Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
poltica. En suma: no sera posible encontrar ningn punto de partida firme para la solucin de
problemas de una agenda de filosofa prctica en 1933, ni siquiera algn criterio utilizable para guiar
en la prctica o ponderar la toma de decisin de un compromiso poltico resuelto, segn Aubenque.
Slo se concede la posibilidad de preguntar, en la dimensin de lo poltico, utilizando la cuestin de la
Technik, por lo que el pensamiento heideggeriano podra converger elpticamente con las cuestiones
candentes de la historia universal, pero su relacin es inesencial a ella y al reino de la poltica. La obvia
conclusin es que es imposible que la ontologa heideggeriana pudiera orientar o colaborar en la
toma de decisin poltica al Martin Heidegger mortal entre las tendencias polticas oscuras y confusas
de la Alemania de los aos 20, y menos de manera ideolgico-crtica.
Al no existir posibilidad de encontrar un esbozo de filosofa prctica en la filosofa de Heidegger, ni
siquiera en estado latente, es improbable que el ao 1933, el Jahre der Entscheidung, el ao de la
decisin segn lo bautiz Spengler, se haya podido relacionar esencialmente al Kern, al ncleo central
de su Denkweg. Esta rigurosa y autoritaria concepcin de la no unidad entre obra y autor, donde el
contenido de verdad de una corpus filosfico no tiene que reflejarse necesariamente en la mentalidad y
en la tica de la vida del filsofo, entre pensamiento y mundo histrico (escisin que negaba el propio
Heidegger!) exacerba y agudiza de tal forma la autonoma dbil de la filosofa, que cualquier
comportamiento o accin en el mbito de lo poltico, de por s despreciable y relegada a mera nota
biogrfica, no puede arrojar ningn cono de sombra sobre su opus magnum o ser utilizado como via
regia para nuevas lecturas interpretativas. Dicho secamente: no puede desacreditarse, al realizar la
conexin entre poltica y filosofa, la ontologa heideggeriana, ni ninguna otra, ponindola a trasluz con
asuntos que resultan, por definicin, externos, como lo es una decisin resuelta en poltica. A lo sumo
se reconoce que Heidegger tuvo que distorsionar, la famosa inflamacin e inflacin repentina de la
palabra Geist en el estudio de Derrida, su filosofa pre-1933 para poder aggiornarse con el universo
lxico del NSDAP. Esta distorsin fue producida por elementos absorbidos de la cosmovisin de su
poca, y tanto la caucin con respecto al nacionalsocialismo como el gesto metafsico se remitiran a
medios retricos de expresin o la Weltanschauung nihilista o la ideologa de mandarines apolticos
del universitario alemn.
Todo este fantstico proceso, que finalmente conlleva a una incoherencia terminolgica, un ajuste de
cuentas verbal (Derrida) que finalizar en 1935 con la leccin Introduccin a la Metafsica, concluir
en una retirada de su corto compromiso poltico y punto de inicio de la fantstica geistige Widerstand,
la resistencia espiritual contra el NS-Staat, como la bautiz su hijo Hermann.
A estas alturas de la historia de la crtica y la exgesis estas brillantes piezas de sofstica quedan
obsoletas y ridculas. Y se debe al trabajo en el desierto y contra corriente del filsofo chileno Vctor
Faras y al historiador friburgus Hugo Ott. Hay que reconocer que fue gracias al pathbreaking del
desigual libro de Faras, Heidegger y el Nazismo, que incorpor e hizo masivas las revelaciones
terminantes del historiador local Hugo Ott que hasta ese momento solo haban aparecido publicadas en
revistas institucionales y boletines locales de Freiburg, y por lo tanto inaccesibles para el lector
profano. Sera por medio de su trabajo archivista incansable que, por primera vez desde 1945, en el
Fall-Heidegger, la cantidad de hechos, datos e informaciones se trastocaran en calidad. Este hecho dio
como resultado que el carcter de la dedicacin y el compromiso poltico total de Heidegger con el
NSDAP primero (antes de enero de 1933), y con el NS-Staat despus, se transformar en un hecho
incontrastable, indiscutible y premisa de cualquier debate serio.
