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Subject: Pentateuco.
P. comisin bblica. Interpretacin de la biblia en la Iglesia 1993.
PENTATEUCO
1. La Antiguedad y Medioevo.
1.1 Lectura del Pentateuco en los S. Padres.
*San Agustn deca que Moiss era el autor, pentateuco conocido como
(Torah, ley, Libro de Moiss) y en la Sinagoga tambin se deca eso.
Pentateuco- desde Gn hasta el Dt.
*En la poca patrstica no exista el concepto de autora annimo como se
conoce ahora.
*en la poca Pre-Patrstica se lea la biblia con un mtodo y existan escuelas
para esto: - Alejandrina= mtodo alegrico.
- Antioquena= Contexto histrico de los textos.
- Siriaca=
8/8/2014
FALTE
12/08/2014
Lutero: Sola Scriptura porque la tradicin est llena de errores. Aversin contra la
elocubraciones medievales que se basan en traducciones y no en las fuentes. Se va al
original y apcrifos
B. Exegesis moderna
Baruch Spinoza: (1677) vive en La Haya, Holanda. Es un judo, filosofo. Gran conocedor
de Biblia en Hebreo. Escribi el famoso Tractatus Theologico Politicus. El captulo cuarto
habla sobre Moiss. Recoge las ideas de Abraham Ibn Ezra. Dir de modo claro que
Moiss (1200 a.C.) no puede ser autor del Pentateuco directamente sino Esdras (600
a.C.). Fue expulsado de la sinagoga, fue condenado.
Richard Simon: (1722) Francs que inicia estudios de crtica bblica o exegesis bblica:
Sacerdote oratoriano, se interesa por los idiomas hebreos, arameos, cananeo. El
cuestiona la autora de Moiss. Moiss puede ser el autor inicial del Pentateuco, pero el
que lo ha presentado finalmente es un redactor ltimo probablemente un escriba que
posiblemente pertenece a la poca de Esdras, quizs algn jurista de la poca. A esto
Simn lo perseguirn lo catlicos, lo expulsan. Un crtico de l es Bossuet.
1866: Graf dir que la tradicin elohista no es la primera fuente del Pentateuco sino que
ser el ltimo texto que se ha tenido. Es imposible que la elohista se haya escrito antes
del exilio, por tanto es un texto post exilio.
1869: Kuenem el texto elohista lo escribi el grupo de sacerdotes. Porque en la elohista
hay un nfasis en el ritual, liturgia, culto y templo. Y le pondr a este fuente elohista la
letra "P" (Priester Codex).
1844-1918: J Wellhausen Pastor protestante. Su merito en la exegesis bblica. Su
merito grande es haber organizado todas estas ideas anteriores, hacindolas mas
didcticas y ordenadas. Escribe: "Compositio des Hexateuchos" "Prolegomena"
(fundamentos de la historia de Israel). Wellhausen dir que todos los anteriores autores
estudian el libro, los aspectos literarios. Wellhausen: para que entendamos todos los
problemas, no necesitamos ver los aspectos narrativos sino la historia del pueblo de
Israel. Pero no es la historia de un pueblo sino de la religin de Israel. Se nota la
influencia del historicismo de la poca, quieren saber, hechos, fuentes, tradiciones, etc. Y
el concepto de historia que tiene Wellhausen es la hegeliana. Para l, otro concepto
importante aparte del historicismo es la influencia luterana. Esta le marcara la
diferencia entre la ley y el Evangelio. Es decir, todo lo que es ley se opone al Evangelio,
todo lo que es norma se opone a la gracia.
El Evangelio es la superacin de la ley. El que vive en la gracia es un hombre superado
de la ley. El Evangelio es algo que debera corresponder mas a la naturaleza, origen y
voluntad originaria de Dios. Protoevangelio (sin ley) - Ley - Evangelio.
Hebreos (Rio)
2000 a.C Abraham:
-Ismael: egipcio 12 tribus rabes.
