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Tareas de la filosofa.
El conjunto de pensamientos filosficos desemboca en la existencia de una Historia de la filosofa
que desarrolla unas tareas especficas:
Conocimiento crtico de las fuentes.
Muchas de ellas ya estn establecidas, pues vienen del mundo antiguo, aunque puede haber alguna
excepcin, dndose el caso, por ejemplo, de nuevos descubrimientos: en los autores actuales suele
haber un apartado dedicado a conocer textos inditos por su autor (obras pstumas). Algunos
ejemplos destacables son los de autores como Nietzsche, Wittgenstein, Marx con La ideologa
alemana de 1933 o Kafka. Tambin existen interpolaciones, es decir, aclaraciones ajenas al autor
que escribe la obra, obras que se quieren publicar y no son aceptadas por la editorial, etc.
Hay que tener en cuenta que la expresin "obra completa" no siempre es acertada. A veces es una
edicin crtica que recoge todas las variantes que un texto ha podido experimentar a lo largo de la
vida de su autor. Por ejemplo; an no ha finalizado la obra crtica de la obra de Marx y Engels.
Antes de la existencia de la imprenta, las fuentes se conservaban y transmitan mediante copistas,
por lo que la invencin de sta facilita el trabajo. Adems, los copistas incluan frase de su propia
cosecha, haciendo un juicio negativo de la obra que copiaban.
Es un asunto tcnico que pertenece al trabajo de las ciencias historiogrficas en general, y aporta
conocimientos en otras materias, no solo en la filosofa.
Reconstruccin del pasado desde el presente.
Tenemos informacin de lo ocurrido en el pasado debido a testimonios, fuentes, escritos, etc. Sin
embargo, el pasado es algo relativo. El tiempo es algo inventado por el hombre y el pasado es algo
que existi pero que ahora no se podra decir que no existe. Sin embargo, mantenemos los
vestigios, las fuentes y la memoria histrica a travs de la cual podemos conocer lo ocurrido en el
pasado de una manera ms o menos subjetiva. La memoria forma parte inherente de la condicin
humana. Cada uno de nosotros nos reconocemos como algo que hemos sido en la medida de los
acontecimientos que hemos vivido; y en los que nos reconocemos, seguimos siendo nosotros
mismos. Por otra parte, el historiador influye en el objeto que trata de estudiar en mayor o menor
medida, pero no hasta el punto de que invente el pasado. Hay que saber diferenciar entre memoria
e historia.
Creacin y recreacin son dos actividades imprescindibles para entender el trabajo del historiador.
Ambas forman parte del proceso de reconstruccin de la historia. Sabemos que existi un pasado
por los testimonios histricos, y a la vez estos existen en base a que demuestran esos sucesos o
caractersticas pasadas. Es inevitable cierta circularidad en este proceso: se produce un crculo
vicioso o hermenutico en el que se incluye la demostracin lo que se quiere demostrar. El mtodo
hermenutico es la interpretacin como creacin. No se inventa, sino que se recrea. En cierto
sentido, como el pasado ya no existe, su reconstruccin es intersubjetiva.
"Hechos filosficos"
Los textos filosficos no son "hechos filosficos", pero es donde se encuentran estos.
Estos hechos filosficos son de la naturaleza de los conceptos, las ideas, las teoras y los
pensamientos, por lo que el historiador debe hallar los pensamientos filosficos que ms destacan
del texto.
Procedimientos reconstructivos.
Interpretacin de los textos filosficos (el sentido filosfico).
Consiste en obtener el sentido del texto mediante el planteamiento de una serie de preguntas como
el nivel bibliogrfico (autor), el nivel conceptual (conceptos, ideas, teoras, pensamientos) y el nivel
Tradiciones filosficas
Durante la Edad Moderna se dan el racionalismo, empirismo, idealismo, marxismo, positivismo y
vitalismo, mientras que en la Edad Contempornea aparecen la fenomenologa, el existencialismo,
la filosofa analtica y la hermenutica.
medida su capacidad de pensar y razonar. Aqu entra Hume, pues su forma de escribir inspirar al
autor. Como dijo el propio Kant: hasta leer al filsofo britnico (Hume) no cre aprender nada.
LA RAZN TERICA
Crtica de la razn pura (1781 1787)
El propio Kant se encarga de en qu modo se debe tratar esta crtica. La crtica se refiere a las
relaciones de los humanos entre s, de forma distinta. La tarea crtica se puede desplazar a las
acciones de las personas, siendo su producto un objeto de crtica. Criticar a una persona significa
discrepar de su forma de pensar o actuar. La crtica tiene dos formas: positiva y negativa y no es una
descripcin sino una valoracin, buena o mala, justa o injusta. Cuando se habla de crtica, el trmino
tiende a volcarse hacia el lado negativo. Analizar es fijarse en un objeto concreto.
Hay que destacar la crtica de la razn de Kant. En ella propone examinar el funcionamiento de la
propia razn y dictaminar una sentencia, pero quin puede someter a crtica a la razn? La propia
razn. Sealar hasta dnde llega el pensamiento humano y donde tiene que detenerse. Es un
ejercicio preparatorio e introductorio, porque antes de ver los resultados tenemos que saber a
dnde podemos llegar. Unos vean la explicacin de la naturaleza por la razn y otros por la
experiencia, pero Kant empieza de cero de una forma propedutica (enseanza preparatoria para el
estudio de una disciplina) viendo sus posibilidades y sus lmites. Es un ejercicio de
autoconocimiento; de conocer cmo funciona la razn en el interior, no lo exterior. Despus de
realizar este anlisis crea un mtodo para comprender el conocimiento.
La filosofa entendida en sentido csmico afecta a toda la humanidad. Tratar de conocer no solo la
luego existo" que Kant desarrolla haciendo hincapi en su filosofa, donde el sujeto es el
protagonista.
no una tica material. Hay que tener precaucin con el uso de los trminos. Decir que no es
material parece decir que es una tica sin contenido, sino con forma. Como puede dar lugar a una
interpretacin incorrecta es preferible decir que es una tica de principios (no formal) ya que
establece los principios segn los cuales podemos evaluar nuestras acciones.
Por la va del imperativo hipottico, Kant opina que lo nico que queremos es alcanzar nuestras
metas, pero ahora bien, el orden de la felicidad y el del deber son diferentes. Si actuamos por la
frmula del imperativo hipottico encontramos la felicidad, pero solo alcanzaremos una conducta
digna en pleno sentido moral si actuamos por la frmula del imperativo categrico y hacemos las
cosas porque deben hacerse, aunque estas nos reporten dificultades.
Si nosotros actuamos para alcanzar los fines que nos interesan en la vida, lo nico que pretendemos
es alcanzar nuestra propia felicidad. Hay que tener en cuenta que la felicidad y bondad no son lo
mismo. Ser feliz no significa ser honesto o justo, aunque en algunas ocasiones esto puede coincidir.
Los seres humanos somos seres afectivos. Buscamos placer y poseemos instintos, pero tambin
somos seres racionales. El asunto de la moralidad se relaciona con la dimensin racional del ser
humano. Ser seres que se inclinan por los instintos nos lleva a no hacer lo que debemos, pero
nuestra parte racional nos lleva a hacer lo que debemos.
Kant nos plantea hacer lo que se debe pase lo que pase. Nos pone en una especie de "moral de
hroe".
actuado bien?". Desde el punto de vista moral no se acta por el premio sino por el deber. Ahora
bien, si despus de hacerlo alguien puede pensar que merece algo ms, la respuesta de Kant es
afirmativa abriendo una posibilidad en la que vuelve a introducir el mundo metafsico rechazado en
la crtica de la razn pura. Kant sostiene que debe haber una especie de arquitectura metafsica que
justifique que el cumplimiento del deber para garantizarlo. Lo especifica suponiendo que tiene que
existir una vida futura ms all de la muerte y tiene que existir un ser superior que mezcle bondad y
felicidad (el sumo bien).
Si haces lo que debes, puedes esperar razonablemente algo, porque aunque no has conseguido la
felicidad te has hecho digno de merecerla. El cumplimiento del deber no te lleva a la felicidad pero
s te hace digno de ella. Son hiptesis razonables, pero no racionales. Para Kant es imposible explicar
la existencia de Dios y cualquiera que est fuera del alcance del ser humano, as que algunos le han
acusado de cierta inconsistencia.
FILOSOFA POLTICA
Filosofa de la historia.
Representa un ambicioso desafo que consiste en indagar si la historia de la humanidad tiene alguna
direccin, meta o sentido y si es algo que puede interpretarse con un camino o destino
determinado o si es una sucesin de caminos sin ningn sentido. Los autores que se plantean esto
lo hacen observando el conjunto de la historia de la humanidad e intentan averiguar si existen leyes
que definen el desarrollo histrico al igual que las leyes que determinan los comportamientos
naturales. Si hay leyes que regulan el comportamiento humano, carece de sentido hablar de la
libertad, que sera una mera ilusin. Si por el contrario tenemos capacidad de decidir, no hay
posibilidad de predecirlo.
Providencia naturaleza razn. Mediante estas tres palabras se pone en manifiesto que el
vocabulario va desplazndose desde una significacin de tono ms religioso a una significacin de
tono secular, pero sin dejar de referirse a lo mismo segn la poca.
Para indicar que los acontecimientos histricos de la humanidad, vistos en clave cosmopolita (desde
el punto de vista de la consideracin de toda la humanidad) tienen un sentido que podramos ver, la
providencia sera la que regulaba los acontecimientos histricos desde un punto de vista religioso,
posteriormente la naturaleza y por ltimo la razn.
Los antiguos tenan un nombre para referirse a la existencia de una fuerza sobrehumana a la cual
eran arrastrados inconscientemente: destino.
Providencia: poca medieval. En el mundo cristiano medieval la entidad suprema es Dios. Por ello se
atribuye a este la direccin de los asuntos humanos.
Naturaleza: poca moderna. En la modernidad todo aquello que en el periodo medieval se
legitimaba por los criterios teolgicos comienza a legitimarse por criterios naturales (ciencia). Hay
un plan y una direccin que marca el devenir de los acontecimientos humanos, pero en este caso es
la naturaleza la que define este devenir.
Razn: poca moderna-contempornea. Kant se encuentra en el trmino de la naturaleza, pero no
se ha despegado del todo del trmino de la providencia aunque apunta ms a la razn En la poca
de la ilustracin se le otorga vital importancia a la razn.
Finalidad: la historia obedece a un plan de la naturaleza (razn) para que, gradualmente, todas las
capacidades humanas se vayan desenvolviendo. Su consecucin exige un tiempo limitado y contar
con el conjunto de la especie.
Ningn individuo puede desarrollar todas las cualidades que puede desarrollar el ser humano en su
conjunto. La plenitud nunca se da en la dimensin individual ya que somos seres limitados, finitos,
etc. Es cuando contamos con el conjunto de la especie cuando se desarrollan todas las capacidades
de la razn humana.
Motor de la historia: "La insociable sociabilidad" humana. La naturaleza conduce a los seres
humanos a tener que luchar entre s, defendiendo cada uno su propio inters siendo egosta Sin
embargo, ese conflicto se materializa en algo positivo para el conjunto de la humanidad. Los seres
humanos nos hacemos sociables partiendo de esa insociabilidad inicial.
Esta idea podra relacionarse con la metfora de la mano invisible de Adam Smith aplicada a la
sociedad. De hecho, se ha especulado que Kant conociese la obra de Smith y la tuviese en cuenta.
Tambin puede relacionarse con Mandeville y La fbula de las abejas: como de los beneficios
privados se obtienen los pblicos. Si cada uno se dedica a lo suyo y mira por su propio inters,
aumenta la ambicin, pero a su vez la laboriosidad y la creatividad, lo que hace que la sociedad se
desarrolle. Los intereses de unos chocan con los de otros, se neutralizan y finalmente son
satisfactorios para el conjunto.