La incompleta fuente de datos sobre el perodo 1930-1945 en la vida de Heidegger, muchas veces
planificada, haba permitido, antes del corte epistemolgico de Ott en 1983, tanto a la hagiografa
heideggeriana como al mismo Heidegger, salvar decorosamente la ropa sucia de su reputacin
profesional y clausurar todo intento de interconectar su filosofa con la poltica nacionalsocialista
durante casi 30 aos. La defensa del Meister von Mekirch slo repeta, con variaciones personales,
muletillas, deformaciones y pequeas omisiones del canon establecido por Heidegger en el interview de
la revista Der Spiegel en 1976. Es a partir de Ott, y gracias su divulgacin masiva va Faras, que en el
debate sobre el compromiso y la profundidad de la relacin entre Heidegger y el NSDAP, se ha abierto
paso la ms importante cuestin filosfica: de cmo y de cunto est implicada la ontologa
heideggeriana en la decisin poltica resuelta por el nacionalsocialismo. En realidad, esta tesis es toda
una serie de cuestiones encadenadas: se puede extender este apoyo incondicional al NS-Staat, como
acto filosfico, hasta el pensamiento primigenio de Heidegger, incluyendo su magnum opus trunca Ser
y Tiempo?; fue efectivamente Heidegger, el de la filosofa tarda de la Kehre, un crtico al
nacionalsocialismo o simplemente se distanci del NSDAP por una idealizacin filosfica de la visin del
mundo Blut und Boden?; se puede hablar de una geistige Widerstand, de una resistencia espiritual al
nacionalismo desde sus posiciones filosficas despus de 1935 como intentan afirmar sus
hagigrafos?; existe un hilo de Ariadna, coherente y lgico, entre Ser y Tiempo, el NSDAP y una
versin heideggeriana de la visin vlkische del nacionalsocialismo?
Superacin de Marx: una fallida empresa heideggeriana: Un gran filsofo como Lukcs, adems testigo
de poca de primer orden, deca en los aos 60 que creemos firmemente no engaarnos en el plano
de la objetividad (cualquiera que sea el aspecto de la cuestin desde el lado subjetivo y filolgico) al
decir que Ser y Tiempo de Heidegger no es ms que un escrito polmico de dimensiones imponentes
contra la concepcin marxista del fetichismo y las consecuencias filosficas y sociales que se
desprenden de ello. Una tesis que no gozara de mucho respaldo entre los heideggeriannes.
Realmente Heidegger tena como objeto polmico a Marx?
Que la filosofa prctica de Heidegger se desarroll sobre un suelo nutricio antimodernista y de
Reaktion contra el marxismo, es algo que a esta altura nadie pone en cuestin. En una entrevista con
A. Lampe, en el contexto del comit de puration que Francia acometi contra todos aquellos
funcionarios importantes del nacionalsocialismo en Freiburg, el 25 de julio de 1945, Heidegger sostuvo,
bajo juramento, que apoyar al nacionalsocialismo era la nica y suprema posibilidad de evitar el
avance del comunismo en Alemania....
Ya citamos su confesin a Marcuse, que ya muy tempranamente en 1934 haba escrito sobre el
antiliberalismo radical de Heidegger y el sustrato de realismo heroico de su filosofa existencial. Para
cualquier lector atento es clara su concepcin en Sein und Zeit (1927) del americanismo y el
bolchevismo como Ich-Zeit, tiempo del yo, en contraposicin con el tiempo comunitario del nosotros, el
Wir-Zeit, que habra inaugurado el nacionalsocialismo en su Volksgemeinschaft, la comunidad racialpopular enfrentada a la Gesellschaft liberal o al estado total bolchevique; es tambin el claro
significado de la dictadura del se, en el pargrafo #27 de la misma obra. Hay adems dos misteriosas
menciones, sin especificar el autor, que se refieren a la teora marxista de la alienacin y la reificacin
de las conciencias. La primera cuando diferencia la analtica del Dasein (el ser-ah) de otras formas de
abordar la facticidad. Es en la primera seccin, captulo primero titulado La exposicin de la tarea de
un anlisis preparatorio del Dasein. Distingue su filosofa del existencialismo de Max Scheler, de
Dilthey y su filosofa de la vida, de la filosofa de tradicin escolstica y en ltimo lugar de aquella que
reflexiona sobre la cosificacin de la conciencia (Veredinglichung des Bewusstseins). Heidegger no
menciona autor, pero la referencia es clara para cualquier lector atento: se trata del fetichismo de la
mercanca que Marx desarrolla en sus escritos de juventud y en el captulo de Das Kapital dedicado a la
mercanca y que concluye con el Warenfetischismus.
