1

Permisso de jias. Pg 688(jias)16:12

Egpcios da pinta grande-pg 690(curiosidades)26
Ezequiel 16:27/ ler na viva( idolatria)
Ezequiel 16:60-uma aliana eterna( idolatria)
------------Ezequiel 18:1- filhos que sofriam por causa do pecado dos pais( pensamentos errneos)
Ezequiel 18:4-vestgios do pecado removidos, no pode haver castigo no fogo eterno.(curiosidades)
Ezequiel 18:9-ns unimos a Cristo(pensamentos corretos)
Ezequiel 18:24- Deus no far memria de nossos pecados(curiosidade)
Ezequiel 18:30- criai em vs um esprito novo, eles mesmos?(curiosidades)
Ezequiel 18:30- pra mim

-----------------Ezequiel 20:12-o sbado (parece contradies).

Ezequiel 20:25-deus deixou fazer o mal( parece contradio).
Ezequiel 20:32- Israel como nao escolhida, no queria( idolatria)
Ezequiel 20:32(viva)-contradio.
Ezequiel 20:48-fogo eterno(parece contradio)-21:5
Ezequiel 20:47-salvao individual preservada( idolatria)-tambm ler 21:4
--------------//--------ezequiel 21 7-o pecado de Israel (desprezar orfaos e viuvas)-(idolatria)
Ezequiel 21 28- parte 4(quando Paulo declara que todas as coisas me sao licitas)-a biblia
interpretada conforme o seu contexto.(curiosidades)
________________________________________________________________
Ezequiel 23 45- Babilonia sendo considerada justa, tem boa resposta p isso)(curiosidades e
idolatria)
Ezequiel 26:36-todas as outras imoralidades de Israel (idolatria)
-------------------------------------Ezequiel 25:11-12 No havia mais jeito para Israel (idolatria)
Ezequiel 25: 16- Deus se alegra em utilizar o mal para o bem(curiosidade)
-----------------------------------------------------Ezequiel 26:14- jamais ser edificada(parece contradies)
Ezequiel 26:19-pessoas mortas do abismo despertando para saudar quem chega(curiosidades)
-------------------------Ezequiel 27:6:-quiteus=Chipre

Cssia e clamo=leo para ungir sacerdotes(Ezequiel 27:19)

-----------------------------------------------------Ezequiel 32:19 e 28:10-os fenicios faziam a circuncisao(egpcios e fencios)(curiosidades)
ezequiel 28:16-Deus fara perecer Lucifer(o Cristo)-(curiosidades)
coentario de 28:26-"contudo, nem mesmo a severa disciplina do cativeiro conseguiu efetuar a
recuperacao espiritual necessaria para garantir o cumprimento da promessa divina.
----------------------------------------------Ezequiel 32:21-os grandes reinos irao para o abismo assim como os comuns,
forca so no
Senhor(fato)
Ezequiel 32:22- se ficaram espantados com a destruio de ninive, imagina Jerico que no foi
destrudo por mos humanas.(curiosidade)
-----------------------------------------------Devemos proclamar o evangelho- ezequiel 33:8 e 9(ensino)
Israel havia acostumado a ouvir os profetas como um entretenimento -ezequiel33;31,32.
E seria como se
Vcs no tivessem me desobedecido(Zacarias 10:6)-reapossveis a Israel deipois do cativeiro
alcanar a glria prometida desde a antigidade.-Jeremias 33:9(comentrio)(curiosidade e idolatria )
O castigo para que produzissem arrependimento e no para que morressem-Ezequiel 33:11
--------------------------------------------------------Deus ainda prometendo mesmo depois de Israel pecar tanto(idolatria)->ezequiel 36:11,38.
----------------------------------------------------------Deus desejou construir tudo de novo, restaura Israel e construir um Templo novo para Sua glria.
(Ezequiel 41 e 42)idolatria.
As naes reconheceriam a Deus como justo e coerente em castigar Israel e ainda prometeu
derramar o Seu esprito para Israel falar de Seu nome aos outros povos(Ezequiel 39:23 e 29)
-------------------------------------------------------------Ezequiel 43:7e 9- Deus viver para sempre no meio de Israel, (parece contradio)
Ezequiel 43: 10 e 11- para que Israel entendesse que mesmo com tantos erros Deus ainda os
desejava.(idolatria).
Ezequiel 43:8- o palcio era colado com o templo, e Deus no estava contente(curiosidades)ver
comentrio.
Ezequiel 43:13- os sacerdotes entravam no trio interior para sacrifcio, voltando suas costas para o
sol, evitar adorao do astro.ver comentrio no ultimo pargrafo.
-----------------------------------------------------------------Os levitas chegaram a contratar servos estrangeiros e permitiram que entrassem no trio do
templo.ezequiel 44:8(idolatria)
------------------------------------------------------------------

2
Osias
Osias 1:4- O propsito de Deus era apagar a idolatria da casa de Acabe por meio de Je, mas Je
deu fim a adorao a Baal, mas manteve o culto ao bezerro de Jeroboo(ver 2Rs 10:21-31). O
cumprimento de metade da ordem divina revelou corao partido, e isso trouxe uma condenao
maior, uma vez que anulou o objetivo divino. Ele colocou seus propsitos pessoais frente dos de
Deus e, assim, a sentena foi pronunciada contra ele-castigarei.
A pronunciada prosperidade secular da nao, sob Jeroboo II, no era prova do fator divino. O
resultado final da desobedincia era o mesmo que em nossos dias- a destruio.>idolatria
Osias 1:7- Deus salvou Jud da sorte sofrida por Samaria em 723/722 a.C. Ele a salvou de
Senaqueribe, mais tarde, matando 185 mil soldados no acampamento assrio(2 Rs 19:35...)>amparo
divino
Osias 2:3- A terra que mana leite e mel(Ex. 3:8,17) seria, ento, transformada em um deserto
desolado(ver Jr 9:12,26...)
Osias 2:6- Deus no permite que o pecador siga desenfreadamente. Esse princpio afirmado na
Bblia muitas vezes(ver J 19:8;...). Para seu proprio benefcio espiritual, Israel logo experimentaria
a cerca e o muro do cativeiro assrio O remanescente dos exilados que mantiveram o culto ao
Senhor(ver com. 2 Rs 17:23), sempre foi resgatado dos males da adorao de dolos.>idolatria
Osias 2:8- a prosperidade no reinado de Jeroboo II aparentava que estava tudo bem! >idolatria. A
ironia final da situao que esses benefcios dados por Deus foram atribudos a Baal e utilizados
no seu culto>idolatria
Osias 2:9- s vezes, Deus pode reter boas coisas de ns, para que saibamos que elas vem dEle, e
que Ele deseja nossa comunho apreciativa.
no v. 5 , Gmer afirma que os seus amantes quem a presenteia, aqui Osias nega . Assim o povo
de Israel atribua o que tinha a outros deuses.>idolatria
Osias 2:14- Esta transio abrupta amplia a imagem do amor, persistente e infalvel de Deus para
com o seu povo, apesar de toda obstinao. H um contraste entre "De Mim Se esqueceu"(v.13) e
Eu a atrairei, neste versculo. Podemos nos esquecer de Deus, mas Ele no Se esquece de ns(Is
49:14-16)
Osias 2:15- o deserto se transformaria em vinhas>amparo divino
Osias 2:16- meu marido. indicando que mesmo aps o cativeiro, Deus renovaria sua aliana com
todo Israel.>amparo divino
Osias 3:2- o valor da mulher de Osias, o mesmo que um servo comum.>idolatria.
Osias 3:3- assim tambm eu esperarei por Ti. Da mesma forma, Israel, longe dos seus amantes e
de seu Marido, iria por muitos dias se separar de seus antigos dolos e, ao mesmo tempo, perder os
privilgios da aliana com Deus.>amparo divino.
Osias 4:6. porque lhes falta conhecimento. As pessoas seriam inevitavelmente destrudas por sua
falta de conhecimento essencial. Eles poderiam ter obtido o conhecimento caso se esforassem
para obt-lo. Os homens so responsveis no s pelo que sabem mas tambm por aquilo que
poderiam ter conhecido se tivessem se aplicado a obter os conhecimentos essncias(2 Pe 3:5).
Muitos temem uma investigao mais profunda da verdade por isso poder exigir uma mudana de
conduta, algo que um corao amante do pecado no est disposto a realizar.>idolatria
Os sacerdotes eram culpados em certa medida por rejeitarem o conhecimento do Deus verdadeiro e
no ensinavam ao povo.

Osias 4:10 no se multiplicaro. Apesar da adorao deusa da fertilidade, a populao no iria

aumentar, pois a beno do Cu havia sido removida de Israel>idolatria.
Osias 4:14- as filhas e noras eram menos culpadas do que seus pais e maridos lascivos que as
levaram ao erro.
meretrizes. Isto , prostitutas cultuais . Eram as que dedicavam prtica de sexo no culto dos
deuses. Desde os tempos antigos essas pessoas estavam ligadas !a adorao idlatra em muitas
terras pags.>idolatria
Osias 5:2- ...Deus no pode ser expulso da conscincia e da experincia humana(ver At 26:14). [o
budismo entra nesta classificao]. O pecador no precisa de nenhuma outra testemunha a no ser
sua prpria conscincia. Os mpios no podem enganar o admoestador onisciente.
Osias 5:4- To longe foram na transgresso que julgavam impossvel se arrependerem como
nao> idolatria
Osias 5:7- A festa da Lua Nova os consumir. O significado transmitido que suas festas
sacrificais celebradas naquele tempo no iriam salv-los da ira divina.>idolatria>curiosidades
Osias 5:15- Quando o povo estivesse verdadeiramente arrependido, s ento, encontraria Deus,
como Jeremias expressa to bela e ternamente na sua profecia(Jr 29:10-14)> amparo divino
Osias 6:1- Ele nos despedaou. O amor de Deus por ns torna Sua punio em ato estranho (Is
28:21), e Ele relutante em empreg-lo.> idolatria
Osias 7:7- Os reis. Durante o perodo final da histria de Israel, quatro dos cinco reis foram
condenados morte em 20 anos. As vtimas foram Zacarias, Salum, Pecaas e Peca. Nos primeiros
dias do reino do Norte, vrios outros reis por seus sucessores ou morreram de forma violenta ou
misteriosamente. Dos 20 reis de Israel s Jeroboo I, Baasa, Onri, Acazias, Je, Joacaz, Jos,
Jeroboo II e Menam morreram por causas naturais.>idolatria e morte de reis.
Osias 7:9- A Sria reduziu as foras armadas de Jeoacaz a um nmero desprezvel(2 Rs 13:3-7).
Menam teve que pagar tributo Assria(2 Rs 15:17-20). No reinado de Peca, Tiglate-Pileser, rei da
Assria, invadiu o territrio israelita e levou o povo em cativeiro para a Assria(2 Rs 15:29; 1Cr
5:26).> idolatria > castigo aos reis.
Osias 7:11- Ao pedir ajuda ao Egito e Assria, Israel no sabia que estava se colocando em uma
posio de aguar o apetite territorial desses poderes imperiais que buscavam controlar a Palestina.
Assim, Israel perdeu sua soberania e independncia nacional.>falta de confiana em Deus
Osias 7:14-Do uivos. Esses gemidos eram por causa do sofrimento do povo, no por causa do
verdadeiro arrependimento e da f no Senhor....>idolatria
Osias 8:6- obra de artfice. a maior loucura olhar para qualquer objeto que tenha sido planejado
e moldado por ns como superiores a ns. A idolatria conduz os seres humanos contra o prprio
princpio da razo. Eles mesmos moldam o dolo e o transformam em deus, ao mesmo tempo, eles,
que foram criados e mantidos por Deus O abandonam.> idolatria
Osias 10:2- Israel misturou o culto dos dolos ao culto do Senhor(ver 2Rs 17:32,33,41). Deus no
podia tolerar esse culto sincrtico(ver Mt 6:24). somente quando nos aproximamos de Deus com
todo o corao que Ele pode fazer por ns o que Ele deseja(ver Pv 23:26; Jr 29:11-14).
Osias 10:4- Depois de entrar em acordo com o rei assrio Salmaneser V, a nao enganosamente
fez um pacto com S, rei do Egito(ver 2 Reis 17:4). Assim, ao mesmo tempo, atuaram como
violadores das alianas e atuaram como violadores das alianas e desobedeceram ao mandamento
de Deus que probe acordos com estrangeiros( Ex. 23:32;34:12); portanto eram falsos com os
homens e com Deus. >idolatria> desobedincia Deus
Osias 10:8- Cenas do juzo final em que os mpios clamaro s pedras que enfrentar a presena

de Deus. (Ap 6:16,17). No seria infinitamente melhor orar a Jesus agora para que Ele cubra nossas
transgresses com o sangue do Seu sacrifcio do que, por negligencia, ter que clamar s montanhas
e colinas que caiam sobre ns e nos cubram? Nossas oraes sinceras a Jesus certamente sero
ouvidas, mas as oraes s montanhas sero em vo.>curiosidades
Osias 11:7- Meu povo. Quo expressivamente isso mostra que, apesar de toda a culpa de Israel
em apostasia diferente, a nao ainda era "Meu povo"para Deus! >amparo divino
Osias 11:9- No executarei. Se o amor de Deus no incio de seu grande interesse por Israel fora
algo grande e exaltado(ver v. 1-4), tornou-se maior ainda, como a expresso mxima de
compaixo(v. 8 e 9), na qual o Senhor Se recusa a desistir de Seu povo, totalmente indigno como se
tornara, do amor que Ele lhe mostrou. >amor incomparvel.
Enquanto o homem pode punir para destruir, Deus castiga para corrigir e restaurar(ver Jr 29:11)
>amor para salvao
O santo. Isso explica por que Deus pune a iniquidade e ainda continua a mostrar misericrdia,a
amar o pecador. >amor incomparvel
Osias 12:3- Pegou do calcanhar. Jac comeou aquela noite com a luta, mas terminou em splica.
O fim de toda a luta com Deus no era para conquist-lo, mas para conquistar a si mesmo. O
reconhecimento da fraqueza o nosso poder, e aqueles que se aproxima de Cristo com a splica:
"No te deixarei ir se no me abenoares", descobriro que isso alcana o poder de Deus.(os
versculos posteriores falam um pouco mais do assunto)
Osias 12:5- O Deus dos Exrcitos. O Senhor Deus das hostes celestiais, Aquele que orienta e
controla todos os eventos e que governa todos o Universo. >atributos de Deus.
Osias 12:6-esperar e confiar em Deus. Somente por meio Dele podemos desenvolver o carter que
devemos possuir(ver Jo 15:4,5). Devemos esperar em Deus por causa da nossa necessidade dEle
em meio aos perigos que nos cercam, pois Ele a nica fonte de fora e suficincia(ver Sl 27:14;
40:1-3)