Medio: de la competencia entre individuos nace el estado de Derecho, y de la lucha entre estos
nace la Federacin de estados.
Kant desarrolla la idea anterior (insociable sociabilidad) en nueve principios de los cuales el ms
destacable es el cuarto. Afirma que la paz es un resultado muy laborioso de la guerra, que sera el
estado natural y primario para el hombre. Para conseguir dicha paz es necesario un contrato social y
un estado. Una organizacin poltica que rena ciertas caractersticas. En el mundo tendra que
haber una federacin mundial estados. Kant plantea que muchas veces los grandes principios
morales se ponen en juego cuando no hay ms remedio (como ocurri tras la Primera Guerra
Mundial).
Hay que diferenciar entre estado de Derecho y estado Democrtico. La democracia se ejerce
respetando ciertos lmites. Existe el compromiso previo de que ciertos asuntos son intangibles y
ciertos principios han de ser respetados y no pueden ser vulnerados aunque la mayora est de
acuerdo. Los estados democrticos de hoy en da son normalmente estados de derecho.
Considerando que todas las disposiciones humanas no pueden ser desarrolladas por tan solo un
individuo, Kant establece que la historia de la humanidad tiene una finalidad y, la naturaleza, un fin:
el fin de conducir a la humanidad para que esta vaya alcanzando poco a poco un estado de derecho
cada vez ms perfecto y que todos los estado de derecho existentes se unan en una misma
federacin. La naturaleza no es un ser inteligente y no tiene fines, por lo que es una metfora. De un
modo u otro afirma que hay una lgica que preside ocultamente a los humanos y los conduce hacia
un final positivo. Kant es optimista.
Republicanismo.
La denominacin de republicanismo es muy habitual en poca contempornea Republicanismo en
el marco histrico de Kant no se refiere a la concepcin actual, sino a una teora poltica que es muy
antigua. Arranca en Aristteles y tiene un desarrollo en la repblica romana (Cicern...)
extendindose por el pensamiento moderno (Maquiavelo, Kant, Harrington...) y en la actual filosofa
poltica que tiene un mayor nmero de cultivadores. Hay una eclosin en el pensamiento poltico
actual sobre esta cuestin Esta teora poltica se relaciona con otro tipo de tendencias, como el
liberalismo, la democracia, la socialdemocracia, etc. pero la manera en la que estas se enfocan
desde el republicanismo tiene sus connotaciones.
La postura de Kant es un eslabn importante dentro de esta larga tradicin terica conocida como
republicanismo. Eso significa que Kant vea compatible, por ejemplo, que lo que l consideraba
republicanismo tuviese una forma de estado basada en la monarqua. Kant fue autor de un
Opsculo que ser objeto de recesin y oposicin: Hacia una paz perpetua. Es una obra que tiene
gran inters Kant plantea que la paz es una aspiracin de los seres humanos en todas las pocas
histricas, pero cuesta establecer la paz y exige esfuerzos. Lo ms primitivo y primario es el
enfrentamiento, por lo que establecer una paz definitiva es muy difcil.
Una de las condiciones que se propone Kant para que pueda haber paz definitiva mundial es que la
constitucin de todos los estados sea una constitucin civil republicana. No vale cualquier estado,
sino que es necesario un estado que tenga en cuenta a sus ciudadanos. Adems, los estados deben
estar organizados formando una especie de federacin mundial de los estados. Otra condicin que
Kant plantea es que no existan ejrcitos permanentes, ya que su existencia puede generar tensin y
la posibilidad de declarar una guerra. Mientras haya un ejrcito profesional cuya misin sea la
guerra, cabe peligro de que eso cree tensin y sea tomado en serio.
Kant plantea la tesis contraria a lo que se plantea en la actualidad: en vez del rearme por medio de
la guerra, el desarme. Adems plantea una constitucin republicana y una nica federacin de
estados.
Una de las propuestas que hace Kant es distinguir entre sbditos o ciudadanos. La ciudadana es un
estado diferente del estado de los sbditos. Los ciudadanos, a diferencia de los sbditos, tienen el
reconocimiento de una serie de derechos. (En la poca de Kant no estaba muy desarrollado, pero
Kant pone sus bases tericas a los derechos inherentes a la condicin humana). A su vez, la
existencia de ciudadanos implica deberes y responsabilidad. Implica la prctica de la virtud cvica,
que est desarrollada desde la antigedad Se podra decir que un estado no puede funcionar bien si
sus ciudadanos no se comportan de una manera cvica.
La palabra republicano procede etimolgicamente de las voces latinas res publica. El mundo
antiguo, especialmente el ejemplo de la antigua Roma, atraves las fases de monarqua, repblica e
imperio. En la fase de la repblica romana, acuar la expresin res publica se traduca en el sentido
de la voz griega polis y poltica que hace referencia al espacio pblico en el que convivimos.
Desarrollar ese espacio pblico, cuidarlo y actuar de forma responsable es fundamental para que
pueda funcionar de forma correcta. Los antiguos entendan el espacio pblico como una
prolongacin del privado.
Sin ese compromiso de derechos y obligaciones, un estado no puede funcionar bien. La palabra
virtud (aret: conducta excelente; virtus: fuerza) puede comprenderse como virtud poltica o
comportamiento cvico.
La paz perpetua.
La historia obedece a un plan de la naturaleza para el gradual desenvolvimiento de todas las
capacidades humanas. Dicho plan es la razn.
Los trminos providencia, naturaleza y razn son utilizados por Kant. Es muy importante conocer el
vocabulario de cada pensador ya que cada concepto puede significar cosas diferentes. Lo que aqu
se pone de manifiesto es que el vocabulario se desplaza desde una significacin de tono ms
religioso a un significado secular. En cierto modo, aquello que queran decir algunos autores con el
trmino providencia ser lo que otros querrn decir con el trmino razn. Kant utiliza los tres
trminos pero la interpretacin a la que apunta mayoritariamente es el de la razn para indicar que
los acontecimientos histricos de la humanidad vistos en el ttulo "cosmopolita" comportan un
orden y direccin que podemos ver. En lenguaje teolgico sera que la providencia regula los actos
humanos.
El individuo tiene capacidad de decidir, y esto tambin es aplicable a los estados. Los estados
pueden enfrentarse en guerras y el resultado en conjunto puede no ser el mismo que el individuo o
la sociedad se propone.
Los antiguos utilizaban un trmino para referirse a la existencia de una fuerza sobrehumana a la cual
eran arrastrados inconscientemente. Dicho trmino es fatum, es decir, destino. Este trmino se usa
en el sentido de que se pregunta y se plantea dicha posibilidad.
En el mundo medieval dominado por el cristianismo, puesto que la entidad suprema es Dios, se le
atribuye a l el destino. Esto plantea enormes debates teolgicos especialmente en la poca de la
reforma del siglo XVI, en los que se debata sobre si Dios conoca el destino de cada uno (si por as
decirlo, el destino de cada uno estaba escrito). De acuerdo con el vocabulario teolgico, la idea de
que los acontecimientos estn dirigidos por una idea superior es una idea de providencia divina
cuyas intenciones son desconocidas.
Durante la modernidad todo se legitimaba por procesos humanos. La idea de providencia va
perdiendo peso y se va sustituyendo por el trmino naturaleza para indicar algo semejante pero
poniendo la explicacin no en un orden sobrenatural, sino natural. Es decir, hay una direccin que
est marcada en el destino de los acontecimientos humanos pero dicha lnea la marca la naturaleza
y no Dios como se crea anteriormente. La naturaleza es todo lo existente, el mundo y la totalidad
de las cosas. Cuando se hablaba de providencia en el lenguaje teolgico se consideraba adems que
en el universo en el que estamos exista una entidad sobrehumana o sobrenatural; y en la
modernidad se deja de pensar en esos trminos. Por naturaleza se entiende el conjunto de
relaciones que se dan en todo lo existente.
La paradoja es que las consecuencias de nuestras acciones no son a veces lo que nos hemos
propuesto porque influyen tantas fuerzas e intereses que somos incapaces de controlar todas y
cada una de las variables de lo propuesto. La accin humana tiene una parte incontrolable. El
resultado final puede ser muy distinto del que nos propusimos en un principio.
Hay situaciones en las que partiendo de una determinada postura, posicin o intencin, cuando se
desarrollan y se ponen en prctica dan como resultado lo contrario; con lo cual aqu se mezcla lo
positivo y lo negativo (el bien y el mal, la virtud y el vicio, el orden y la discordia, etc.). Todo da como
resultado final una dialctica o relacin de contraposicin que forma parte de la realidad pero que
resulta diferente. Esta dinmica o dialctica escapa a la capacidad humana.
Como resultado, sin que sepamos exactamente, visto en conjunto es positivo para la humanidad.
Kant emplea el trmino naturaleza pero todava no se desprende del trmino providencia. Desde la
razn terica sabe que es incognoscible pero desde la razn prctica dice que es posible que est
ah. Como ms adelante dir Hegel, la razn rige el mundo. Los acontecimientos humanos obedecen
a la razn, a cierto sentido, lgica o direccin. As como el mundo de los seres naturales (seres vivos)
se puede explicar siguiendo esa legalidad, tambin hay una cierta legalidad no escrita que rige los
acontecimientos humanos de forma individual y que afecta al conjunto: la razn. La razn no como
algo abstracto sino concreto, que est ah como resultado de esas fuerzas racionales profundas pero
que no se puede ver a simple vista, tan solo podemos ver su manifestacin externa.
Este es un planteamiento que hoy puede chocarnos. Para llegar a una conclusin semejante habra
que ver el conjunto de acontecimientos pasado un tiempo. A lo mejor se ve que hay una dialctica
en la que de lo malo sale lo bueno. En la poca de la ilustracin, la confianza en la razn es tal que
hasta los acontecimientos malos se ven como molde de lo racional y como algo positivo.
La obra sobre la paz perpetua de Kant se compone de nueve artculos, seis de los cuales son
preliminares y tres artculos definitivos como requisitos para el establecimiento de la paz en el
mundo:
El primero habla sobre que las disposiciones de una criatura estn destinadas en algn momento a
desarrollarse de manera completa y adecuada alguna vez.
El segundo trata sobre el hombre como nica criatura racional sobre la tierra. Este hecho hace que
las disposiciones naturales slo puedan desarrollarse en la especie y no en el individuo. Ningn
individuo puede desarrollar toda la riqueza de cualidades que puede desarrollar un ser humano ya
que la plenitud se da en conjunto y no en un ser individual.
El tercero es simple: el ser humano, adems de ser un ser vivo, tiene la capacidad de pensar.
El cuarto trata sobre el medio que sirve a la naturaleza para llevar a cabo el desarrollo de sus
acciones. La naturaleza y el orden racional conduce a los seres humanos a luchar entre s
defendiendo sus intereses propios basados en egosmo y buscando resultados positivos del
conflicto, la lucha y la contraposicin. Lo importante es ver cmo dicho antagonismo da un
resultado positivo. Esta idea se formula con la "insociable sociabilidad del ser humano". Esta idea es
similar a "la mano invisible" de Adam Smith, donde cada individuo y grupo, luchando por sus
propios intereses desarrolla una accin que reporta beneficios a todos.
El quinto habla de la creacin de una organizacin poltica que rena una serie de condiciones. Lo
caracterstico de la poca era el absolutismo o el despotismo ilustrado. Eran monarcas que queran
ir ms all del puro absolutismo y tenan en cuenta algo a su poblacin, aunque no mucho. Kant es
uno de los primeros tericos en pensar en lo que hoy llamamos "estado de derecho".
