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La Existencia de Dios
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Captulo I
La Existencia de Dios.
La Existencia de Dios es un hecho que se da por supuesto siempre y en todas partes,
las Escrituras no pretenden probar o argumentar Su Existencia, sino que la afirma y da por
sentado este gran hecho. Por qu entonces tocar este tema ? En primer lugar, para
afirmar la fe de los creyentes, que son invadidos por errores filosficos de atesmo y
materialismo y en segundo lugar para mostrar a los no creyentes que la fe en Dios es
razonable.

<< Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto ETERNIDAD en el


corazn de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha
hecho Dios desde el principio hasta el fin.>>
Eclesiasts 3:11.
<< Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios >>
Romanos 1:21.
<< Dice el necio en su corazn no hay Dios >>
Salmos 14:1.
<< Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifest >>
Romanos 1:19.
<< Porque es necesario que el se acerca a Dios crea que le hay >>
Hebreos 13:6.

<< AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoris, pues, sin


conocerle, es a quien yo os anuncio. >>
Hechos 17:23.
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La Existencia de Dios
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1.- Una Verdad Fundamental.

<< Un Dios que pudiera ser demostrado, no sera Dios >> ( Jacobi ) . Dios es el que
existe de s mismo ( Exodo 3:14 ) y el origen de toda vida ( Juan 5:26 )
<< La creencia de que existe un ser divino mucho ms grande que el hombre, ha
sido comn en todas las culturas y civilizaciones. Esto se debe, en parte, al hecho de que el
hombre razona que tiene que existir una explicacin para nuestro mundo y para la
experiencia humana y que slo un ser superior al hombre servira para poder explicarlo.
El hombre, intuitivamente, por su propia naturaleza moral e intelectual, propende a
buscar a un ser que de algn modo es mucho ms alto y superior a l. Esto tambin puede
ser explicado, en parte, por la obra del Espritu Santo en el mundo y que se extiende a toda
criatura, una obra que se designa en Teologa como gracia comn, en contraste con la obra
especial del Espritu relacionada con la salvacin del hombre.
El moderno fenmeno de muchos que afirman ser ateos surge de la perversin de la
mente humana y la negacin de que es posible cualquier explicacin del universo. De
acuerdo con esto, la Biblia declara que un ateo es un loco estpido ( Salmos 14:1 ).
Ordinariamente, el hombre no busca pruebas de su propia existencia, ni de la
existencia de las cosas materiales, que reconoce por sus sentidos. Aunque Dios es invisible
en su persona, su existencia es tan evidente que los hombres por lo general no requieren
pruebas para el hecho de Dios.
La duda de la existencia de Dios es debidamente a la perversidad del propio
hombre, a su ceguera y a la influencia satnica. La evidencia de la existencia de Dios en
la creacin es tan clara que el rechazarla es el fundamento de la condenacin del mundo
pagano, que no ha escuchado el evangelio. Segn Romanos 1:19 y 20, es << porque lo que
de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest, porque las cosas
invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no
tienen excusa. >>
La revelacin de Dios mediante los profetas, antes de que la Escritura fuese escrita,
y la revelacin procedente de la Escritura, ha penetrado, en cierto grado, la conciencia total
del hombre hoy da. Aunque el mundo, en general, est ignorante de la revelacin
escriturstica, algunos conceptos de Dios han penetrado en el pensamiento de todo el

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mundo, de tal forma que la creencia en una especie de Ser superior es generalmente cierta
incluso entre hombres a quienes no ha llegado directamente la Escritura . >>
Grandes Temas Bblicos : Lewis Sperry Chafer
<< Se ha dicho que cuando se echan estas pruebas de la existencia de Dios por la
puerta suelen volver a casa por la ventana, puesto que el hombre, sintiendo su
dependencia e insuficiencia propia, busca algo o a Alguien que pueda explicar su propia
existencia y el orden que existe en la naturaleza .
La Biblia no se propone probar la existencia de Dios, sino que da por sentado este
gran HECHO y procede a revelar la Persona del Creador, con sus planes y sus obras, como
es evidente por las primeras palabras del Gnesis : << En el principio DIOS cre los cielos
y la tierra .>> Se debe subrayar el hecho de que slo Dios puede revelar su propia existencia
y naturaleza, de modo que una pregunta ms significativa ser la siguiente : <<Ha hablado
Dios ?>> Suponiendo su existencia por el momento, y el hecho de que puede y quiere
revelarse, hemos de prestar atencin con el odo interior para << or >> lo que ha dicho. Si
hallamos evidencia de tal naturaleza y calidad que ha de ser forzosamente divina, ya que no
puede surgir del mero raciocinio humano, ser necesario reconocer el hecho de que Dios ha
hablado, y, por ende, que Dios existe. Ya hemos notado algunas de las maravillas de esta
revelacin divina, y volveremos a contemplarla al meditar ms en la Persona y obra del
Verbo encarnado.
Recibiendo con humildad y fe las declaraciones del Maestro en los captulos 14 a 17
del evangelio segn Juan, aprendemos que aquel que le ha visto a l, ha contemplado
tambin al Padre. Debiramos tener presente siempre que el Seor Jesucristo es la
<<imagen >>, la << exacta representacin >> del Padre, y que, en ltimo trmino, slo
podemos conocer a Dios por medio del Hijo. Sin embargo al hablar de la deidad, es preciso
tomar en cuenta la revelacin total de las Sagradas Escrituras, pero sin olvidar las palabras
determinativas del Verbo encarnado : << Si me hubierais conocido, tambin a mi Padre
conocerais >> Juan 14:7.
Estudios de Doctrina Bblica : Ernesto Trenchard
<< Las Escrituras reconocen, adems, que el hombre no slo conoce la existencia de
Dios, sino que tambin tiene un conjunto de ideas acerca de quin y qu es ( Romanos 1:18
y 19 ).
Solamente un necio se atrevera a negar el hecho de Dios . << Qu ! No hay
Dios? Leyes en el universo y ningn legislador ? Armona en la Creacin sin un
Creador? Una estrella brillando y nadie que pueda ponerle el combustible para que no se
extinga ? Un jardn sin jardinero ? Flores sin florista ? Vida sin el Autor de ella ? La
maravilla de nuestro cuerpo sin un sustentador ? Qu atesmo tan absurdo. >>
Las Grandes Doctrinas de la Biblia : William Evans

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<< Todos los hombres, por todas partes del mundo, segn la observacin de los que
han hecho estudios sobre este asunto, tiene o han tenido alguna idea o reconocimiento de la
existencia de seres espirituales, o de un Ser bajo el cual ellos mismos dependen. Segn las
investigaciones hechas por los misioneros y por otros estudiantes de la naturaleza humana,
no se ha encontrado ninguna tribu, por ignorante y salvaje que sea, que despus de una
cuidadosa investigacin, no haya tenido alguna religin o un objeto al cual den culto. Se
deca que algunas tribus de Africa no tenan ninguna idea de Dios o de religin; pero
despus de investigar con ms cuidado se descubri que tal cosa era un error. Algunos que
profesan no tener religin ni creer en la existencia de una Divinidad, en momentos de
peligro, o cara a cara con la muerte, o sorprendidos por algn gran temor, han orado a la
divinidad o usado ciertas exclamaciones que demuestran una creencia interior en la
existencia de un Dios >>
<< Las Escrituras no presentan pruebas formales de la existencia de Dios. Se da por sentado
que todos los hombres creen en Dios o en que hay un Dios . El apstol Pablo al hablar de
los paganos dice : << Lo que de Dios se puede conocer en ellos es manifiesto, por que Dios
se lo ha manifestado, porque las cosas invisibles de El, entendidas son desde la creacin del
mundo por medio de las cosas que son hechas, se ven claramente, es a saber su eterno poder
y divinidad para que queden sin excusa >>. La palabra traducida se ven claramente,
significa tambin se ven espiritualmente. El rgano de esta visin es el intelecto humano,
porque est visin de Dios es una intuicin racional. El hombre al pensar en su propia vida,
necesariamente ha de reconocer la mano de un poder inteligente fuera de s mismo en la
direccin de su propia existencia. Por ejemplo, nuestra respiracin, la circulacin, la
digestin, la operacin de los nervios, etc., no estn bajo la direccin de ninguna
inteligencia humana; si estuvieran bajo la direccin no vivira el hombre ni por una hora,
porque no es capaz de dirigir esos rganos en sus funciones con la regularidad que se
requiere. La inteligencia, desde luego, reconoce la mano de un Ser superior en poder y en
inteligencia, que esta manteniendo nuestra propia vida de da en da. Es esto misterioso ?
Si. El hombre que piensa se encuentra rodeado de misterios por todos lados, no es posible
separarnos de los misterios. No hay sabio en el mundo que pueda explicar cmo opera la
voluntad. Por ejemplo: El hombre levanta su brazo o puede andar. Pueden decir, por el uso
de muchas palabras, algo acerca de la contraccin de los msculos y de las clulas, etc.,
dando as una descripcin del movimiento de los msculos. Pero, Por qu se contraen
estos msculos ? Porqu responden estos msculos de esta manera por una mera volicin
del hombre ? El hombre mismo no puede explicarlo; es un misterio, y la nica solucin de
este misterio no es echarnos en los brazos de un misterio ms complicado, de que << as
son las leyes de la naturaleza >>. La conclusin racional es que estas relaciones as estn
establecidas por un Dios >>
Introduccin a la Teologa Sistemtica : G.H. Lacy

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<< La mente finita no puede retratar enteramente lo infinito ya sea por


imaginacin o por palabra. Ahora debe estar claro que Dios es el Todo en todo. Sin
una creencia tal en la realidad que El es, todo lo cierto llega a ser incierto e
incomprensible. La idea de la existencia de Dios no es una mera hiptesis; es la nica
base sobre la cual la razn y el humano entendimiento pueden construir su frgil
estructura. Cun irremediablemente todos esos edificios son demolidos cuando la
verdad esencial respecto a Dios es controvertida ! . Una fe de tal naturaleza es un
tesoro que necesita guardarse y defenderse de ataques hostiles, y debe hacer todo
esfuerzo para crecer en Su conocimiento . >>
Teologa Sistemtica : Lewis Sperry Chafer

Comentarios.
1.- El hombre en todo lugar, por su naturaleza moral, intelectual y emotiva cree en la
existencia de un Ser Superior. Siente en su interior, por el espritu que le ha sido dado,
aquella eternidad que su Creador ha puesto en l.
2.- La creencia en un Ser Supremo es lo nico que satisface al hombre a sus inquietudes en
cuanto a la existencia de la inmensidad del universo y tambin a la razn de su propia
existencia eterna ( El hombre percibe el mas all, que no todo termina aqu, siente
que sus pasos le llevan finalmente a la eternidad ).
3.- Si hay leyes, hay un Legislador. Si hay vida, hay un Autor de ella. Si hablamos de la
creacin, hay un Creador. Si todo se mueve, y en armona, hay un Sustentador y
Controlador.
4.- Dios Existe eternamente, y el jams en su gracia ha dejado al hombre sin Su revelacin.
Es obra del Espritu Santo, en la conciencia del hombre lo que le ha guiado a buscarle,
mientras puede ser hallado y a llamarle mientras esta cercano. Dios a este mundo
pagano lo ha dejado sin excusa, al revelarse por medio de las cosas hechas. An en
aquellos lugares en donde nunca ha llegado el evangelio, Su creacin est presente,
anunciando la obra de sus manos.
5.- Los llamados << ateos >> han surgido por causa de la perversin de la mente humana,
de su ceguera y la influencia satnica. La Biblia a los tales les llama << necios >>, locos.
El ateo con su filosofa pretende esconderse de la vista de Dios. Librarse del derecho que
el Creador tiene sobre l. El atesmo es la filosofa de la independencia de Dios y de la
esclavitud del diablo. El atesmo es un gran << absurdo >>, ya que los cielos cuentan la
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gloria de Dios. Lo macro y lo micro, y la contemplacin de lo que es el hombre en s


mismo es la manifestacin de la presencia de Dios.