3
Jonas
Jonas 1:7- sobre lanar sortes. possvel que Senhor, s vezes, tenha dado orientaes por meio
de mtodos desse tipo, especialmente para os que no tem muita luz sobre a Bblia, ou
possivelmente, em emergncias. Porm esses mtodos arbitrrios devem ser abandonados
medida que a pessoa cresce na graa e no conhecimento da verdade. (ver Ezequiel
21:21)>curiosidades
Jonas 3:6- A aceitao da mensagem de Jonas foi uma repreenso aos orgulhosos governantes de
Israel e s pessoas, que persistentemente se recusavam a humilhar o corao sob o impacto de um
ministrio ainda mais extensivo e continuo como em Israel. >idolatria.
Jonas 4:1- (Talvez) uma vez que o que ele profetizou no aconteceu, sentiu que seria considerado
um falso profeta. Sua reputao valia muito mais para si mesmo que todas as pessoas da capital
Assria. A mesma misericrdia poupara sua vida quando ele foi desobediente, mas ele teve cimes
quando Deus a estendeu a outros.
Jonas 4:11- Os ninivitas no podiam ser julgados com o mesmo rigor dos israelitas, j que o
conhecimento entre o bem e o mal eram limitados.
Miquias 1:7- a prostituio era praticada em certos templos pagos, como parte do culto deusa
da fertilidade.
Miquias 2:1- a noite maquinavam o mal e esperavam ansiosamente pelo raiar do dia para tirarem
proveito do seu poder.>maltrato
Miquias 2:7- Deus faz a pergunta se o castigo era algo que Deus desejava. Deus tem prazer no
amor e misericrdia. Miquias afirma que o castigo resulta em "nossas prprias obras". >amparo
divino.
Miquias 3:4-h um tempo determinado para a graa divina. Todos tiveram seu dia de oportunidade
e, ainda que recebessem outra chance, persistiriam o erro.>idolatria
Miquias 3:7- cobriro o seu bigode. Cobrir o bigode ou a barba era sinal de luto e vergonha*ver Lv
13:35...)>curiosidades
Miquias 3:11- por pensarem ter o templo de Deus, os judeus acreditam que estavam protegidos do
mal.>idolatria
Miquias 5:1- feriro com a vara a face Prediz o tratamento que o Messias devia receber das mos
dos inimigos. >profecia messinica
Miquias 5:2-4- apresenta o Messias como Eterno, que nasceria em Belm e permaneceria firme no
cuidado e defesa de Suas ovelhas.> profecias messinicas
Miquias 7:7-8- apesar de Deus utilizar o castigo e os inimigos para disciplinar Israel, Deus
esperado para realizar a restaurao prometida >parece contraditrio
-------------------------------------------------------------------------------------------Naum 2:6- Alguns sustentam que a profecia teve seu cumprimento no incidentes descrito pelo
historiador grego Diodoro, que descreve a queda de Nnive por uma rara inundao de grandes
propores do Eufrates(ou Tigre), que destruiu parte da muralha e abriu a cidade para os medos e
os babilnios. >curiosidades
Naum 3:3-4- Ams descreve os pecados da Assria: crueldade com os povos conquistados e a
idolatria to imoral que praticavam >idolatria pag

Naum 3:19- Termina com a profecia de que os outros povos bateriam palmas pela destruio
assria, ja que todos tinham sofrido com a sua crueldade. >idolatria pag
------------------------------------------------------------------------------------------Habacuque 1:5- a resposta de Deus a Habacuque que o questiona - at quando Deus no agiria
diante de tanta crueldade e idolatria, : h um povo que eu levanto para disciplinar as naes, que
so os caldeus(v.6). >idolatria
Habacuque 1:8- guia. referencia aos caldeus que seus cavalos eram to rpidos que poderiam ser
comparados a guia. Moiss j havia profetizado sobre o fato que Deus os castigaria se
desobedecessem a Deus. >idolatria
Habacuque 2:1-4- texto usado pelos mileritas para conforto no desapontamento. >mileritas
-----------------------------------------------------------------------------------------Sofonias- cp. 2, relata que Moabe e Amon seriam castigados por violarem as fronteiras de Israel e
zombarem de Seu povo. Isso mostra que Moabitas e Amonitas sabiam que o Deus de Israel era
verdadeiro, porque Deus no acusariam ser terem conhecimento.> idolatria pag.
Sofonias 3:8- Este versculo, em hebraico, possui todas as 22 letras do alfabeto hebraico.
>curiosidades
Sofonias 3:8-10- estes versculos so claros em demonstrar a misso de Israel: juntar os povos para
adorar a Deus. > propsito divino p Israel
Sofonias 3:11- naquele dia. o profeta indica um tempo futuro quando as pessoas serviro ao Senhor
com sinceridade e de todo o corao, sem soberba e sem acreditarem que so autossuficientes.
>adorao a Deus
Sofonias 3: 12-13- descreve o carter dos remanescentes. >adorao a Deus
Sofonias 3:14-...-esta parte exulta Israel. Deus os livra dos seus inimigos e congregar os povos a
ador-lo junto com Israel. >profecias condicionais.
----------------------------------------------------------------------------------------------Ageu 1- Deus causa fracasso nas lavouras de Israel por no construrem a Casa do Senhor.
>curiosidades
Ageu 2:3- Flvio Josefo afirmou que o segundo templo teve apenas metade da altura do templo de
Salomo e em muitos aspectos era inferior a ele. No entanto, a principal diferena no foi de
tamanho, mas de esplendor em aparncia e em ricos adornos de pedras preciosas.
Ageu 2:7- encherei de glria esta casa. Isto se cumpriu quando Cristo foi ao Templo
(ver Ml 3:1).
Ageu 2:8- Deus no pede aos homens que Lhe deem ofertas porque necessita de dinheiro, mas
para que recebam a beno de ofertar e desenvolvam um carter semelhante ao Seu.
-------------------------------------------------------------------------------------------Zacarias (prvia)-So oito vises de1:8 a 6:8. Contemporneo de Ageu. As vises de Zacarias foi
dada numa poca de grande desanimo, quando parecia que os inimigos d povo de Deus estavam
prestes a fazer a obra parar completamente.
A primeira viso- revela o plano de Deus para Israel que estava paralisado o Templo por causa das
naes.
A segunda viso-os danos de Israel causados pelo cativeiro so citados, mas apresenta a inteno
de Deus para repar-la.

terceira viso- garantida as benos divinas para Israel.

Quarta viso-Deus assegura Sua proteo contra Satans e perdoaria os pecados de Israel.
Quinta viso- expe meios que Deus restauraria Israel e transformao do carater: Por meio do Meu
Esprito.
sexta viso- apresenta o processo pelo qual o pecado deve ser eliminado.
stima viso- descreve graficamente a remoo final do pecado e dos pecadores do meio da nao
escolhida.
oitava viso- representa Deus supervisionando os negcios da terra para a realizao de Seu
propsito divino, como estabelecido em vises anteriores.
---------------------------------------------------------------------------------------------Zacarias 1:10- estes mensageiros esto fazendo um relatrio a respeito dos assuntos terrestres,
especialmente em relao a Israel.
Zacarias 1:16- As predies foram cumpridas parcialmente. O templo foi reconstrudo, Jerusalm
restaurada. O povo falhou em cumprir as condies espirituais sobre as quais estava baseada sua
prosperidade temporal.
Zacarias 1:18. Quatro chifres. A segunda viso. O nmero quatro sugere os quatro pontos cardeais(
ver Dn 8:8;11:4) para onde Israel fora espalhado.
Zacarias 2:1-a terceira viso. Nesta viso, h 4 personagens: o homem com cordel, o profeta e dois
anjos.
Zacarias 2:4. A cidade ser habitada por todos os povos e no haver muros.
Zacarias 2:5- o proprio Deus protegeria a cidade.
Zacarias 2:10- Deus habitaria novamente em Israel e por meio dela, todas as naes regozijaria a
Deus.
Zacarias 2:11- Muitas naces se ajuntaro. Deus pretendia que as pessoas de todas as naes, ao
obsevar a prosperidade de Israel e as vantagens de servir ao verdadeiro Deus, fossem levadas a se
unir ao Senhor. Israel recusou ouvir a luz enviada pelo Cu.
---------------------------------------------------------------------------------------a quarta e quinta viso
Zacarias 3:1-esta viso foi dada quando o firme progresso realizado pelos construtores do templo
aborreceu e alarmou grandemente as foras do mal.
Zacarias 3:6- Pelo Meu Esprito. o leo fornecido pela oliveira tipificava o Esprito Santo. Somente
pela graa divina venceria todos os obstculos que os reconstrutores enfrentariam em Jerusalm.
Zacarias 4:7- Zorobabel no deveria ter medo de no concluir a obra de restaurao ao colocar a
pedra de remate ou pedra angular.
Zacarias 4:10- Humildes comeos. Refere-se ao pequeno progresso feito at ento. Aqueles sete
olhos. A referencia, sem dvida, s sete lmpadas(v. 2).
-----------------------------------------------------------------------------------------Zacarias 6:6- Terras do norte. Os carros 'que saem donde estavam perante o Senhor de toda a
Terra'(v. 5), representam os agentes de Deus operando por toda a Terra, silenciosamente,
pacientemente, os conselhos de Sua prpria vontade" . A delegao para a terra do norte,
possivelmente, simbolizava a influencia exercida sobre os governantes do imprio persa para
promover a obra de Deus. A viso deve ter levado grande encorajamento aos desalentados
construtores, pois deu-lhes a certeza de que a misso para a terra do norte seria bem-sucedida.

Dario emitiu um decreto logo depois, permitindo que a obra avanasse, encorajando a iniciativa com
recursos pblicos e ameaando a qualquer um que se opusesse.
Zacarias 6:7- cavalos fortes. No entanto, a impacincia e avidez de todos os cavalos pode ter sido a
inteno da representao, mostrando assim, a rapidez com que o Cu interviria para dissipar a
angstia e insegurana vigentes.
Zacarias 6:9- o clmax de restaurao acontecer com Cristo e a vinda do Seu reino eterno.
Zacarias 7:1- quarto ano. 2 anos depois da ltima viso. O templo estaria terminado( ver Ed. 6:15), a
obra de reedificao estava bem avanada.
A mensagem de Zacarias 7 diz aos que jejuavam que parassem de fazer coisas erradas e o jejum
feito por eles s serviam para eles e no para Deus.
--------------------------------------------------------------------------------------Zacarias 8:4- Ainda. Descreve como Jerusalm seria se houvesse sido obediente por muito tempo,
teriam velhos e crianas nas praas. Se eles estivessem dispostos a trabalhar em Harmonia com os
propsitos celestiais, a prosperidade temporal e o poder espiritual, seriam uma realidade.
>promessa divina.
Zacarias 8:7- Deus promete salvar seu povo e ajunta-los em sua prpria terra em paz e em
segurana. >promessa divina
Zacarias 8:10- Antes daqueles dias. Uma aluso ao tempo de nao(ver Ed 4) que se seguiu no
lanamento da primeira fundao. No havia salrio, porque a terra no produzia(no havia salrio),
mas Deus prometia obra de restaurao da terra e prosperariam(ver v.10) >promessas divinas.
Zacarias 8:23-comentrio: trgico que os israelitas tenham desistido de seu glorioso destino e que,
de modo egosta, tenham conservado para si aquilo que teria levado cura e vida espiritual a
incontveis multides(PR,705).
Zacarias 9:5- a queda da cidade de Tiro traria desespero e temor vizinhana. Motivo:
enriquecimento ilcito, tirando proveito das naes e idolatria, a prtica pag de beber o sangue dos
sacrifcios ou de comer os sacrifcios com sangue(v.7). Deus j havia orientado estas cidades a
buscarem a Ele (minha tese). >idolatria pag
Zacarias 9:7- Os jebuseus no foram destrudos por completo e passaram a servir como
escravos(1Re 9:20,21). No est claro mas o que ele insinua a absoro dos filisteus ao Estado
de Israel.
Zacarias 9:9-justo. Em Sua humanidade, Cristo desenvolveu um carter perfeito, e isto Ele oferece a
todos que O aceitam pela f. So todas as nossas justias como trapo de imundcia(Is 64:6). Mas
Jesus foi feito por ns "sabedoria, e justia, e santificao, e redeno"(I Co 1:30). Este versculo se
cumpre em Mt 21:1-11.
Zacarias 10:1- Zacarias mostra que, se o povo de Deus deve receber as benos prometidas,
deveria receber do Senhor e no dos dolos(v. 2). A certeza da abundncia (Zc 9:17) incita o profeta
a apelar ao povo para confiar em Deus em busca de bens materiais e espirituais.
Zacarias 10:2- No h pastor. Uma referencia falta de rei para lider-los e protege-los(ver Os 3:4)
Zacarias 10:3- Os pastores. Eram lderes de Israel: prncipes, sacerdotes e profetas a quem Deus
responsabilizou por todos os ais que sobrevieram a Israel por ocasio do cativeiro (Is. 3:12;9:16; Jr
2:8, 26,27;8:1,2;10:21;32:32;Ez 22:23-31;34:2-10; etc). Deus teria usado esses pastores pagos(reis
conquistadores) para castigar o povo de Israel(ver Is. 10:5,6), mas foram excessivamente cruis.
Zacarias 10:6- Assim pode ser com o pecador. Apesar de culpado de transgresso grave, ele pode
obter perdo completo e gratuito. Quando, pela f, aceita a justia de Cristo, ele aceito diante de
Deus como se nunca tivesse pecado.