El sexto es el que ms tarde resolver la especie humana. El ser humano necesita un lder para ser
guiado, pero dicho lder debe ser justo por s mismo, lo cual para un hombre es una cualidad
altamente improbable.
El sptimo habla sobre el problema del establecimiento de una constitucin civil perfecta. Esta
depende a su vez del problema de una reglamentacin de las relaciones interestatales y no puede
ser resuelto sin solucionar previamente dicha reglamentacin. No podemos tener una convivencia
segura si no se da el hecho de que todos los estados del mundo se sometan a una norma comn. Si
esto sucede, siempre existir el peligro de que exista la ambicin de conquista. Sucumbira la
anarqua. Kant sostiene que para lograr esto ha de haber antes algo negativo, y antes de la paz est
la guerra.
El octavo habla sobre el salto que tiene que realizar el estado civil a un estado cosmopolita o
fundacin de naciones.
El noveno y ltimo habla sobre que, si todos los acontecimientos tienen un fin y representan un
progreso, esto llevar a las naciones a la paz mundial perpetua. En la medida que en una poca hay
un mejor estado de derecho, no solo hay una evolucin, sino tambin un progreso. Concluyendo,
Kant dice que en este principio no se le debe interpretar como un historiador.
motor.
El principio aristotlico ser sustituido por la ley de inercia que afirma que todo cuerpo permanece
en su estado de reposo o de movimiento uniforme rectilneo a menos que obre sobre l alguna
fuerza, es decir, si no hay fuerza actuando no hay cambio de movimiento.
Galileo Galilei: Su aportacin consista en la configuracin de la mecnica como teora matemtica
del movimiento (paso de la potencia al acto). El objeto de la nueva mecnica sern sus propiedades
susceptibles de tratamiento matemtico. La caracterstica del mtodo de Galileo ser describir
matemticamente el movimiento en lugar de explicarlo, desechando aquellas cualidades no
matematizables subjetivas y no cientficas.
Divide al movimiento en tres tipos bsicos: El movimiento uniforme, en el que las distancias
recorridas por el cuerpo en el tiempo son iguales entre s; el movimiento acelerado, que se produce
en la cada libre; y el movimiento de los proyectiles, que resulta de la composicin de dos
movimientos, uno natural, el de cada, y otro violento, el horizontal de la trayectoria primera del
proyectil. El espacio recorrido equivaldr a dos fuerzas: gravedad y empuje.
La base de la nueva fsica no es la experiencia, sino el experimento como proyecto matemtico que
elige las caractersticas cuantificables de un fenmeno y desecha las dems.
Isaac Newton: Contina la labor de Galileo y aplica la nueva mecnica a la explicacin del
movimiento planetario realizando una exposicin de un sistema mecnico y matemtico. Una fuerza
aplicada en el sentido del movimiento acelera el cambio, si la fuerza se aplica oblicuamente habr
cambios de velocidad y direccin. Los conceptos bsicos sobre los que se basar son los de espacio,
tiempo y masa.
El movimiento queda definido en trminos de espacio y tiempo. La materia tiene como propiedades
la extensin en el espacio, la duracin en el tiempo y la masa es entendida como volumen. El peso
del cuerpo es la fuerza con la que lo atrae. La fuerza queda definida como causa de la alteracin del
movimiento.
El descubrimiento de la gravitacin universal, considerada a partir de ahora como ley universal de
todo cuerpo material, cualquiera que sea su tamao. La atraccin ejercida por un cuerpo resulta de
la suma de atracciones ejercidas por sus partculas, por lo que ser mayor que la ejercida por un
cuerpo menor.
Francis Bacon: Su importancia filosfica radica en formular la exigencia de que la ciencia deba
abandonar las discusiones conceptuales y convertirse en un saber fruto de la experiencia. La
observacin debe practicarse metodolgicamente y completarse con el experimento. El
conocimiento cientfico debe ser esencialmente prctico y orientarse al dominio de la naturaleza.
La concepcin de Bacon no resulta relevante si se la compara con los logros cientficos de la poca.
Este mtodo es impulsado por Galileo (formulacin de hiptesis, deduccin y experimento). El
mrito de Bacon est en la crtica a los prejuicios que impiden el progreso cientfico y en su
confianza en la ciencia como instrumento de dominio y transformacin de la naturaleza.
como son, con que hay acontecimientos o fuerzas que se nos imponen y que no podemos hacer
nada (con lo que es natural no podemos hacer nada aunque nos moleste o nos de problemas).
Tenemos un margen de maniobra limitado, no obstante, como lo conocemos podemos aceptarnos.
El problema surge cuando no conocemos dicho lmite, que entonces estamos a merced de la
fortuna.
Fortuna: lo azaroso, lo aleatorio, lo que no sabemos si podremos controlar o no, porque se
producen a veces en contra de nuestra voluntad. Hay fenmenos que no sabemos cmo se
producen o que se producen en contra de lo que deseamos. Situaciones incontrolables,
imprevisibles o contingentes. El ser humano est limitado entre lo necesario y lo aleatorio.
Virtud: accin humana entendida como accin poltica. En latn significa fuerza en el sentido de
convicciones arraigadas que se ponen en prctica aunque cuesten. Maquiavelo retoma esta
significacin hacia el campo poltico, es decir, lo que hoy llamaramos un comportamiento cvico, un
comportamiento que se atiene al inters colectivo y que beneficia al conjunto de la sociedad. Ese es
el margen de la actuacin poltica sin la cual el estado no puede funcionar. Para que el estado
funcione se debe contar con una ciudadana virtuosa que se comprometa con lo pblico y que sea
responsable con ello.
Maquiavelo trasciende el campo de lo que es trasladndose al campo de lo que debe ser. Es un
pensador situado en la tradicin poltica del republicanismo: a menos que haya un compromiso
cvico por parte de la ciudadana, el estado funcionara mal.
Razn de estado: el estado est organizado por los hombres (inventado por el ser humano para el
ser humano, idea que pensadores como Platn y Aristteles tenan como algo natural y que
pensadores como Hobbes consideran algo artificial) y es algo necesario para que la sociedad
funcione. El estado es un organismo que debe buscar la paz y la seguridad en cualquier cosa, por lo
que el que tiene que estar al frente del estado debe poner toda su energa en ello. Nadie est por
encima del estado (ni siquiera algo sobrehumano). El poder del estado es exclusivo y nico. Un
estado debe ser fuerte por s mismo, si no lo es, no es un estado.
Maquiavelo nunca usa el sintagma de la expresin de estado pero si el concepto. La razn de estado
sera una forma bajo la cual se podran esconder ciertas actuaciones no legtimas que se justifican
nicamente por el inters del estado. Este asunto plantea grandes debates, ya que la idea de
Maquiavelo al utilizar nuestra expresin es reforzar la autonoma del estado, incluso que este pueda
justificarse por s mismo.
El debate planteado se debe a la famosa frase el fin justifica los medios que Maquiavelo nunca
escribi pero que resume su pensamiento. Cualquier medio puede utilizarse siempre y cuando el fin
sea beneficioso. Por ejemplo, engaar no es algo bueno pero puede utilizarse siempre y cuando el
fin sea beneficioso. El fin sera conservar la paz utilizando la mentira o la ocultacin de la verdad. El
fin bueno hara bueno a un medio que no lo es.
Si acusamos a Maquiavelo de cnico o inmoral l se defendera diciendo que l describe como debe
ser el estado si quiere ser un buen estado. Opina que mezclar moral y poltica es algo malo. Incluso
se atrevi a decir que las cosas actuaban as y l actuaba como un notario.
La separacin de la poltica de la moral y la religin es una consecuencia decisiva para entender el
planteamiento de Maquiavelo. l lleva la secularizacin hasta la ltima consecuencia. Hoy lo
llamaramos aconfesional o laico, pero an no se utilizaba ese trmino en la poca. Este
planteamiento no es original de Maquiavelo, ya que previamente ya lo plante Marsilio de Padua,
pero Maquiavelo aadi a dicho planteamiento que adems de la religin debera separarse la
moral de la poltica. Sealaba que si haca falta realizar actos inmorales para mantener el
funcionamiento y la unidad del estado, se hacen. Es la conclusin ms detallada y llamativa de la
obra El Prncipe.
En la obra Discursos habla en trminos de la ciudadana. Propone frmulas contando con la virtud
cvica para que el estado funcione. Si todo el mundo fuese virtuoso, no solamente no haran falta
leyes, sino que ni siquiera hara falta estado. El principio de la anarqua estara justificado si todo el
mundo actuara honestamente, pero considera que eso es imposible ya que el hombre es egosta.
Necesita usar las armas de la ley y del poder.
Maquiavelo no es absolutista dado que conoce la importancia de la ciudadana. No puede
caracterizarse qu tipo de estado considera mejor, pero se ha dicho que Maquiavelo propondra un
estado mixto, es decir, con elementos de un modelo monrquico, aristocrtico y democrtico. Ve
ventajas en cada una de ellas. En los Discursos habla del pueblo aunque no de derechos, sino como
el papel que juegan dentro de la sociedad.
de Asia (sta viva en un estado ms desarrollado incluso que en Europa). Cuando transmitieron
cmo vivan los indios americanos, algunos tericos pensaron que ese modo de vida era el tipo
inicial de la humanidad: sin leyes, autoridades, viviendo de acuerdo a los principios naturales. De ah
idearon que ese momento era una primera fase.
El estado de naturaleza no es tanto una situacin histrica como modelo en el que las personas
viven en un estado no legtimo. El estado de naturaleza es la fase inicial previa a la formacin del
contrato de todos los miembros de la sociedad.
Los autores
Thomas Hobbes: en su obra Leviatn es el primero en describir esa fase de estado de naturaleza en
una forma de vida sumida en la violencia absoluta. A los individuos les interesa un poder fuerte que
les garantice la seguridad y la paz. A condicin de eso estn dispuestos a entregar al gobernante
todos sus privilegios y derechos (excepto el de la vida) a cambio de seguridad y paz. Consideran
estar mejor protegidos si una institucin ejerce todo el poder en nombre de todos. El tipo de estado
al que conduce Hobbes es un estado absolutista, pero por inters de la sociedad (es decir,
contractualista). No est legitimando a Dios, sino que se hace por inters de la sociedad.
En el caso de Hobbes, el estado de naturaleza es un estado de violencia donde no hay nada que si
hubiera durado siempre la sociedad se hubiera autodestruido. Por supervivencia se busca un
acuerdo para salir de esta situacin Hobbes defiende el absolutismo siempre y cuando exista un
pacto entre el soberano y los individuos. En momentos donde el miedo a perder la vida y las
posesiones es tan grande y reina la inseguridad, el deseo de salvarse hace que los ciudadanos ceden
sus derechos para mantener la paz.
John Locke: El modelo es exactamente igual al de Hobbes, pero su contenido es radicalmente
diferente. El modelo de Locke se lleva a la prctica, ya que con el Tratado sobre el gobierno civil,
Locke lleva a Inglaterra a la Revolucin Gloriosa de 1688.
Locke defiende la conservacin de los derechos naturales (iusnaturalismo). Este establece que el ser
humano posee una serie de derechos innatos que estn inscritos en la condicin humana por el
hecho de serlo. No aparecen otorgador por alguien, sino que estn inscritos en la naturaleza
humana entendidos como unas cualidades que tiene el ser humano. Es un concepto con matices.
Hablar de derechos naturales va en contra de la propia historia, puesto que los derechos deben
estar reconocidos por algn poder o ley para ser reconocidos. En qu ley se reconocen los
derechos naturales? En la ley de la naturaleza, que no es una ley jurdica (positiva). Con anterioridad
a las leyes positivas hay una ley natural que regula los derechos naturales.
En la Edad Antigua se reflexiona muy poco sobre esto. En la Edad Media los derechos naturales
emanan de Dios. En la Edad Moderna se empieza a hablar de que es algo perteneciente a la
naturaleza humana con independencia del autor que los haya creado.