6.- El hombre por lo general no busca pruebas de su existencia, ni de la existencia de las


cosas que le rodean, ya que las reconoce y cree en ellas por sus sentidos, y su lema de
vida es << ver para creer >>. Con ello pretende excusarse en cuanto a su
responsabilidad para con el Creador. Quieren en su ceguera ver al <<Invisible>>. Piden
pruebas de su existencia, quieren verle y tocarle, no percibiendo que El esta cerca de
cada uno de nosotros, y no sabiendo que para ver al Invisible es necesaria la fe. El
principio es, <<creer para ver >>.
7.- Muchos hombres rechazan las pruebas que Dios nos ha dejado de Su eterna existencia;
pero en el momento de la dificultad o de la cercana de la muerte, la voz interior clama
invocando el nombre de Dios. Algunos para aferrase a El, otros para culparle de todas
sus desgracias.
8.- La Biblia no propone buscar la existencia de Dios, lo da por sentado. Mas bien la Biblia
revela al Creador y al Sustentador de todas las cosas.
9.- No podemos traer al Infinito, a lo finito, al que es Eterno a la limitacin temporal, al que
todo lo llena en todo introducirlo en un laboratorio humano. Si as fuera posible,
entonces Dios no sera Dios.

<< Para que busquen a Dios, si en alguna manera ,


palpando, puedan hallarle, AUNQUE CIERTAMENTE
NO EST LEJOS DE CADA UNO DE VOSOTROS.>>
HECHOS 17:27.

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2.- Argumentos sobre la Existencia de Dios.


<< Estos argumento no prueban en forma concluyente que Dios existe, pero lo que
si hacen, es demostrar que para que exista el conocimiento, el pensamiento, la razn y la
conciencia del hombre, debe presuponerse la existencia de Dios ( Strong ). Se dice que la
belleza puede mostrarse, pero no probarse. Lo mismo podemos decir de la existencia de
Dios.
Estos argumentos son probabilidades, pero no demostraciones . De ah que se
completa el uno al otro y constituyen una serie de evidencias que se acumulan la una a la
otra. Tomados separadamente, ninguno de ellos puede considerarse como concluyente. Pero
todos juntos viene a corroborar nuestra original conviccin de la existencia de Dios, la
cual tiene un gran valor prctico y es suficiente en s misma para obligar al hombre a obrar
moralmente.
El difunto Dr. Orr dijo : << Lo que queremos dar a entender al hablar de la prueba
de la existencia de Dios, es sencillamente que existen hechos necesarios en el pensamiento,
los que nos elevan de lo finito a lo infinito, de lo causado a lo que no tiene causa, de lo
contingente a lo necesario, de la razn que supone la estructura de nuestro universo, a una
razn universal y eterna que es la base de todo, de la moralidad de la conciencia a un
Legislador y Juez moral. La pruebas tericas a este respecto forman una unidad inseparable.
Como declara el Dr. Stirling, << Juntos forman la ondulacin de una sola ola, que no es
ms que la elevacin natural hacia Dios de parte del entendimiento humano, que tiene por
delante la experiencia y conciencia del mismo hombre >>.
La fe en Dios no es el resultado de las pruebas de la existencia de Dios, ni ser
destruida porque stas sean insuficientes en la mente de algunos. La fe en Dios existi antes
de todo argumento. En realidad la hermosura de la fe en Dios esta en que impele a buscar
toda confirmacin posible de la realidad de Dios >>
Las Grandes Doctrinas de la Biblia : William Evans

Los principales argumentos tienen que ver con el universo, el hombre, la revelacin
de Dios por su Palabra y su Pueblo creyente. Por ejemplo cuando vemos una casa lo
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primero que preguntamos es quin la ideo? , quin la construy ?, y nunca llegaramos a


pensar que la casa se hizo por si sola. Asimismo cuando miramos la maravilla y armona
del universo, de nuestro cuerpo y omos la voz interior de nuestra conciencia, entonces
nuestra inteligencia y nuestro espritu nos guan a un Ser Superior que es nuestro Creador y
Juez.

2:1. Universalidad de la Creencia en la Existencia de Dios.


<< Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, >> Eclesiasts 12:1.
<< El hombre cree, en todas partes, en la existencia de un ser o seres supremos para
con los que tiene responsabilidad moral, en honor de los cuales tiene que hacer algo para
obtener su propiciacin.
Esta creencia tal vez se manifieste en una forma cruda o grotesca; pero la realidad
del hecho no pierde su valor, como no lo perdera la existencia de un padre, si el hijo tratase
de pintarlo en forma tosca.
Algunos han dicho que, en el interior del Africa, existen tribus que no tienen idea o
concepto de Dios. Tal afirmacin la hizo Moffat, el suegro de Livingstone. Pero el mismo
Livingstone, despus de estudiar cuidadosamente las costumbres y el lenguaje de tales
tribus, prueba en forma concluyente que Moffat se haba equivocado.
Suponiendo que existieran tales tribus, esto no invalidara el hecho que estamos aqu
considerando, como la existencia de algunos hombres ciegos, cojos, mudos y sordos,
tampoco probara que es errnea la afirmacin de que el hombre es una criatura que ve, oye,
habla y camina. El hecho de que en algunas naciones no se conozca la tabla de multiplicar,
no hecha por tierra la aritmtica.
Es muy dudoso que existan los llamados ateos en pases llamados cristianos. Se dice
que Hume, que llevaba fama de gran escptico, dijo a Ferguson, cuando ambos estaban
contemplando el cielo estrellado : << Adn, Dios existe >> . Voltaire, el gran ateo cuando
se encontr en medio de una gran tormenta, se puso a orar. Cuando a Ingersoll se el acuso
de que era ateo, respondi indignado a la acusacin diciendo : << Yo no soy ateo, ni digo
que no hay Dios; yo soy agnstico, por consiguiente, no se si hay Dios. >> Las primeras
palabras de un argumento que trataba de probar la no existencia de Dios fueron estas :
<<Yo doy gracias a Dios de que soy ateo >>. Uno que recin se haba convertido al
atesmo, dijo en medi de un grupo de incrdulos : << Yo me he librado de la idea de un
Ser Supremo y por ello doy gracias a Dios. >>
La procedencia de la creencia universal en la existencia de Dios no procede de
causas externas como la razn, la tradicin, ni siquiera de las Escrituras.
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No procede de la razn o de argumento alguno, porque muchos que creen en Dios,


no han tomado tiempo de razonar o argir acerca de este asunto. La verdad es que algunos
ni siquiera podran hacerlo intelectualmente. Otros que tienen la gran capacidad intelectual
y que se han detenido a razonar o argir sobre este asunto, niegan abiertamente la existencia
de Dios. La creencia en Dios no es el resultado de argumentos de lgica, o de lo contrario la
Biblia nos hubiera proporcionado las pruebas.
Esta creencia universal tampoco procede de la tradicin porque << La tradicin no
puede perpetuar ms que lo que ya ha tenido principio >>, dice el Dr. Patton .
Tampoco podemos decir que esta creencia procede de la Escritura, porque como se
ha dicho muy bien, si el hombre no tuviera algn conocimiento de Dios de quien proceden
las Escrituras, la misma Revelacin no tendra autoridad alguna para l. Aun la idea de las
Escrituras como una revelacin no tendra autoridad alguna para l. Aun la idea de las
Escrituras como una revelacin presupone la creencia en un Dios que pueda hacerla
(Newman Smith ). La revelacin necesariamente supone la existencia de Dios.
La creencia universal procede de dentro del hombre. Todas las evidencias que
poseemos al respecto, nos llevan a la conclusin de que esta fe universal en la existencia de
Dios es innata en el hombre y procede de la intuicin racional.
El hecho de que todos los hombres en todas partes creen en la existencia de un Ser
supremo, o seres, para con los que tienen responsabilidad moral, es un argumento muy
fuerte en favor de esta verdad. Un efecto tan universal debe por necesidad tener una causa
asimismo universal. De lo contrario, nos encontraramos con un efecto al que no podramos
asignar causa alguna. De consiguiente, son los que niegan la existencia los que estn en la
obligacin de buscar una prueba. >>
Las Grandes Doctrinas de la Biblia : William Evans

<< Pues habiendo CONOCIDO a Dios, no le glorificaron como a


Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
razonamientos, y su NECIO corazn fue entenebrecido.>>
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Romanos 1:21 .

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2:2. El Argumento Cosmolgico.


( Causa y Efecto ).
<< Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre
de su hijo, si sabes ? Proverbios 30:4.
<< El universo es un fenmeno o un efecto que indica una causa adecuada. El
argumento cosmolgico presenta evidencia de que Dios existe y que es la Primera Causa
de todas las cosas. >> La palabra de viene de cosmos, que en el griego significa mundo, y
logos que significa un discurso; o en otras palabras, la ciencia del universo. La idea del
argumento es que toda sustancia o fenmeno debe su existencia a una causa producente. El
universo, la forma en que se encuentra, ha tenido principio, y por lo tanto, debe su
existencia a una causa que es igual al efecto, o que es capaz de producir el universo como
efecto. Considerando que el universo es inmensamente grande, entonces la causa capaz para
producirlo ha de ser infinitamente grande. Este argumento prueba tambin que todo lo que
existe demanda una causa capaz de haberlo producido, y por lo tanto, prueba que la primera
causa de todo lo que existe, fue infinitamente capaz para producir la creacin que se
encuentra ahora.
Introduccin a la Teologa Sistemtica : G.H. LACY
<< Cuando vemos un objeto, naturalmente nos preguntamos cul fue la causa de tal
objeto. Vemos este mundo en que vivimos y nos preguntamos como vino a su existencia.
Se origin de si mismo, o tiene causa su existencia fuera de s ? Su causa es finita o
infinita ? Es obvio que no puede proceder de s mismo, como los ladrillos, los clavos, la
madera, las pinturas, los colores, no pueden formar por s mismos una casa o edificio; ni los
tipos que componen un libro pueden colocarse por s mismos en el orden en que estn.
No existe teora de una serie eterna que pueda explicar la creacin de nuestro
universo. No importa cun larga sea la cadena, debemos contar siempre con un eslabn del
que ella depende. Una cadena perpendicular sin fin es una imposibilidad. La Biblia dice que
: << Toda casa ha sido edificada por algn hombre >>. De la misma manera este mundo en
que vivimos fue construido con un propsito por una mente de poder y sabidura infinitos.