Zacarias 10:8-12- Deus fazendo Suas promessas de restaurao completa a Israel. Como lindo
quando Deus diz: Ainda que eu tenha espalhado, eles se lembram de mim ...e os ajuntarei e
voltaro...de todos os lugares...passaro pela angstia e...Eu os fortalecerei.
Zacarias 10:11- Deus promete visitar as naes que mantinham cativo o povo de Deus(ver Is 10:12;
13:1-22; Ez 29-32;etc)
---------------------------------------------------------------------------------------Zacarias 11:3,5- aqueles que a compram. Isto , os maus pastores do v. 3, que traficavam as
ovelhas e ainda tinham a audcia de bendizer ao Senhor pela fortuna adquirida dessa forma(v.5)
Zacarias 11:9- trs pastores. Parece melhor entender o texto no ensino geral:a saber, que Deus
livrou Seu povo de toda a oposio e da liderana opressora. Ele fez todo o possvel para que Seus
planos com relao a Israel tivessem xito.
Zacarias 11:10-aliana quebrada por Deus.>parece contradio
Zacarias 11:13- arroja isto ao oleiro. O valor que deram a o trabalho de Zacarias foi muito pouco.
Trinta siclos eram o preo de um escravo. Alguns entendem as palavras arroja isso ao oleiro como
uma expresso que denota a rejeio das peas de prata quando foram levadas ao tesouro do
templo.
Zacarias 12:10- referencia a Cristo como Messias. >profecia messianica
Zacarias 12:11- Hadade- Rimon-H pessoas que identificam como local da morte de Josias por
Neco, outros pensam que o "pranto de Hadade- Rimon"se refere a alguns ritos pagos. O fato de o
nome composto "Hadade- Rimon"ser constitudo de uma divindade pag pode apoiar o ltimo ponto
de vista.
Zacarias 13:1- Jesus como o Messias a fonte aberta. >profecias messianicas
Zacarias 13:5,6 e 7- profecias relacionadas ao Messias.
Zacarias 13:7- Fere o pastor. Jesus aplicou estas palavras a Si mesmo(Mt 26:31).> profecias
messinicas
Zacarias 13:8- Uma grande parte, embora nem todos, teria aceitado o Messias. Sua morte teria sido
seguida por tempos de grande angustia: uma poca de extermnio para os que se dispuseram a
aceit-lo, e de purificao(v.9) para os Seus seguidores. A proporo no precisa ser tomada no
sentido literal.
Zacarias 14:1-Esses eventos so descries da segunda vinda do Senhor. > profecias de segunda
vinda.
Zacarias 14:2- S aqui mencionada a invaso a Jud no por inteiro, mas pela metade. >profecia
nica
Zacarias 14:3- depois do xito parcial do inimigo e da remoo dos pecadores. H uma ilustrao
paralela em Joel 3:16 e Ezequiel 38:18 a 23.
Zacarias 14:4- O monte das Oliveiras ser fendido na volta de Cristo(ver GC 663) >profecias da
segunda vinda
Zacarias 14:5- terremoto. Provavelmente o mesmo terremoto de Ams 1:1.
Zacarias 14:5- Vir. A vinda de Cristo predita neste versculo em termos das circunstncias no
com. do v. 1. Alguns aplicam esta profecia descida da nova Jerusalm aps o milnio. >profecias
da segunda vinda. Os santos. Homens ou anjos. >profecias da segunda vinda.

Zacarias 14:7- dia permanente, sem noite. Porque ali no haver noite(Ap 21:25). lindo! >profecias
dos novos Ceus
Zacarias 14:8- guas vivas. Essa profecia paralela de Ezequiel 47:1 a 12. Ela descreve como as
condies poderiam ter sido(ver com. de Ez 47:1; Ap 22:1) > profecia dupla:Jud se tivesse
cumprido os desgnios de Deus e a segunda vinda.
Zacarias 14:9- Ser rei. O reino de Deus, que no passa (ver Dn 7:13,14; Ap 11:15)
Zacarias 14:10- Geba (ou torre de Hananel) e Rimon (ou lagares do rei) representavam o norte e o
sul de Jerusalm respectivamente. >curiosidades
Zacarias 14:16- Subiro. O objetivo da beno divina sobre Israel era demonstrar o que Deus estava
disposto a fazer por todas as naes. Intimidados pelos acontecimentos recentes( as pragas,
descritas em v. 12) e certos da disposio de Deus de Israel em aceitar a adorao de todos, os
sobreviventes das naes invasoras buscariam ao Deus de Israel e subiriam para adorar em
Jerusalm anualmente.(ver v. 17) >propsitos de Deus para Israel.
Zacarias 14:20- campainhas dos cavalos. Estes cavalos, possivelmente, sejam dos viajantes que
iam a Jerusalm, saindo de todas as regies. O som produzido pelo tilintar dos ornamentos dos
cavalos era uma msica agradvel, porque anunciavam os grupos de adoradores a caminho de
Jerusalm. A inscrio "Santidade ao Senhor", antes usada na mitra do sumo sacerdote, sria ento
lema dos adoradores. >propsito de Deus para Israel e naes. panelas. A meno de panelas e
vasilhas, nos v. 20 e 21, parece se referir necessidade de consagrar uma grande quantidade de
utenslios devido aos muitos adoradores que iriam a Jerusalm.
-------------------------------------------------------------------------------------------Malaquias 1:3- Aborreci a Jac. O verbo "aborreci" uma tpica hiprbole oriental e no deve ser
tomado em seu sentido literal. Parece que os edomitas no se recuperaram da destruio
provocada pelos babilnios >curiosidades
Malaquias 1:7- po imundo=carne sacrificada, porque os pes no eram ofertados no altar
>curiosidades
Malaquias 1:8- Os sacerdotes oferendo animais cegos, coxos, com defeito, isso era ofensivo a
Deus. >idolatria
Malaquias 1:10- Talvez, nesse versculo, queira dizer que essas ofertas no eram imundas, eram
aceitveis a Deus por causa do esprito errado com que eram oferecidas. >idolatria
Malaquias 1:11- Desejo de Deus, que todos os povos o adorassem.
Malaquias 2:3- Deus no considera como Suas as festas dedicadas a Ele, porque os sacerdotes,
em suas observncias, expressavam nada mais que sua prpria vontade e seu prazer.
Malaquias 2:13- Deus no aceita as ofertas dos sacerdotes. A resposta vem a seguir: abandonaram
suas mulheres por esposas mais jovens e pags(v.14)(ver Ed. 9:1,2;Ne 13:23-28)
Malaquias 2:15- sobre o divrcio. O Senhor condena fortemente os homens dos dias de Malaquias
que, ao divorciar-se da esposa legtima, violavam os princpios fundamentais de unidade no
relacionamento matrimonial. >divrcio
Malaquias 2:17- ...Eles questionaram a justia e a santidade de Deus, bem como a certeza do juzo
futuro. Passa por bom. s vezes, os malfeitores tentam dar a impresso de que, na verdade, so
bons e de que so prosperados e abenoados por causa de sua bondade. >idolatria
O Deus do juzo. O povo no negava a existncia de Deus, mas duvidava de que Ele estivesse
preocupado com a conduta humana. Para propsitos prticos, eles tornaram destas. Os pagos
tinham um conceito semelhante de seus deuses. >idolatria

Malaquias 3:1- O Anjo da Aliana. o prprio Cristo.

Malaquias 3:2- O castigo do juzo no seria s para pagos, mas primeiro para os judeus. >idolatria
Malaquias 3:14-Intil. Israel servia a Deus mas de modo egosta e no por amor.
Malaquias 3:16- No ser em vo servir a Deus, por mais que o justo no abenoado, enquanto
que os soberbos e arrogantes prosperam e nada sofrem(v.15). Deus registra tudo e haver
diferena entre o tratamento que Deus d aos justos e mpios.
Malaquias 4:1- As Escrituras nada falam sobre a crena popular de um inferno ardente. Os mpios
no ardero eternamente; o fogo do ltimo dia, literalmente, os abrasar(ver com. Jr 17:27;Mt 3:12;
25:41...)
O mesmo Deus que destri, traz salvao eterna (v.2) ao arrependido.
-------------------------------------------------------------------------------------------

4
Ams 2:1. Moabe contratou Balao para amaldioar Israel, e queimou os ossos do Rei de Edom,
aparentemente quando se aliaram a Israel contra Moabe(2 Rs 3:7,9). De acordo com a tradio
judaica de que, depois da guerra, os moabitas, em vingana pela ajuda que Edom deu aos
israelitas, desenterrou o corpo do rei edomita, a fim de profanar seus ossos>idolatria pag
Ams 2:2- Amonitas morreriam por castigo Divino.>idolatria pag.
Ams 2:5-Jerusalm recebendo a punio por meio de fogo. Nabucodonosor, em 586 a.C e Tito em
70.>idolatria
Ams 2:6- Comprar ou vender o necessitado por um par de sapatos, era colocar-lhe o preo mais
baixo, j que o mesmo era considerado pelos judeus a parte mais humilde da vestimenta.
Ams 2:8- capas largas usadas pelos pobres eram empenhadas durante o dia, mas devolvidas
noite(ver Ex. 22:26,27...)
Ams 2:9- os amorreus foram castigados pela sua maldade.(ver Gn 15:16...). Eram os habitantes de
Cana.>idolatria pag
Ams 2:12- Israel incitou os jovens nazireus a beberem e aos profetas a deixarem de profetizar.
Ingrato e desobediente, o povo de Israel no podia tolerar os que eram viva censura a seus maus
caminhos>idolatria
Ams 4:1. O termo vaca citado, representa mulheres samaritanas voluptuosas ou homens
afeminados(ver Os. 10:5). maridos. as mulheres ms convidavam seus maridos assegurar-lhes os
meios para o luxo e o deboche,como Jezabel fez com Acabe>idolatria
Ams 4:3-Os israelitas traziam todos os dias sacrifcios para o altar para compensar a sua falta
justia e aliviar a conscincia. Zelo religioso em si mesmo, no entanto, no oferece qualquer
evidencia da verdadeira piedade. D acordo com a profecia, esse pecado seria comum antes da
segunda vinda de Jesus( 2 Tm 3:1,5). Pecar e, em seguida, fazer uma penitencia religiosa mais
fcil do que sacrificar a carne e deixar o pecado.>idolatria.
Ams 4:5- Israel dava de oferta levedada no altar, o que no era aceitvel a Deus(Lv.
6:17).>idolatria.
Obs.: Este captulo mostra que Deus tenta salvar o povo de Israel antes de toma medidas extremas.
Se os benefcios( escassez de chuva, fome, ferrugem e pragas, como descrito aqui no cap.) no so
reconhecidos, Ele envia castigos para abrir os olhos de Israel para Deus.
Ams 5:4,8,14,15- Os v. 4 e 6 so um chamado para que Israel se voltasse a Deus. Nada agrada
mais a Deus que o retorno do pecador, e todo o seu trato conosco tem por objetivo esse
resultado(ver Ez. 18:23, 31, 32; Lc 15:3-7).
Ams 5:14- apelo a Israel para que buscassem o bem com o mesma diligencia que buscavam o
mal. no tem como buscar o bem sem antes abandonar o mal.>idolatria.
Ams 5:18- Os israelitas esperavam que o Dia do Senhor lhes traria grande bem: libertao dos
inimigos, prosperidade sem comparao e posio de superioridade entre as naes. o que
aconteceria seria o oposto.>idolatria
Ams 5:21- fidelidade s formas exteriores da religio no alcanaria o favor divino na hora do
julgamento. A adorao no poderia ser avaliada apenas pela ordem e a beleza exterior.>idolatria
Ams 5:23- a adorao superficial e sem sinceridade fazia dos salmos e hinos um som ofensivo e
cansativo aos ouvidos de Deus(ver Ez 26:13).