Al ser derechos naturales, la naturaleza nos concede derechos por ella misma. Esto puede
conducirnos a interpretaciones errneas. Si nos fijamos, la ley ms extrema de la naturaleza es la de
la supervivencia cueste lo que cueste. Al final se impone la ley del ms fuerte. Esto no solo no
arreglara las cosas sino que las empeorara. Que la naturaleza nos da derechos hay que mirarlo con
cierta distancia y prudencia.
La libertad ha estado siempre histricamente acompaada de declaraciones de derechos. Los
estados se comprometan a reconocer los derechos de libertad de los ciudadanos. Esas leyes
naturales, al ser reconocidas ante el Estado, se convierten en leyes positivas. Ejemplos de ello son
las constituciones, la Declaracin Universal de Derechos de 1948 o la Revolucin Francesa.
De acuerdo con Locke, el ser humano nace con unos derechos naturales que nadie puede
arrebatarle (ni siquiera el mismo puede cederlos). Son inalienables y no pueden convertirse en
ajenos. Dichos derechos son el derecho a la vida, el derecho a la libertad, y el derecho a la
propiedad.
Lo que ms llama la atencin es su consideracin de la propiedad como derecho innato. Es la
propiedad un derecho natural o adquirido?. Segn Locke, aunque la Tierra y todas las criaturas
inferiores pertenecen en comn a todos los hombres, cada hombre tiene sin embargo una
propiedad que pertenece a su propia persona y a esa propiedad nadie tiene derecho excepto l
mismo. Es decir, empezamos siendo propietarios de nosotros mismos. El trabajo de su cuerpo y la
labor producida por sus manos o cualquier cosa que ese ser cre a partir del estado de la naturaleza
y lo modifique con su labor aadiendo algo que es de si mismo, es por consiguiente de su
propiedad. Lo que el hombre consigue se convierte en su propiedad. El origen de la propiedad como
algo natural est en la consideracin de que somos dueos de nosotros mismos y del resultado de
nuestra actividad.
Jean-Jacques Rousseau: Tal como Locke imagina del contrato, los individuos transfieren sus poderes
en una institucin como es el estado, representante de los intereses polticos. Los individuos jams
ceden sus derechos porque son inalienables e intransferibles. Los individuos quedan en posesin de
sus derechos y el Estado resultante se compromete a defenderlos. Esto pone las bases al estado
liberal o liberalismo poltico. Los individuos poseen unos derechos que el estado no puede absorber,
solo proteger. La Constitucin recoge ese ncleo de derechos que quedan en posesin de los
individuos protegidos por el estado.
Aquello a lo que los individuos renuncian, ejercer el poder por su cuenta, ahora lo ejercer el estado
mediante la separacin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), los cuales nacen de la cesin
que los individuos han hecho.
La influencia del pensamiento poltico de Locke fue ms grande que la de su compatriota Hobbes.
Algunas frases del II Ensayo del Gobierno pueden encontrarse tal cual en la Declaracin de derechos
de Virginia cuando se independiza de Inglaterra. Ese texto tambin estaba detrs de la Revolucin
Gloriosa, aunque an no se hubiera publicado, al igual que las revoluciones de los siglos XVIII y XIX.
Frente a este modelo, que finalmente ser el que ms xito tenga, hay otro que se le parece pero
tiene una diferencia muy importante: El contrato social de Rousseau.
La diferencia se encuentra en el asunto de los derechos. Locke considera que los derechos son
innegociables y no pueden cederse, sin embargo Rousseau, casi un siglo despus piensa en otros
trminos que recuerdan ms al pensamiento antiguo que el moderno. Rousseau piensa ms en lo
social que en lo colectivo, piensa que los derechos que todos los individuos tienen ganan en
fortaleza si se ceden a la comunidad. Es decir, si todos los individuos se ponen de acuerdo y
entregan sus derechos para que los gestione la comunidad, segn la interpretacin de Rousseau no
pierden fuerza, sino que la ganan porque estn garantizados. Parte de la idea de que no hay un
corte entre lo social y lo privado. Considera lo pblico como una prolongacin de s mismo, al igual
que los pensadores clsicos.
En el contrato de Rousseau, todos son un "yo comn". Lo que resulta de todo ello no es del todo un
Marx. De acuerdo con David Ricardo, el valor de una mercanca se establece teniendo en cuenta el
trabajo invertido en su produccin. Esta idea es una idea que suena a la justificacin que dio Locke
acerca de la sociedad como un derecho natural, asociada al trabajo. Esa tradicin pasa, tiene una
formulacin econmica y Marx la utilizara pero con un matiz: incluye el adverbio "socialmente".
Marx se dio cuenta de que los factores econmicos eran decisivos, por lo que su orientacin
intelectual se dedic a los estudios econmicos. Por ello son los ms importantes, y adems
coincidieron plenamente en la poca que vivi en Londres. Su conclusin fue que para entender el
sentido de una sociedad, la "marcha atrs de la historia", era preciso entender su funcionamiento
econmico.
La unin de estas tradiciones sern importantes para entender el sentido de la teora de Marx. A
partir de estas teoras, Marx crea su propia frmula.
La ciencia.
Marx entiende la ciencia de dos formas:
Por un lado, como la entienden actualmente las comunidades cientficas. Fenmenos observados
pueden ser explicados formulando leyes a travs de demostraciones matemticas, experimentos,
leyes, etc. Este concepto de ciencia surge con el planteamiento de la ciencia moderna en el siglo
XVII, aplicndose durante el siglo XIX. Marx se convertir en un cientfico cuando haga historia y
economa.
Si Marx fuese un cientfico en ese sentido, no hubiera sido Marx, sino un terico economista.
Adems de ese concepto de ciencia, por ello, Marx combina un concepto del fondo filosfico del
idealismo alemn. Un saber muy especulativo, general, sistemtico donde damos cuenta
articuladamente a travs de una serie de principios de cmo la realidad est relacionada, unida e
interconectada.
Marx combina la perspectiva ms convencional (science) con la palabra alemana wissenschaft, de
sentido ms filosfico. Marx nunca renuncio a lo ultimo y se considero a veces orgulloso de ello casi
como un nacionalista. La combinacin de estos elementos permite entenderlo como un cientfico
no al uso, sino que va ms all de los puros datos empricos.
La dialctica.
La verdad es el todo.
Que Marx asuma este tipo de pensamiento, especialmente de Hegel, se entiende como dialctica.
El concepto de dialctica que Marx utilizar ser el moderno: establecer una forma de pensar que
siga con toda su fidelidad el desarrollo de la cosa que tratamos de investigar y que se ajuste
perfectamente a la cosa estudiada o investigada.
La sociedad es un todo que se compone de elementos. La sociedad es algo muy complejo de
analizar y hay que tener en cuenta muchos elementos (factores geogrficos, demogrficos, tipos de
grupos que la conforman, forma de organizacin de la sociedad, modelo de estado, leyes, cultura,
etc.). Hay un conjunto de aspectos que forman parte de esa sociedad. Los elementos poseen
relacin entre s. Ese tipo de interrelacin har que tengamos que tener en cuenta esa variable. La
sociedad es resultado de lo que ha pasado anteriormente y al mismo tiempo no se detiene, sino
una clase social consciente de su situacin y que puede representar intereses contrarios a la clase
anterior. De esos intereses contrarios ha nacido otro inters: la burguesa crea algo que la necesita
pero a su vez es algo que puede ir contra ella. Son dos elementos contrarios que tanto Hegel como
Marx llamaran contradicciones no slo lgicas, sino en el sentido de que los intereses de una clase
social son contrarios a los intereses de la otra.
Puede representar un enfrentamiento desde el punto de vista social, que ha dado lugar en la
historia a momentos ms explosivos o, en el caso ms extremo, revoluciones. En ese sentido Marx
puede decir en el Manifiesto comunista que "la burguesa ha producido a sus propios sepultureros".
No han nacido de la nada, sino que han nacido de ella misma. Esto es lo que se denomina proceso o
mtodo dialctico.
Ponindole orden, se pueden observar tres fases:
Afirmacin
Negacin
Negacin de la negacin: Superacin de esta contraposicin. Expresa un tercer momento
nuevo que plantea una salida. Un conflicto de contradicciones da lugar a una tercera
situacin. La salida de Marx a la contraposicin de la burguesa y el proletariado era una
sociedad sin clases.
La crtica
En algunas de sus obras aparece como subttulo. Una crtica incluye juicios de hecho y de valor.
Dichos juicios de valor pueden ser de tipo correcto-incorrecto, bueno-malo, justo-injusto, etc. Los
criterios fundamentales de la crtica de Marx son racional-irracional y justo-injusto.
Desde el punto de vista racional se puede entender que si una sociedad lleva en su desarrollo a una
enorme desigualdad donde la mayor parte vive para la subsistencia y al mismo tiempo genera una
riqueza extraordinaria a un grupo social reducido, no funciona bien.
La novedad de su crtica es lo que tiene que ver con que el investigador es parte de la sociedad (de
la cosa), que est implicado dentro de ella y por tanto tiene que tomar partido por uno de los dos
elementos que representan el conflicto. Es decir, la perspectiva terica de Marx contempla que en
cuestiones de esta naturaleza el pensador no debe ser neutral, sino que debe tomar parte. (la cosa
le concierne, es parte de ella). Entonces, en una sociedad tan dividida entre esos dos grupos, los
primeros tericos del liberalismo econmico se ponen de parte del mercado y no entran a
cuestionar (lo considerado ley natural). En el caso de Marx, se pone de parte del proletariado. El no
es un proletario pero no obstante les apoya. Se identifica con esta clase porque interpreta que esta
clase representa los intereses de la humanidad. Segn algunas expresiones que utiliza Marx en ese
momento histrico, busca los elementos generales, ms comunes, etc. aunque Marx no usa nunca
este vocabulario. Nunca utiliza la expresin moral pero es as como lo enfoca: es un compromiso
con los intereses del proletariado no solamente porque si no se resuelve la situacin, la sociedad se
puede hundir porque adems es una causa justa, que representa la posibilidad de que la sociedad
se libere. Ser consciente de esto es tomar una posicin crtica. No solo se trata de una crtica de
ideas y concepciones diferentes sino una crtica tambin a los hechos de la situacin. Dicha crtica se
llevar a cabo por los medios de la accin poltica y social. El pensamiento adems trata de
compaginar la teora con la praxis: "Los filsofos hasta ahora slo han interpretado el mundo, se
trata de transformarlo". Marx no rechaza la teora, solo busca compaginarla con la prctica.
existencia de esos grupos era importante porque eran grupos dedicados a buscar soluciones a la
desigualdad generada en la diferencia de clases.
Marx toma partido por la causa del proletariado, ya que hay un compromiso que va ms all de la
teora: un compromiso moral que tiene que ver con la percepcin de la justicia o injusticia. Marx ve
que la causa del proletariado es ms universal, por lo que representa los intereses mayoritarios.
Los trminos enajenacin, alienacin y extraamiento se siguen utilizando para describir
determinadas situaciones. Esos trminos se emplean en otros trminos adems del filosfico. Por
ejemplo, la palabra enajenacin se puede emplear en psiquiatra (una persona enajenada), en el
derecho mercantil (enajenar: transmitir a otra persona el derecho sobre un bien, generalmente a
cambio de una retribucin monetaria).