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El mismo razonamiento se puede aplicar al hombre. El hombre existe, pero debe su


existencia a alguna causa. Esta causa se encuentra dentro o fuera de l ? Es finita o
infinita ? Remontemos nuestro origen, si les parece, a nuestro primer padre Adn.
Inmediatamente debemos preguntar Cmo vino l a la existencia ? La doctrina de la
eternidad del hombre no puede ser sostenida. Los restos fsiles no se encuentran ms all
de los 6000 aos. El hombre es un efecto; no ha existido siempre. As lo prueba la geologa.
Que la primera causa debe haber sido un ser inteligente, lo demuestra el hecho de que
nosotros mismos somos seres inteligentes . >>
Las Grandes Doctrinas de la Biblia : William Evans
<< La creencia intuitiva que todo efecto tiene su causa es el principio bsico sobre le
cual argumento cosmolgico avanza a sus innegables conclusiones. << EX NIHILI,
NIHIL FIT, ( DE LA NADA , NADA PUEDE SURGIR) >>, es un axioma que ha sido
reconocido por los filsofos de todas las edades. Aceptar que alguna cosa se ha hecho
existir a s misma es aceptar que dicha cosa actu antes de existir, lo cual es algo absurdo.
La existencia no puede ser engendrada por la inexistencia. Si hubiese sido el caso en la
eternidad cuando no haba ni materia ni espritu, ni seres de ninguna clase, inteligentes o sin
inteligencia, creados o sin crear. El universo mismo un vaco sin lmites, de esa manera
hubiese tenido que permanecer por siempre. Pero dos ideas bsicas son posibles, a saber :
a.- Que el universo con todo su sistema organizado y formas complejas ha existido
siempre, teora que, aunque desprovista de cualquier semblante de justificacin ha
sido un gran impedimento a la creencia racional de una Primera Causa a travs de
todas las generaciones, esto es sostenido por el ateo, que dice que la materia es
eterna y por lo tanto autosufiente. Pero las leyes de la fsica nos dicen que la materia
no es eterna, se degrada y se destruye.
b.- Que el universo ha sido tanto diseado como creado por Dios y para fines
dignos, y es enfatizado que Dios es autosuficiente, eterno, omnisciente, poderoso,
ilimitado, independiente, vital, y la fuente de toda vida. Esto es sostenido por los
creyentes de todas las edades. >>
Teologa Sistemtica : Lewis Sperry Chafer.
<< El fsico Patrick Glynn, en su libro << Dios : La evidencia >> sostiene
que los descubrimientos realizados por la fsica refutan la idea de un universo
entregado al azar y que la vida humana haya sido un evento casual. En su lugar,
rescata la idea del << principio antrpico >>, teora que postula que detrs del
nacimiento del universo y del surgimiento de la vida hay un propsito ltimo
determinado por una mente inteligente: permitir el desarrollo de seres humanos.
La frase << Principio Antrpico >> fue acuada por primera vez por
Brandon Carter, fsico y cosmlogo de la universidad de Cambridge, durante una
conferencia en Cracovia ( Polonia ) en 1973, ocasin en que se conmemoraban 500
aos del natalicio de Coprnico. Carter hizo notar que existen demasiados eventos
concatenados en el origen del universo, tales como el surgimiento de los elementos,
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la formacin de galaxias, las estrellas y planetas orbitando a su alrededor, los cuales


son tan coincidentes que no pueden ser explicados sino pensando en que todos
fueron necesarios para que se desarrollar la vida inteligente ( entindase, seres
humanos ). Esto implica que la vida fue << diseada >> por una mente creadora y
fue una obra << intencional >>.
El astrnomo Fred Hoyle, pionero de la teora del Big Bang, una vez declar:
<<Una explosin en un deposito de chatarra no origina piezas de metal que se
ensamblen solas en una mquina inteligente >>
<< El famoso astrnomo, Kepler, dijo en un rapto de adoracin, al descubrir las
leyes por las cuales giran los planetas alrededor del sol : << Dios mo, mi mente
est descubriendo tus pensamientos ! >>
<< Nosotros comenzamos con la existencia de Dios; para cuya prueba , podemos
estar bien seguros :
1.- Ha habido alguien desde toda la eternidad, porque es imposible, que
cuando an no era nada y nada exista, que algo o alguien se hiciese a s
mismo, o que comenzase a existir por s sola. Para que algo sea hecho es
necesario que alguien lo haga y ese alguien debi existir desde la eternidad y
es la causa de todos los efectos. LA NADA, NADA PRODUCE .
2.- Es imposible pensar que ese alguien no haya existido, y que de lo que no
exista paso a la existencia. DE LA NADA, NADA EXISTE.
3.- Es imposible pensar que el todo dependa de la nada. Porque depender
de la nada es no depender. Toda la creacin es dependiente y depende de la
causa que la origino. LA NADA, NADA SUSTENTA.
4.- Podemos sostener que hay un Ser eterno, autosuficiente, independiente,
necesario, y que posee inteligencia, poder y voluntad, y por lo tanto
existiendo real y eternamente que es el originador y sustentador de todas las
cosas. Hay una Primera Causa, autosuficiente y eterna, y esa Primera causa
es lo suficientemente sabia para concebir la creacin en toda su maravilla, y
suficientemente poderosa para hacer que exista. Alguien declar : << Yo
existo, y no he existido siempre; todo lo que comienza ha existir tiene
que tener una causa , la causa tiene que ser adecuada, esta causa
adecuada es ilimitada, esta tiene que ser Dios >>

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<< Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l NADA de lo


que HA SIDO HECHO, fue hecho.>
Juan 1:3.

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2:3. El Argumento Teleolgico.


( El Designio, Diseo y Propsito del Universo).
<< Gloria y Hermosura es su Obra, >> Salmos 11:3.
La Palabra TELEOLOGIA est compuesta de las palabras TELOS y LOGOS y
por lo tanto significa la doctrina de la finalidad o del propsito racional. El argumento
teleolgico procede a establecer, por medio de la evidencia racional, la inteligencia y el
propsito de Dios como son manifestadas en el diseo, la funcin y la consumacin de
todas las cosas. Por ese medio se declara la presencia de Dios. El argumento teleolgico no
podra ser mejor expresado que como aparece en las palabras del salmista : << EL QUE
HIZO EL OIDO NO OIRA ? EL QUE FORMO EL OJO NO VERA ? EL
CASTIGA LAS NACIONES NO REPRENDERA ? NO SABRA EL QUE
ENSEA AL HOMBRE LA CIENCIA ? Salmos 94:9-10. >> El hecho de la existencia
de un diseo, que es demostrado en toda cosa creada, exhibe la inteligencia y el propsito
racional del Creador.
El argumento teleolgico; resalta que cada diseo tiene que haber tenido un
diseador, y como la totalidad de la creacin est intrincadamente diseada e
interrelacionada, tuvo, por tanto, que haber tenido <<un gran diseador>>. El hecho de
que todas las cosas funcionen juntas, indica que este diseador ha tenido necesariamente
que haber sido uno de infinito poder y sabidura.
<< Pensemos en el diseo de un reloj. Un reloj no slo supone un relojero o artfice,
sino tambin uno que lo ide. Un reloj se hace con un propsito, lo que es evidente
observando su misma estructura. Detrs del reloj hubo una mente que lo ide con un
designio, lo mismo que ocurre con el mundo en que vivimos. Estos propsitos en la
naturaleza no se pueden atribuir a resultados naturales, ni a la seleccin natural, para cuya
produccin no se requiere la inteligencia. Ni son tampoco el triunfo de los ms fuertes, en
cuyo caso la casualidad o el accidente actan por la razn. No, son los resultados de una
inteligencia y voluntad que los origina y se cuida de ellos. >>
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Las Grandes Doctrinas de la Biblia : William Evans


<< Estos cielos y esta tierra, este mecanismo maravilloso de nuestro cuerpo, y aquel
espritu todava ms maravilloso dentro de nuestro cuerpo, son los productos del poder
divino, las creaciones de su infinita sabidura. La naturaleza entera, a la razn en su estado
normal, llega a ser un templo augusto del Altsimo en el cual l reside en la plenitud de su
ser, y manifiesta su bondad en todas las obras de sus manos. Los cielos declaran su gloria.
Alguien ha dicho que toda la filosofa est llena de Dios, y todas las ciencias estn llenas de
filosofa. Cada da presenta una alabanza a su santo nombre de la indudable multitud de
seres revelados por su luz, y cada noche con su ejrcito de planetas y de soles y esferas
diamantinas que van girando por el inmenso espacio, expresa por una vez ms que es capaz
de orse por todo odo inteligente.
La ciencia, cuando nos ha conducido a Dios, deja de especular y comienza a adorar.
Todas las ilustraciones que se han juntado en los campos que se han explorado, se
convierten en himnos, y la cima de todas sus investigaciones es una doxologa sublime.
Por el argumento cosmolgico llegamos a la conclusin de que el Universo
demanda, para su existencia, una causa indefinidamente grande. Con el argumento
teleolgico concluimos que esta primera causa era a la vez inteligente y, por lo tanto,
personal. Cul otro Ser puede ser ste sino nuestro DIOS ? >>
Introduccin a la Teologa Sistemtica : G.H. Lacy

<< Porque en EL fueron creadas todas las cosas, las que en los
cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos,
sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue
creado por medio de EL y para EL>>
Colosences 1:15.

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La Existencia de Dios
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2:4. El Argumento Ontolgico.


( La Ontologa es Ciencia, conocimiento del Ser ).
<< Yo soy el que escudria la mente y el corazn >> Apocalipsis 2:23.
<< La Ontologa es ciencia o la discusin sistemtica tocante al ser verdadero; la
doctrina de las categoras o las caractersticas universales y necesarias de toda existencia.
El argumento ontolgico en el campo del tesmo consiste en una lnea de razonamiento que
parte de Dios, la Primera Causa absoluta de todas las cosas, y se dirige a las cosas que El ha
causado, especficamente la idea innata de la existencia de Dios.
Dios es reconocido como el Creador de la mente humana en la cual este concepto de
El se encuentra. El hecho de la existencia de Dios est relacionado a esta idea innata. As
como la afirmacin del idealismo es que la cosas materiales no existen, siendo, como
aseguran solo una percepcin mental, el argumento ontolgico es lo opuesto al idealismo en
cuanto a que afirma que hay realidad o substancia donde la mente reconoce que dicha
substancia existe. De acuerdo con este argumento la existencia de Dios est confirmada por
el hecho de que la mente humana cree que El existe. >>
Teologa Sistemtica : Lewis Sperry Chafer.
<< Pero la existencia de un ser infinitamente grande, una causa personal, un
constructor y un legislador, se ha comprobado en los argumentos anteriores. Segn una ley
lgica, tenemos que aplicar las conclusiones de los tres primeros argumentos a un ser, no ha
muchos. A este ser podemos aplicar ahora la idea de la infinidad y de la perfeccin, la idea
de las cuales descansa en las bases del argumento ontolgico. Podemos aplicarlas a este ser,
no porque son de l por demostracin, sino porque nuestra condicin mental no nos permite
pensar de otra manera. As lo vestimos de todas las perfecciones que la mente humana
puede concebir, y estas en una plenitud ilimitable. Por lo tanto podemos llamar a este ser
con toda justicia, Dios >>.
A.H. Strong.
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<< El hombre tiene una idea acerca de un ser infinito y perfecto. De dnde procede
tal idea ? Ser de seres finitos e imperfectos como nosotros ? Ciertamente que no. Por
consiguiente esta idea requiere la existencia de un Ser infinito y perfecto. No basta que sea
un mero pensamiento, sino que tiene que ser una persona. >>
Las Grandes Doctrinas de la Biblia : William Evans

<< Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; >>


Jeremas 31:33

2:5. El Argumento Antropolgico.