Ams 5:26- ...para vs mesmos. A adorao deve ser para Deus e no para satisfazer a vontade
prpria como faziam os israelitas em imoralidade a outros deuses.>idolatria
--------------------------------------------------------------------------------------------------Ams 6:2- Gate e Asdode foram destrudos por Uzias, que destruiu seus muros(ver 2 Cr 26:6). O
mesmo aconteceria com Israel por causa dos seus pecados. >idolatria.
Ams 7:1- os gafanhotos podem representar a invaso literal de insetos ou invaso inimiga, como a
Tiglate Pileser III(I Cr 5:26).>idolatria >curiosidades
Ams 7:4- o fogo representava uma seca abrasadora( ver Ams 4:6 a 9) ou uma invaso inimiga.
Obs.: Ams defende Israel para Deus no castiga-lo, mas at o profeta neste momento se cala (v 8)
e Deus decide executar o castigo.
-----------------------------------------------------------------------------------------------Ams 8:5- Eles esperam com ansiedade para que a Festa da lua nova e o sbado terminem para
comearem os negcios. Em seu egosmo, esses apstatas regateavam o tempo que seu
formalismo religioso exigiam deles. Esse tipo de culto se torna uma maldio e vez de
beno>idolatria
Ams 8:6-o refugo a mistura de palha com trigo dado a animais, mas que poderia servir, em poca
de escassez, para consumo humano. Os ricos comerciantes vendiam aos pobres com balanas
enganosas >curiosidades >desrespeito aos pobres
-----------------------------------------------------------------------------------------------Ams 9:10- talvez aqui sejam aqueles que desconsideravam as mensagens dos profetas. >idolatria.
Ams 9:11-15- reconstruo a promessa dada por Deus. a colheita seria to abundante que, mal
terminariam de colher, j estava na hora da semeadura >promessas
--------------------------------------------------------------------------------------Obadias 11-14-o crime de Edom foi o assassinato dos que conseguiram escapar em Jud. como
vizinhos de Jud, os edomitas, sem dvida, conheciam melhor as rotas de fuga do que os
babilnios. Lembrando, esta profecia parece ter sido dada antes dos acontecimentos. >vingana
Obadias 15- a destruio dos mpios ser um ato de misericrdia. Poup-los de uma existncia no
condizente com sua natureza pecaminosa. >idolatria

5
jac
Em seu nascimento, jac lanou mo do calcanhar do irmo mais velho, um incidente que o levou a
receber o nome de jac ( ver Gn 25:26).
jac lutou com Deus
Na maturidade da vida, lutou com Deus, o Anjo da aliana (ver Gn 32:22-32), e prevaleceu, de modo
que seu nome foi mudado para Israel. Jac comeou aquela noite com a luta, mas terminou em
splica. O fim de toda a luta com Deus no era para conquist-lo, mas para conquistar a si mesmo.
O reconhecimento da fraqueza o nosso poder, e aqueles que se aproximam de Cristo com a
suplica: no te deixarei ir se no me abenoares(Gn 32:26), descobriro que isso alcana o poder
de Deus
A experincia de Jac traz algumas lies importantes: 1) a eficcia da orao fervorosa e
persistente nessa luta. Jac no cedeu perante os perigos que o ameaavam, nem sucumbiu sob
dificuldades de sua posio. Ele enfrentou bravamente os desalentos que o cercavam, no porem,
com sua prpria fora. A luta simboliza intenso fervor e energia. O objeto desta luta foi a beno de
Deus. Os meios utilizados foram a oraes, lgrimas, e splicas fervorosas. A persistncia com que
orou e pediu se expressa nas palavras: "eu no te deixarei ir, se no me abenoares.
Hb o
Abraam Lincoln: Deus, no desejo que esteja do nosso lado, mas que estejamos ao Teu, pois
Aonde estiveres o melhor lugar.

6
Mateus
1:21- Jesus veio para nos salvar de nossos pecados, no nos nossos pecados. Ele veio no s para
no salvar de pecados realmente cometidos, mas de nossas tendncias em potencial que conduzem
ao pecado(Rm 7:5-23;1Jo 1:7;9). Ele veio para nos redimir de "toda a iniquidade"(Tt 2:14), incluindo
toda a tendncia hereditria e cultivada para o mal.
1:23- um milagre que Cristo possa libertar do reino do pecado e da morte algum inclinado para o
mal (Rm 7:24;8:1,2) e capacit-lo a viver uma vida perfeita em harmonia com o carter divino (Rm
8:3,4). um milagre algum poder nascer de novo (Jo 3:3-9); que algum imperfeito (Rm 3:23) seja
transformado (Rm 12:2) pela graa de Cristo em algum perfeito (Mt 5:48) e se torne um filho de
Deus(1 Jo 3:1-3).
Sobre Jesus-"Vindo, porm, a plenitude do tempo"(Gl 4:4),Deus enviou Seu Filho ao mundo,
preparando para Ele um corpo(Hb 10:5)
2:1- a tradio de que havia apenas trs magos surgiu do fato de que eles deram trs presentes
Cristo, mas isso no tem base bblica.
2:2- a estrela que apareceu na noite do nascimento de Cristo era um longnquo grupo de anjos
resplandecentes.
3:3- endireitai as suas veredas. Quando era anunciado a passagem do rei por algum lugar do reino,
os habitantes deviam preparar o caminho pelo qual ele passaria, visto que pouco se fazia para
conservar as estradas. Visto que o reino de Deus est dentro daqueles que se tornam seus
sditos(Lc 17:21), os preparativos devem obviamente ser feitos no corao deles.
3:5- Ento, saram. O fato do povo estarem dispostos a deixar seu trabalho e caminharem
quilmetros pelo deserto testemunha do poderoso magnetismo da mensagem que Joo proclamava.
3:9- Abrao. De acordo com o Talmude, um nico israelita valeria mais perante Deus que todas as
pessoas que j existiram ou existiro. >curiosidades
3:11- no sou digno de levar. Para um judeu, o sapato era a parte mais humilde da vestimenta. Era
como se Joo dissesse: "cujo escravo sou indigno de ser". Ditado rabnico: "tudo que um escravo
faz para seu amo, um aluno deve fazer por seu mestre, exceto tirar-lhe os sapatos".
3:12- inextinguvel-As Escrituras enfatizam o fato de que os mpios so queimados to
completamente que nada restar deles e no de fogo eterno. As Escrituras dizem a respeito de
Sodoma e Gomorra que so postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo punio(Jd ; cf. 2Pe 2:6)
3:14- Eu que preciso. Sempre que um pecador est na presena divina, primeiramente reconhece
a majestade e perfeio de Deus e ento tem a convico da prpria indignidade e necessidade do
poder salvador de Deus.
4:1- A deserto. bem possvel que Jesus tenha se retirado na regio deserta do monte Nebo, a
leste do Mar Morto. Foi das alturas do monte Nebo que O Senhor mostrou a Moiss toda a terra, e
pode ter sido do mesmo ponto, um monte muito alto, que o diabo apresentou a Cristo todos os
reinos do mundo.
4:2- Jejuar- Existe o perigo hoje, como havia nos tempos bblicos, de considerar o jejum como um
meio de ganhar mrito aos olhos de Deus-de se parecer digno aos olhos de Deus. Mas esse tipo de
jejum hoje deve ser feito com o objetivo de se obter clareza mental, o oposto do entorpecimento
resultante de se comer demais. O discernimento espiritual da verdade e da vontade de Deus
aumenta notavelmente quando se tem uma dieta sbria, e algumas vezes, abstinncia completa de
alimento.

O tentador- trabalhar demais, no se exercitar, comer demais, ter uma dieta pobre, dormir mal ou
qualquer outra coisa que diminua a percepo intelectual e o controle emocional tende a abrir
caminho para o maligno. Devemos sujeitar o corpo s leis de nosso ser fsico, pois impossvel
apreciar plenamente as coisas eternas se violarmos as leis naturais que governam nosso ser.
Pes- representa as exigncias materiais da natureza fsica humana. Representa a filosofia
materialista da vida, que supes que a vida d ser humano consiste na abundncia de bens, e que
ele vive s de po. Satans dirige as tentaes s faculdades fsicas e degradadas do ser humano,
pois sabe muito bem que por meio da natureza fsica, por meio dos sentidos, ele pode ter acesso a
todo o ser.
Est escrito- Cristo afirma que obedecer Palavra escrita de Deus tem mais valor do que realizar
milagres.
Toda a palavra- Deus providenciou uma dieta espiritual balanceada para Seus filhos, por isso que
o homem no deve comer apenas aquilo que lhe agrada e rejeitar outras, seno no h como ter
uma experincia crist saudvel ou alcanar a maturidade crist. At os menores mandamentos de
Deus(Mt 5:19) so indispensveis para quem deseja entrar no reino dos Cus.
4:5-Atira-Te abaixo. Os rabis ensinavam que quando o rei Messias Se revelar, ento vir e se
colocar sobre o teto do lugar santo(Midrash,36)
4:7- No tentars. Texto extrado do momento em que povo reclama por falta de gua. Acusaram
Moiss de querer mat-los a fim de enriquecer com suas posses(Ex. 17:1-4)
Jamais devemos nos colocar desnecessariamente numa posio em que Deus tenha que fazer um
milagre a fim de nos salvar dos resultados adverso de uma conduta tola. A maturidade na f nos
levar a viver em harmonia com o que Deus j nos revelou e, ento, confiar nEle quanto ao restante.
4:10- O Filho de Deus, em semelhana de carne pecaminosa[...]condenou[...] na carne o pecado
(Rm 8:3), e se apenas formos a Ele com f, se escolhermos no andar "segundo a carne, mas
segundo o Esprito"(Rm 8:4), Ele ir, por Sua graa, nos capacitar a fazer isso.
Ao Senhor, teu Deus, adorars. Qualquer filosofia de vida que oferea tudo isto e tambm o Cu faz
parte da doutrina do prprio Diabo.
4:12- Nenhum dos trs evangelhos relata o que se conhece comumente como ministrio inicial de
Cristo na Judia. Durante o inverno de 28 a 29. >curiosidades
A rejeio de Jesus pelo Sindrio aps a cura em Betesda resultou no trmino de Sua obra na
Judia e fez com que partisse para a Galilia. >curiosidades
4:13- Mateus no menciona qualquer coisa sobre a rejeio de Jesus por parte dos Seus
conterrneos. Ele se preocupou mais com os ensinamentos de Jesus do que com as coisas que Ele
fez.
4:13- Cafarnaum. A importncia dela para o ministrio de Jesus(ver comentrio)
4:13- Zebulom e Naftali. As terras que a tribo de Naftali tinha herdado faziam limite com o mar da
Galilia a oeste, ao passo que as de Zebulom ficavam ainda mais a oeste. Para que se cumprisse a
profecia de Isaas 9:1 e 2.
4:15- Depois da deportao das dez tribos para a Assria, em 722 a.C, a regio conhecida como
Galilia foi habitada quase que exclusivamente por no judeus. Na poca de Cristo era um misto
entre judeus e gentios.
5:3- Acharo paz e alegria interiores, satisfao verdadeira e duradoura para a mente e o corao
que s alcana quando "a paz de Deus, que excede todo o entendimento", est presente para
guardar todo o ser em Cristo Jesus(Fp 4:7). Quando Cristo voltou para o Pai, deixou Sua paz com
Seus seguidores, uma paz que o mundo no pode dar(Jo 14:27). A felicidade est no corao
daqueles que esto em paz com Deus(cf. Rm 5:1) e com seu prximo (cf. Mq 6:8), que caminham

de acordo com os dois grandes mandamentos da Lei do amor( ver Mt 22:37-40).