-Isaac: 12 hijos tribus de Israel
TRIBU
PUEBLO
1000 David
REINO
-Salomn: Construir el 1er Templo y se empez a escribir las crnicas
Reino Norte: Israel/Samaria722 que los asirios los conquistan y es el Exilio
Reino Sur: Jud/ Jerusaln586 los Babilonios con Nabucodonosor conquistan
el Exilio
538: Rey Persa Ciro, Reconstruccin del Templo, los profetas Esdras-Nehemias. y all se
escribe el Pentateuco,1 y 2 Reyes ;1y 2 de Samuel
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.
22/08/2014
Para Wellhausen, el primer libro que estudia es Samuel, luego Elas, Profetas (I) y
posteriormente Amos / Isaas y en un quinto momento la Torah/ Ley. La ley ve que no
entra en los esquemas de historia. Hasta Isaas, la historia era lineal. Cuando
escribieron Lv y Nm? Como entra a ser parte de la historia de Israel?. Un pueblo no
puede ser el punto de inicio la ley, dir Wellhausen. Un pueblo no empieza a subsistir en
funcin de la ley ,no puede ser legalista. Lo que existe es el rito, luego vendrn las leyes.
Buscaba Wellhausen cual era la verdadera historia original?.
Los estudios arqueolgicos ratificaran a Wellhausen. Porque las ciudades ms antiguas
estn alrededor de un templo: Todas las ciudades ms antiguas nacen en funcin a un
templo, y al costado, el Palacio. El centro de un pueblo en la antigedad era el templo.
Alrededor del culto, los que viven cerca del sacerdote, su familia, los que sirven al rito,
etc. Asi surge un pueblo. Jerico existia 4000 o 5000 a.C. Pueblo mas antiguo.
Wellhausen hipotiza tres periodos para Israel:
1. Monarqua
2. Reforma Deuteronomista (Josas)
3. Post exilio
Wellhausen dir: en la poca monrquica, lo que circulaba en Israel eran los escritos
yahvistas porque los yahvistas son grandes defensores de la monarqua. Quien le
promete un descendiente a Abraham? Yavhe le dice a Abran: tendrn un gran pueblo
(concepto de monarqua).
La Monarqua: fuente "J" del Yavhista
La Deuteronomista (D) 622 con Josas, van a redactar el Deuteronomio, tiene esa central
de culto.
Post Exilio: fuente sacerdotes (P)
Hasta aqu todo bien, el problema es cuando surge la ley? Dir que surge en el
judasmo. Pero antes no haba judasmo. Ni Abraham ni Moiss se sentan judos, sino
israelitas. Una cosa es para well.. es Israel y otra el Judaismo que es fundacin post
Exilica. El que tiene la influencia en el judasmo son los sacerdotes quienes van a
establecer las normas del gobierno, en base a liturgia, normas legalistas.
En el Pentateuco tenemos fuente J, E, D, P. Cuatro fuentes.
Origenes de Israel es un misterio grande. Muchos ponen su origen en Abraham. Y otros
en David (en su bandera, estrella de David)
El exilio: es clave fundamental para la creacin de la identidad del pueblo de Israel.
Por ej, Gn 1. Dios no crea las aguas, las separa. Experiencia subyacente: el Mar Rojo se
abre y tiene nueva vida. Israel vio que abriendose las aguas, se inicia algo nuevo. En el
versiculo 1, 24s: repiten las cosas dos veces (mentalidad muy judia). En v. 29-30: el
hombre era vegetariano. En la primera creacin, no habia peleas en el mundo animal:
Todos se alimentaban de hierba: Por tanto, al inicio tuvo que haber armonia. Estas
divisiones no son creadas por Dios, tienen otro origen. A partir de sus experiencias de
caos, tiene que haber un proyecto o trabajo original de Dios.
Es repetitivo: atardeci y amaneci... esto denota que fue escrito por sacerdotes. Es
tiempo litrgico. Empieza en vsperas y culmina en dia. El autor maneja calendario
litrgico.