( La naturaleza Mental y Moral del hombre )
<< Entonces dijo Dios hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; >> Gnesis 1:26.
<< Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente >> Gnesis 2:7.
<< y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la
venida de nuestro Seor Jesucristo. >> 1 Tesalonicenses 5:23.
<< El argumento antropolgico; arguye que la naturaleza y existencia del hombre
resulta absolutamente inexplicable de no ser por la creacin de Dios, que tiene una
naturaleza similar, pero mucho mayor que la del hombre. Implicado en este argumento est
el hecho de que el hombre tiene intelecto ( capacidad para pensar ), sensibilidad
(capacidad para sentir ) y voluntad ( capacidad para realizar la eleccin moral). Tal
extraordinaria capacidad apunta hacia el Uno que tiene similares pero mucho mayores
capacidades y que ha creado al hombre. >>
<< El hombre tiene una naturaleza intelectual y moral. De consiguiente concluimos
que su Creador tiene que ser tambin un Ser intelectual y moral, un Juez y Legislador. El
hombre siente profundas emociones, y solamente un Ser dotado de bondad, poder, amor,
sabidura y santidad, puede satisfacer tal naturaleza, lo que indica la existencia de un Dios
personal.
La conciencia le dice al hombre: << Hars, >> o << No Hars >>; << Debes, >> o
<< No debes.>>. Tales mandatos no se los impone el hombre a s mismo. Implican la
existencia de un Gobernador moral, ante el cual el hombre es responsable. En el corazn
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del hombre est asentada la conciencia, como un Moiss interior que est proclamando con
truenos, desde un Sina invisible, la ley de un Juez Santo. El Cardenal Newman dijo : << Si
no fuera por la voz que habla con tanta claridad en mi conciencia y en mi corazn, yo sera
un ateo o un pantesta cuando contemplo este mundo. >> Unas cosas son buenas, otras
malas; el amor es bueno, el odio es malo. Y una cosa no es buena precisamente porque
agrada, o mala porque desagrada. De dnde nos viene esta norma del bien o del mal ? La
moralidad es obligatoria, no opcional. Qu es lo que la hace obligatoria ? Quin tiene
derecho de mandar mi vida ? Tenemos que creer que existe Dios, o creer que la misma
fuente de nuestra naturaleza es una mentira >>
Las Grandes Doctrinas de la Biblia : William Evans

<< El hombre como ser intelectual es inexplicable si el autor de este intelecto no es


tambin un ser intelectual. Es claro que el hombre ha tenido un principio sobre la tierra y no
podemos explicar este principio por causas naturales. El universo material no explica lo
intelectual del hombre. No podemos imaginar que esta intelectualidad tuvo un principio sin
causa. Ha de ser, segn la naturaleza de las cosas, un efecto. Por lo tanto, no podemos
fijarnos en ninguna causa sino en la de un ser que es la vez intelectual y de voluntad libre, o
en otra palabras, de una personalidad. Si fuera la verdad la teora evolucionista, no probara
la posibilidad del desarrollo de la intelectualidad humana de los seres inferiores.
A la vez la naturaleza moral del hombre prueba la existencia de un ser moral en
todos los sentidos mas altos. La conciencia del hombre reconoce una ley moral superior a
ella misma; y que al traspasar esta ley moral merece castigo y un juicio. La misma
conciencia e inteligencia del hombre dan testimonio de que esta ley moral no ha tenido su
origen en las costumbres y prcticas del hombre; que su origen nicamente se puede
explicar en un ser infinitamente superior al hombre en el sentido moral, cuya voluntad es la
ley moral y cuya misma naturaleza est as impresa en la naturaleza del hombre. Por lo
tanto, la conclusin racional y natural es que el autor de nuestra naturaleza moral es un Ser
Justo, infinitamente Recto y la vez Personal.
La naturaleza emocional y volitiva ( de la voluntad ) del hombre, encuentra en
Dios el objeto idneo de su amor, que satisface los anhelos de su alma; y a la vez encuentra
en El un fin que despierta las actividades mas nobles del alma. Solamente un ser de sentido
y de sabidura, y de los dems atributos que estn infinitamente ms extendidos como los
encontramos en el hombre, puede satisfacer las demandas del alma humana. Puesto que
todos sentimos esta imperfeccin en cuanto a los objetos de la creacin aqu en la tierra, y
que hay hambre y sed por algo superior al hombre, se indica por lo tanto que debe existir un
ser para satisfacer estas necesidades del alma humana; porque en donde hay una necesidad,
es de suponerse que existe un objeto para satisfacer esta necesidad. El filosofo pesimista
Fuerbach, dice que Dios es meramente la sombra mutilada del hombre mismo y que la
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conciencia de Dios es igual a la conciencia del Hombre; y que la religin es meramente un


sueo del alma humana; que toda la teologa es la antropologa, y que el hombre hizo a
Dios en su propia imagen.
Pero esto no es una correcta representacin de la conciencia humana, porque no
reconocemos en Dios uno que es meramente semejante a nosotros, sino que est en
contraste con nosotros, y que la mayor degradacin del hombre ha resultado de la idolatra,
y la idolatra es el esfuerzo del hombre de hacer un Dios a su propia imagen. La idea
correcta es que el hombre en su perfeccin es una imagen finita de la divinidad.
Este argumento nos da una seguridad en cuanto a la existencia de nuestro Dios,
quien nos gobierna en justicia y a la vez es el objeto idneo de nuestro culto y servicio. El
argumento nos conduce ms bien a la personalidad de Dios.
Introduccin a la Teologa Sistemtica: G.H. Lacy

<< El hombre se compone de una parte material y otra inmaterial, y estas dos partes
constituyentes no estn relacionadas. La materia posee los atributos de extensin, forma,
inercia, divisibilidad y afinidad qumica; mientras que la parte inmaterial del hombre posee
los atributos de pensamiento, razn, sensibilidad, perceptibilidad y espontaneidad. Si fuese
posible explicar el origen de la parte fsica del hombre por una teora de desarrollo fsico (lo
cual no es posible), lo inmaterial, en cuanto a su origen, permanece como un problema
insoluble aparte del reconocimiento de una causa suficiente.
Aunque en su estructura orgnica general la parte material del hombre es similar a la
de los animales ms elevados, es tan definida que es superior a todos los aspectos de la
creacin material. La mano del hombre ejecuta los altos diseos de su mente en toda las
clases de estructuras y artes, su voz responde a las demandas de una mente elevada en su
lenguaje; su odo oye y sus ojos ven en reas de realidad ms all de los lmites de las
bestias. El cuerpo humano es por ello una prueba especfica de la existencia de un Creador,
ya que de otra manera sera inexplicable.
La parte inmaterial del hombre, que incluye los elementos de la vida, inteligencia,
sensibilidad, voluntad, conciencia y una innata creencia en Dios presenta aun ms
insistentemente en necesidad de una causa adecuada. La vida no puede brotar de la materia
inerte, y aunque el evolucionista dice poder trazar todo lo que hoy existe a un vapor
original, o protoplasma, todas esas formas de vida, de acuerdo a esa teora, tiene que haber
estado presente en forma latente en aquel algo original. Tales hiptesis no seran toleradas
en ningn campo de investigacin excepto en aquellos casos donde la ignorancia de la
mente natural queda demostrada en su incapacidad de recibir las cosas de Dios. Otra vez
decimos que la inteligencia del hombre con sus descubrimientos, invenciones, ciencia,
literatura y arte demanda de manera insistente una causa adecuada. Igualmente, y bajo la
misma inevitable obligacin, tanto la sensibilidad como la voluntad, con sus capacidades
trascendentes, demandan una causa digna.
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Y, finalmente, la conciencia al igual que la creencia innata en Dios pueden


explicarse ms acertadamente afirmando que el hombre procede de Alguien que posee
todos estos atributos en un grado infinito. Una fuerza ciega, no importa que tan excepcional
sea, nunca podra producir un hombre con inteligencia, sensibilidad, voluntad, conciencia y
una creencia innata en el Creador. El producto de una fuerza ciega nunca se dara a s
mismo a la tarea del arte, la ciencia y la adoracin a Dios. >>
Teologa Sistemtica : L.S. Chafer

<< De acuerdo al testimonio de la Escritura, el hombre, en su forma humana


presente, fue creado por Dios como la conclusin y consumacin de toda la creacin. En
contraste con los animales, el hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Dios y no es,
como algunos ensean , un animal superior. Dios no hizo al hombre y la mujer de ninguna
especie del reino animal. El hombre no pertenece al reino animal; sino que el fue creado
para ser el seor de este reino. Gnesis 1:26-27.
La palabra de Dios ensea que la creacin del hombre incluyo aquello que era
material << el polvo >> e inmaterial << el aliento de vida >>. Esta doble distincin tiene
referencia al << hombre exterior >> y al << hombre interior >> 2 Corintios 4:16. La
parte material tiene que ver con nuestro cuerpo y la inmaterial con nuestra << alma >> y
nuestro << espritu >>, as que Dios creo un ser tripartito << espritu, alma y cuerpo >>, 1
Tesalonicenses 5:23.
El cuerpo es lo que Dios nos ha dado y nos relaciona con el mundo exterior , el alma
es el << yo >> << la personalidad >> y el espritu es la parte mas elevada que Dios le ha
dado al hombre para que este se relacione con su Creador. Mediante el cuerpo tenemos
conciencia del mundo exterior, por medio del alma tenemos conciencia del yo, de nosotros
mismos, y por medio del espritu tenemos conciencia de Dios. El espritu puede ser
reconocido como el principio vital dado al hombre por Dios, y el alma como la vida
resultante constituida en el individuo, siendo el cuerpo el organismo material animado por
el alma y el espritu.
El cuerpo puede separarse del alma y el espritu; pero el alma y el espritu son
inseparables solo pueden distinguirse. Pensar en el hombre no teniendo espritu le deja sin
responsabilidad delante de Dios, y sera como cualquiera de las bestias creadas; pero al
hombre le ha sido dado un espritu y para toda la eternidad y ello le hace una criatura
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responsable delante de Dios. Es por ello que el hombre, al ser responsable, ser llamado a
responder por su vida delante del Dios Creador, Hebreos 9:27. De ningn animal se dice
que ser llamado a rendir cuentas delante de El. >>

<< Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten
sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los
lmites de su habitacin >>
HECHOS 17:26.

2:6. El Argumento Bblico: Las Sagradas Escrituras.


<< Porque la Palabra de Dios es viva y Eficaz,>> Hebreos 4:12.
La palabra << BIBLIA >> se emplea para designar las Escrituras del Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento, reconocidas y utilizadas por las iglesias cristianas. El
Judasmo slo reconoce las Escrituras del Antiguo Testamento. Otras religiones, tales como
el budismo, el hinduismo, el zoroastrianismo y el islamismo, tienen tambin sus escritos.
Pero hay una sola BIBLIA, nica e incomparable, frente a los dems escritos,
porque es la << Revelacin de Dios >> ; es inspirada por El << Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir
en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra >>, 2 Timoteo 3:16 - 17, en un sentido muy distinto de la inspiracin de
obras literarias; revela los planes y propsitos de Dios para el tiempo y la eternidad, se
centra en Dios manifestado en carne, Jesucristo, el Salvador del mundo, << Dios, habiendo
hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo...>>, Hebreos 1:1-2.
Este <<Libro>> sobrepasa a todos los otros libros en cuanto a autoridad,
antigedad, literatura, y popularidad, pero an as su supremaca singular es vista en el
hecho de que se revela la verdad tocante al Dios infinito, y la redencin infinita,
<<Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca
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y el lucero de la maana salga en vuestros corazones; ...>>, 2 Pedro 1:19. Es por lo


tanto, razonable concluir que la Biblia es en si infinita, y como tal se confirma a s misma,
ya que ninguna mente humana ha podido comprender en su totalidad su mensaje o medido
sus valores. Toda la escritura es soplada por Dios es la afirmacin de la Biblia por s misma
y esa proclamacin no puede ponerse en tela de duda como tampoco la expresin <<Dios es
Espritu >>, << Dios es luz >> , << Dios es Amor >>.
<< Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario
que adoren >>, Juan 4:24.
<< Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en El >>, 1 Juan 1:5
<<Dios es amor>>, 1 Juan 4:8.