La segunda seal con referencia a Marx se encuentra en un lugar ms importante de Ser y Tiempo: en
la ltima pgina, en su conclusin que anuncia la segunda parte del libro jams escrita. La ms
importante obra heideggeriana concluye discutiendo nuevamente con una teora en la que no se
menciona al autor y vuelve a repetirse la mencin entrecomillada (de cita) de la cosificacin de la
conciencia. Los lugares en que aparece la teora del fetichismo y la cosificacin indican que para
Heidegger esa teora, la marxista, es un problema central en su debate. Por cierto Heidegger lo
intentar proponiendo una concepcin de la praxis alternativa a la de Marx, la famosa Sorge (Cura),
curiosamente de raz agustiniana! Pero este tema nos aleja de esta introduccin.
Tenemos otro contacto Heidegger-Marx, esta vez en 1932. En el curso de ese ao sobre el dilogo
Teeteto de Platn, reconstruyendo su filosofa de la historia del olvido del Ser, Heidegger traza la
vasta cronologa de esta decadencia (al mejor estilo nietzscheano) que pasa por el Cristianismo, el
racionalismo de Descartes, la Ilustracin, Hegel y su dialctica y concluye en Marx mismo.
Explcitamente se propone una berwindung des Marxismus, una superacin del marxismo como
sistema de pensamiento y su doctrina ideolgica, citando por primera vez textualmente prrafos de La
Miseria de la Filosofa (1845) de la edicin de Landshut/Meyer. Ms all de su reflexin sobre la
platonische Ideenlehere, Heidegger subraya: Teora de las Ideas, presupuesto para el Marxismo y la
teora de las ideologas. Visin del Mundo como ideologa, abstraccin, superestructura o de relaciones
sociales de produccin. Superar al Marxismo? (GA, 34, p. 325). Marx aparece veladamente en los
discursos polticos de Heidegger entre 1933 y 1938: el trabajo, destacar Heidegger, bajo el
nacionalsocialismo, no es ms produccin de plusvalor (Mehrwert) sino el nombre de toda accin bien
ordenada, nacida y originada por la responsabilidad de los ciudadanos, los estamentos y el estado
gobernantes y gobernados (Regierer) son solo una fachada para el Pueblo (Volk) delante del cual se
est encantado y sobre el que no pretende mirar sobre lo que justamente es, el Poder de los pocos
(die Macht der Wenigen).
Ahora una vez ms: no es que estos pocos son los detentadores del Poder, sino que es su
Decisionalidad (Entschlossenheit) la que mantiene en todas partes la intangible preeminencia del Poder
Total (vollstndige Macht) de la institucin respecto a toda tentativa de Visin (Ensicht) autnoma y de
actividad de la Voluntad (Willensvollzge) de los singulares y de los grupos. El Despotismo de los
pocos (Despotismus der Wenigen) ha perdido su fundamento (Grund) en la personal codicia de poder
de Sujetos (Subjekte) individuales; pero stos a su vez, sin saberlo, vienen utilizados como meros
Portadores (Trger) y Lugartenientes (Statthalter) del incondicionado dominio del Poder Puro (reinen
Macht) con el nico objetivo de hacer que el Poder se establezca en sus propias instituciones y as
asegurarse la apariencia de lo verdaderamente real. Quien habla aqu de Materialismo (Materialismus)
demuestra que en realidad slo continan fieles a los fragmentos de cualquiera doctrina para el
Pueblo lanzada sobre l. ste Materialismo es espiritual (geistig) en el sentido ms alto del
trmino, en un modo decisivo en el que se puede reconocer la conclusin de la Essenza, la esencia
espiritual metafsica de Occidente (des abendlndisch metaphysischen Geistwesens). Vladimir Lenin lo
sabe con claridad. Y es por eso que el as llamado peligro (Gefahr) del Comunismo no consiste
exclusivamente en las consecuencias econmicas y sociales, sino en cuanto al hecho que su esencia
espiritual, su esencia en cuanto Espritu no viene reconocida y la confrontacin recproca viene
colocada en un nivel que asegura completamente su predominio y su irresistible fascinacin. (N.B.:
suena como si an el Comunismo pudiera ser detenido e invertido).