Limpos de corao. Pureza de corao, no sentido que Cristo usou, inclui muito mais que pureza
sexual; inclui todos os traos de carter em detrimento de tudo o que indesejvel. Jesus no tinha
em mente a pureza cerimonial, mas a pureza interior do corao. Se as motivaes so puras, a
vida pura........
>>>>>>>>Ser limpo de corao no significa no pecar, mas que as motivaes so corretas, ....(as
pessoas sinceras mas que adoram Maria).
5:9- Pacificadores. Cristo, nesse caso, se refere principalmente em estar em harmonia com Deus.
Cristo, o grande pacificador, veio para mostrar que Deus no inimigo....
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>Pacificadores so os filhos de Deus porque esto em paz com
Ele e se dedicam a fazer com que o prximo esteja em paz com o Cu.
5:10- Perseguidos. Cristo se refere principalmente perseguio sofrida no processo de abandonar
o mundo pelo reino dos cus.
Deles o reino. Se perseveramos, tambm com Ele reinaremos.(2 Tm 2:12)
5:12- Regozijai-vos. O sofrimento desenvolve pacincia e traos de carter essenciais aos cidados
do reino celestial.
grande o vosso galardo. Para um cristo maduro, a recompensa no mais importante. Ele no
obedece apenas com o propsito de entrar no Cu; obedece porque, para ele, cooperar com seu
Criador o objetivo e a alegria supremos da existncia. O sacrifcio pode ser grande mas o sacrifcio
tambm o .
Sabor. No antigo ritual cerimonial, usava-se sal em todos os sacrifcios(Lv 2:13; Ez 43:24; Mc 9:49).
Sem ele, o sacrifcio era inaceitvel.
5:15-Alqueire. Jesus ressaltou que a luz confiada a eles pertencia a todos os seres humanos.
5:28- Eu, porm, vos digo. Fundamentalmente, a explicao de Jesus da relao matrimonial e suas
responsabilidades se baseia no plano original de Deus para o lar(Gn 2:21-28; Mt 19:8), no na lei
mosaica(ver Dt 24:1-4). Nesse plano, a necessidade do casamento era satisfazer a companhia ... e
proporcionar um lar e a devida educao para os filhos.
Em outras palavras, o homem que pe as afeies e a vontade em harmonia com o dcimo
mandamento se protege de violar o stimo>mandamento
Arranca-o. Linguagem figurada. Ele no aconselha a mutilar o corpo, mas a controlar os
pensamentos. Recusar-se a contemplar o que mal to eficaz quanto se tornar cego e tem a
vantagem adicional de continuar com a viso e us-la para o que bom. Uma raposa que caiu
numa armadilha, s vezes, corta a dentadas sua prpria pata para escapar. Da mesma forma, um
lagarto pode sacrificar sua cauda ou, uma lagosta, sua pina.
5:32- Relaes sexuais ilcitas. ...O companheirismo entre marido e mulher foi ordenado por Deus
como o ambiente ideal para o carter cristo amadurecer. A maior parte dos ajustes de
personalidade da vida conjugal e das dificuldades encontradas por muitos em fazer esses ajustes
requer domnio prprio e , muitas vezes, abnegao e sacrifcio. O amor verdadeiro "paciente,
benigno, no procura interesses","tudo sofre, tudo cr, tudo suporta(1Co 14:4-7)... Nos pontos em
que os temperamentos no so compatveis, a soluo do cristo modificar as inclinaes, e no
trocar de cnjuge.
5:34-Paulo repetidamente invocou a Deus como testemunha de o que dizia era verdade(2Co
1:23;1:23;11:31). O declogo no probe juramentos, mas perjrio(Ex 20:7,16). Quando h no
corao disposio para falar a verdade, o juramento se torna desnecessrio.
6:2-No toques trombetas. Havia a prtica de se permitir que aquele que contribusse com uma
grande quantia se assentasse num lugar de honra ao lado dos rabis.

6:9-Assim. Oraes com expresses j conhecidas no judasmo, no Ha-Kaddish. O que o judasmo

tinha de bom, incluindo sentimentos expressos nas oraes, originalmente vinham de Cristo. Tudo o
que deu a Seu povo era bom, e Ele sabia disso. Porm a tradio humana obscureceram o que era
essencial salvao.
6:12-nossos devedores. Isto , aqueles que nos maltraram.
6:13- Tentao. As Escrituras deixam claro que Deus testa ou prova os seres humanos(ver Gn22:1;
Ex. 20:20), mas nunca os induz a pecar(Tg 1:13)...Mas a promessa de Deus no que seremos
protegidos da tentao, mas que seremos protegidos de cair(Jo 17:15). Com muita frequncia, nos
colocamos no caminho da tentao.
6:16- Jejuardes. Afligir o corpo pelo pecado da alma , na verdade, desviar-se do problema e perder
de vista a verdadeira natureza do arrependimento, pois o pecado uma doena espiritual, e no do
corpo.(no concordo com isso).
6:19- No acumuleis. O cristo no deve estar ansioso devido s necessidades materiais, pois
acredita que Deus as conhece e as satisfar(v.31-34). Como Paulo observou mais tarde, isso no
significa que o cristo ser negligente diante de suas prprias necessidades e das de sua
famlia(1Ts 4:11;2 Ts 3:10...)
6:33- Buscai, pois, em primeiro lugar. A maioria est preocupada em trabalhar pela comida que
perece(Jo 6:27).
7:5- vers claramente. Ajudar outros a enxergar e a se livrar de defeitos no carter e na vida a
operao mais delicada na rea das relaes humanas e requer viso clara e discernimento
perspicaz da parte de quem se prope a isso.
8:6- este versculo relata da atitude crist para com aqueles que esto de forma clara no erro e no
tem desejo de escapar do pecado, no dando prolas aos porcos.
7:22- dificilmente afirmariam isso diante do grande juiz do Universo se a afirmao no tivesse
aparentemente respaldada pelos fatos. Essa a medida de sua arrogncia e v iluso. como se
protestassem ao juiz que a Sua deciso fosse injusta e que Ele no poderia rejeit-los.
Expelimos demnios. supunha-se que esse era o mais difcil de todos os milagres e que
representava todos os outros que poderiam ser mencionados.
Muitos milagres. O maior de todos os tempos e da eternidade uma vida transformada
semelhana divina. Aqueles que professam ser profetas devem ser testados por meio de sua
conduta(ver com. de Mt 7:16), e no por seus milagres.
Nunca vos conheci. Ou, de acordo com a forma grega: nunca vos reconheci,[ou, 'me familiarizei
com'. Isso evidencia de que seus ensinos no se harmonizavam com a vontade de Deus e que
seus milagres no eram realizados mediante Seu poder.
8:21- Sepultar meu pai. Com toda probabilidade, o pai gozava de boa sade e tempo de sua morte
estava num futuro indeterminado. Em contraste com o discpulo dos versculos 19 e 20, que tinha a
tendncia de ser temperamental e agir precipitadamente por impulso, esse homem, a julgar pela
resposta, parecia ser de natureza oposta: lento, letrgico e inclinado em adiar as coisas.
9:13- Deus no ordenou o sistema cerimonial judaico porque em si representasse Seu ideal de vida
religiosa. Em si, os sacrifcios antigos no tinham valor (ver Hb 9:9;10:1-11). O Senhor no Se
agrada de formas externas somente(ver Mq 6:7). O que Deus requer.
10:5- A estes doze. Tinham sido apontados como discpulos durante o vero de 29 d.C, seis meses
antes. Pedro, Andr, Tiago e Joo foram chamados para o discipulado na primavera de 29 d.C.
Excetuando-se Tiago, Filipe e Bartolomeu, trs deles haviam sido discpulos ocasionais desde o
final do outono de 27 d.C.

10:11- O povo poderia considerar que se mudar de casa em casa era um indcio de que os primeiros
anfitries no tinham recebido bem os mensageiros nem a mensagem e que no mais desejavam
ter qualquer relao com eles. Hospedar-se num mesmo lugar indicaria estabilidade e seriedade.
10:14- Sacudi o p. No era um ato rude mas um protesto solene. Ao sacudir a poeira de seus ps,
os discpulos simplesmente estavam dizendo s pessoas que deviam aceitar a responsabilidade por
sua deciso.
10:19- Cristo no desculpa o descuido e a despreocupao da parte dos cristos com respeito ao
estudo das Escrituras, pois eles devem estar sempre preparados para responder a todo aquele que
vos pedir razo para a sua f (1Pe 3:15). Devemos servir a Deus fielmente dia aps dia, sem nos
preocuparmos com o dia de amanh.
10:20- No sois vs os que falais. Obreiros cristos no devem esquecer jamais de que falam como
representantes ou embaixadores de Cristo( ver 2 Co 5:19,20); e nunca devem apresentar suas
teorias particulares como se fossem verdade. Se assim o fizerem, devem ser classificados como
falsos profetas (ver com. de Mt 7:15)
10:30- At os cabelos. Ningum jamais se interessou tanto por si prprio a ponto de contar os fios
de cabelo de sua prpria cabea. O Criador nos conhece muito mais intimamente do que ns
mesmos.$$$$$$$$$$$$$$$$
10:35- Ainda hoje normal que um jovem casal more na casa dos pais do noivo, onde a noiva fica
em sujeio me do esposo. Por isso pode haver desavenas quando uma se opes a outra em
relao a crena.
Sobre os samaritanos, pg. 33, volume 5
11:7-canio. A pergunta do Salvador poderia ser parafraseada da seguinte forma: "Fostes to longe
s para ver as canas que se moviam ao vento?", as canas cresciam em abundncia no vale do
Jordo.
11:11-ningum vos pareceu maior. bem provvel que qualquer um dos profetas do AT tivesse
sacrificado com alegria todo privilegio que pudesse ter pelo supremo privilegio de apresentar o
Messias ao mundo.
11:28-Vinde a Mim. Cristo queria dizer com isto que Seus ouvintes no deviam esperar encontrar o
caminho da vida e da verdadeira sabedoria e descansando indo aos chamados sbios e
instrudos...Em vez disso, eles deviam ir a Cristo. Apenas Cristo conhece o Pai; portanto s Ele
pode revel-Lo.
12:1-Por aquele tempo. O sermo beira-mar, foi proferido no outono de 29 d.C., cerca de seis
meses antes da morte de Joo Batista.
12:6- O ser humano no foi criado para que pudesse haver algum para adorar no templo e
observar o sbado; em vez disso, essas coisas deviam ser para benefcio do ser humano. Cristo o
templo, Ele o Senhor do sbado.
12:27- Por quem os expulsam vossos filhos? Ao mostrar quo absurdo era o argumento dos
fariseus, Cristo os confronta com um dilema. Obviamente alguns dos fariseus declaravam ser
capazes de exorcizar espritos maus, ou Jesus no teria apresentado isso como um fato. Josefo
relata que se realizavam ao menos tentativas.
12:31-A blasfmia contra o Esprito Santo, ou o pecado imperdovel, consiste da resistncia
progressiva verdade, culminando numa deciso final e irrevogvel contra ela, de forma deliberada
no pleno conhecimento de que, ao fazer isso, decide-se buscar o caminho oposto vontade
divina. Portanto, se a pessoa sente o temor de ter cometido o pecado imperdovel significa que, na
verdade, no o cometeu.

12:32-Muitos dos sacerdotes e lderes do povo, junto com milhares de outros, finalmente creram
nEle e, depois do Pentecostes, ficaram do lado dos discpulos(ver Jo 12:42;At 6:7)
12:38- Algum sinal. A falta de sinceridade em todos esses pedidos confirmada a partir do fato de
que nenhum daqueles que os fizeram reagiram de forma favorvel aos milagres que Cristo realizou.
Cada evidncia de Sua divindade s os tornava ainda mais determinados a silenci-Lo, at que,
finalmente, a ressurreio de Lzaro serviu para que dobrassem seus esforos para mat-Lo.
>indignidade Israelita
12:42- A rainha do Sul. A sabedoria de Salomo. Salomo no realizou nenhum milagre; suas
palavras foram suficientes. Se as palavras de Jonas e de Salomo foram evidencias convincentes
de que Deus falava por meio deles, Jesus indicou que Suas palavras deviam, do mesmo modo, ser
provas suficientes. >indignidade israelita.
12:46- Os escritores do evangelho deixam claro que os irmos e irms de Jesus Cristo eram filhos
de Jos em um casamento anterior. O fato de Jesus ter confiado Sua me aos cuidados de Joo
indica que os irmos de Jesus no eram filhos de Maria.
12:50-Meu irmo. Eis uma clara negativa de que os cristos devam dar ateno especial a Maria.
13:11- mistrios. O evangelho loucura para alguns(ver 1Co 1:23) porque o homem natural, sem ter
recebido a influencia do Esprito Santo, no tem condio de entender as coisas do Esprito de
Deus(ver 1Co 2:14). a razo de no poder recebe-las que elas se discernem espiritualmente.
13:29-Cristo permitiu que Judas se tornasse um discpulo, pois, do contrrio, os demais, no
reconhecendo seu verdadeiro carter, teriam questionado a atitude do Mestre. At o final de Seu
ministrio, Cristo nunca repreendeu Judas abertamente, pois os discpulos, que o estimavam e
admiravam, teriam se sentido inclinados a simpatizar com eles.
12:33- Na poca do AT, o fermento simbolizava o mal. O prprio Cristo fez meno aos fariseus
nesse sentido. Mas aqui, o fermento espalhado pela massa e faz crescer o po, assim tambm a
palavra de Deus aqueles que recebem. Parece ilgico supor que um mesmo smbolo deve ser
sempre se referir mesma coisa. Por exemplo, tanto Satans quanto Cristo so retratados como um
leo.
12:45- Um que negocia. Assim como esse mercador, homens e mulheres em geral passam anos
fazendo o melhor com a luz que possuem, sem se dar conta de que lhes falta um propsito na vida.
Com forte anseio no corao, buscam a resposta para a existncia e, ao final, a encontram.
14:23- L estava Ele s. No no sentido fsico apenas. Jesus estava s tambm no sentido de que
nem os discpulos O compreendiam. No silncio dos montes e sob o cu estrelado, Jesus teve
comunho com o Pai (ver com de Mc 1:35)
14:28- Pedro era responsvel pelo negcio de pesca no qual pelo menos quatro dos discpulos
estavam envolvidos antes de se tornarem seguidores de Jesus. Por isso, talvez fosse natural para
Pedro e para os outros que ele fosse porta-voz de todo o grupo. Seu esprito natural de liderana,
nesta ocasio como em muitas outras, levou confiana demasiada e a uma atitude impulsiva e
desajuizada.
14:29- bem provvel que Cristo no tivesse a inteno de que Pedro caminhasse sobre as guas.
Mas, se a sua f imperfeita inspirava tal atitude, Jesus estava pronto a aceit-la.
Pedro saiu do barco com f. Foi a f que o susteve nas guas da Galilia. Mas a f estava operante
apenas enquanto mantivesse o olhar fixo em Jesus.
Parece que Pedro tinha esquecido, por um momento, do vento e das ondas. medida que seus ps
se acostumavam a caminhar na superfcie da gua, ele evidentemente pensou em seus
companheiros no barco e imaginou o que eles achavam de sua mais nova habilidade.
14:31- No h demora da parte de Deus para responder a orao sincera de Deus para responder a