Ejemplo de la hiptesis documentara de Wellhausen:
En el Pentateuco tenemos fuente J, E, D, P. Cuatro fuentes.
La Tradicin Yavista (J): La relacin con un Dios espontaneo, directa. Posiblemente se
escribe en el Sur IX a.C.
La Tradicin Elohista (E): una visin del Reino del Norte, teologa que enfatiza mas
Israel, estn ms los samaritanos, es un Dios ms potente, poderoso como complemento
a este Dios Yavista. Estos documento comienzan a Surgir en el S.VIII a.C, van a
influenciar los profetas de pre exilio (Amos, sea).
La Tradicin Deuteronomista (D): Una regeneracin natural de Israel, comienza a ser
una religin ms natural, los rituales, los cultos peridicos en el Santuario porque
comienza a ser ms legalista con normas, reglas, probablemente se ha escrito en los
crculos cerca del templo, probablemente se escribe en el S.VI a.C (622)
La Tradicin Sacerdotal (P): Despus del exilio volvieron a Jerusaln, en el S.IV-V a.c
van a trabajar los textos y es all donde comienza el legalista, ritualista y no es una
religin natural sino una religin de leyes que despus va a desembocar en el farisesmo
y es el Padre del rabinismo que son leyes, una religin del culto de las leyes, normas.
Wellhausen, este legalismo, ritualismo de este periodo se va transformar con la venida de
Jess, el N.T es la liberacin de este legalismo. La poca del 2do templo influenciado por
Esdras y Nehemas.
Quizs en el S.IV se juntan estas Tradiciones y nace el Pentateuco.
29/08/2014
A. Puntos importantes y puntos dbiles de la Hip. Documentaria
Puntos Importantes
-Autoridad Mosaica, Moiss como autor no literario sino como autoridad.
-Composicin de los textos antiguos; la composicin del pentateuco no tiene ese
proceso de composicin como la nuestra sino que es una amalgama de
tradiciones, hiptesis, hay otro tipo de composicin que tena el pueblo de Israel en
la composicin del Pentateuco.
-Prximo Oriente antiguo (Gilgames)
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-La Valorizacion del sentido literal, el sentido literal ha sido suplantado por el
famoso estilo alegorico (la biblia se tenia que leer de modo espiritual), hoy con la
hiptesis documentaria se ha vuelto al sentido literal.
-El mtodo Critico ha entrado el argumento d la historicidad de los textos
sagrados. Hoy un biblistas se preocupa por los argumentos de la historicidad del
proceso de composicin. No solo la historicidad de los hechos narrados sino de la
historicidad del proceso de composicin del texto
Puntos dbiles.
-los argumentos que propone la hiptesis para leer el texto sagrado:
-el problema de los nombres divino, era una manera de identificar las fuentes de
los textos divinos. Ejm: Ex 6,3 (tradicin sacerdotal) y Gn 4,26 (P?); Gen 1,1-2,4
(P) abunda all la tradici. Elohista. Es un criterio que no nos ayuda a encontrar las
fuentes del pentateuco.
-Los duplicados, hay muchos duplicados en el pentateuco, muchas repeticiones de
pequeas unidades literarias sino de grande unidades literarias. Ejm: Gn1(P)- Gn2
(J) (la creacin) porque habla de una cosmogona que del Gen2 por eso se dice que
es ms antiguo, el Gn1. Lo mismo con el diluvio. Ahora se ha descubierto que es
una manera semtica de escribir.
-Las contradicciones e incongruencias dentro del texto sagrado; en muchos
pasajes del pentateuco existen claras contradicciones como ejm el de los nombres
divinos, en fechas, actuaciones de los personajes, de genealogas, en la historia del
diluvio, etc hay 2 declogos Ex 20 y Dt 5, ver qu declogo es ms antiguo? El
ms antiguo es el Dt5, porque hay una teologa ms primitiva que el del Ex.
-Para nosotros existe contradiccin e incongruencias pero apara el autor bblico no
era as, los ltimos estudios del pentateuco nos estn demostrando que hay una
fase preliteraria o una tradicin literaria que pertenece al mbito semita, es decir
al semita no tiene la lgica del griego occidental.