Estos sentidos son tiles para ver de qu manera Hegel, Feuerbach y Marx hablan de enajenacin
EL MATERIALISMO HISTRICO
Materialismo vs. Idealismo
"Mi mtodo dialctico no es solo fundamentalmente distinto al mtodo de Hegel sino que es la
anttesis de el. Para mi [...] es lo material, traducido y traspuesto a la cabeza del hombre". Para
Hegel lo importante es la idea (idealismo), frente a Marx, que es materialista en el sentido filosfico
Marx dice que debemos usar lo concreto e invierte la situacin de Hegel. La palabra material est
empleada para referirse a las condiciones en las que viven los seres humanos. Frente al ideal y el
espiritualismo de Hegel, Marx acenta lo econmico Marx dice que el pensamiento es un actividad
que produce el ser humano. Lo material es lo trasladado al cerebro, es decir, al ser humano.
No obstante, tras esta crtica que hace el, en la redaccin de El capital volvi a "coquetear" con el.
Pasados los aos, vuelve otra vez reconociendo la importancia de la concepcin dialctica de Hegel:
"El hecho de que la dialctica se convierta en algo mstico no quita para que este fuera el primero
capaz de explicar sus formas de conocimiento". Sin Hegel surge la mistificacin, pero no quiere decir
que no expusiera el mtodo adecuadamente. "Lo que ocurre es que la dialctica de Hegel aparece
invertida, puesta de cabeza". Es decir, no hay ms que darla de pie y enseguida descubre la corteza
mstica.
perteneciente a la plantilla que ofreca sus cursos y clases a estudiantes. Como estaba convencido
de su vala, puso su clase a la misma hora que la de Hegel y no iba casi nadie. En vista que que la
comunidad universitaria no era sensible a sus ideas, como dispona de fortuna, se dedic a los
negocios, viajar y escribir. Su influencia tuvo una fuerza ms lenta en su tiempo.
En el resto de pases de Europa tambin se formarn filosofas que pondrn a la "vida" como centro
de su reflexin. A esto hay que unirle un aspecto importante de la historia de la ciencia. En ese
momento hay un inters extraordinario por la ciencias de la vida: es cuando la biologa alcanza una
dimensin que la convierte en ciencia siguiendo la estela de la fsica y la qumica. Ese inters por las
ciencias biolgicas tambin se torna como tema de inters, unido a la reaccin contra los excesos
racionalistas hace posible la formacin de estas filosofas de la vida.
los textos de Nietzsche sin manipular, cortar o tergiversar, adems de los fragmentos pstumos que
ocupan cuatro gruesos volmenes que permiten hacerse una idea del trabajo intelectual del propio
Nietzsche poniendo de manifiesto el problema de las fuentes. A veces los textos no se conocen
hasta varias dcadas despus y tardan en establecerse.
Ecce Homo es una autobiografa de Nietzsche de gran inters para ver su propia idea de sus obras.
En esta obra tiene expresiones que no dejan en buen lugar a su hermana. Es normal que ella lo
censurara; este texto apareci aos ms tarde sin mutilar. Tambin tiene una expresin que nos
sita entre la frontera de la cordura y la locura.
En cuanto a las obras de Freud sucede algo semejante aunque tiene la ventaja de que fue
prontamente traducido al castellano.
Nietzsche tuvo una formacin filolgica, especialmente de filologa clsica. Se convirti en
especialista y fue llamado por la Universidad de Basilea como profesor. No obstante, se cans
pronto de ser profesor y se dedic a viajar, viviendo en condiciones austeras. Este no es un dato
anecdtico si tenemos en cuenta que afect al contenido de su pensamiento filosfico.
Nietzsche est atrado por el mundo griego. Cree que esto fue eliminado con la aparicin del
cristianismo. Se sita en una posicin intelectual y emocional de la valoracin al mundo clsico y del
rechazo al mundo judeo-cristiano. Esto es muy importante para entender su pensamiento. El cree
que donde est el sentido es en el mundo "pagano", y no el cristiano que se va imponiendo en
Europa con el paso del tiempo. Esto hace que Nietzsche cuestione lo que ha pasado despus y
tenga siempre en cuenta el mundo grecolatino. El propio Nietzsche considera de algn modo que el
mundo antiguo representa una suerte de sabidura que no tiene siempre que llevar a la
construccin de la felicidad, sino que tiene elementos de tragedia ("una sabidura clsica"), pero
que se asume en la vida. Ya Schopenhauer seala que esa "fuerza de la vida" no tiene porqu
conducir a la felicidad, vivir tambin es sufrir.
Nietzsche, a diferencia de Schopenhauer que busco siempre un refugio por esta "tragedia", busco
desarrollar con toda intensidad esta lnea tanto de dolor como de placer experimentando todas las
posibilidades que la vida puede ofrecer.
La forma de escribir, su prosa y su escritura, no son tratados, son ensayos en los que no hay orden
sistemtico Van apareciendo ideas. Pertenecen a un gnero denominado "aforismos". No obstante,
no siempre pasa eso: hay muchos aforismos que son ms largos, van numerados, etc. En esta forma
de expresarse es muy importante su voluntad de crear una expresin que arrastre no solo por lo
que diga sino por como lo dice. El estilo literario de Nietzsche es muy importante para atraer al
lector. Est plagado de animaciones, preguntas retricas, hiprboles, comparaciones, etc. Esto
puede ser una fuente de placer para el lector pero tambin una fuente de confusin.
En algunos casos la genealoga de la moral va ms all del bien y del mal. Habla de castas, esclavos,
etc. Si tomramos ese lenguaje de forma literal parece que Nietzsche acta como un socilogo
describiendo clases sociales. Esto nos conducira a una lectura errnea.
Esto est muy claro cuando distingue entre fuertes y dbiles. Si hiciramos una lectura o
interpretacin en esa clave hay que utilizar eso como una especie de ropaje con la intencin de
llamar la atencin, con funcin polmica para referirse a la fortaleza o debilidad en los valores.
Entiende la fortaleza como alguien que es capaz de decir "s a la vida", y por lo contrario no renuncia
a todo lo que la vida puede ofrecerle (lo que seria debilidad). La vida entraa riesgos y es algo que el
hombre debe asumir si quiere aceptar la vida.
moderno. Todo lo que antes se legitimaba en una referencia religiosa, a partir de la modernidad
deja de hacerse de ese modo y se comienza a hacer por razones de mbito natural. Nietzsche
dramatiza esto con la expresin "la muerte de Dios". Para que el ser humano pueda vivir de acuerdo
a los valores representados en la propia vida sin renunciar a ellos, la muerte de Dios es necesaria. Es
necesario no depender de nadie que justifique exteriormente el sentido de la vida. Nietzsche no
quiere que el hombre se sienta culpable de ello, sino que quiere que tome conciencia del cambio
que significa el hecho de que antes todo se apelaba a una conciencia divina y ahora la vida se
establece en un mundo donde eso ya no existe. Esto acenta el valor del ser humano en s mismo,
pero tambin conlleva un riesgo: no se pueden buscar excusas ni justificaciones sobrenaturales ya
que todo est en manos del ser humano. La muerte de Dios es una liberacin, pero por otro lado es
una carga.
Voluntad de poder.
Nietzsche tena pensado publicar un libro llamado La voluntad de poder, y apareci en textos
pstumos Lo pblico su hermana, pero l pensaba publicarlo de otra manera. Estuvo muy
interesado en desarrollar este concepto.
La expresin de la voluntad de poder viene es el nombre que corresponde en el pensamiento de
Nietzsche a la palabra "vida". La voluntad ya haba sido empleada por Schopenhauer en el sentido
de "poder ser, poder hacer", es decir, desarrollar todas las capacidades y lo que implica del ser
humano. Vivir significa poner en marcha todas las posibilidades de la vida, lo que implica siempre
una fuerza. Nietzsche es muy deudor cuando explica este concepto; significa fuerza, lucha... la vida
tiene un tono combativo para conseguir alcanzar su plenitud con placer y goce, pero tambin
sufrimiento, sin renunciar a nada. Concibe la vida como algo que crece, se expande y enriquece al
mundo.
La segunda explicacin de voluntad de poder es ms general para entender su obra. Todo en el ser
humano (pensamientos, ideas, deseos de conocer) se remiten a su voluntad de poder. Todo est
presidido en ltima instancia por las necesidades que la vida nos plantea y todo est subordinado a
ella, de manera que por ejemplo la investigacin cientfica y la bsqueda de la verdad es algo que
no acontece por s mismo, sino que existe porque el ser humano lo necesita. El aspecto moral
tambin depende en ltima instancia de la vida: lo que est bien, lo que est mal y la forma en que
aceptamos y definimos los valores. Nietzsche no lo dice, pero podramos resumir su pensamiento
en que "todo queda supeditado a la vida".
Eterno retorno.
Es el trmino ms oscuro y, segn Nietzsche, su pensamiento ms profundo: el mito del eterno
retorno. Nietzsche considera que el tiempo es limitado y se necesita de una visin a largo plazo. Por
lo tanto, Nietzsche pensaba que solamente poda desarrollarse toda la riqueza potencial del ser
humano si se repitiese.
Los mitos clsicos, usaban una concepcin cclica del tiempo. Algunos historiadores actuales
combinan visiones cclicas con visiones lineales. Por ejemplo, la economa habla de ciclos de
crecimiento, depresin, expansin, recesin, etc. El concepto de ciclo no ha desaparecido. En
algunos casos, algunos autores (como Spencer) hablan de ello y plantean modelos orgnicos (una
civilizacin nace, se desarrolla, crece y muere). Los acontecimientos para Nietzsche se repiten y
vuelven a aparecer. Hay dos sentidos segn los cuales Nietzsche puede plantear el eterno retorno:
En el sentido cosmolgico Nietzsche habla de la materia y sus componentes: los tomos. Justifica la
existencia del eterno retorno porque si la materia existente est compuesta de elementos infinitos,
la combinacin de mundos atmicos y subatmicos es infinita. Para que toda ella pueda
desarrollarse en plenitud necesita un tiempo eterno. El tiempo es entendido como fuerza o energa.
Como esa materia es potencialmente infinita pero la fuerza para moverla es limitada, el tiempo
debe ser eterno, que no acabe nunca y se conciba como una especie de instante permanente.
En el sentido tico Nietzsche se pregunta: Qu importancia tiene para el ser humano y su tipo de
vida el concepto del eterno retorno?, a lo que contesta lo siguiente: "No estar a la espera de dichas
ni bendiciones ni perdones desconocidos ni lejanos, sino vivir de tal modo que queramos vivir otra
vez y queramos vivir eternamente de ese modo!". Si vivimos rodeados de acciones negativas nos van
a afectar a nosotros de todos modos.
Para Nietzsche la muerte no es definitiva. No obstante, no existe una base emprica que pueda
justificar esto. Un ser no desaparece del todo cuando muere sino que forma parte despus de otros
seres. Nietzsche se opone a la concepcin del tiempo del cristianismo que se basa en el principio y
el fin considerando que de esta manera la plenitud es imposible.
En el carcter tico, la idea del eterno retorno influye en la conducta del ser humano. Segn
Nietzsche el hombre debe alcanzar la felicidad en la vida, haciendo aquello que le permita gozo y le
sea motivo de crecimiento, teniendo en cuenta no solo el instante sino lo que puede pasar, ya que
esto se repetir.
Hacer de la necesidad una virtud: Nietzsche considera que hay personas que son no-violentas
porque se lo impiden a ellas mismas por su manera de ser, por su necesidad. Adems cree que es
un mrito y busca convertirlo en un valor. Sera un mrito si lo hubiese elegido y decidido, pero en
este caso no lo es porque ha sido resultado de su forma de ser. Busca transformar esa necesidad
como si fuese fruto de una eleccin, de un querer, de una virtud. En general, los valores de
sometimiento de la moral judeocristiana para Nietzsche no tienen mrito. Ve en la religin
judeocristiana el modelo de los dbiles ya que ellos esperan que las cosas se resuelvan en otra vida.