orao sincera por livramento das ondas da tentao que ameaam a alma.
15:21-Partindo Jesus dali. Jesus no participou de uma das pscoas de Seu ministrio. (ver com.
Mc 7:1). Jesus sai da Galilia e vai para a fencia. Aps ter sido rejeitado pelos judeus, tanto na
Judia como na Galilia, Cristo procurou uma oportunidade para instruir os discpulos a trabalhar
pelos no judeus. A retirada para a Fencia proporcionou uma excelente oportunidade para instruir
os discpulos de que, os pagos eram candidatos ao reino dos cus. Foi feito um milagre l.
15:22-Regies. Jesus estava na regio de Tiro e de Sidom.
15:26- No bom. No justo ou adequado. Aqui, Cristo expressa a atitude caracterstica judaica
de que gentios eram indignos das benos divinas.
15:27- Sim, Senhor. O prprio fato de Ele discutir o assunto com ela-em vez de despedi-la
abruptamente, como os rabinos o teriam feito-evidentemente lhe deu coragem para crer que Ele
atenderia ao seu apelo. Sua voz no tinha nenhum trao de impacincia e Seu rosto revelava
apenas a serena dignidade e infinita ternura que marcavam Seu semblante.
16:18- Leo I foi o primeiro papa a alegar em 445 d.C., que sua autoridade provinha de Cristo por
meio de Pedro. Dele Kenneth Scott Latourette, um destacado historiador cristo, diz: Ele insistiu
que, por decreto de Cristo, Pedro era a rocha, o alicerce, o porteiro do reino dos cus, encarregado
de ligar e desligar, cujas decises mantinham sua validade no Cu, e que, por meio do Papa, como
sucessor, Pedro continuava a executar a tarefa que lhe tinha sido confiada. Apesar de Tiago ter sido
o lder da igreja crist, no Pedro... Se Cristo tivesse feito de Pedro o principal entre os discpulos,
eles no estariam discutido sobre quem parecia maior.
[...] Sobre Petra, Jesus(a rocha) e petrus (Pedro, pedra pequena em que no edifica nada)
16:19- o argumento de que Cristo conferiu a Pedro grau de autoridade superior ou diferente da que
deu aos outros discpulos no tem base bblica. De fato, entre os apstolos, foi Tiago, e no Pedro,
quem exerceu funes administrativas sobre a igreja primitiva em Jerusalm (ver At 15:13,19; ...).
Em pelo menos uma ocasio; Paulo resistiu a Pedro face a face, por agir de maneira errada(ver Gl
2:11-14), o que ele certamente no teria feito se soubesse alguma coisa a respeito de Pedro
desfrutar dos direitos e prerrogativas que alguns afirmam que tinha, tendo por base Mateus 16:18 e
19)
Ligares. A declarao inteira diz, literalmente: Tudo o que ligardes na Terra... Evidentemente, o
significado que a igreja na Terra exigir apenas o que o Cu exige e proibir apenas o que o Cu
probe. Quando os apstolos saram para proclamar o evangelho, de acordo com a comisso que
lhes foi confiada, eles foram ensinar os conversos a guardar todas a coisas que Cristo havia
ordenado; nem mais nem menos.
Os doze, em sua jornada pela Galilia, no deveriam discutir a questo de saber se Jesus era o
Messias, pois as concepes errneas alimentadas pelo povo de Deus era o Messias tendiam a
impedir a proclamao e a recepo do evangelho. As pessoas teriam interpretado essa
proclamao em sentido poltico, como fizeram no momento triunfal em Jerusalm.
19:1- Parece tambm que o discurso sobre a luz do mundo ocorreu aps esse fato(Jo 8:2,12), como
tambm a primeira tentativa de apedrejamento de Jesus(v.59). Houve uma segunda tentativa para
apedrej-Lo, alguns meses depois, na Festa da Dedicao, e foi feita uma tentativa para prend-Lo
e encerrar Seu Ministrio(Jo 10:39,40)
19:2- Jesus vai a Pereia pela primeira vez, regio muito povoada e cheia de judeus.
19:8- A lei do AT que fez proviso para o divrcio foi uma concesso designada para atender as
circunstncias que estavam longe do ideal(ver com. de Dt 24:4).
19:9- Deve-se notar que, no NT, o termo fornicao abrange todas as relaes sexuais ilcita, tanto
antes como depois da unio. Dos ensinamentos de Jesus aqui, pode-se escolher se o
relacionamento conjugal deve continuar ou no. A reconciliao sempre o ideal, especialmente se
envolve filhos.

19:12- A formao do carter pode ser muito mais eficaz e completa em estreita associao com
outro ser humano do que quando a pessoa est solteira.
19:16- jovem rico. O jovem rico parece ter abordado Jesus quando Ele estava saindo da cidade(Mc
10:17). O fato de o jovem ir correndo reflete entusiasmo juvenil, e que ele se ajoelhou indica
sinceridade(Mc 10:17).
19:24- Camelo. A verdade declarada foi precisamente o oposto do que as pessoas, mesmo os
discpulos, criam. Os fariseus pensavam e ensinavam que a riqueza constitua uma prova do favor
divino.
19:25- Quem pode ser salvo? Se prestgio, influncia e riquezas no so evidencias do favor divino,
os discpulos arrazoavam, aqueles que no tem esses recursos tem ainda menor
chances.
20:15- Porque eu sou bom? Os obreiros cristos no negociam com Deus. Se Deus lidasse com os
seres humanos com base na estrita justia, ningum se qualificaria para a infinita generosidade do
Cu e da eternidade.
20:18- Eles O condenaro morte. Os lderes judaicos estavam planejando assassinar Jesus,
desde a cura do paraltico no tanque de Betesda, dois anos antes, e haviam designado espies para
segui-Lo aonde fosse.
As memrias sagradas e as vises da glria futura devem ter impressionado Sua mente quando
Cristo passou pelo caminho que levou ao cume do monte das Oliveiras e ao descer a encosta
oriental em direo a Jerusalm. O shekinah sagrado, momentos antes de deixar o primeiro templo,
pouco antes de deixar o primeiro templo, pouco antes da destruio por Nabucodonosor, havia
ousado brevemente no alto do monte(ver DTN,829;ver com. de Ez 11:23)
23:14- Os fariseus convenciam as vivas ricas a doar seus bens para o templo e, em seguida,
usavam esses recursos para sua causa prpria.
23:15- Os judeus e sua religio tinham ampla influencia no imprio romano na poca de Jesus.
23:27- De acordo com o Mishnah, era costume caiar as sepulturas ... , a fim de que os sacerdotes e
nazireus pudessem evitar a contaminao atravs do contato involuntrio com as sepulturas.
24:3- a crena popular era que, quando o Messias viesse, Ele desapareceria por um tempo e,
quando reaparecesse, ningum saberia de onde viria.
24:34- Obviamente, as previses de Cristo sobre a queda de Jerusalm, no ano 70 dC, se
cumpriram antes que muitos de Seus contemporneos morressem.
Os sinais referidos nestes versos e em Lucas, sinais nos cus e sobre a Terra teriam lugar to perto
do dia de Sua vinda que Cristo declarou que a gerao que v o ltimo dos sinais no passar antes
que se cumpram todas essas coisas.
24:40- Um ser tomado. Paralambano usado em Mateus 17:1, quando Jesus levou consigo Pedro,
Tiago e Joo, e com eles subiu ao monte da transfigurao. Em Colossenses 4:17, o verbo usado
em relao a um ministro cristo que recebe a comisso evanglica. Os salvos sero levados pelos
anjos, que reuniro os eleitos. Jesus adverte sobre a natureza de uma vinda secreta de Cristo
atribuda aos falsos profetas.
26:3- Aparentemente, Judas se reuniu com eles (os lideres judeus) mais de uma vez antes da ltima
Ceia, na noite de quinta ou na de tera. possvel que os acontecimento de v.3 a 15 tenham
acontecido no sbado anterior.
26:4- a crise era iminente e, a menos que os lderes judeus pudessem se livrar dEle, a queda
deles seria certa. Era necessrio agir de maneira secreta e rpida. Desde a ressurreio de Lzaro,

a crescente popularidade de Jesus enchera os lderes de medo. Uma revolta popular, em apoio a
Jesus como Messias-Rei, certamente traria o poder opressor de Roma ainda mais firme sobre a
nao. Por outro lado, prender Jesus poderia desencadear uma revolta popular a Seu favor.
26:6- Simo. Um fariseu a quem Jesus havia curado de lepra. Marta servia e Maria Madalena, a
quem Simo levara a cair em pecado e Jesus havia curado de possesso demonaca, tambm
estava presente.
26:14- o ato de amor de Maria pode ter levado Judas ao supremo ato de deslealdade! Ao procurar
os principais sacerdotes, Judas agiu sob influencia do maligno.
26:18- Jesus no revelou o nome do homem que tinha em mente, mas deu um sinal para que os
dois discpulos enviados nessa misso pudessem reconhec-lo quando encontrassem. Com base
em Atos 12:12, a tradio conjecturou que o pai de Joo Marcos era o dono da casa, e que em sua
casa havia um quarto no andar superior, que se tornou a morada dos doze e a sede da igreja em
Jerusalm por certo tempo.
26:19 e 21- Embora no informem, um cordeiro para a Ceia de Jesus com os discpulos, dificilmente
eles a celebrariam sem um. Pedro e Joo devem ter comprado, matado e assado um cordeiro. Eles
tambm poderiam ter preparado os pes asmos, as ervas amargas, o molho e o vinho.
De acordo com o Mishnah, o ritual da ceia se dava do seguinte modo:(1) o chefe da famlia ou do
grupo que celebrava a ceia misturava a primeira taa de vinho e a passava para os outros,
pronunciando uma bno sobre o dia e sobre o vinho.(2) Em seguida, o chefe realizava um ritual
de lavagem das mos.(3) A mesa era ento posta. Os alimentos servidos na refeio pascal era...
(4) a segunda taa de vinho era ento passada ao crculo de pessoas, e o chefe da famlia explicava
o significado da Pscoa...
26:21-O reconhecimento final de quem seria o traidor: Tu o dissestes, veio no fim da ceia e levou
Judas a deixar o ambiente imediatamente.
26:25- Na confuso, Judas se manteve em silncio enquanto os outros perguntavam: Serei eu? E
seu silencio ento se fez evidente. Tu o disseste. Judas, porm, percebeu que Jesus descobrira seu
segredo e partiu logo para sua terceira conferncia com os lderes judeus.
26:27- Um clice. No se conhece o mtodo utilizado nos tempos antigos para preservar o suco de
uva em um estado no fermentado da vindima, cerca de seis meses antes da poca da Pscoa. O
suco de uva tambm pode ser feito de uvas passas.
26:41- Jesus no desculpa a carne por ser fraca, mas estabelece essa fraqueza como a razo para
a necessidade de vigiar e orar. A relativa facilidade com que os discpulos adormeceram nessa hora
de crise a fraqueza qual Cristo se refere aqui.
26:50- Amigo. Somente Mateus registra a resposta de Jesus. Jesus pode ter evitado o nome
pessoal de Judas a fim de chamar a ateno para a amizade fingida do traidor.
26:51- O servo. Joo, que conhecia pessoalmente o sumo sacerdote, identificou o servo como
Malco. Malco pode ter sido um dos que deitaram as mos em Jesus.
26:66-Nicodemos, Jos de Arimatia e outros conhecidos por serem favorveis a Jesus, ou, pelo
menos, por serem conscienciosos em seu desejo de que a justia
26:70- O registro indica que as trs negaes foram feitas durante o Sindrio, que teve lugar entre3
e 5 horas da madrugada.
26:73- De acordo com Lucas 22:59, decorreu cerca de uma hora entre as duas primeiras negaes
e a terceira.
26:73- Joo identifica a terceira pessoa a acusar Pedro como serva do sumo sacerdote, parente de
Malco, cuja orelha Pedro tinha cortado.