-El estilo y el lenguaje; en el pentateuco no encontramos un nico estilo, si una
obra pertenece a un autor debera encontrarnos la misma manera de escribir, en
el pentateuco encontramos tanta maneras deistintas de redactar y no hay una
nica manera de ver a Dios y al pueblo de isarel y se refleja en los textos.
-Los concepto y la teologa, como no existe un nico autor en el pentateuco se ve
que no hay un nico concepto, si uno lo ve que Dios lo creo de la nada, otro lo crea
del barro. La teologa del J,E,P,D? Distinguir esta teologa es muy difcil no existe
una porque esta entre mezclada, el peligro grande de este estudio es aplicar todo
desde este mtodo cientfico a la biblia, por eso la hipo. Documentaria tambin
puede llevar a una aridez en la lectura del pentateuco y el aturo del pentateuco no
es un autor docto en nuestros criterio del cientfico del hoy, sino que el aturo
habr tenido otro intencin a la de nosotros.
02/04/2014
Mc=Joven (Blanco)
Mt= ngel
Lc= 2 Hombres
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Jn=2 ngeles
B. Insuficiencia de la hiptesis documentaria (critica)
-Tradiciones J , E son muy imprecisas, confusas no existen una claridad en sus
narraciones y no hay un lmite de lo que es es J y E, no son bien definidos las
atribuciones que hacen estos autores se entremezclan, se han intentado separar
pero es fatigoso.
-Las tradiciones D y P el trabajo redaccional es muy marcada y se puede
identificar los limites la perspectiva teolgicas de estos autores.
-La formacin de estos documentos, Cundo se han escrito? Wellhausen y otros
no han podido precisar, ejm: Gn1, 2-3 unos dicen que el ultimo se escribi en el
S.X poca de la monarqua, otros dirn que e esa poca no haba profetismo en
Israel. la fecha es un problema grande.
-Lo que si es que las tradiciones D y P surgen con ms claridad despus del Post
exilio y son grandes Tradiciones literarias mientras las otras anteriores mas difcil
de identificar. El J y E son difciles de determinar en fecha pero se puede decir que
vienen de tradiciones que no pertenecen a una estructura literaria, son tradiciones
que se han transmitido en funcin a la memoria del Pueblo Israel, se han
transmitido por ejemplo en los templos cuando la gente se reunia, en las escuelas,
en las familias en las instituciones, en la ciudad, en la fiesta de los pastores, etc
Todo esto es en Juda donde todas estas tradicioens se van a juntar para hacer el
Pentateuco.
-toda esta teora de Wellhausen va a dominar en el S.XX hasta el anno 70.
LA HIPOTESIS DE LA FORMGESCHICHTE Y CRITICA DE LAS FORMAS) Y CRITICA
DE LA TRADICIONES
Formgeschichte: Gunkel, Noth, Von Rad
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En cambio, Gunkel va buscas definir ese sitz in lebem : creara el gnero literario de los
textos. Si es histrico, narrativo, litrgico... Para eso establece tres caractersticas:
Un texto tiene que tener una estructura y una serie de formulas
Un texto tiene que reflejar un modo de pensar de la epoca
Un texto se tiene que estudiar a partir del sitz in lebem
El credo primitivo tena que repetir este credo en las fiestas de la semana o fiesta de las
cosechas o pentecosts. Estas fiestas se celebraban en Gilgal (Jordn, al sur de
Jerusaln). En esta fiesta, Dt 26, 2-3. (No se sacrifican animales, solo se ofrecen fruto.
Segundo detalle, no hay santuario nico, no es solo Jerusaln, por tanto, esto es
mentalidad anterior.
Estudiando origines de Israel.
Jos 4, 19-24: no se dice Mar Rojo sino mar de suf (o mar de suf). Las piedras sacadas
del rio para el culto.
Cul es el sitz in lebem de la ley?
