de sus palabras.
41 La historia de Baal est unida a la historia de un pequeo reino, situado en
el norte de Siria, llamado Ugarit que emerge en el segundo milenio a. C El llamado
ciclo cannico de Baal (tablillas KTU 1.1-1.6) se divide en tres mitemas que aparecen
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la familia de los pandavas que se dispone a entrar en el campo de batalla contra sus
primos los kauravas, y Krishna, personaje al parecer histrico que juega aqu el papel
de dios de dioses y al que se presenta como sptima reencarnacin de Vishn. Seguiremos la versin en ingls de Juan Mascar (1962) de este importante texto hind, en
su traduccin al espaol de Jos Manuel Abeleira lvarez (2008, en edicin de 2011),
as como la versin directamente en castellano de Jos Barrio Gutirrez, 1996, complementadas ambas por la edicin comentada llevada a cabo por Shr Aurobindo, 1970.
51 La Comunidad esenia de Qumrn tuvo su origen en el ambiente de los movimientos apocalpticos muy extendidos en la Palestina entre finales del s. III a.C
y comienzos del II a.C. Puede considerarse de naturaleza apocalptica por cuanto
estaban convencidos que formaban parte de la lucha entre el bien y el mal, hasta el
punto de creer que los ngeles vivan ya entre ellos para prepararles para el final de
esa batalla donde el mal sera definitivamente derrotado. No obstante, una vez ms el
mal se resistira a ser vencido y la Comunidad de Qumrn acabar por desaparecer
ella misma, mientras el mal continuaba produciendo sus efectos perversos en otros
lares. Seguiremos, salvo que se indique lo contrario, la referencia de los textos que se
encuentran en F. Garca Martnez, 1993.
52 Hasta hace poco lo que sabamos del gnosticismo proceda en gran medida
de lo que el Obispo Ireneo haba dicho contra los gnsticos. Ms recientemente, a
lo largo del siglo XX, se han producido importantes descubrimientos de textos maniqueos y gnsticos: en el Turkestn (Turfan 1902-1914), en Egipto (por ejemplo, la biblioteca de Chenoboskion relativa a escritos maniqueos, hallada en El Fayum egipcio
en 1930) y principalmente Nag Hammadi (1945/6-1948). Pero tal vez la fuente ms
antigua dentro del gnosticismo no cristiano sea el Corpus Hermeticum, una coleccin
de textos griegos probablemente originados en Egipto que datan del segundo y tercer
siglo de nuestra era y que giran en torno a la figura de Hermes, tras el cual cabe descubrir al dios egipcio de la sabidura, Thot.
53 Es cierto que esta visin ya se anunciaba en algunas epstolas de S. Pablo
(2 Tes. 2: 3-4, 1 Cor. 15: 25-26, Rom. 11: 25-27), pero haba que constatar esta salida
teolgica de manera ms taxativa y concreta. En otras palabras, el Apocalipsis de S.
Juan resulta providencial pues sin l la Biblia cristiana no slo habra quedado abierta
sino que habra dejado algunas incgnitas molestas sin resolver.
54 Majjhima Nikya (MN): los sermones medios de Buda: versin a cargo de
(traduccin y notas) de Amadeo Sol-Leris y Abraham Vlez de Cea (1999). Hemos
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tomado este conjunto de sermones de Buda como referencia por tratarse de los textos
ms antiguos y, por ello, por ser en gran medida comunes a todas las corrientes en
que se divide hoy en da el budismo.
55 Para ver las dos caras de este Buda: http://inkessential.blogspot.com.
es/2009/06/vajrapani.html
56 Cfr. Mnica Rodrguez Zafra, Cuerpo y estados de conciencia: psicobiologa
de la meditacin trascendental, proyecto de investigacin realizado, durante el curso
acadmico 2002-2003, en la Unidad de psicologa Clnica y de la Salud de la Universidad de Comillas (ver: http://portal.uned.es/portal/page?_pageid=93,8970390&_
dad=portal&_schema=PORTAL)
57 Recientemente las profesoras de psicologa social Juliana G. Breines y Serena Chen, de la Universidad de Berkely, han desarrollado una tesis que demuestra que
la actitud de auto-compasin (aceptar con amor nuestros propios fracasos) resulta
ms favorecedora para aumentar la motivacin que la simple auto-estima.
58 Sacerdote jesuita conocido por una aproximacin a la espiritualidad que combina cristianismo, psicologa y budismo.
59 Uno de los mayores representantes del sufismo islmico, nacido en Murcia
y muerto en Damasco, 1165-1240.
60 Con independencia de hasta qu punto puede considerarse al taosmo de
Lao-Tse una religin stricto sensu o una filosofa de vida, hemos seleccionado este
texto por su relevancia y significado profundo.
61 En otras versiones se propone el ttulo de: Truena: mente perfecta
62 S. Simen, el nuevo telogo, es un mstico bizantino considerado en su da
uno de los tres telogos principales de la Iglesia de Oriente junto a S. Juan Evangelista y S. Gregorio Nacianceno.
63 El Libro de Enoc se divide en cinco partes principales: el Libro de los vigilantes, Libro de las parbolas o de las similitudes (en Qumrn aparece en su lugar el Libro de los Gigantes), el libro astronmico, el libro de lo sueos, y la Epstola de Enoc.
Al final se incluye tambin (Cap. 106 a 108) el Apocalipsis de No. Pertenece Enoc
al grupo de los libros llamados apcrifos del Antiguo Testamento, que probablemente
quedaron fuera del canon por fundamentar su discurso sobre una base esencialmente
mtica ms que discursiva o filosfica (P. Sacchi, 1981, p. 8). A pesar de ello, se ha
demostrado la gran influencia ejercida por este Libro en la cultura hebrea, e incluso
su papel de fuente inspiradora sobre varias frases y prrafos del Nuevo Testamento
397
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