Aqu se declara que el testimonio de la Biblia nos asegura que en los manuscritos
originales cada oracin, palabra, lnea, marca, punto, jota o tilde fue colocada all en
completo acuerdo con el propsito y la voluntad divina. De esa manera el Dios
Omnipotente y Omnisciente caus la formacin del mensaje en cuanto a la precisa
reproduccin de su Palabra. El texto original era no tan solo divino en cuanto a su origen,
sino infinitamente perfecto en cuanto a su forma.
Es tan necesario como razonable que el Libro de Dios, el Libro del cual El es el
Autor, y que trae la revelacin y la disciplina del cielo a la tierra, fuese, en su forma
original, inerrante en todas sus partes. Se le llama las Sagradas Escrituras debido a su
eminencia . << El cielo y la tierra pasarn, pero mis Palabras no pasarn .>>, Mateo
24:35.
Esta coleccin de libros ha tenido una aceptacin en el mundo como ninguna otra.
La literatura de Grecia que asciende como el incienso de esta tierra de templos y actos
heroicos, no ha tenido ni la mitad de la influencia que ha tenido este Libro producido por
una nacin menospreciada tanto en tiempos antiguos como modernos... Esta va igualmente
a la cabaa del hombre sencillo como al palacio del rey. Est entrelazada en la literatura del
erudito y colorea el hablar callejero. Entra en el gabinete de los hombres, se mezcla en todas
las tristezas y alegras de la vida. La Biblia atiende a los hombres en la enfermedad, cuando
la fiebre del mundo esta en ellos... Es la mejor parte de nuestros sermones; levanta al
hombre por sobre s mismo. Nuestras mejores oraciones estn basadas en sus historias con
las cuales nuestros padres y los patriarcas oraron. El hombre tmido, a punto de despertarse
del sueo de su vida, mira a travs del cristal de las Escrituras y su ojo se vuelve ms
brillante: no tiene miedo de estar solo, andar el camino desconocido y distante, tomar la
mano del ngel de la muerte y decir adis a la esposa e hijos... Unos mil famosos escritores
surgen en este siglo para ser olvidados en el prximo. Pero el hilo de plata de la Biblia no
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est flojo, ni la taza de oro rota, como una crnica del tiempo sus decenas de siglos han
pasado. (Citado por Enrique Rogers )
<< Lmpara es a mis pies tu Palabra, Y lumbrera a mi camino. >>, Salmos 119:105
<< Con qu limpiar el joven su camino? Con guardar tu Palabra.>>, Salmos 119:9
<< Las Palabras de Jehov son Palabras limpias, Como plata refinada en horno de
tierra, Purificada siete veces.>> Salmos 12:6.

C.H.Mackintosh hizo este comentario sobre la Biblia : << El Libro que me presenta
a m mismo, que me dice todo lo que llevo oculto en el corazn, que saca a luz los ms
profundos veneros de mi naturaleza moral, que me juzga de pies a cabeza, y que al mismo
tiempo me presenta a Aquel que provee todas mis necesidades, tal Libro lleva en s mismo
sus propias credenciales >>
La inspiracin de la Biblia es la base sobre la que descansa la autoridad de toda la
enseanza que contienen sus pginas.
Por lo tanto, la verdad de la Inspiracin por Dios de las Sagradas Escrituras ha sido
atacada sin piedad durante los ltimos doscientos aos por el racionalismo, el modernismo
y otras formas de escepticismo. Actualmente contina infatigable el asalto pero ahora
proviene de lugares y crculos que durante mucho tiempo se haban destacado por su
adhesin a la inspiracin verbal y a la infabilidad de la Palabra de Dios.
Las mejores obras cientficas son superadas despus de algunas decenas de aos;
pero la Biblia no envejece. Los incrdulos se han encarnizado contra ella sin poder aniquilar
ni una de sus pginas. Todas las potencias del mundo se han coligado para destruirla; ha
sido refutada, puesta en ridculo, quemada, condenada, pero es como un yunque que gasta
todos los martillos.
La Biblia denuncia el pecado, pero indica al pecador el medio de su salvacin. Le
revela a Dios y le da a conocer al Salvador. La Biblia es Dios que habla a los hombres, es
el cielo que se dirige a la tierra. << Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual
no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin, ... >> 1 Pedro 2:2 << Y que
desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio
para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. >> , 2 Timoteo 3:15.
Lea la Biblia, Usted aprender a Conocer al Dios inmutable, todopoderoso, infinito
en conocimiento, en sabidura, en bondad, en misericordia, al Dios Santo y Justo que
domina todas las cosas y las conduce haca la meta que se ha propuesto. Usted sabr lo que
es el pecador a los ojos de semejante Dios y si es una persona consciente, usted se asustar
con razn. Pero sabr que Dios ha dado a su Hijo, Jesucristo, para salvarle a Usted.
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La Existencia de Dios
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La Biblia no slo nos trae la Buena Nueva de salvacin, sino que tambin nos
descubre todos los planes de Dios. Dios se revela para decirnos lo que l es, no para que
quedemos alejados de l, sino para hacernos entrar en esa plenitud de su conocimiento.
Lea la Biblia, porque nada puede reemplazar esta lectura, y recoger inestimables
beneficios. La Biblia revela a los hombres el real estado en el cual estn ante Dios; son
pecadores. Pero tambin da a conocer cmo esos pecadores pueden ser justificados. Al
leerla, usted ser instruido en los pensamientos de Dios. Conocer su amor y la herencia
eterna que El quiere dar a los que le obedecen por el ejercicio de la fe.
Usted seguir al Seor Jess, el Cordero de Dios, en su andar perfecto en la tierra,
su camino de amor del pesebre a la cruz. Pero la Biblia tambin dirigir su mirada hacia el
cielo, donde el Seor Jess resucitado entr como nuestro precursor y de donde le
esperamos para que nos introduzca junto a El en la casa del Padre. La Biblia es el
maravilloso Libro que usted debe leer para su mayor bendicin.

Aunque el cielo y la tierra pasen, la Palabra de Dios no pasar. Ser el Libro del
cielo como lo ha sido de la tierra. Aunque se haya dudado de l, se le haya denegado,
odiado, prohibido y quemado, an sigue como roca inquebrantable resistiendo las rugientes
tormentas del tiempo. Todo el que aqu lo rechaza o lo desprecia, lo hace para su propia
perdicin eterna. Por el contrario, nadie que haya confiado plenamente en l tendr que
avergonzarse de su fe. Con razn se ha dicho: Cuando los modernistas y la Alta Crtica
hayan agotado sus argumentos, los sesenta y seis libros de la Biblia se levantarn y
exclamarn al unsono : << Seores, no os hagis ningn mal, que todos estamos aqu>>.
Regocijmonos al saber que l ngel que apareci en Egipto ha vuelto a anunciar en cada
siglo de la historia del cristianismo esta gran verdad : << Han muerto los que procuraban la
muerte del nio >>.

<< T Palabra es Verdad . >> , Juan 17:17

<<Ama la Biblia que Dios nos ha dado.


Pues nos ensea divina verdad;
Cristo es su tema, el Hijo entregado
Para salvarnos de nuestra maldad.
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Ama la Biblia,
Lee la Biblia,
Sigue a la Biblia,
de Dios es el don.
Gracias a Dios por su don inefable;
El se revela al humano por fe;
En su Palabra que con gozo insondable
Ya nos llegamos delante del Rey . >>

2:7. El Argumento Cristolgico.


<< vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.
Amn. >> Romanos 9:5.
<< El cristianismo ES CRISTO >>
Entre los lderes religiosos que han tenido muchos proslitos a travs de la historia,
Jesucristo, es nico, por el hecho de que slo l dijo ser Dios encarnado.
Buda no dijo que el fuera Dios; Moiss nunca dijo que l fuera Jehov; Mahoma no
se identific con Al; y en ninguna parte se encuentra a Zoroastro diciendo que l era
Ahuramazda. En cambio Jess, el carpintero de Nazaret, dijo que quien lo haba visto ( a
El), Haba visto al Padre ( Juan 14:9 ).
Las declaraciones de Cristo acerca de s mismo son muchas y variadas. El dijo que
exista desde antes de Abraham ( Juan 8:58 ), y que era igual al Padre ( Juan 5:17, 18 ). Dijo
que tena poder para perdonar pecados ( Marcos 2:7 al 7 ), lo cual la Biblia ensea que slo
Dios puede hacer ( Isaas 43:25 ).
El Nuevo Testamento iguala a Cristo con el Creador del universo ( Juan 1:3 ), y dice
que El es el sustentador de todas las cosas ( Colosences 1:17 ). El apstol Pablo dice que
Dios fue manifestado en carne ( 1 Timoteo 3:16 ), y Juan el evangelista dice que << el
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Verbo era Dios >> ( Juan 1:1 ). El testimonio unnime de la persona del Seor Jess y de
los escritores del Nuevo Testamento es que El era ms que un simple hombre; El era Dios.
No solo sus amigos observaron que El deca que era Dios, sino tambin sus
enemigos. Puede haber cierta duda hoy en da entre los escpticos que rehusan examinar las
evidencias, pero no haba duda de parte de las autoridades judas.
Cuando el Seor Jess les pregunt por qu queran apedrearlo, ellos respondieron :
<< Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo
hombre, te haces Dios >> ( Juan 10:33 ).
Este hecho separa al seor Jess de los otros lderes religiosos. En las principales
religiones del mundo, son las enseanzas las que tienen importancia, no el maestro.
El confusionismo es un conjunto de enseanzas; Confucio no es tan importante. El
Islam es la revelacin de Al y Mahoma es su profeta, y el budismo pone nfasis en los
principios de Buda, y no en ste. Esto es especialmente verdadero con respecto al
hinduismo, que no tiene un fundador histrico.
Sin embargo, en el centro del cristianismo est la persona de Jesucristo. El Seor
Jess no solo dijo que le estaba enseando la verdad a la humanidad; dijo que << El era la
Verdad >>( Juan 14:6 )
Lo que el Seor Jess ense no es el aspecto importante del cristianismo, sino lo
que el Es . Es el Hijo de Dios ? Es el nico camino hacia Dios ? Esto es lo que dijo que
era.
Supongamos que esta misma noche el presidente de una nacin apareciera por todos
los canales de televisin y proclamar : << Yo soy el Dios Todopoderoso. Tengo el poder
para perdonar los pecados. Tengo poder para resucitar de entre los muertos >>. Sera
retirado del aire rpida y silenciosamente, llevado a otro lugar, y reemplazado por el
vicepresidente. Cualquiera que se atreviera a afirmar tal cosa sera un loco o un mentiroso, a
menos que sea Dios mismo.
Este es el caso del Seor Jess. El afirm con claridad todas estas cosas y ms. Si el
es Dios, como lo dijo, debemos creer en El; y si no lo es, no deberamos entonces tener
nada que ver con El. O el Seor Jess es Seor de todos, o no lo es de nadie.
Si, el Seor Jess dijo que era Dios. Por qu debera creer en El alguna persona ?
Despus de todo, simplemente el decir que se es algo no verifica esa informacin. Dnde
estn las evidencias de que El Seor Jess es Dios ?
La Biblia da varias razones, incluso milagros y profecas cumplidas, destinadas a
convencernos de que Jess es quien El dijo que era ( Juan 20:30 y 31 ). La razn principal,
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o la seal que Jess mismo dijo que demostrara que El era el Hijo de Dios, fue su
resurreccin de entre los muertos.
Cuando lo lderes religiosos le pidieron una seal, Jess replic : << Porque como
estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre
en el corazn de la tierra tres das y tres noches >> ( Mateo 12:40 ).
En otro lugar dijo, cuando se le pidi una seal : << Destruid este templo, y en tres
das lo levantar Ms l hablaba del templo de su cuerpo >> ( Juan 2:19 al 21 ). Su poder
para resucitar de entre los muertos es la seal que lo separa, no solo de otros lderes
religiosos, sino de cualquier otra persona que haya vivido jams.
Cualquiera que desee refutar la defensa del cristianismo tiene que ver cmo puede
deshacerse de la historia de la resurreccin. Por consiguiente, segn la Biblia, Jess prueba
que es el Hijo de Dios al volver de los muertos ( Romanos 1:4 ). Las evidencias de que el
Seor Jess se levant de la tumba son abrumadoras, y es este hecho el que prueba que
Jess es Dios.
Extrado de : Respuestas a preguntas difciles de Josh McDowel

<< Otra evidencia de su Deidad es el cumplimiento en Su Persona de todas las


profecas en cuanto al Cristo, al Mesas Redentor. Dios mismo que vendra a rescatar a los
hombres de la esclavitud de las tinieblas. << De todas las series de profecas que
encontramos en la Biblia, seguramente ninguna puede compararse con las que se refieren a
nuestro bendito Seor y Salvador, tanto por su nmero como por sus detalles.
Con relacin a su linaje, est predicho que sera de la simiente
de
Abraham
(Gnesis 22:18), de la tribu de Juda (Gnesis 49: 10), y de la casa de David (Isaas 9:7).
Por lo que respecta a su nacimiento, se profetiz que nacera de una virgen
(Isaas7:14), y que ocurrira en Beln (Miqueas 5: 2). A este respecto es interesante notar
que haba dos pueblos llamados Beln, uno en el territorio de Zabuln, por la parte norte de
Israel (Josu19:15), y el otro en el de Juda, que tambin era conocido bajo el nombre de
Efrata. Por eso Miqueas especifica bien en su profeca que el nacimiento del Mesas sera
en Beln Efrata.
Isaas profetiz que sera anunciado por un precursor (40:3) ungido con el Espritu
Santo (11:2 ; 61:1. ) y que su ministerio comenzara en Galilea (9:1,2).