En este mundo no se ha conseguido resolver la situacin de inferioridad y solo sirve para sobrellevar
esta vida. Las acciones son algo que depende de los intereses de la persona. Es algo que est
asociado a una determinada manera de ser.
Nietzsche se centra en los valores morales que han triunfado en la modernidad, que se convierten
en objeto de denuncia. Afectan al corazn mismo del cristianismo como religin Hay dos formas de
situarse ante la vida: fortaleza y debilidad; vitalismo y antivitalismo. Afectan a nuestras concepciones
sobre lo que est bien y lo que est mal. El ser humano se conduce en base a la realidad que trata
de conocer, partiendo de lo que necesite. Todo queda supeditado a las necesidades, a las
preferencias y a la instalacin del ser humano en la propia vida.
Como hay dos tipos de personas y cada una define lo bueno y lo malo segn sea la persona, estos
valores se contraponen, as que los valores dependen de las actitudes que los individuos tengan
ante la vida.
Nihilismo
Nietzsche utiliza este trmino con una significacin positiva y negativa.
En el sentido negativo Nietzsche considera que el hecho de que en la cultura occidental se haya
impuesto un sistema de valores propio de la moral judeocristiana (que l opina que va contra la
vida, el crecimiento y la experimentacin de la vida propia) es negativo porque ha impedido que
otros valores se desarrollen. Esto ha creado mediocridad, ya que no hay seres que se esfuercen en
destacar. Esto le ha conducido a una situacin nihilista que nos ha llevado a una situacin donde no
quiere decir que no haya ninguno, sino que considera que no hay ningn valor que merezca la pena
o que aprecie el vitalismo. Las dos formas de reaccionar contra la crisis en el mundo moderno eran
volverse contra ella mediante el instrumento sociopoltico de la revolucin (programa del
pensamiento marxista) o bien una rebelin contra el orden, como proyecto individual, no colectivo
(aqu se incluye Nietzsche). Ambas situaciones son hijas de la crisis a la que ha llegado el mundo
moderno del siglo XIX. Se ha considerado incluso que el pensamiento de Nietzsche lleg a ser
demasiado crtico. Para superar esta situacin Nietzsche expresa la idea de "superhumanidad".
El sentido positivo es que tras esta cuestin surge el intento de superar esta situacin
convirtindonos creadores de nosotros mismos. El sentido positivo surge de la existencia del sentido
negativo.
vulgaridad y la vida de rebao. Ese punto es el que distingue la posicin entre el caso de uno y otro
y la salida que propone cada uno de ellos es distinta. Su conciencia est en no aceptar este tipo de
sociedad.
La propuesta de Marx es la revolucin mientras que la de Nietzsche es la rebelin. Rebelarse no
supone un proyecto colectivo o sistemtico, sino que es de naturaleza individual y no representa
fines estratgicos. Esta idea est muy bien expresada en el texto del escritor Thomas Mann. La
salida de Nietzsche es ms tica y esttica que la de Marx.
Nietzsche: Todo se esconde en la voluntad de poder. Los valores esconden las justificaciones de la
vida.
Freud: La importancia psquica inconsciente es algo muy relevante en el ser humano.
De acuerdo con Ricoeur, el Psicoanlisis no sera una ciencia en el sentido estricto de la expresin,
aunque tampoco sera una filosofa en el sentido propio, sino una fuente de saber hermenutico.
Vendra a ser una interpretacin de la conducta humana y habra que situarlo dentro de las
actividades interpretativas o hermenuticas, no de textos sino de conductas, y por tanto, de algn
modo, esa actividad psquica se podra comprender como un texto que necesita ser interpretado
para ser comprendido. Como dira Wittgenstein, un conjunto plausible, interesante y potente pero
que no sabemos si es verdadero o no. Ello depende de la interpretacin que nosotros construimos,
lo cual hace que deje de tener las caractersticas de ciencia.
ejemplar sino una especie ms, aunque s es cierto que es una especie muy importante. No
obstante, es una especie ms que ha evolucionado. La tercera sera el psicoanlisis que descubre
que hay fuerzas irracionales en el ser humano que le impulsan hasta el punto de ser incontrolables,
por tanto la idea del ser humano como ser racional est en crisis. Por otro lado demuestra que no
toda la actividad es consciente y existe un inconsciente.
Freud construye este texto a modo de dilogo. "Lo anmico en ti no coincide con lo que es tu
consciente. Una cosa es que algo suceda en tu alma y otra que tu llegues a tener conocimiento de
ello. No tienes noticia de todo lo importante, el servicio de informacin falla. Las noticias de tu
conciencia son incompletas. A veces solo llegas a tener noticia cuando los acontecimientos ya se han
cumplido y ya no puedes hacer nada. Te conduces como un rey absoluto que se contenta con la
informacin que producen los altos dignatarios y jams escucha al pueblo. Aprende a conocerte a ti
mismo, as comprenders por qu puedes enfermar y as evitars la enfermedad."
El psicoanlisis es el intento de penetrar el inconsciente. Tratar de interpretar y conocer la actividad
que no es visible, est oculta y forma parte del inconsciente.
La importancia de la vida sexual no es un descubrimiento original de Freud, sino que ya era algo
conocido con anterioridad. Freud lo que hace es construir el lenguaje para poder entender eso
empezando por hablar de ello trayndolo al escenario pblico de la teora y convirtindolo en un
tema para explicar la naturaleza humana. En este texto cita de Schopenhauer su concepto de
voluntad como fuerza irracional que lo mueve todo. Freud dice: "No ha sido el psicoanlisis el que
ha dado este paso, podemos citar como precursores a filsofos como Schopenhauer; su voluntad
inconsciente puede equipararse a los instintos anmicos del psicoanlisis: las pulsiones de la vida
psquica".
Tpica I y Tpica II.
La expresin "tpica" es algo que utiliza Freud para presentar la estructura de la mente humana.
Una tpica es un escenario donde se manifiesta lo caracterstico de la vida psquica. A lo largo de su
vida Freud se esforz para clasificar las actividades psquicas:
Tpica I: Cualidades de lo psquico. Pueden descomponerse en consciente, preconsciente e
inconsciente.
Consciente: Momentos instantneos que dejan de serlo y se renuevan constantemente.
Estos desaparecen de la mente humana o adquieren otra cualidad. Desaparecen de la
conciencia, pero no de la mente, ya que queda depositada debido a la actividad psquica
preconsciente, que es aquella que en su momento fue consciente, dej de serlo y es
fcilmente recuperable por medio de la memoria. Su recuperacin es fcil.
Inconsciente: Generalmente en su momento fue consciente y por razones que tienen que
ver con la vida del sujeto es difcil recuperable o, en ocasiones, imposible. Es una actividad
que ha quedado sepultada en la capa ms profunda de la mente humana. Cmo podemos
hablar de una actividad imposible de conocer? Es imposible de conocer directamente para el
sujeto si carece de los procedimientos adecuados para ello. Freud llega a la conclusin de
que por una serie de vas indirectas se puede manifestar el inconsciente y, por lo tanto, llegar
a l.
La va ms importante para llegar al inconsciente es el mundo de los sueos o actividad onrica.
Sobre los sueos hay una literatura muy amplia. En todas las culturas se consider a la actividad del
sueo como algo misterioso. Se pensaban cosas como que el sueo era una premonicin, no
obstante, se pens que la actividad del sueo no era tan catica y que forma parte de los seres
humanos. Freud entra en ese territorio y establece una teora que muestra que los sueos reflejan
la actividad del sujeto y supuso que era una buena va para conocer el inconsciente.
Hay otras vas como los "actos fallidos": actos en los cuales los sujetos nos equivocamos sin razn
aparente diciendo cosas que no pensbamos decir o no recordando situaciones que queramos
recordar. La Psicopatologa de la vida cotidiana es un libro que refleja los llamados lapsus linguae, es
decir, cuando decimos algo que no queramos decir. El sujeto est dominado por una fuerza o
pulsin que le lleva a decir una cosa, pero por otro lado, como es un ser educado que vive en
sociedad, se contiene. Hay un conflicto entre su parte racional y su parte instintiva o pulsional.
Generalmente suele vencer la parte racional, pero otras vence el instinto. En lugar de decir lo que se
piensa, se dice lo que se desea (el inconsciente te traiciona).
La tercera va de acceso al inconsciente y la ms elaborada es la terapia psicoanaltica. El sujeto que
acude a la terapia debe contar sin ningn tipo de inhibicin o censura lo que ha vivido, le ha pasado
y que es capaz de relacionar con su problema. El psicoanalista lo que hace es escuchar y
posteriormente hacer una interpretacin. Una de las tesis del psicoanlisis es que nada carece de
importancia. Los deseos, las fantasas, todo aquello que imaginamos, etc. va dejando huella. Si lo
rechazamos lo hacemos desaparecer de nuestra conciencia pero no de nuestra mente. Si, por
ejemplo, eso que hemos vivido representa algn tipo de situacin importante para cada sujeto
volver de formas diferentes y disfrazado de otra manera. El psicoanlisis revela situaciones
importantes de la vida humana del sujeto.
La actividad que menos espacio ocupa es la consciente, en segundo lugar la preconsciente y, en
tercer lugar, la inconsciente.
Filosofa mundana.
Esta expresin se suele utilizar para contraponerse a la filosofa acadmica. Esta distincin (con otro
sentido) ya apareca en el pensamiento de Kant, ya que l diferenciaba la filosofa escolar (la que se
haca en las aulas) y la mundana o csmica (la que tena que ver con los problemas que interesaban
a todos). Retomando esta distincin, los filsofos existencialistas estn interesados en una filosofa
que est al margen de lo acadmico. sta filosofa se produjo en revistas, tertulias, cafs, el cine, la
msica, etc. La figura de Sartre y otros autores representan la divulgacin de dicha filosofa y el
surgimiento del inters por el existencialismo. Toda filosofa que se desarrollaba fuera del mundo
acadmico era propicia a crear el existencialismo como corriente filosfica. Francia es el ejemplo
propicio para la filosofa mundana, en cambio, por ejemplo, Alemania fue ms acadmica.
sociopoltica y otros gneros como narrativa adems de un importante nmero de obras teatrales
con subgnero en la tragedia, donde se plantean dilemas morales y existenciales) y es considerado
un intelectual, trmino utilizado para denominar a una persona cultivada que destaca en un campo
relacionado con la creacin artstica, la ciencia, la filosofa, etc. Adems de ello se interesa y toma
partido en los problemas de la sociedad de su tiempo.
Sartre ha sido uno de los intelectuales ms influyentes del siglo XX. A partir de los aos 50 y 60
atrajo inters y crtica defendiendo posturas de carcter muy crtico que polticamente se situaban a
la izquierda o, en algunos casos, en la extrema izquierda.
El existencialismo es un humanismo.
Se entiende la existencia humana como un proyecto. El hombre necesita el contacto con otros
seres. Nos proyectamos al exterior (no somos islas) y a la vez otros se proyectan hacia nosotros.
Ideamos proyectos. La existencia humana no se puede entender como un proyecto sino como una
constante de proyectos respecto a lo que queremos ser en la vida. Hay que destacar que el proyecto
siempre est jugando con el futuro: siempre estamos anticipndonos sobre algo que todava no ha
sucedido. Aquello que vamos a hacer depende de lo que queramos hacer o conseguir dependiendo
de lo que hayamos proyectado. Se puede decir que la vida humana es la suma de un conjunto de
proyectos constantes. Cuanto ms joven se es, mas proyectos pueden plantearse y ms amplio es el
futuro que tenemos por delante.
Somos un proyecto en ese doble sentido: proyectarnos y tener planes o proyectos. La proyeccin es
esencial en la vida humana: siempre estamos haciendo algo. Estamos en un mundo de accin
continua de un modo u otro ya que, queramos o no, siempre tenemos que actuar porque la vida
nos lo exige. Es entonces cuando nos planteamos qu hacer a sabiendas de que tenemos que hacer
algo y actuar pero, sabemos que tenemos que hacer? y de quien o que depende lo que tenemos
que hacer?.
