Sren KIERKEGAARD, La enfermedad mortal, Madrid: Trotta, 2008, 171 pp.

,
14,5 x 23, ISBN 978-84-8164-982-6.
Sygdommen til Dden (la enfermedad mortal) fue escrita por Kierkegaard
en 1849, como una continuacin y profundizacin de El concepto de la
angustia, escrita en 1844. En 1969, Demetrio Gutirrez Rivero la tradujo al
castellano directamente desde el original dans. Este texto es el que ahora
reedita Trotta, con un prlogo del mismo Gutirrez Rivero (pp. 11-22) y con
una breve nota preliminar de scar Parcero Oubia (pp. 9-10). La misma
editorial ha publicado ya otros Escritos del filsofo dans basados en la
edicin crtica danesa.
La enfermedad mortal est dividida en dos partes: I. La enfermedad mortal
es la desesperacin; II. La desesperacin es el pecado. Cada una de estas
partes est subdividida en libros y captulos. Los libros de la primera parte
son: la desesperacin es la enfermedad mortal, la universalidad de esta
enfermedad, formas de esta enfermedad. Los de la segunda parte son: la
desesperacin es el pecado, la progresin del pecado. Como ya se ve por
estos ttulos, el contexto de la obra es fuertemente religioso: en
contraposicin a la enfermedad de Lzaro (cfr. Jn 11,4), que no es para la
muerte (es para la gloria de Dios), pero s es mortal, la desesperacin no
es materialmente mortal, pero acaba en la muerte, en tanto que
espiritualmente conduce en direccin a sta.
El tema de fondo, expone Gutirrez Rivero, es el del pecado. Lo que
Kierkegaard hace es profundizar en la descripcin de lo que el hombre hace
invirtiendo y vaciando el autntico sentido de la existencia, es decir,
pecando: La primera parte de esta sinfona maldita se desarrolla en El
concepto de la angustia y en sus dos movimientos: la angustia como
condicin del pecado y la angustia como consecuencia del mismo. La
angustia originariamente, en el punto cero de la existencia, era una
condicin neutral, ambigua. En ese punto cero igualmente se puede girar
hacia la fe que hacia la desesperacin, hacia una vida que se vaya
encadenando en la consecuencia del bien o en la consecuencia del mal,
por saltos cualitativos absolutamente distintos. Pero el hombre, en la
encrucijada, no ha querido escoger el camino de la esperanza y en seguida
empiezan a manifestarse las diversas formas de la angustia, mientras que
va hundindose cada vez ms en el abismo que le produce vrtigo, hasta
caer al fin tan bajo que ya le entran angustias del mismo bien, como si la
bondad le perdiera mucho ms que la nada o la propia maldad. En la
segunda mitad sta en que ahora estamos parece que la angustia le
pasa la antorcha a la desesperacin en esta olimpiada al revs, de total
agotamiento sin victoria. Tambin la antorcha es al revs, porque no hace
ms que intensificar la noche (pp. 11-12).
Kierkegaard parte de la concepcin del yo como una relacin que se
relaciona consigo misma, o dicho de otra manera, es lo que en la relacin
hace que sta se relacione consigo misma. En esta definicin se basaron los
existencialistas alemanes para definir la existencia como autorrelacin.
Pero, en opinin de Gutirrez Rivero, a partir de aqu tomaron la direccin
ms fcil, quedando mudos ante el problema de Dios. Y no es esto lo que
hizo Kierkegaard, que considera el yo humano como una relacin
derivada, una relacin que en tanto se relaciona consigo misma, est
relacionndose a un otro y tiene que apoyarse en el Poder que la
fundamenta, en el Poder que la ha puesto o creado. Y yendo ms, all,

Kierkegaard no se queda en el plano ontolgico, no pierde a ese Poder-Dios

entre la niebla, sino que lo hace aparecer en medio de la conciencia como
blanco de la eleccin, al elegirnos y al llegar a ser nosotros mismos (p. 15).
Explica Kierkegaard que la desesperacin es una enfermedad del yo o en
el yo, relativa a lo eterno en el hombre; una enfermedad del espritu,
puesto que el espritu es el yo. El estar inconsciente en cuanto espritu o
ignorando que se posee un yo, precisamente un yo eterno, constituir la
primera forma de desesperacin, impropiamente tal, pero la ms frecuente
de todas. (...). La desesperacin es, en ltimo trmino, el pecado definitivo
(pp. 12-13).
Aunque la lectura de las obras de Kierkegaard no es sencilla, y menos para
los no iniciados en su pensamiento, no cabe duda de que siempre es
fructfera. No en vano, sus ideas han dejado una profunda huella en el
pensamiento contemporneo. A la cuidada edicin de Trotta, que tiene la
vala de ofrecer una traduccin a partir del texto original, se suma el
interesante prlogo de Gutirrez Rivero. Parcero Oubia, por su parte, nos
anima a ampliar el contexto de lectura de la obra, y a tener en cuenta no
las claves de lo religioso frente a lo existencialista, sino ms bien ahora lo
religioso frente a lo esttico.
Juan Luis Caballero