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Estaba profetizada su traicin por un amigo suyo <<que coma de su pan>> (Salmos
41:9), y que el precio de la traicin sera treinta monedas de plata (Zacaras11:12).
La forma de su muerte, por crucifixin, se haba detallado claramente en el Antiguo
Testamento con los siguientes pormenores : sus manos y sus pies haban de ser taladrados
(Salmo 22:16 ); tena que morir entre transgresores ( Isaas 53:12 ); sus enemigos se
repartiran su ropa echando suertes sobre ella ( Salmo 22:18 ); le daran hiel y vinagre
(Salmo 69:21 ); no le romperan hueso alguno( Salmo 34:20 ); su costado sera traspasado (
Zacaras 12:10 ).
Hasta las palabras exactas de su exclamacin haban sido predichas : <<Dios mo,
Dios mo, por qu me has desamparado ? >> ( Salmo 22:1 ); su muerte no sera por s
mismo, sino por los dems ( Isaas 53:5,12 ); su entierro sera en la tumba de un rico (Isaas
53:9 ); pero haba de resucitar ( Salmo 16:10 ), y << subir a lo alto >>, es decir, ascender al
cielo ( Salmo 68:10 ). >>
Extrado de : Tu Palabra es Verdad por William MacDonald.
<< Napolen, que era un genio para comprender a los hombres, dijo : << Conozco a
los hombres; y puedo decirles que Jesucristo no es un hombre. Las mentes superficiales ven
un parecido entre Cristo y los fundadores de imperios, y los dioses de otras religiones. Ese
parecido no existe. Entre le cristianismo y cualesquier otra religin existe una distancia
infinita Todo lo referente a Cristo me asombra. Su espritu me anonada, y su voluntad me
confunde. Entre l y cualquier otro personaje en el mundo, no hay trmino de comparacin.

El es ciertamente un ser nico. Sus ideas y sentimientos, la verdad que anuncia, su


manera de convencer, no son explicadas ni por alguna organizacin humana ni por la
naturaleza de las cosas Mientras ms me aproximo, con mayor cuidado examino todo
cuanto est sobre m, todo permanece grandioso, de una magnitud que apabulla. Su religin
es la revelacin de una inteligencia que ciertamente no es la de un hombre En ninguna
otra parte puede uno hallar, excepto solamente en l, la imitacin o el ejemplo de su vida
Escudrio en vano en la historia para hallar a quien se parezca a Jesucristo, o algo
que pueda aproximarse al evangelio. Ni la historia, ni la humanidad, ni las edades, ni la
naturaleza, me ofrecen algo con lo cual yo pueda compararlo o explicarlo. Aqu todo es
extraordinario. >>

<< Y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero


Dios, y la vida eterna. >>
1 Juan 5:20.

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2:8. El Argumento del Pueblo de Israel.


Federico el Grande le dijo en cierta ocasin a uno de sus mariscales: <<Dame en
una palabra una prueba de la veracidad de la Biblia>>. El mariscal contest
inmediatamente: <<Los Judos>>. Hegel, el escritor alemn, dijo <<M filosofa lo explica
todo menos los judos>>. La razn por la cual el pueblo judo es tan difcil de explicar es
porque ocupa un lugar nico en los planes y en los propsitos de Dios .Su destino natural
est predicho con divina exactitud en las Sagradas Escrituras como su situacin actual
atestiguan la exactitud de tales profecas.
La nacin tuvo su comienzo en el llamamiento de Abraham, a quien Dios prometi
convertir en una gran nacin ( Gnesis 12:2 ) . Desde el punto de vista humano, esto
pareca muy improbable, sin embargo, el cumplimiento de la promesa en la historia no
necesita que aduzcamos aqu prueba alguna. Adems de esta promesa a Abraham, Dios
aadi: << y sern benditas en ti todas las familias de la tierra>> (v. 3).

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Cmo podan ser benditas todas las naciones (familias) de la tierra a travs de
Abraham ? La respuesta es que Cristo Jess es descendiente directo de Abraham (Lucas
3:34), y que El cumple abundantemente est profeca.
Se profetiz una y otra vez que los Judos seran perseguidos y dispersos entre las
naciones de la tierra si hacan el mal delante de Dios y si se negaban a obedecer su voz
(Levtico 26:31-33, Deuteronomio 4:27; 28:36y37, 64-67; Ezequiel 22:15; Zacaras 7:14).
Han ocurrido varias dispersiones del pueblo judo, siendo la ltima el ao 70 de nuestra era,
cuando Jerusaln fue destruida y los judos supervivientes fueron literalmente
desparramados entre las naciones, donde han estado desde entonces en su mayora.
No obstante otra profeca sobre este pueblo deca que, aunque dispersos, no perderan
nunca su identidad nacional sino que seguiran siendo una nacin separada y distinta de las
dems: <<He aqu un pueblo habitar confiado (o solo) y que no ser contado entre las
naciones >> ( Nmeros 23:9 ) Esto pareca imposible . Generalmente cuando un pueblo es
desprovisto de su territorio y sus conquistadores lo hacen dispersarse, se mezclan por
medio de casamiento con sus vecinos y son asimilados por ellos. Pero no ocurri esto con
los Judos. Aunque pareca habrselos tragado las dems naciones, este notable pueblo no
fue digerido por ellas.
El estado actual de Israel est profetizado en Oseas 3:4; <<porque muchos das estarn
los hijos de Israel si rey, sin prncipe, sin sacrificio, sin estatuas, sin efod y sin terafines.
Despus volvern los hijos de Israel y buscarn a Jehov su Dios, y a David su rey; y
temern a Jehov y a su bondad en el fin de los das>>. Aqu vemos que los hijos de Israel
estaran sin familia real (rey y prncipe ), sin la forma levtica de sacerdocio y de sacrificio
( Efod y sacrificio), y que a pesar de ello estaran libres de la idolatra ( estatuas y
Terafines). No se podra describir de forma ms exacta el estado de los judos en la ultima
dispora.
Las Escrituras afirman que Israel volver a ser reunido y establecido en su tierra, aunque
estn an rechazando a Cristo ( Ezequiel 36:24 al 27). Aunque estas profecas an no se ha
cumplido cabalmente, ha habido muchos acontecimientos relacionados con ellas en
nuestros das. La nacin de Israel se form en 1948 con su propio gobierno, su bandera,
sellos de correos ejrcito y sistema de educacin.
Han vuelto a Israel judos dems de 74 pases distribuidos por los cinco continentes. La
principal exportacin de Israel la constituyen los frutos ctricos hecho muy interesante a la
luz de Isaas 27 :6 << y la faz del mundo llenar de fruto >>. Hoy da, a causa de las
campaas de repoblacin forestal de los israelitas, las montaas de Israel estn cubiertas de
millones de rboles, en su mayor parte de pinos. Isaas profetiz unos 750 aos antes de
Jesucristo : << en lugar de la zarza crecer el ciprs >> (confero como el pino ) (Isaas
55:13).

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En Deuteronomio 32:13 leemos que el Seor trajo a Jacob a una tierra donde poda
<<chupar ... aceite del duro pedernal>>. Al descubrirse petrleo recientemente en Israel este
pasaje se ley por radio y Televisin.
Cuando uno se para a pensar en la aparente insignificancia de esta tribu semtica de
<< vagabundos de la arena>>, como les llamaban despectivamente los egipcios, no tiene
ms remedio que asombrarse del papel tan importante que han jugado y siguen an
desempeando en los asuntos mundiales. Su influencia en ciencia, religin, poltica, en los
negocios, el arte y otras formas de manifestacin humana es completamente
desproporcionado con su nmero de poblacin, y sobrepasa con mucho la contribucin a
dichas actividades de cualquier otro pueblo.
Como el curso de su historia est tan minuciosamente profetizado en la Biblia, preciso
es aceptar que sta es la Palabra de Dios. El fallecido Canciller Erskine dijo << La
dispersin universal de los judos por todo el mundo, sus inslitos sufrimientos, y su
maravillosa conservacin, seran suficientes, para establecer la veracidad de las
Escrituras, aunque todos los dems testimonios se hundiesen hasta el fondo del mar
>>.

2:9. El Argumento de la Iglesia.


La iglesia es el cuerpo mstico de Cristo, El es la cabeza de este cuerpo y el cuerpo
se sujeta a ella. Cristo am a la iglesia y se entreg asimismo por ella, cuidndola y
sustentndola, y esto desde el da de su nacimiento hasta cuando ha de venir por su amada,
para llevrsela y presentrsela a si mismo una iglesia gloriosa para El.
Los miembros del cuerpo de Cristo, que es la iglesia, son hombres y mujeres de
todas las nacionalidades que han recibido y credo en Cristo con sinceridad en sus
corazones como su nico y suficiente Salvador y descansan en Su obra redentora, la que
Cristo consum en la cruz, y confan en la virtud de Su sangre derramada que les limpia de
todos sus pecados.
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La historia de la iglesia, desde el da de su nacimiento y por ms de 1900 aos es


una evidencia y manifestacin del poder omnipotente de Dios, que le ha preservado
permaneciendo a travs de las edades, en un mundo que influenciado por satans le ha
perseguido y le ha querido destruir, para que la iglesia no sea la Columna y el Baluarte de la
verdad, el testimonio de la verdad de Dios.
La Persona bendita de Cristo dijo : << Edificar mi iglesia; y las puertas del
Hades no prevalecern contra ella >> ( Mateo 16:18 ).
Gamaliel, doctor de la ley y venerado por el pueblo judo, dijo : << Apartaos de
estos hombres y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de los hombres, se
desvanecer; ms si es de Dios, no la podris destruir; no seis tal vez hallados
luchando contra Dios >> Hechos 5:38 y 39.
La iglesia naci el da de Pentecosts ( 50 das despus de la resurreccin de Cristo),
y desde el da del martirio de Esteban ( el primer mrtir de la iglesia ), Hechos 7:57 al 60,
este mundo instigado por satans ha perseguido a la iglesia, regando el suelo de esta tierra a
travs de la historia, con la sangre de los mrtires de la fe cristiana.
Fueron muchos lo emperadores Romanos, desde Nern ( 50 - 64 ) hasta Diocleciano
( 284-305 ), que quisieron llevar al exterminio a los cristianos llevndolos a la muerte. Los
cristianos fueron y son perseguidos, eran y son torturados por su fe en Cristo, decapitados,
quemados y arrojados a las fieras salvajes, siendo objeto del menosprecio y la burla de los
enemigos de la cruz de Cristo. Las crueles persecuciones no slo no consiguieron
exterminar la fe sino que fueron testigos de su extraordinario crecimiento.