El ser humano tiene la capacidad suficiente como para poder decidir lo que se debe hacer (elegir).
Elegir supone un acto que a la vez incluye algo positivo y algo negativo. Si en un momento hemos
decidido coger un camino concreto significa que hemos rechazado otros caminos. A veces nos
equivocamos. Ese tipo de dilemas de carcter moral son inevitables. Incluso en el supuesto de
encomendarnos a lo que otros dicen implica la toma de una decisin: que otros decidan lo que
nosotros tenemos que hacer. Por lo tanto, el hombre debe decidir constantemente en su vida y no
puede escapar de ello.
A la hora de tomar una decisin se nos presentan numerosas razones: inters, moral, economa,
xito... Se trata de preferencias. La eleccin siempre se produce entre distintas razones incluso en
los casos ms extremos: los dilemas morales.
Sartre dijo: "El hombre est condenado a ser libre", con lo que quiso decir que el hombre est
obligado constantemente a tomar decisiones, pero no sabe de antemano qu decisiones tomar. Que
el ser humano tenga que elegir indica que ste es libre. Cuando Sartre trata de explicar la existencia
humana no puede hacerlo de forma existencialista ya que, segn l, la existencia de un hombre se
forma a lo largo de su vida. El concepto mas adecuado seria la libertad como estructura bsica de la
existencia humana. La libertad es entendida en el sentido de que la existencia humana es algo tan
plstico y elstico que es algo indeterminado. El ser humano debe determinarse a s mismo y debe
tomar decisiones. En ese sentido inicial, el ser humano es algo que todava no es; de ah su obra
fundamental El ser y la nada. El ser entendido como ser en s y la nada como ser para s. El ser
humano es algo indefinido que debe ir concretando sus cualidades. En ese sentido se entiende la
libertad en la caracterizacin del ser humano.
En el uso de la libertad no se puede no ser libre. Sartre en El ser y la nada plantea que somos libres
siempre excepto para dejar de ser libres. Estamos condenados y obligados; no podemos llevar la
libertad al lmite de negar la libertad. Somos libres siempre y para todo, y en los momentos
extremos no podemos dejar de ser libres. Esto se puede vivir en una liberacin o, por lo contrario,
una condena. Una vez que el hombre est en el mundo descubre que tiene que tomar decisiones,
que es libre pero no es libre para decidir si podemos serlo o no, sino que estamos obligados y
forzados a tomar decisiones constantemente. Solo hay dos momentos de excepcin en los que no
hay decisin: el hecho de nacer y morir.
La libertad es relativa: est circunscrita a las posibilidades de la realidad. Ese margen de
posibilidades puede ser muy amplio o muy estrecho, y puede ser tan estrecho que el asunto de la
eleccin se minimice. Por ejemplo en la Segunda Guerra Mundial hay elecciones de muy distinto
tipo y algunas pueden plantear ese sentimiento de angustia.
Decir que el ser humano es libertad no es una caracterstica material sino estructural. Esa estructura
nos hace estar obligados a ser libres y tomar decisiones. La existencia de la persona se ir formando
a medida que toma decisiones. Gracias a la libertad, el ser humano va formando su propia vida. La
palabra libertad va unida a una responsabilidad. La responsabilidad proviene de "responder".
Responder en este caso significa "quin se hace responsable", quien se hace cargo de algo.
Responder implica como si eso que se hace fuera nuestro. Para ser responsables de algo,
previamente tenemos que haber sido libres. La responsabilidad supone una eleccin, cuando
elegimos convertimos en nuestra esa opcin.
Si alguien nos fuerza a hacer algo no somos responsables. La responsabilidad debe tener en cuenta
la dimensin de la responsabilidad. Si una decisin es libre, somos responsables.
La responsabilidad tiene gran importancia para la vida del sujeto. En El existencialismo es un
humanismo cuenta que a los existencialistas se les critica por presentar las aristas ms duras: el ser
humano tiene que tomar decisiones y ser responsable de ellas. Tenemos que elegir necesariamente,
estamos condenados a ser libres y adems se nos pide cuentas sobre lo que elegimos. Esto se
puede entender en trminos de grandeza o dificultad. Sartre en este texto dice que el ser humano
est desamparado y solo ante su propia vida teniendo que tomar decisiones.
Cuando Sartre recibe estas crticas se defiende diciendo que el existencialismo es un humanismo, es
decir, una doctrina que resalta los valores humanos dndole un sentido positivo. Para los crticos,
decidir es una carga insoportable, pero para Sartre es algo bueno ya que el ser humano es capaz de
orientar su propia vida tal y como quiere. Al principio el texto es muy radical, pero en etapas
posteriores, cuando entra en contacto con el marxismo, su visin evoluciona. A veces el marco
social nos condiciona de tal modo que nuestro margen de maniobra y decisin es muy limitado. No
obstante, en la primera etapa existencialista Sartre llega a situaciones muy extremas y es despus
cuando considera que la libertad absoluta es realmente relativa. Sartre insiste en que en el fondo lo
que hacemos depende de nosotros mismos y no podemos desviar la responsabilidad a nadie.
En El existencialismo es un humanismo Sartre cuenta el caso de un alumno suyo que le consulta en
una situacin extrema: La Segunda Guerra Mundial (la obra fue escrita en 1946). El chico es un
joven que se plantea si ir a la guerra o cuidar de su madre enferma, es decir, desertar (considerado
delito en la justicia militar) o ir a la guerra. En esta circunstancia extrema Sartre todava sostiene que
la decisin es suya, por lo que lo que le pase es asunto suyo.
Despus de la responsabilidad aparece el compromiso. Las decisiones que el ser humano toma le
comprometen, representan un compromiso con aquello que hacen. Toman partido por algo frente a
otra cosa y el ser humano se implica o compromete en su eleccin Sartre une as libertad,
responsabilidad y compromiso.
Cuando se refiere al desamparo y la angustia Sartre hace referencia a los estados de nimo que se
dan en el ser humano cuando la responsabilidad a la que tienen que afrontar es muy grande.
Cuando el ser humano se siente solo no encuentra apoyos ms all que en el mismo ser humano.
Sartre considera que "estamos solos, y no". Estamos solos en el sentido de que tenemos muchos
apoyos pero en ltimo trmino la decisin es de cada uno. En el compromiso que representan las
decisiones y responsabilidades caben como resultado dos situaciones:
1. Que aceptemos las cosas como son: tenemos que elegir, somos libres y lo que elegimos nos
compromete siendo responsables de ello.
2. No aceptar este juego de quien dice "no tuve eleccin, no me responsabilizo de esta accin". Esa
respuesta es propia de alguien que se engaa a s mismo. Es decir, se engaa a s mismo si no se
considera responsable de una accin porque l mismo no se reconoce libre anteriormente y
considera que estaba limitado en las decisiones. Es un autoengao, ya que la libertad (incluso en
casos lmite) siempre existe, incluso aunque sea en condiciones precarias o limitadas. Esta segunda
opcin de quien no se reconoce libre o responsable es lo que Sartre denomina actuar con mala fe.
El concepto de Sartre no se centre en lo que nosotros entendemos por mala fe, sino que se refiere
al autoengao. La persona que lo hace es consciente de ello, por lo tanto es responsable de su mala
fe.
De acuerdo con el existencialismo el mundo humano y social es responsable de cada uno de
nosotros. Si el mundo no nos gusta es que no hacemos nada para cambiarlo. En un momento dado
de la obra El existencialismo es un humanismo dice: "Nuestro punto de partida es el sujeto, la
subjetividad, el cogito cartesiano, pero ante el yo pienso en el que el sujeto queda encerrado en s
mismo (solipsismo), el sujeto necesita de los otros a su vez". Decir "yo pienso" implica que haya
"otros". La subjetividad necesariamente implica no slo la existencia de un sujeto individual sino de
otros con los que tenemos que construir nuestra propia existencia. Sartre en una ocasin llega a
decir: "el infierno son los otros". No hay que esperar a veces al ms all para encontrarse cielo o
infierno. La existencia puede tener una perspectiva positiva (de oportunidad) o negativa (de
obstculo).
Tras la muerte de su padre, l y sus hermanos heredaron su gran fortuna, aunque l renunci a su
parte. En una primera fase renunci de tal modo que legalmente hizo que en caso de
arrepentimiento no pudiese hacer nada para remediarlo. Llev una vida austera y cambi
totalmente. Estudi magisterio porque quera dedicarse a la enseanza en las escuelas infantiles
como as hizo. Por su mente pasaron tentativas de suicidio al igual que sus hermanos y tuvo
tentaciones de encerrarse en un monasterio. Su hermana Margaret construy una mansin a las
afueras de Viena cuyo arquitecto fue el propio Wittgenstein, que convirti dicha obra un en reflejo
de la tesis del Tractatus. Esta obra fue un hito de la arquitectura racionalista.
Posteriormente, cuando su fama comenz a aumentar fue reclamado por la universidad de
Cambridge dedicndose a la enseanza, pero no public ninguna obra ms. Fue un tipo de
enseanza muy reducida. Finalmente se jubil y muri en 1951 dejando a tres profesores como
albaceas de sus textos, los cuales se dieron a conocer posteriormente. Wittgenstein, a medida que
se ha ido conociendo se ha ido convirtiendo en un hito del pensamiento.
Dos obras.
Se suele dividir el pensamiento de Wittgenstein en el Primer Wittgenstein y el Segundo
Wittgenstein. Esta divisin se produce en cuanto a las diferencias entre sus dos obras ms
importantes, el Tractatus Logico-Philosophicus (1922) y las Investigaciones filosficas (1953).
Wittgenstein se pregunta acerca de los lmites de la matemtica, una idea similar a la de los lmites
del conocimiento del ser humano de Kant. Wittgenstein no hace referencia directa a este proyecto
pero indirectamente lo tiene en cuenta. Las referencias filosficas de Wittgenstein no son muchas y
lo plasma en el prlogo. A medida que se conoce su personalidad descubrimos que son ms las
referencias filosficas de las que cita en dicho prlogo.
Durante la segunda mitad del siglo XX se le present como un filsofo britnico sin ms debido a su
puesto de enseanza en Cambridge, aunque no se corresponde con la realidad totalmente.
Wittgenstein tiene otra parte cultural vienesa de la poca que encaja con la revolucin artstica,
cientfica y filosfica en la cual participa directamente. Wittgenstein est muy interesado en la
lectura de Tolstoi, que siempre tuvo como referencia. Tambin ley a Schopenhauer. Es casi seguro
que a travs de la lectura de esta obra, pasase a Wittgenstein el proyecto de Kant de la crtica de la
razn (La obra de Schopenhauer tiene una parte kantiana y otra vitalista).
La diferencia entre el pensamiento de Kant y Wittgenstein es que ste ltimo incluye el lenguaje y
basa la estructura de su pensamiento en l, mientras que Kant estructuraba su pensamiento en la
razn humana. El pensamiento no circula por s solo sino que necesita un vehculo para funcionar;
dicho vehculo es el lenguaje. Pensar es pensar lingsticamente de una forma determinada. Por lo
tanto, para establecer los lmites del pensamiento en concreto hay que establecer los lmites del
lenguaje, porque solo se puede pensar hasta donde el lenguaje te lo permite. Por ese motivo, el el
Tractatus Logico-Philosophicus se tratan cuestiones epistemolgicas bsicas de la filosofa:
cuestiones lgicas, lingsticas, etc. A partir de ah desarrolla una teora del lenguaje.
EL PRIMER WITTGENSTEIN
Estructura del Tractatus Logico-Philosophicus: Una cuestin de lmites.