27:3- Tomado de remorso. O arrependimento de Judas era como de Esa, um remorso no

acompanhado de uma mudana de mente.
27:6- preo de sangue. Os sacerdotes se negaram a colocar as trinta moedas de prata de volta no
tesouro do templo, mas estavam ansiosos para derramar o sangue inocente que tinham comprado
com esse valor.
27:11- Isto equivalente a sim (ver com. de Mt 26:64)
27:17- O ttulo Cristo o equivalente de Messias, transliterado do hebraico.
27:20- Grande parte do apoio popular a Jesus vinha da Galilia e da Pereia, onde Ele havia
ministrado havia pouco tempo. Os peregrinos dessas regies provavelmente dormiam fora da
cidade e ainda no tinham entrado, naquela hora da manh. Os lderes temiam uma tentativa de
libertar Jesus por parte desses peregrinos.
27:24- A lavagem simblica das mos como prova de inocncia era bem conhecida entre os judeus,
e, em certos casos, era prevista na lei(ver Dt 21:6,7...) . Contudo, por mais que Pilatos pudesse
tentar fugir responsabilidade pela morte de Jesus, sua culpa permaneceu.
O imperador Tibrio conhecido pelo trato severo com as autoridades romanas que maltratavam
qualquer de seus sditos. Pilatos j tinha incorrido no desagrado imperial e brutal aos judeus, e foi
pelo mesmo motivo, em parte, que ele foi deposto, cinco anos depois e, em seguida, cometeu
suicdio.
27:25- Deus no pune os filhos pelos pecados dos pais; no entanto, os resultados das decises e
aes erradas tem efeito natural em geraes posteriores...Como o cerco de 70.
27:26- Jesus aoitado. Houve duas flagelaes. O propsito da primeira era obter a aprovao da
multido para libertar Jesus; a segunda seria uma punio preliminar crucifixo.
27:34- fel. Marcos 15:23 afirma que o vinho era misturado com mirra (ver com. de Lc 7:37)
27:37- Os judeus protestaram(v. 21) porque o ttulo parecia ser um insulto sua nao. Pilatos
recusou alter-lo(v. 22) em ressentimento contra a presso que os lderes judeus haviam exercido
no caso, at mesmo a ponto de amea-lo.
Os judeus estavam irritados com o fato e a acusao constituir uma advertncia romana de que
qualquer homem que se fizesse passar por rei dos judeus poderia esperar destino semelhante. Isso
implicava submisso perptua implcita a Roma, a perspectiva mais irritante para o orgulho dos
judeus.
27:42- A Si mesmo no pode salvar-Se. Embora no soubessem, os lderes judeus deram
expresso a uma verdade profunda. A recusa de Cristo em salvar a Si mesmo era a demonstrao
suprema do amor divino. Precisamente porque Jesus no quis salvar a Si mesmo naquele momento
que Ele pode salvar os outros.
27:47- Ele chama por Elias. A tradio judaica fizera de Elias o santo padroeiro das pessoas
piedosas em suas horas extremas.
27:50- Entregou o esprito. Ele morreu triunfante sobre a sepultura(Ap. 1:18) e sobre todas as foras
do mal(Cl 2:15)
27:51- O vu. Era hora do sacrifcio regular da tarde, quando o sacerdote estava prestes a sacrificar
o cordeiro do holocausto dirio. Era a hora nona, cerca de 3 horas da tarde, de acordo com o
cmputo judaico.
De alto. Indicando que no foi realizado por mos humanas.
27:52- Muitos corpos. Deve-se notar que, embora os tmulos tenham sido abertos no momento da
morte de Cristo, os santos no ressuscitaram at o momento de Sua ressurreio( Mt.
27:53)....Esses mrtires saram com Jesus imortalizados e, depois, subiram com Ele para o Cu(ver
DTN, 786).

Marcus

1:1- A primeira viagem a Galilia considerada a narrativa em que Cristo parte de Cafarnaum e
retorna quela cidade que est descrito no captulo 1 e 2 de Marcus.
1:7- Os escribas alegavam que, ao perdoar os pecados do paraltico, Jesus, um simples homem,
como eles O consideravam, havia usurpado as prerrogativas da divindade. Segundo o ritual
cerimonial, o sacerdote presidia a confisso de um homem, porm no pronunciava palavras de
perdo. Sua aceitao do sacrifcio simplesmente simbolizava que Deus havia aceitado a confisso.
1:12- o paraltico foi a Cristo com profundo senso de necessidade, partiu com uma alegria triunfante,
enquanto aqueles que se aproximaram com presuno, orgulho e malcia, foram embora mudos de
espanto e esmagados pela derrota(DTN,270). O esprito com o qual os homens vo a Jesus
determina se encontraro nEle uma escada para o Cu ou uma pedra de tropeo para a destruio.
1:17- Os fariseus eram culpados dos mesmos pecados que os publicanos. Jesus declarou que eles
devoravam as casas das vivas(Mt 23:14) e absolviam a um filho avarento que no cuidava de seus
pais idosos(ver Mc 7:11), se desta maneira pudessem se
enriquecer$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
1:18- Uma antiga obra judaica sobre o jejum datava do primeiro sculo dC, intitulada...., menciona
os judeus que naquele tempo jejuavam regularmente no segundo e quinto dias da semana, isto ,
na segunda e quinta-feira.
A tradio judaica atribui este costume lenda de que Moiss iniciou o jejum de 40 dias no monte
Sinai numa quinta e terminou numa segunda. Contudo, provvel que esses dois dias para jejuar
tenha surgido do desejo de manter os dias de jejum o mais longe possvel do sbado. Jesus no
podia jejuar, j que Ele era o noivo que tanto esperavam(Is 62:5). Seria considerado um insulto aos
noivos se os convidados do casamento ficassem pesarosos e tristes e se recusassem a participar
da festa.
1:19- Os fariseus e homens da lei haviam juntado tradies que tornaram difceis de carregar. Esses
requisitos haviam tornado to importantes que, s vezes, permitia-se que eles anulassem o
verdadeiro esprito da Lei de Moiss. A seguir, Jesus demonstrou, em trs breves figuras, foi a
incompatibilidade de Seus ensinos com os dos escribas.... Ento, atravs dos exemplos do vinho
novo e da veste velha, Jesus explicou melhor a diferena irreconcilivel entre os novos ensinos e os
velhos.
1:21- Atravs da figura, Cristo procurou esclarecer aos discpulos de Joo Batista a futilidade de
tentar entrelaar as boas novas do reino do Cu com as desgastadas observncias da tradio
judaica.
1:24- Sobre as tradies dos escribas.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
1:27- Deus no criou o homem porque Ele tinha um sbado e precisava de algum para guard-lo.
Mais apropriadamente, um Criador onisciente sabia que o homem, a criatura de Suas mos,
necessitava de uma oportunidade para crescimento moral e espiritual e para desenvolver o carter...
A guarda do sbado que consiste apenas, ou meramente, no aspecto negativo de no fazer certas
coisas, de maneira nenhuma observncia do sbado. Somente quando se pratica o aspecto
positivo da guarda do sbado, que se pode esperar obter de sua observncia o benefcio
planejado por um sbio e amoroso Criador(ver com. de Is. 58:13)
5:2- Mateus fala de dois homens(Mt 8:28). Aparentemente, um deles era muito violento. De modo
semelhante, Mateus fala de dois cegos em Jeric (Mt 20:30) enquanto Marcos(Mc 10:46) e Lucas
(Lc 18:35) mencionam apenas um. Ver nota adicional 2 a Mateus 3.
5:10- O demnio assumiu ento a atitude de um suplicante por misericrdia. possvel que temesse
por sua prpria vida.
5:20- Este evento deve ter ocorrido no fim do outono do ano 29 d.C. Quando Jesus voltou a
Decpolis, nove ou dez meses depois(ver Mt 15:32), milhares afluram para v-Lo e ouvi-Lo(cf.
DTN,340,341)
6:17- a princpio casada com Filipe, ela se divorciara dele para se casar com Herodes Antipas.
Herodes, por sua vez, havia se divorciado da filha de Aretas, rei da Arbia. Assim, Herodes e
Herodias tinham ex-conjuges vivos. Como resultado, seu ex-sogro, Aretas, fez guerra contra
Herodes e o derrotou. Herodias era sobrinha de Herodes.
6:28- Josefo diz que, cerca de nove anos depois, em 39, Herodes Antipas, acompanhado por
Herodias, foi exilado por aspirantes s honras.
7:2- Relata sobre o rito de lavar as mos.
7:3- Com o tempo, a tradio oral dos rabnicos, originalmente destinada para proteger a lei escrita,

chegou a ser considerada mais sagrada que as escrituras.

7:10- A primeira parte da citao de Cristo vem do quinto mandamento, e a segunda, das leis do
cdigo civil (ver Ex. 21:17).
7:15- Se Jesus, nesse momento, eliminasse a distino entre alimentos puros e impuros evidente
que Pedro, mais tarde, eliminasse a distino entre alimentos puros e impuros evidente que
Pedro, mais tarde, no teria reagido idia e comer alimentos crneos imundos como o fez.
Deve-se ressaltar que o problema em discusso entre Jesus e os fariseus nada tinha a ver com o
tipo de alimento a ser consumido, mas apenas com o modo com que era ingerido, se com ou sem
ritual da purificao das mos. Segundo os regulamentos judaicos, a carne, mesmo que limpa de
acordo com Levtico 11, ainda poderia ser considerada contaminada pelo contato com pessoas
impuras.
7:21- prostituio. Do grego porneiai, um termo que inclui todas as formas sexuais ilcitas.
7:23- Estes males. Sobre os traos de carter com os quais cristos pode substituir esses traos
negativos, ver Gl 5:22 e 23... sobre o perigo de tentar remover os maus traos sem cultivar os bons
em seu lugar, ver com. de Mt 12:43-45.
8:23- Cura dos cegos em Betsaida. Jesus levou para fora por duas razes:(1) evitar a publicidade e
(2) ajudar o cego a se concentrar e compreender o que Cristo estava prestes a fazer por ele. Jesus
parece ter realizado comparativamente poucos milagres durante Seu ministrio pblico e, na maioria
dos casos, Ele estava cercado por pessoas, em grande medida, pags.
9:21- H quanto tempo. Este o nico caso registrado em que Jesus fez uma pergunta especfica
sobre os antecedentes de algum que Ele curou. Suas razes para fazer isto no so claras.
Possivelmente, Ele tenha recorrido ao pai para uma descrio da doena e seus efeitos, a fim de
que os observadores fossem pelo menos sensveis grave condio do menino. Pode ser que
Cristo permitiu que o esprito convulsionasse o menino quando ele saiu dele.
9:29- Cristo no se referia orao feita em relao expulso de demnios. Ele no estava
falando da orao momentanea, mas de uma vida impulsionada pela orao.
9:35- diakonos, do qual se origina a palavras portuguesa diacono. Um diakonos aquele que atende
s necessidades dos outros e pode ser um escravo ou uma pessoa livre.
9:38- Na ocasio aqui relatada, eles justificaram sua conduta com base na preocupao deles com
a honra de Seu Mestre; na realidade, a preocupao com sua prpria honra havia motivado a ao.
Eles repreenderam o homem por fazer o que eles julgavam ter o direito exclusivo de fazer. Mas,
apesar de Tiago e Joo serem discpulos e terem as chaves do reino em suas mos, eles no
tinham direito soberania sobre os outros. A comisso dada a eles era positiva em vez de negativa.
Eles eram zelosos no cumprimento das ordens que lhes eram dadas, mas no tinham o direito de
dar ordens aos outros. maldade que leva lderes religiosos a pensar que seu dever coagir outros
ao padro de conduta e crena que eles entendem como o correto.
9:39- No temos o direito de forar as pessoas a estar de acordo com nossas ideias e opinies, ou a
seguir os nossos mtodos de trabalho.
9:49- O sal um agente de preservao. O fogo pode ser considerado como agente purificador ou
como smbolo do juzo final. O significado desta misteriosa declarao no est claro e depende do
contexto imediato para ser explicado. Ser salgado com fogo, provavelmente, signifique que cada um
passar pelo fogo da aflio nesta vida ou pelo fogo do ltimo dia. O fogo remover as impurezas da
vida presente e destruir a prpria vida no ltimo dia. O sal preservar o que bom.(este
comentrio tem vrios comentrios).
Cada sacrifcio. No ritual do antigo santurio, o sal era adicionado a todos os sacrifcios. Seu uso
significa que somente a justia de Cristo pode tornar a oferta aceitvel a Deus.
10:51-Que queres que Eu faa? Era bvio que o cego procurava recobrar a viso. No entanto, como
era Seu costume, Jesus desejava que o suplicante apresentasse um pedido especfico, como
reconhecimento de sua necessidade e como demonstrao de f. No foi somente a Bartimeu que
Jesus fez essa pergunta. Ele queria que todos os que testemunhavam o evento entendessem o
significado do milagre.(A orao parecida, Deus sabe o que precisamos, mas precisamos exercer
a f.
11:14- nessa parbola viva, a figueira frondosa representava a nao judaica, e as outras rvores,
as naes gentlicas. verdade que os gentios no produziam frutos, porm nada se esperava
deles, pois no tinham a pretenso de produzi-los. Essa figueira precoce, no entanto, tinha folhas
que indicavam figos.
11:17- salteadores so assaltantes organizados, e no apenas ladres.
14:15-Um espaoso cenculo. Do grego anagaion, literalmente, qualquer quarto acima do nvel d
solo, portanto, um quarto na parte superior da casa.