Se repeta un credo en fiesta de las tiendas o fiestas de los tabernaculos . Dt 31, 9 -13.
Von Rad: al inicio hay un credo primitivo. Despus hay una ley antigua que hay que
repetir ao tras ao en las celebraciones. El Yavhista coge estas tradiciones antiguas y
ha tenido que crear toda la historia yavhista en funcin de estos dos elementos
primigenios con los cuales trabajaba.
Quin es el Yavhista? se pregunta Von Rad. Para Gunkel es un recopilador de historia.
Para Von Rad el Yavhista es un genio literario, un telogo, que construye su historia en
poca monrquica. Probablemente en la poca del rey Salomn.
Que hizo este Yavhista? Aade textos como el Sina, Gn 2-11 y otros documentos de su
propia tradicin y solo junto dos historias (credo y ley) para escribir este texto de la
salvacin.
Por ej:
Gn 1, 1 - Gn 2, 4 (narracin elohista)
Gn 2, 4bs (narracin yavhista)
Para el Yavhista, empieza su historia desde la creacion y termina en la epoca
monarquica.
Ur: Sadday
Jersalem: Elohim: Canaan filisteos, Jerusalen, Melquisedec, Jerico (tribus), Sodoma
Egipto: Yavhe
Para juntar todas estas tribus, el autor ha tenido que juntarlos diciendo que son
hermanos de un padre. Con una historia, ya los junto. Dice Von Rad. Asi se unieron
todas las tribus.
Gn 12, 1: De ti, nacion grande y te bendecire...
Nacion / Nombre / pueblos -tierra
Abraham tuvo concepto de nacion? Ese es un desarrollo muy posterior de la humanidad.
Ser nacion es entender, ya no eres tribu, pastor, aldea... Nacion es un concepto de la
epoca de Monarquia. Un patriarca pastor le intesa que su nombre sea escuchado en el
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mundo cuando su mundo concreto eran sus dos cuadras?. Nombre es concepto posterior
de los reyes. Un pastor sabrian que en el mundo habria muchos pueblos a bendecir???
Toda esta esta historia se esta construyendo para fortalecer el concepto de la monarquia.
En 1906 la pontificia comisin bblica emita un documento en que afirmaba que Moiss
es el Autor del Pentateuco.
En 1894: LaGrange, este padre se va y trabaja en Jerusaln y funda la Ecole Biblique en
Jerusaln y con la arqueologa bblica estudia la biblia. Pero la Iglesia manda a los
Jesuitas a Jerusaln funda una escuela bblica, R.Vaux-Historia Israel. Esta escuela de
Lagrange en 1956; se publica por primera vez la Biblia de Jerusaln: fruto de todos los
exegetas catlicos que han empezado a entender mejor la Biblia de acuerdo a estos
estudios. Todos los biblistas utilizan el Mtodo histrico Crtico y la hiptesis
documentaria en esta biblia de Jerusaln.
Conocer Providentissimus Deus, Divino Afflate Spiritu, DV y la Interpretacin de la
Biblia en la Iglesia (1993). Hoy la iglesia a partir de ese doc. Acepta no solo 2 metodos
sino una serie de mtodos cientficos para leer la biblia, hoy a dado un paso muy grande
para leer la biblia, ahora es la promotora de todos los estudios cientficos en su variedad,
ya que la razn no puede ser encontra de la Fe, mucho mas va a yudar a la fe.
Qu es la revelacin? Si tenemos muchas contradicciones, entonces en la Iglesia va a
comenzar un tema grande otro tema es el de la canonicidad porque le han puesto en ese
orden el de la biblia de latinoamericana {Pent, profeta y Sapiensales} y el de Jerusaln
{Pent, Sapiensal y Profeta}, la 1era toma el orden de la Tora juda. Otro tema es Qu es
la fe? Qu es la razn cuando leemos la palabra de Dios?