El libro se divide en nmeros con decimales. Cada nmero es una propuesta y cada decimal es un
comentario a la propuesta o decimal anterior. No tiene un orden o criterio externo en especial.
de la filosofa del siglo XX para manifestar la importancia que tiene el lenguaje. Dnde estn los
lmites de mi lenguaje? Todo lo que podamos pensar con sentido lo podemos hacer gracias al
lenguaje y podemos llegar hasta donde el lenguaje nos permite. Si transgredimos los lmites del
lenguaje articulado lgicamente entramos en un lenguaje sin sentido donde ya nos extraviamos y
no podemos establecer un conocimiento.
El silencio.
Hay otro tipo de cuestiones que tratan de penetrar en el lenguaje pero escapan a su criterio lgico:
asuntos que tienen que ver con lo asuntos de los valores (no lo que es, sino lo que debe ser), el
mundo de la esttica (como la belleza), las cuestiones relacionadas con el sentido de la existencia,
etc. Cuestiones que se escapan de la divisin fsica de los hechos que nos plantean otras
posibilidades que no son tematizables con el lenguaje que Wittgenstein ha construido, el lenguaje
de la lgica.
Ese mundo es lo que tradicionalmente se ha llamado metafsica, un mundo inabordable con la
teora de Wittgenstein.
En conclusin, la lgica solo sirve para las ciencias naturales. Para las cuestiones filosficas
carecemos de lenguaje significativo y con el problema de que esas cuestiones tienen que ver con la
tica y la esttica, es decir, la metafsica (que Wittgenstein denomina "lo mstico"). Esas cuestiones
son lo que ms le interesaban al propio Wittgenstein.
El Tractatus Logico-Philosophicus se cierra con fracaso porque no ha sido capaz de construir un
lenguaje capaz de tratar realmente lo que le interesaba. La obra culmina con la proposicin 7: de lo
que no se puede hablar, hay que callar. El silencio del respeto. Es entonces cuando abandona la
filosofa a la que despus vuelve en otras dimensiones, a lo que se denomin el segundo
Wittgenstein.
Atomismo lgico
La realidad se compone de estados de cosas. Es algo que puede darse pero no estamos seguros.
El mundo se compone de hechos. Es algo que se da.
La distincin entre realidad y mundo es una distincin parecida entre lo actual (lo que de hecho es y
existe) y lo posible (aquello que puede ser). Lo que no puede ser no forma parte de la realidad y lo
que podra ser si forma parte de la realidad. Wittgenstein juega con la realidad o bien con el mundo.
Nos es ms cmodo utilizar la realidad, ya que es hasta donde llega el lenguaje, es decir, hasta lo
que podemos conocer.
"El pensamiento es la proposicin con sentido". Es decir, lenguaje y pensamiento forman una
ecuacin La proposicin es precisamente de lo que est hecho el lenguaje. El mundo es el conjunto
de hechos que se dan y forman parte de la realidad. El lenguaje es algo diseado para representar la
realidad o para dar cuenta de los hechos cuando estos son tales, es decir, del mundo.
Cmo se produce la posibilidad de que el lenguaje represente la realidad y sea una figura de ella?
Hay un tercer elemento que articula ambos niveles. Dicho elemento es la lgica. La lgica es el
elemento que permite correlacionar el lenguaje con la realidad de forma que el lenguaje sea algo
representativo o figurativo de la realidad. La lgica es algo que est tanto en el lenguaje o
pensamiento como en la realidad. Se encuentra en ambos territorios.
Esta idea Wittgenstein no la argumenta con todas las consecuencias. Es una condicin necesaria
para poder entender o explicar por qu el lenguaje es representativo. Es una idea que desborda el
marco ms especfico del pensamiento de Wittgenstein y que responde a la cuestin general de por
qu el lenguaje nos permite hablar de realidad, o por qu nuestro pensamiento tiene que ver con la
realidad. Es como si respondiese a esa pregunta ya formulada por Parmnides cuando identificaba
pensamiento y ser.
Wittgenstein se plantea por qu el lenguaje puede ser una figura que represente la realidad. La
lgica acta como engranaje y hace que el lenguaje sea un espejo de la realidad. El inters de
Wittgenstein por la lgica se centrar en tratar esta cuestin.
Para ello desarrolla las tablas de la verdad. Wittgenstein fracasa un poco en su teora ya que utiliza
la metfora de la escalera: "tiene que arrojar la escalera despus de haber subido por ella". Esa
teora del Tractatus es su escalera que le conduce a un lugar alto, pero que, una vez que est arriba
ve que no todo aquello no le ha servido para nada. Tiene que olvidarse del Tractatus ya que si lo
aplica a su propia obra su lenguaje no cumple los requisitos que se propona. La lgica descrita en el
Tractatus solo sirve para las ciencias naturales. La conclusin final del punto 7 "De lo que no se
puede hablar, hay que callar" algunos la han interpretado como el suicidio filosfico de
Wittgenstein. No es el silencio de la ignorancia, sino el silencio del respeto. Por ello biogrficamente
se ve en un callejn sin salida y se retira de la filosofa ya que es incapaz de ir ms all. En 1929
volvi al Trinity de Cambridge donde surge el Segundo Wittgenstein.
EL SEGUNDO WITTGENSTEIN
Las investigaciones filosficas.
Su obra cumbre es una obra pstuma Se estructura en frases ms largas y complejas que el
Tractatus e introduce algunos cambios radicales en la concepcin del lenguaje de Wittgenstein
respecto a lo que aparece en su anterior obra.
La filosofa.
Wittgenstein consideraba que la filosofa no era una ciencia. Esto era una idea bastante extendida y
deca que tampoco construa teoras, lo caracterstico es analizar una serie de cuestiones que
interesan al ser humano. Esas cuestiones son aquellas que transgreden los lmites del lenguaje y van
un poco ms all del lenguaje puramente representativo. Plantea interrogantes que traspasan y eso
no puede formar una teora La actividad filosfica consiste en esclarecer este tipo de cuestiones.
Wittgenstein dice en el punto 4.1.1.2. del Tractatus: "El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica
del pensamiento. La filosofa no es una teora sino una actividad. Una obra filosfica consiste
esencialmente en elucidaciones. El resultado de la filosofa no son 'proposiciones filosficas', sino el
esclarecerse de las proposiciones".
LA FILOSOFA ANALTICA
Anlisis lgico del lenguaje (Primer Wittgenstein)
Wittgenstein consideraba que la filosofa no era una ciencia (idea ya bastante extendida) pero
consideraba tambin que la filosofa no tena valor terico y que, por el contrario, la filosofa era
una actividad mental que consiste en someter una serie de cuestiones que interesan al ser humano
como tal a anlisis (de ah el nombre de filosofa analtica). Dichas cuestiones son aquellas que
"transgreden los lmites del lenguaje" y plantean interrogantes que se escapan a los dominios
estrictos del lenguaje. Dichas cuestiones no pueden convertirse en teora. El esfuerzo por esclarecer
esas cuestiones interesantes sin salida terica es asunto de la filosofa.
Wittgenstein dice en el Tractatus: "El libro trata los problemas filosficos y muestra que el
planteamiento de los problemas descansa en la incomprensin lgica de nuestro lenguaje". En el
punto 4.1.1.2. dice: La filosofa tiene como fin la clasificacin lgica de los pensamientos. La
filosofa no es un cuerpo de doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consta esencialmente
de aclaraciones. La filosofa no tiene como resultado 'proposiciones filosficas', sino, mejor, la
clasificacin de las proposiciones. Sin la filosofa los pensamientos son, como si dijramos, nebulosas
y desdibujados: la tarea de la filosofa consiste en clasificarlos y delimitarlos con precisin.
Eso significa que Wittgenstein mantiene un respeto extremo sobre aquellas cuestiones que la
filosofa ha trado tradicionalmente y sobre las que l renuncia a tratar porque considera que el
lenguaje no puede abarcar: son inefables. En ese sentido (algo contradictorio a la teora del juego
lingstico de Segundo Wittgenstein) habla del lenguaje como suma de juegos lingsticos, sin
embargo, nunca dio el paso de decir que la filosofa era un juego lingstico ms. Fue entonces
cuando fren su concepcin pluralista.
La obra de Wittgenstein ha sido muy influyente a partir del siglo XX. A partir de l se desarroll una
tradicin filosfica: la filosofa analtica. A la par se da la "fenomenologa" y el "marxismo" en sus
distintos desarrollos. Esto abre el camino a los pensadores agrupados en Viena (Circulo de Viena).
Filsofos, cientficos, matemticos y lgicos que quieren construir la filosofa como una ciencia.
Wittgenstein no estaba muy de acuerdo en esa lnea y se neg muchas veces a entrar en contacto
con el Crculo de Viena porque pensaba que no estaban interpretando muy bien su obra. El
"neopositivismo", el "empirismo lgico", etc. busca amoldar la filosofa a la ciencia, estructurndola
con lgica. Utiliza el recurso de la lgica para realizar anlisis filosficos desacreditando como algo
que carece de sentido lo que est fuera del modelo.
Rasgos
De la hermenutica como conjunto de tcnicas a su generalizacin o universalizacin como filosofa.
Conocemos por el desarrollo de la cultura moderna que en determinados campos del saber
tuvieron que ponerse en prctica determinadas tcnicas para interpretar textos y documentos. Por
ejemplo, en el mundo jurdico se debe interpretar la norma para ver cmo se ajusta a determinados
actos. La hermenutica jurdica ha sido siempre un elemento fundamental del saber de ese campo.
Por ese motivo vemos y omos constantemente que un juez o tribunal ha determinado cierta
sancin en base a una "interpretacin". Generalmente no suele haber coincidencia entre
interpretaciones. Esto es una caracterstica de esta materia, a diferencia de otras (la matemtica o la
fsica donde las cosas solo tienen un camino). El texto legal puede ser interpretado de muchas
maneras y no se garantiza la interpretacin unnime. Por ese motivo cuando hay conflictos las
partes pueden acudir a otras instancias superiores. Es un mundo de interpretaciones.
Otro mbito de la hermenutica es la exgesis bblica, es decir, la interpretacin de los textos
sagrados. No slo cristiana, sino tambin islmica, hebrea, etc. A partir de determinado momento,
los textos que se consideran sagrados se convierten en textos a interpretar, para ello se desarroll
todo un campo para el desarrollo de tcnicas hermenuticas en este mbito.
En la historia, los vestigios se encuentran en textos que hay que interpretar. En el campo de la
historia el texto es el documento, el testigo, la base emprica que permite reconstruir el pasado. En
todos los campos de la historia hay que desarrollar un conjunto de tcnicas hermenuticas, desde
establecer autenticidad hasta ver qu sentido tienen o cmo deben ser entendidos.
En otros campos de la cultura tambin se desarrolla la hermenutica como por ejemplo, en la
historia del arte. Sobre todo el arte moderno, como por ejemplo las obras de Dal. Una obra de arte
se puede entender como un texto que alguien crea y necesita de una interpretacin. El espectador
que se sita en la obra de arte es un intrprete, es decir, trata de buscarle sentido, no
necesariamente intelectual o que diga algo. Ante la obra de arte, consciente o inconscientemente,
como espectadores nos situamos como intrpretes o hermeneutas. Si no existe dicha vinculacin
entre espectador y obra no hay obra de arte ni comunicacin. La interpretacin siempre tiene
carcter subjetivo e individual. Quien no entiende de arte no domina el juego lingstico, lo cual es
un problema.
La hermenutica pasa a ser parte de la estructura habitual de la mente humana en cualquier campo
de conocimiento en el que tiene que desarrollar cuando trata de conocer. En cualquier campo del
saber somos inicialmente intrpretes y tiene por tanto un carcter universal y compartido por la
mente humana en toda actividad del conocimiento.