Los cristianos llegaron a ver como fue un gran honor el ser martirizados por Cristo.
An cuando las persecuciones se hacan ms sangrientas, la gente, por centenares,
continuaba abrazando el evangelio de Jesucristo. Muchos se arrepentan simplemente con
ver la paciencia y la paz de los cristianos quienes estaban sufriendo de manera tan horrenda.
Otros se convertan al ver las vidas tan buenas de los cristianos, y como stos an oraban
por aquellos que les estaban persiguiendo.
Estas persecuciones fueron y son en realidad de gran ayuda para los cristianos. Estos
les hicieron puros. Nadie quera ser un cristiano a no ser que fuera verdaderamente sincero.
All no habra nada atractivo para los falsos profesantes. Para ser un cristiano tendra que
perderlo todo, incluyendo la gran posibilidad de perder la vida tambin. Durante estos
momentos terribles la iglesia creci fuerte y se purificaba.
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La historia de la iglesia ha pasado a travs de todos estos siglos por diferentes


fuegos de persecucin, y el enemigo a usado diversos instrumentos para destruir y apagar el
testimonio de Dios en la tierra por medio de la iglesia. Adems de la cruel persecucin el
enemigo con el afn de destruir a la iglesia, ha usado y usa los instrumentos de la vanagloria
del mundo, el afn de las cosas materiales y de los placeres del pecado, la divisin, la
carnalidad y el error doctrinal. Pero a pesar de todos estos ataques del exterior y en el
interior de la iglesia, el testimonio del pueblo espiritual de Dios permanece hasta nuestros
das y ha de permanecer en este mundo hasta que Cristo venga a buscar el fruto de la
afliccin de su alma.
La persecucin an no ha terminado, los verdaderos cristianos son an perseguidos,
llevados a las crceles, tenidos como la escoria del mundo, sin derechos para predicar el
evangelio e incluso torturados. Esto ocurre hoy en da en todos aquellos lugares donde el
nombre de Cristo es aborrecido, en aquellos pases y continentes donde se han propagado
doctrinas como el comunismo, el marxismo, el Islamismo, el Budismo, el Hinduismo y toda
forma de doctrina opuesta al evangelio.
El enemigo es astuto y usa tambin las armas de la simpata, llevando a la iglesia
los atractivos de este mundo, el amor al dinero y a la fama, y muchos creyentes son tibios e
indiferentes haciendo dbil el testimonio de la verdad. En medio de la persecucin y de la
indiferencia, en las cuales el enemigo se empea para destruir el testimonio de la iglesia,
ella es sostenida por el Altsimo y permanece cual Columna y Baluarte de la Verdad.

<< Tronos y coronas pueden perecer; de Jess la iglesia Constante ha de ser:


Nada en contra suya prevalecer, porque la promesa nunca faltar >>
<< Firmes y adelantes huestes de la fe, sin temor alguno que Jess nos ve >>

3.- Errores Filosficos

El hombre natural, quien no recibe ni conoce las cosas de Dios ( 1 Corintios 2:14 ),
ha procurado a travs de todos los tiempos responder a la incgnita tocante al universo
visible y por medio de sus esfuerzos, constantemente ha comprobado la veracidad de la
estimacin divina en relacin a las limitaciones humanas.

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Es posible que resulte difcil para la mente que ha sido iluminada espiritualmente
comprender la densa confusin en la que el hombre inconverso est sumergido a pesar de su
sinceridad. Debe recordarse, adems, que el crear un argumento en ningn modo garantiza
la iluminacin divina.
Solamente a travs del nuevo nacimiento puede el hombre <<ver el reino de
Dios>>. El remedio para las tinieblas espirituales es << la luz del mundo >>. Las
especulaciones de los hombres inconversos y a veces stos son hombres de gran
inteligencia, son variadas y complejas. Sin embargo, dichos hombres han formulado ciertas
lneas generales de filosofa y stas, como las falsas religiones del mundo, revelan las
limitaciones espirituales del hombre pecador.
Los creyentes deben familiarizarse con las principales teoras antitestas; ya que
stas siendo ms o menos innatas en las mentes de los inconversos tienden a reaparecer en
una forma u otra : Algunas de esas teoras son las siguientes :

3:1. El Atesmo.
<< Dice el necio en su corazn : No hay Dios >> Salmos 14:1.
<< Una negacin abierta y directa de la existencia de Dios es conocida con el
nombre de ATEISMO ( Sin Dios ). Dicha expresin no designa propiamente la simple
ignorancia de Dios. Es muy probable que jams haya existido un ateo consistente.
El ateo comn es un individuo espordico que en su esfuerzo por mantener una
supuesta premisa de negacin de la Deidad ha causado un desequilibrio tanto en su
intuicin como en su razn. El hombre no es capaz de ajustarse a las conclusiones lgicas
del atesmo. Si el hombre se ajustase a dichas conclusiones, no solamente repudiara a Dios,
a todo valor moral y a toda realidad espiritual, sino que tambin repudiara la constitucin
humana en su parte inmaterial.
Para el ateo consistente no podra existir ni la mente, ni la conciencia, ni la
moralidad, ni la sensibilidad, ni la voluntad. La teora del ateo no podra apoyar sus propias
afirmaciones ya que tal apoyo requiere el poder mental que el ateo tiene que negar.
Para el ateo el universo material es slo un accidente y todas sus maravillas de
coordinacin y desarrollo son de carcter fortuito. El no conoce causa alguna para nada, ni
aun para su propia existencia.
El no posee ninguna esperanza ni para el presente ni para la eternidad. Cuando el
ateo niega la existencia de Dios lo hace por medio de una premisa que trasciende las
limitaciones que les son permitidas por su credo de negacin.
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Como escribi Juan Foster ( 1770 - 1843 ) :


<< La sorpresa se vuelve entonces el gran proceso, por el cual un hombre pudiese
alcanzar a poseer la gran inteligencia capaz de saber que no hay Dios. Cuntos siglos y
cunta luz se necesitan para llegar a obtener tal cosa ! Esa inteligencia abarca los propios
atributos de la Divinidad, mientras que se niega a Dios. Pues a menos que ese hombre sea
omnipresente, a menos que dicho hombre est en todas partes al mismo tiempo, l no
podra saber si en algn lugar hay alguna manifestacin de la Deidad, por lo cual l sera
derrotado. Si l no sabe o conoce absolutamente todos los agentes del universo, aquel que
es desconocido para l puede ser Dios. Si l mismo no es el agente principal del universo, y
no sabe quien realiza esa funcin, aquel que la realiza puede ser Dios. Si l no tiene la
posesin absoluta de todas las proposiciones que constituyen la verdad universal, tal vez
aquella que l no posee demuestra que hay un Dios. Si l no puede con certeza explicar las
causas de todo lo que ve y sabe que existe, esa causa puede ser Dios. Si l no sabe todas las
cosas que han sido hechas en las recnditas edades pasadas, algunas cosas pueden haber
sido hechas por Dios.
Por lo tanto, a menos que l sepa todas las cosas, es decir, que cancele a Dios
hacindose as mismo un dios, l no puede saber si el Ser cuya existencia l est negando
no existe. Pero l debe saber que l no existe, de otra manera merece ser tratado con el
mismo desdn y compasin por la osada con la que tan firmemente confiesa su creencia y
la prctica >>
Teologa Sistemtica : Lewis Sperry Chafer

3:2. El Pantesmo.
<< El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y
de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por
manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y
aliento y todas las cosas. >> Hechos 17:24 y 25.
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<< Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten;>> Colosences 1:17.
<< Al Seor tu Dios adorars, y a El solo servirs. >> Lucas 4:_8.
<< Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.>> Romanos 1:23.
Como la palabra sugiere, el pantesmo es la creencia que Dios es todo y que todo es
Dios, confundiendo de esa manera a Dios con la naturaleza, la materia con el espritu, y al
creador con las cosas que l ha creado. Dos rumbos diferentes se han tomado en relacin a
la doctrina pantesta.
Uno es que la materia origina todas las cosas y es Dios, siendo la vida y el espritu
modos de la existencia del Absoluto total. El otro postula que el espritu lo es todo y que la
materia no tiene existencia substancial ms all de la impresin mental, o la ilusin , de que
sta existe.
En ambos casos, Dios es todas las cosas. Como puede observarse en las antiguas
religiones brahamana y budista, esta creencia ha conducido a la doctrina de la
transmigracin del alma, la cual mantiene que el alma deriva toda su existencia de Dios y
eventualmente despus de varias reencarnaciones, regresa a Dios y es absorbida en El.
Aparentemente la imaginacin humana no necesita ms que una leve sugerencia
para fabricar, por medio de la imaginacin, misterio sobre misterio y fbula sobre fbula y,
al parecer, sin jams ser recusada por el hecho de que tal actitud redunda en un engao
monstruoso. En contraste con esto, la revelacin ha provisto una estabilizacin para la
mente humana la cual, de otro modo, como el caso de los demonios de Lucas 11:24,
<<andan por lugares secos, buscando descanso; y al no encontrarlo>>, se apresta a deificar
y adorar cualquier cosa desde un << reptil>> hasta el universo mismo.
El pantesmo se ha convertido en la herencia de toda nacin sobre la tierra y ha
afectado las corrientes del pensamiento humano ms all de lo imaginable. Este asume la
eternidad de la materia y la idea absurda que la materia tiene poder para originar la vida y el
espritu.

Aunque el pantesmo concibe un Dios tal y como la especulacin humana puede


producir, ste es el progenitor del atesmo y de la ms terrible idolatra. Adems, al
proclamar que la materia es Dios y Dios es la materia, est muy cerca de la declaracin del
necio al decir que no hay Dios. De igual manera, el pantesmo est a un slo paso de la
adoracin de cualquier objeto inanimado o animado, ya que dicha teora mantiene que todo
es parte de Dios. Un sistema tal conduce a la blasfemia y a la permisividad. El pantesmo
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destruye la base de todo concepto moral. Si toda la naturaleza fuese Dios, entonces las
acciones humanas no se diferenciaran de Dios sino que seran las propias acciones de Dios.
Toda la gama de los crmenes humanos se convierte en algo tan digno como la virtud
misma. Las expresiones usadas para describir la virtud slo seran ideas convencionales. La
razn sera asesinada y la virtud difamada. Tal es el fruto de la filosofa del pantesmo
actual prevaleciente en los centros educacionales modernos
El que no tiene a Dios << honrar>> ( en realidad adorar) y <<servir>> a las
<<criaturas antes que al Creador>> Romanos1:25. El pantesta cree << que la totalidad del
universo es el nico Dios>>, y por eso crese con derecho a adorar lo creado; pero el
pantesmo produce el politesmo, y as tenemos el mundo lleno de idolatra, adorando
muchas cosas. Sin embargo, el hombre, con cierta instruccin, considera que es humillante
adorar a bestias y cosas semejantes y por consiguiente se adora a s mismo, o sea el hombre
lo ms alto de la creacin. La palabra de Dios nos dice: << Al Seor tu Dios adorars y a
l solo servirs. >> ( Lucas 4:8.)
Teologa Sistemtica : Lewis Sperry Chafer

3:3. El Politesmo.
<< Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre, el cual se entreg a s mismo en rescate por todos, >> 1 Timoteo 2:5 y 6.
<< No tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars imagen, ni ninguna semejanza
de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra.>> Exodo 20:3 y 4.
<< La creencia y doctrina que hay ms de un Dios se conoce con el nombre de
politesmo y as, sta constituye una desobediencia al primer mandamiento de la ley. Ha
sido la creencia de los infieles y de los evolucionistas modernos que, desde su desarrollo de
la existencia animal elemental, el hombre ha credo en muchos dioses. Por el contrario,
tanto la evidencia bblica como la histrica demuestran que el hombre comenz creyendo
en un solo Dios y luego se apart de esa creencia, no queriendo << retener a Dios en su
mente.>> No podra escribirse una historia mejor y ms correcta de ese alejamiento que la
que encontramos en Romanos 1:18 al 32. >>
Teologa Sistemtica : Lewis Sperry Chafer

La Idolatra .