1.2.3 Estudios recientes (Metodo Historico Critica)
1.2.3.1 Nueva hiptesis documentaria, W.H. Schmidt
Jawhista
Aspecto literario:
- Narracin de la creacin e (Narraciones: el paraso, Can y Abel,
Historial primordial el diluvio, la torre de babel)
- Narraciones de los patriarcas (Abrahn, Isaac, Jacob, Jos)
- Historia de los pueblos (xodo, Sina, la peregrinacin del desierto
hacia la tierra prometida).
Otros aspectos
-limites: muy difciles de determinar, empieza en Gn2 ,4b? o cual es el final del yavista?
-la fecha del texto es muy difcil aunque podemos intuir ciertos aspectos del yavista, ejm:
cuando se hace el reino de David y salomn.
-El horizonte poltico de la poca del yavista que es el reino de David y salomn. Lo
mismo es la historia del xodo o post-xodo sino que se ha conquistado a travs de
batallas, probablemente tiene su suporte la historia de Josu.
-Trabajos forzados en Israel, muy imprescindible para la construccin del templo. La
historia de la poca del Pre-exodo haba los trabajos forzados en Egipto. Otro aspecto
que tambin puede ayudar a fechar esto, Gn 12,1-2 un pueblo grande y extenso y
numeroso. Salomn reino.
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Todas estas caractersticas nos ayudan a fechar al yavista que ha trabajado en la corte
imperial o dentro de esa poca.
-El lugar, el trabajo principal del yavista ha sido el sur de Israel como Abraham en
Mambre, en Sodoma y Gomorra, la historia de Isaac, la tribu de Juda. Son los nfasis
que hace el yavista para fechar sus textos.
-el proyecto teolgico
Que hace el yavista, para schmidt ve que de los 4 es el ms teolgico, pero que es
teolgico e histrico porque le gusta fundamentar la parte histrica de Israel. Trabaja
mucho con la culpa humana que no existe en la tradicin elohista.
La bendicin que da a Abraham.
Trabaja desde una perspectiva universal, cmo ve el reino de Israel a diferencia del
pueblo separado
Elohsta
Aspecto literario
- El uso de la designacin genrica de Elohim-Dios (en lugar de Yhwh)
- Dios no es un actor visible (J= Jhwh: aparece, camina, baja, etc.) sino que enva a su
mensajero (ngel). O sea, es un Dios ms lejano.
- Dios y el temor de Dios (Gn 22,1; Ex 20,20): Ejemplo: el temor de Dios de las parteras
que no obedecen al Faran se pone al inicio como ejemplo en Ex 1,17.21).
- Las caractersticas estilsticas como el gusto por el dilogo formal (llamada de parte de
Dios con la doble mencin del nombre del llamado y su respuesta: Aqu estoy (Gn
22,1.7.11; 31,11; 46,2; Ex 3,4b)
Otros aspectos
- Limites del texto: es mucho ms difcil de determinar que el de el elohista porque est
muy entremezclado. El elohista es mucho ms fragmentario, el yavista construye
historias. Es muy difcil de determinar dnde empieza y dnde termina.
-La fecha: su ambiente tambin es dificli de determinar, probablemente es
que se
halla escrito en el 800.C antes de la divisin del reino del norte. En el elohista tiene
mucha influencia de estos 1eros profetas anteriores, no conoce historias como el xodo,
el decadologo de sinai, que el yavista va a conocer.
-el lugar donde el elohista trabaja es el Norte, como betel y siquem como el santuario de
Dios.
-Su ambiente: es probablemente es en la poca de los asirios, las amenazas del imperio
asirio del norte.
-la teologa del elohista: no es universal como el yavista sino que es mas con Dios
elohim con un pueblo especifico de Israel del norte, Israel para el elohista es el pueblo
separado de Dios, no se junta con otros dioses.
La historia del Pentateuco.
La fuente del Redactor
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La nomenclatura:
R JE = Literatura (J y E) TRABAJO del jehovista
RP= post-exilio, el redactor sacerdotal ha juntado estos 2 documentos (J Y E)
con la fuente P.
D
R = el que ha escrito el deuteronomio ha utilizado otras fuentes.