El poder histrico del Comunismo y de su autntica esencia (N.B.: su esencia espiritual impide la
decisin) como poder oligrquico de los Soviets (oligarchischer Sowjetmacht) es la ms simple e
imperativa contraprueba contra la presunta teora nietzscheana de la impotencia del espritu de los
usufructadores de Nietzsche. La Lucha (N.B.: la lucha como: 1) a un nivel que no es el propio (); 2)
No es absolutamente lo que es decisivo qu significa lucha, en la cual la justificacin como Poder es
tal que hace superflua tal cosa.) de la Iglesia cristiana, por ejemplo, contra el Bolchevismo
(Bolschewismus) no obtendr nada, porque no son capaces de reconocer la esencia espiritual
bolchevique, porque ellos mismos estn al servicio de un espiritual que impide esencialmente y
definitivamente al Cristianismo realizar algn da algun cuestionamiento contra este Bolchevismo
enemigo del Mundo (Weltfeid Bolschewismus) y tener un lugar de solicitud decisiva que sea
esencialmente diverso y que lo erradique de su fundamento (Grund). En especial en una Lucha
(Kampf) que degenera siempre exclusivamente en combates simulados y cualquier acuerdo final debe
despertar el conocimiento de aquel puro poder en su incondicional dominio (Ermchtigung), que se
remite desde su interior a otro tal como su origen y sostn de su esencia. Esto es el Maquinismo
(Machenschaft), la palabra con la cual se debe pensar una decisin esencial en la historia occidental del
Ser (abendlndischen Geschichte des Seyns). Este pensar (Denken) alcanza una posicin infinitamente
ms cercana a la Realidad (Wirklchkeit) de los acontecimientos de nuestra poca que cualquier tipo
de Tareas pequeo burguesas (kleinbrgerliche Art des Einsatzes). Es una premisa errnea, sin
lugar a dudas, de que en algn momento este pensamiento (Denken) se transforme en una
representacin y en una opinin (Vorstellen und Meinen) que pueda ser practicado por cualquiera. Por
el contrario una sola cosa es necesaria: el saber (Wissen) de la inevitable multiplicidad de formas
esencialmente diversas en las cuales se debe actuar para la superacin histrica del Comunismo
(geschitliche berwindung des Kommunismus).
El impedimento ms tenaz y obstinado para generar este tipo de saber es la mal pensada e
innominada expectativa de un prximo retorno a condiciones pre-comunistas, burguesas. Esta
expectativa seductora se nutre continuamente del punto de vista errneo de que lo pblico
(ffentliche) aparece como lo nicamente real, mientras eso es slo la sombra (Schatten), que es
necesaria y m all de la cual no se puede saltar, pero vuelta a la historia que slo despliega su esencia
como Historia del Ser (Geschichte des Seyns). No se trata de una fuga de la sustancia misma de la
realidad poltica en lo espiritual (Geistige), sino ms bien que el pensar lo poltico en el fundamento
(Grund) de su ilimitada esencia de poder alcanza las regiones en las cuales el espritu como forma de
dominio de la metafsica (Herrschaftform der Metaphysik) y deviene superable por ella misma. Y slo
donde impera el espritu tiene efecto como imagen que est de frente y delante de la opinin
(Meinung) de las races de lo espiritual en lo corpreo (Leiblichen) y adquiere su propia
consideracin, comprensibilidad y la posible validez de una profesin de fe ideolgica
(Glaubensbekenntnisses). No obstante, el Comunismo (Kommunismus) no es una mera forma estatal
(blosse Staatsform), ni tampoco solo un tipo de visin del mundo poltica (politischen
Weltanschauung), sino la constitucin metafsica (metaphysische Verfassung) en la cual la humanidad
moderna (Neuzeit Menschentum) no solo culmina y cumple lo Moderno (Neuzeit) sino que inicia su
ltima fase. Acostumbrados a transcurrir esta Vida (Leben) en la bsqueda de actividades
reconocidas (del bienestar y de la promocin de la Cultura) y cubiertos por el manto de proteccin de
una salvacin en la cual se cree (Felicidad Eterna), el hombre, hoy en la que esa seguridad llega