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En la Biblia se prohibe la idolatra y se advierte del peligro a todos los creyentes


para ponerlos en guardia y no apartarse de Dios en pos de los dolos, tanto abiertamente
como en forma secreta , en forma consciente o inconscientemente. (1 Corintios 5 :10 y 11).
<< Porque sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra,
tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. >>, Efesios 5 :5.
La idolatra se relaciona con los sacrificios paganos, que eran ofrecidos a los
demonios, 1 Corintios 10 :19 ; haba una horrible realidad en la copa y mesa de los
demonios y en la comunin con los demonios que ello involucraba. En Romanos 1 :22 al 25
, se asocian a la idolatra, el pecado de la mente contra Dios ( Efesios 2 :3), y la
inmoralidad, los pecados de la carne, y son relacionados con la falta de reconocimiento de
Dios y de gratitud hacia El.
Un idlatra es un esclavo de las depravadas ideas que representa su dolo, Glatas
4 :8 y 9 ; y, por ello, de concupiscencias diversas, Tito 3 :3. Un dolo puede ser una imagen
para representar un dios falso, Hechos 7 :41 ; Romanos 2 :22 ; 1 Corintios 8 :4 y 7; 1
Corintios 12 :2 ; Apocalipsis 9 :20.
<< Sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de
fornicacin, de ahogado y de sangre. >>, Hechos 5 :20.
La vanidad se asocia tambin a la idolatra, Jeremas 14 :22 ; Jeremas 18 :15. El
trmino hebreo para idolatra denota a <<la vanidad >>; <<una cosa vaca>>, <<sin
valor>>, <<cosa de nada>>, Levtico 19 :4 ; Efesios 4 :17-20 . As que aquello que
representaba una deidad para los gentiles, para Pablo era una vanidad, Hechos 14 :15 ;
<<nada en el mundo>>, 1 Corintios 8 :4 ; 1 Corintios 10 :19.
Es necesario resaltar que al pueblo de Dios se le exhorta a huir de la idolatra, de las
cosas vanas, sin valor. Muchas veces se critica a los religiosos de adorar a sus dolos
muertos, al mundo y a sus dolos de barro que se desmoronan rpidamente. A sus imgenes
sacadas de hombres famosos, cantantes, deportistas, polticos, etc. ; pero muchos
cristianos estn adorando tambin a dolos, tales como el amor al dinero, la comodidad, la
entretencin, el placer temporal, el deseo de los ojos, el amor a la msica y a las artes de
este mundo moderno e inmoral.
<< Ni seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito : Se sent el pueblo a
comer y a beber, y se levant a jugar. >>, 1Corintios 10 :7.

Quizs el mayor dolo en el da de hoy sea el que da satisfaccin al deseo de los


ojos, esto es, los programas de la televisin, a los cuales se les rinde largas horas de
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atencin, de silencio, de admiracin, de identificacin y de sueos, donde la mente y el


corazn llegan a ser contaminados por las inmoralidades y suciedades que se presentan en
los dramas y novelas que son desarrollados da a da, y que tanto hombres y mujeres, nios
y adultos siguen con toda fidelidad. Por los chistes sucios, por las falsas necesidades que se
imponen para conformarnos a las modas, a los estilos de vida llenos de orgullo, de vanidad
y de ingratitud, segn el modelo del mundo.
<< Dad, pues, a Cesar lo que es de Cesar, y a Dios lo que es de Dios.>>, Mateo 22 :21.
A un nivel espiritual, es evidente que se puede llegar a tener otro tipo de verdaderos
dolos. << Todo lo que en nuestro corazn tome el lugar debido a Dios, sean personas o
cosas, son dolos. La avaricia, la codicia, la glotonera, vivir para el trabajo, los afanes
y la ansiedad, todo ellos son formas de idolatra. >>, Mateo 6 :24, Lucas 16 :13,
Romanos 16 :18, Colosences 3 :5, Filipenses 3 :5, 2 Timoteo 3 :4.
Hoy en da un elevado porcentaje de la raza humana son idlatras. En regiones
donde predomina un cristianismo decadente, el mismo desvaro halla su satisfaccin en la
adoracin de imgenes. En pases de gran desarrollo tcnico, la ciencia y la tecnologa, las
riquezas, la pasin por el mando o por adquirir una elevada posicin social hacen las veces
de << IDOLOS >>.
Los hombres del siglo XX tienen de s mismos el concepto de que son mucho ms
refinados que los de la antigedad, pero no son por ello menos idlatras. Los dioses a los
que sirven son Mamn, Venus, el Deporte, el Estado, el Poder, el Orgullo, el Yo, que ponen
a la criatura, con su orgullo y apetitos insaciables en pos de placeres, en lugar del Creador,
Romanos 1 :25. Huyamos, pues, de los dolos y de toda idolatra, tanto externa como
interna, 1 Corintios 10 :7, Romanos 2 :22, 1 Juan 5 :21. El nico medio de conseguirlo ser
dando nuestra adhesin de todo corazn al maravilloso Dios nuestro Creador que nos am
hasta el punto de dar a su Hijo Unignito por nosotros, y que busca nuestra adoracin en
Espritu y Verdad, Juan 4 :23 y 24.
<< Ninguno puede servir a dos seores ; porque o aborrecer al uno y menospreciar
al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las
riquezas. >>, Mateo 6 :24.

3.4. El Agnosticismo.
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La Existencia de Dios
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<< El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehusa creer en el Hijo no ver
la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.>> Juan 3:36.
<< Y no seas incrdulo, sino creyente. >> Juan 20:27.
<< Bienaventurado los que no vieron, y creyeron.>> Juan 20:29.
El agnosticismo es la creencia que afirma que no existe base suficiente ni para
asegurar ni para negar la existencia de Dios. Por lo tanto, los que as creen, no opinan ni
ofrecen respuestas a la pregunta: Existe Dios ? En realidad es una aversin a aceptar las
impresiones de la mente tocante a ciertos asuntos como dignos de confianza, o ser
convencidos por un proceso de razonamiento lcito.
Como sugiere la etimologa de la palabra, el agnosticismo simplemente es el << no
saber >>. Su objetivo es desacreditar la certidumbre en el campo del conocimiento
humano. El agnosticismo es un ataque contra los poderes mentales del hombre y engendra
una desconfianza en los hechos y fuerzas comunes de la existencia humana. Esta es una
filosofa negativa en todos sus aspectos y por lo tanto destructiva en sus efectos sobre la
verdad que es obtenida a travs de las funciones normales de las facultades humanas. El
agnosticismo repudia las pruebas razonables, cuyos procesos, si fuesen seguidos
consistentemente, eliminaran de hecho las mismas pruebas ofrecidas por sus propias
teoras.
El agnosticismo se expresa mejor mediante la frase. << Yo no quiero creer >>, que
mediante la frase, << yo no puedo creer>>.
Teologa Sistemtica : Lewis Sperry Chafer

3.5. El Materialismo.
<< En el principio cre Dios los cielos y la tierra.>> Gnesis 1:1.
<< Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.>> Gnesis 2:7.
El materialismo da el primer lugar a la materia en su explicacin del universo. Los
tomos y molculas materiales constituyen la ltima realidad de los cuales todas las cosas
racionales e irracionales son meramente combinaciones y manifestaciones. La fuerza se
considera como la propiedad peculiar de la materia. Por lo tanto, el universo es meramente
una organizacin de tomos, y lo intelectual y lo espiritual son manifestaciones que resultan
de organizaciones finsimas y muy completas de tomos.

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La Existencia de Dios
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Los pensamientos son meramente los productos de la organizacin de los tomos en


el cerebro. Alguien ha dicho que el materialismo considera los tomos como ladrillos de los
cuales el universo fue construido; pero aqu nos viene la pregunta: Quien fue el
constructor ? El grandsimo error en este sistema es el de considerar que el mundo externo,
el mundo material, tiene y ha tenido una existencia propia e independiente, y que la
inteligencia y la mente humana son el resultado de esto.
Introduccin a la Teologa Sistemtica : G.H. Lacy
Esta doctrina niega la realidad del alma, como ente psquico; en cuanto a la
cosmologa niega la necesidad de asumir la existencia de Dios como Espritu Absoluto, o
de cualquier otra base espiritual o primer principio.
As como Dios es ms grande que las obras de Sus manos, as el espritu del
hombre, siendo directamente impartido por Dios, sobrepasa en importancia a la mera casa
de barro en la cual habita.
Teologa Sistemtica : Lewis Sperry Chafer

3.6. El Idealismo.
<< Dios es Espritu; y los que le adoran en espritu y en verdad es necesario que
adoren. >> Juan 4:24.
El idealismo dice : Dios no es un espritu ms all de las estrellas: l es un espritu
en cada espritu. Esto quiere decir que Dios es impersonal, inconsciente, absoluto y que
llega a expresarse nicamente en el hombre. Es solo una idea en la mente del hombre.

3.7. El Desmo.
<< Y El es antes de todas las cosas, y todas las cosas en el subsisten >> Colosenses
1:17.
Esta expresin procede del latn Deus ( Dios ) y est estrechamente relacionada a la
palabra griega Teos. Como filosofa el desmo mantiene que Dios es un ser personal,
infinito y santo, y que es el creador de todas las cosas; pero que El deliberadamente
abandon Su creacin despus de completada con el propsito de que sta fuese
autosuficiente en todo sentido por medio de las fuerzas residentes en ella. Dios no est
presente en la creacin sino que es un ser trascendente. El desmo rechaza las Escrituras o
cualquier sugerencia de que Dios est obrando providencialmente desde la creacin. Segn
este sistema, no existe la posibilidad de allegarse a Dios por medio de la oracin, o de tener
comunin y compaerismo con El. El desmo es la religin de la naturaleza ya que
mantiene que todo lo que puede conocerse de Dios est limitado a las deducciones que
puedan obtenerse de la creacin. El concepto del desmo acerca de Dios es : << Un Dios
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La Existencia de Dios
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ausente, sentado sin hacer nada desde el primer sbado en las afueras del universo,
contemplando como se mueve>>.
ERRORES FILOSOFICOS

LA VERDAD DE LA BIBLIA

El Atesmo

La Biblia

<< No hay Dios >>

<< En el principio era el Verbo, y el Verbo


era con Dios, y el Verbo era Dios >>

El Pantesmo

La Biblia

<< Dios es todas las cosas >>

<< Al Seor tu Dios adorars, y a l solo


servirs >>

El Politesmo y la Idolatra

La Biblia

<< Hay muchos dioses >>

<< Porque hay un solo Dios, y un solo


mediador entre Dios y los hombres, >>

El Agnosticismo

La Biblia

<< No se sabe si hay Dios >>

<< Y no seas incrdulo, sino creyente>>

El Materialismo

La Biblia

<< El tomo lo es todo >>

<< En el principio creo Dios los cielos y la


tierra.>>

El Idealismo

La Biblia

<< Dios es solo una idea del hombre>>

<< Y cre Dios al hombre a su imagen, a


imagen de Dios lo cre; varn y hembra
los cre. >>

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El Desmo

La Biblia

<< Dios es un ser lejano >>

<< Buscad ha Jehov mientras puede ser


hallado, llamadle en tanto que est
cercano.>>

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