La tradicin deuteronimista ha escrito (Jos-2Re)
= Fuente autnoma
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-Yo soy
-Yo soy Yave
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a. Hexateuco;
Gn, Ex, Lv, Dt, Num, Jos : todo leerlo en conjunto porque se narra la historia de la
tierra conquistada y en Jos la conquista de la tierra prometida. Los cinco
primeros, la promesa, y Jos, la conquista. Ewald, Spinoza, Wellhausen, Von Rad.
b. Tetrateuco:
Martin Noth criticando a su profesor Von Rad, dira que es mejor leer Gn, Ex, Lv,
Dt como un solo bloque. Y despues el Dt con todo lo demas. Porque entre el Dt y
los libros de la Torah no existen conexiones literarias fuertes, si conexiones
temticas. Para Noth, el Dt es un prembulo para lo que viene de la historia de Jos
hasta 2 Rey. Con Noth empezo a llamarse la tradicion del Deuteronomia y los
demas libros: la historia deuteronomista con su teologia propia, como por ej, la
teologia de que el pueblo puede quedarse o no en la tierra dependiendo de su
fidelidad o infidelidad a la ley. Cumplir la ley condiciona su posesion de la tierra.
El tema principal es la fidelidad o infidelidad. Sobre la historia deuteronomista
habla mucho Lohtink.
Le llama prembulo porque Dt 1 - 3 es resumen de lo ocurrido anteriormente, Le
llama monte Horeb. Cuando antes era Sinai (es otra tradicion que le cambia de
nombre). Por tanto, aqui seala como termina un ciclo grande con Moises y esta
empezando un ciclo nuevo con Josue.
El Tetrateuco seria obra de la tradicion sacerdotal "P". Mientras que Dt hasta 2
Rey, seria tradicion deuteronomista.
c. Enneateuco:
Leer Gn hasta 2 Rey. Los nueve rollos, porque ah encontramos un orden=) la
creacin hasta el exilio babilonese. En la creacin, Dios le da a Adn el paraso y
luego lo expulsa. Igual Dios dar a Israel la tierra prometida y luego lo expulsara
(lectura en paralelo). Tema fundamental: la tierra que se da al inicia y luego al
final.
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ISAAC=
(Gn 26, 1-5)
no bajes a Egipto.
Te dare una tierra.
Bendecir con una descendencia.
JACOB=
te doy la tierra
(Gen 28, 13-15)
Bendecir con una gran descendencia.
Te hara volver a esta tierra.
JACOB (ISRAEL) = Si anda a Egipto.
Gen 46,1-5
baja y sube de las montanas.
Pero despus te hare volver a la tierra y descendencia.
Son pueblos que tienen bendicin, tierra y descendencia. Estas historias estn narradas
con una historia de sucesos en cada personaje. Todo el gnesis se va a comenzar a
concentrar en un solo pueblo y en un personaje. Estos 4 personajes son como los
prototipos de nuestra historia, van a vivir todo lo que la humanidad vive hasta hoy. Estos
personajes para el pueblo judo va a ser el punto de referencia.
El Genesis termina con la bajda de Egipto y con la muerte de Jose y la desaparicin de
toda esa generacin y va a comenzar una nueva generacin que comenzara el xodo.
-Tenemos que descubrir porque Abrahn, Isaac, Jacob son padres de la FE.
-El libro del gnesis no es sino la historia de genealogas, cuando se lee el libro en forma
de genealoga se lee de toda manera.
POST PARCIAL
17/10/2014
Ex 2,1: moiss
Ex 3: la zarza ardiendo, su nombre e instrucciones.
Ex 4:lo pone a Aarn, la circuncisin
Ex 6: se vuelve a repetir la vocacin de Moiss. Genealoga de Moiss.
EX 7: las 10 plagas
Ex 12: la ultima plaga la muerte de los primognitos y la institucin de la pascua,
Ex 13: salida de Egipto.
Ex 19,3-8: ac esta el motivo por lo que Dios los saca: ustedes sern mi pueblo y yo
seres su Dios.
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