lentamente y aparece como un tiempo quebrado y devenido sin fundamento, cae en un desconcierto
oscilante que permite que cualquiera de las partes intente buscar con la mirada puesta en los Fines
(Zielen) que se deben superar en este momento y que deben precipitarse en la identidad propia;
cuando se cultivan las habilidades y el placer de la vida corporal en realidad no se mantiene sino la
incondicionada extensin de estos Fines (Zieles) a la totalidad de la masa humana (Menschenmasse)
complacida y sana, culturizada, industrializada y tecnificada, que continuamente anuncia de nuevo el
incremento de estos intereses vitales, cuando sin embargo los pueblos europeo en sus voluntades no
son capaces de evitar la guerra, ya sea por la afirmacin de intereses (Interesen) posedos hace
tiempo o exclusivamente por asegurar el logro de la satisfaccin de estos intereses, o ahora por la
consecucin forzosa, necesariamente apremiante en la esencia de los intereses, con la correspondiente
Guerra de Masas (Massenkrieges), dispuesta en lo incondicionado, y todo ello confirma que en todas
partes los hombres modernos est adentro del ahora, o sea del Ente determinado metafsicamente
(metaphysisich bestimmten Seienden). El agravamiento confuso en el Ente (Seiende) no puede
aprehender lo que est prximo, el hecho que la fuga del Ser (Seyn) determina la Historia (Geschichte)
en su Esencia (Wesen). sta abre el camino a un estado que, asegurando por completo la vida entera y
su crculo de intereses, la hace crecer pero en el inconcebible estado de incertidumbre de una decisin
(Entscheidung).
La amenaza del ser humano proveniente de esto que constituye el propio incondicionado dominio de un
seguro manejo de todas las medidas de proteccin y defensa, la amenaza que viene inexorablemente
presagiada y al mismo tiempo que se desestima su apariencia (Schein), contiene el anuncio de lo que
el hombre moderno, que calcula y gobierna hasta el fin de la Metafsica, no puede jams tener la
capacidad de aprender. ste nunca est en disposicin, no porque se encuentre demasiado lejano, ms
all de sus mbitos habituales, sino porque el anuncio est tan cerca (nahe) que el hombre que piensa
en la seguridad (Sicherung) debe ya haber continuamente saltado esta proximidad a su esencia oculta
(verborgenen Wessen) El Comunismo (Kommunismus) es la constitucin metafsica del Pueblo
(metaphysische Verfassung der Vlker) en la fase ltima del completamiento de la Modernidad
(Neuzeit), que se da ya en el hecho que en el comienzo mismo de la Modernidad debe poner su
Esencia, pese a que lo hace de manera oculta, en el Poder (Macht). Desde una perspectiva poltica esto
sucede en la historia de la Modernidad en el Estado ingls (englischen Staates).
ste estado, pensado en torno a su Esencia prescindiendo de las formas actuales de gobierno, sociales
o de credo religioso, es la misma cosa (dasselbe) que el Estado (Staat) de la Unin de las Repblicas
Soviticas (Sowjetrepubliken), con la sola diferencia que existe una gigantesca falsificacin en la
apariencia de la moralidad y educacin del pueblo que hace inocuo e innecesario todo despliegue de
fuerza, mientras que la Conciencia moderna (neuzeitliche Bewusstsein) con ms necesidades de
seguridad, aunque no se reclame la Felicidad del Pueblo (Vlkerbeglckung), se enmascara a s misma
en la propia Esencia del Poder. La forma cristiano-burguesa del Bolchevismo ingls (brgerlichchristliche Form des englischen Bolschewismus) es la ms peligrosa. Sin su aniquilacin
(Vernichtung) la Modernidad continuar mantenindose. (N.B.: o por lo menos se retrasa su
finalizacin). (Traduccin: Nicols Gonzlez Varela)
(El texto traducido comprende las pginas 199-211 de la edicin alemana de 1998, 69 Die Geschichte
des Seyns. 1. Die Geschichte des Seyns (1938/40) / 2. Koinon. Aus der Geschichte des Seyns (1939),
editado por P. Trawny, 1998, XII, 230p, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main.)