8
Joo
1:4- Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada.
1:6- Joo, o evangelista, no se refere a si mesmo pelo nome. Este Joo Batista.
1:17- Joo no quer dar a entender que o sistema revelado por meio de Moiss era mau em
comparao com o que ento foi revelado por meio de Cristo ainda melhor (ver Hb 7:22; 8:6)
1:17- O contraste entre a lei e a graa no tanto entre o sistema religioso do AT, que aguardava o
Messias vindouro, e o sistema revelado ,por Cristo, mas entre a interpretao pervertida que os
rabis, os expositores da lei, ...colocavam sobre a graa e a verdade reveladas por Deus.
Jesus veio para revelar o Pai em seu verdadeiro carter, para convencer os seres humanos a
praticar a justia e a misericrdia e a andar humildemente com Deus.
1:19- Talvez sacerdotes e profetas tivessem sido nomeados para investigar a Joo por considerao
ao fato de o pai dele ter sido sacerdote. O prprio Joo estava qualificado a se tornar sacerdote e,
assim, um mestre da lei.
1:21- Joo afirmou que viera para fazer a obra que os profetas do passado predisseram que Elias
faria, mas teria sido mal compreendido se tivesse afirmado ser Elias.
1:37- Os seguidores, nessa poca, ainda no-governamental tinham deixado completamente suas
ocupaes para se tornarem discpulos. Foi A componente fundamental da corrente de perdas no
ncleo est em fase com a tenso aplicada ao ncleo.somente um ano depois, que eles receberam
o chamado para a discipulado permanente. s ento se poderia dizer que eles, deixando tudo, O
seguiram. A nomeao formal dos doze ocorreu ainda mais tarde, durante o vero do mesmo ano.
2:4- Mulher. No Oriente, esta uma forma de tratamento costumeira, digna e respeitosa.
2:4- Que tenho Eu contigo? A longo de Sua vida privada em Nazar, Jesus havia honrado a
autoridade de Sua me, na verdade, sempre dentro do crculo de ao do lar, onde prevalecia essa
relao. Porm, Jesus havia assumido uma vida pblica, e Maria no compreendia plenamente o
quanto isso limitava sua autoridade sobre Cristo. Talvez ela achasse que tinha, pelo menos em certo
grau, o direito de dirigi-Lo em Sua misso.
2:5- Serventes. Os serventes aparentemente recorreram a Maria como a pessoa responsvel por
fornecer mais vinho, pois nem mesmo o mestre-sala sabia ainda que tinha acabado.
2:7- Enchei[..] as talhas. Tudo o que o poder humano for capaz de poder realizar deve ser feito por
mos humanas(ver p. 205, 206). O poder divino estava prestes a ser revelado, mas o esforo
humano consciente devia estar unido. Deus nunca faz pelos seres humanos o que eles podem fazer
por si mesmos, pois isso os tornaria espiritualmente fracos...
2:14- Templo. Do gr. hieron, o templo com seus trios, prticos e anexos, no o naos, o edifcio
principal em si, como no v. 20(ver com. de Mateus 4:5). Em Joo 2:21, Jesus usa naos com
referncia a Seu corpo. O trio externo, ou trio dos gentios, foi o palco do comrcio profano aqui
descrito.
2:19- Reconstruirei. Jesus se referia a Sua ressurreio. Mas, ignorando o significado da
declarao, os judeus pensaram na estrutura do templo literal. Finalmente eles acabaram
discernindo o significado das palavras de Jesus (ver Mt 27:63,64).
3:1- Sabemos. Os outros lderes tiveram igual oportunidade de observar e considerar a natureza das
credenciais de Jesus(ver Jo 2:18-20) e, sem dvida, sabiam to bem quanto de NIcodemos a
concluso para a qual a evidencias apontavam.
3:3- De novo. Est claro que NIcodemos a compreendeu no sentido de "de novo", mas Jesus
certamente quis dizer "do alto", como anothen usado um pouco adiante. Certamente o nascimento
ao qual Jesus Se refere aqui um segundo nascimento, mas no uma repetio do primeiro,
como a traduo "de novo"poderia sugerir...
Jesus declarou explicitamente que pertencer linhagem de Abrao significa ter uma semelhana
moral e no uma relao fsica. A converso e o nascimento so semelhantes no sentido de que
ambos marcam o incio de uma nova vida.
3:5- Os fariseus conheciam o batismo. Contudo os fariseus, que pretendiam ter um grau superior de
justia, recusavam o batismo porque Joo o tornou um smbolo do arrependimento....
Os que so nascidos do alto tem a Deus como Pai e se assemelham a Ele no carter. Portanto,
almejam, pela graa de Cristo, viver livres do pecado(Rm 6:12-16) e no entregam sua vontade ao
pecado(1Jo 3:9;5:18)
3:12- Coisas terrenas. Talvez a expresso "coisas terrenas" Jesus fizesse referencia a princpios
elementares da salvao, como o novo nascimento. Em contraste, as coisas "celestiais"seriam os

mistrios mais profundos de Deus, dos quais, talvez, pudesse se esperar que apenas um mestre em
Israel tivesse discernimento. Nicodemos ainda lutava com os princpios elementares e estava
despreparado para discutir verdades mais profundas.
3:16- Joo refere a si mesmo como aquele discpulo a quem Jesus amava(Jo 2:7), isto , amava
mais. A razo para isso era simplesmente que Joo, mais do que seus companheiros, se submeteu
influncia da vida perfeita de Jesus e, por isso, entendeu e refletiu essa perfeio mais
plenamente...
O amor de Deus alcana toda a humanidade, mas beneficia diretamente apenas os que respondem
a ele. No entanto, o amor de Deus beneficia no s os que o aceitam mas tambm os que o
rejeitam. Os perdidos podem acusar a Deus de no am-los. Afirmar que Deus predestinou certas
pessoas a perderem, no importando a prpria escolha delas, dizer que Ele as odeia;
estigmatiz-Lo como injusto e colocar sobre Ele a culpa pelo destino delas...
O amor genuno apenas quando est em ao. O amor a Deus pelos pecadores O levou a dar
tudo o que tinha para que se salvassem(ver Rm 5:8). A essncia d amor sacrificar-se por outros; o
egosmo a anttese do amor.
3:25- Suscitou uma contenda. Os judeus praticavam o batismo de proslitos, para a purificao
cerimonial dos conversos gentios(ver com. de Jo 3:3-5). Mas Joo exigia que os judeus aceitassem
o rito e o tornassem um sinal de arrependimento e de abandono ao pecado.
3:31- fala da terra. Joo era da terra e falava como homem. Jesus veio das alturas e falava com a
sabedoria do alto. Por isso, as pessoas volviam de Joo para Jesus, do menor para o maior.
3:36- O que[...] se mantm rebelde. A condio mental determina o rumo da vida(cf. Jo
3:18).$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
4:7- O processo pelo qual a mulher de Samaria foi ganha merece o cuidadoso estudo por parte dos
interessados em ganhar pessoas para Cristo. Houve quatro estgios principais: (1) O despertamento
de um desejo por algo melhor, v.7 a 15. (2) O despertamento de uma convico da prpria
necessidade, v.16 a 20. (3) O chamado de uma deciso para reconhecer Jesus como o Messias, v.
21-26. (4) O estmulo para uma ao adequada deciso, v.28 a 30 e 39 a 42.
...$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
4:12- Jac, nosso pai. Os samaritanos reivindicavam ser descendentes de Jac por meio de Jos e
consideravam Jac seu pai, mais ou menos da mesma forma que os judeus o faziam em relao a
Abrao.
4:22- Os samaritanos viviam uma combinao da religio hebraica apstata com o paganismo( ver
p. 3, 4, 32, 33).
4:22- Jesus, portanto, afirma a superioridade da religio judaica, mas tinha deixado 98095424claro
que essa superioridade no implicava um local exclusivo de adorao.
4:32- A importncia que os cristos atribuem s coisas materiais um indicador de sua devoo(ver
co. de Mt 20:15)
4:34- A maioria das pessoas vive pela comida que perece(Jo 6:27), mas Jesus no tinha apetite
para outra coisa exceto pela comida que subsiste para a vida eterna.
6:5- Filipe. Joo o nico que menciona Filipe especificamente em associao com este milagre.
Uma vez que ele era de Betsaida (ver Jo 1:44), era natural que Jesus se voltasse para ele perguntar
como e onde se poderia obter comida.
6:9- A cevada era considerada um alimento inferior. Filo declara que era prpria para animais
irracionais e homens de circunstncias infelizes(...)
6:31- De acordo com 2 Baruque 29:8 declara: E acontecer nesse tempo que o tesouro do man
novamente descer do alto, e comero dele naqueles anos, porque estes so os que vieram para a
consumao do tempo. Havia pouco Jesus fornecera po miraculosamente para eles, mas
duvidando de Sua messianidade, declaravam que Moiss havia feito um milagre ainda maior ao dar
aos seus pais po do Cu. Alm disso, deixaram implcito que o milagre do Cu, mas havia apenas
multiplicado simples pes de cevada e peixes que j estavam mo.
6:35- Jamais ter fome. As palavras de Jesus esto em ntido contraste com as que se encontram
em Eclesistico(um livro familiar aos judeus dessa poca), em que a sabedoria declara: "Os que
comem tero ainda fome, os que me bebem tero ainda sede".
7:3- Deixa este lugar. Uma vez que muitos de Seus discpulos O haviam rejeitado(Jo 6:66), esses
irmos deviam pensar que, ao manifestar poder na capital, o centro religiosos da nao, Jesus
poderia recuperar parte do prestgio perdido.
7:4- Os irms de Jesus esperavam que os lderes testassem as reivindicaes dEle e, caso Jesus
fosse o Messias e Suas obras fossem genunas, ansiavam que O proclamassem rei na sede de Seu
reino.

7:23- O rabi Elizer disse: A circunciso predomina sobre o sbado; por que? Porque se algum a
adiasse para um tempo fixado, se tornaria, por causa dela, sujeito a extirpao[...] Se ele predomina
sobre o sbado por causa de um membro, no devia predominar sobre o sbado por causa de todo
o corpo?
S no caso de iminncia de morte se poderia tratar um doente.
7:24- Haviam leis severas proibindo que fossem carregadas cargas no sbado, mas os judeus
quisessem carregar um objeto naquele dia, tinham meios de legalmente realizar seu objetivo. O
Mishnah diz: Se algum carregar com sua mo direita ou esquerda, no colo ou ombros, culpvel,
porque eram assim que os filhos de Coate faziam o transporte. Se o fizer com o cotovelo, na orelha,
na boca[...], no culpvel, porque no o carregou como as pessoas carregam.
7:27- Pareciam que no sabiam que Jesus havia nascido em Belm(Jo 7:42).
Quando [...] vier o Cristo. A referencia aqui deve ser crena popular acerca do Messias refletida
numa frase de Trifo, o judeu:"Mas o Cristo- se que j nasceu e existe- desconhecido, e nem Ele
sabe quem , e Ele no tem poder algum at que Elias venha para ungi-Lo e torn-Lo manifesto a
todos.
7:37- Os cristos genunos podem testificar da satisfao encontrada em Cristo, pois encontraram
nEle mais do que esperavam; provaram Sua paz, e as dvidas e temores foram removidos;
encontraram graa na medida de sua necessidade e fora equivalente s exigncias de cada dia.
Muitas vezes ficaram desapontados com eles mesmos, mas nunca se desapontaram com Cristo.
7:38- O verdadeiro cristo recebe uma verdade que satisfaz seus prprios anseios e no pode ficar
muito tempo sem express-la. Ele anela transmiti-la aos que buscam as guas espirituais. Despertase nele um rio de guas que nenhuma represa pode confinar.
7:52- levanta. Jonas descrito como sendo de Gate-Hefer, uma cidade de Zebulom, na baixa
Galilia. Possivelmente Elcs, a cidade de Zebulom, a cidade natal do profeta Naum, tambm
ficasse na Galilia. O testemunho do rabi Elizer tambm depe contra essa generalizao: No
houve nenhuma tribo de Isral da qual no tenham vindo profetas.
8:7- de acordo com a Mishnah na seguinte forma: O local do apedrejamento tinha duas vezes a
altura de um homem. Uma das testemunhas o empurrava pelos quadris[de forma que ele casse
sobre seu corao. Ele era ento virado de costas. Se isso causasse sua morte, ela havia
cumprido[seu dever]; mas, se no, a segunda testemunha pegava a pedra e a atirava em seu peito.
Se ele morresse com isso, ela havia cumprido ; mas, se no, ele era apedrejado por todo o Israel,
pois est escrito: A mo de todo o povo.
7:11- At que uma pessoa deixe de fazer o mal e abandone o pecado, ela no se arrependeu
verdadeiramente.
7:14- O testemunho prprio no necessariamente falso. O testemunho de algum honesto seria
confivel. Jesus, sendo quem era, um Ser divino, e por proceder de Deus, que no pode mentir(Tt
1:2), naturalmente falaria a verdade.
8:31- Permanecerdes verdadeiramente. O permanecer na doutrina de Jesus evidencia da
sinceridade da profisso de f em Jesus feita originalmente.
A paciente permanncia na Palavra em face de provas e oposies a marca do verdadeiro
discipulado. Jesus estava exortando aqueles que depositaram a f nEle a que permanecessem
firmes. Havia o perigo de que muitos deles fossem ouvintes de beira de caminho ou pedregal.
8:35- (muito legal)$$$$$$$$$$$$$$- a posse de um escravo no permanente. possvel que, a
qualquer momento, este desagrade seu senhor e expulso. Porm, o mesmo no ocorre com o
filho. O sangue de seu senhor lhe corre nas veias. Ele o herdeiro e permanece no lar enquanto
vive. Os judeus se vangloriavam de ser descendentes de Abrao. Mas Abrao teve dois filhos, um
da escrava e outro livre. Os judeus eram escravos e, portanto, estavam em perigo de serem
rejeitados. Mas o Filho podia emancip-los, mudando sua condio.
8:37- Matar-Me. Os judeus estavam tramando um assassinato, e isso evidenciava que eram
escravos do pecado.
8:38- Os filhos naturalmente refletem as caractersticas e obedecem s ordens do pai.
8:39- Os judeus eram descendentes de Abrao, mas no eram filhos espirituais do patriarca. Um
verdadeiro filho traz a estampa do pai. A Mishnah descreve desta forma os discpulos de Abrao:
...de Abrao, nosso pai, possuem bons olhos, esprito humilde e alma mansa.
8:44- mentiroso. A carreira de mentira do diabo comeou no Cu, onde ele pela primeira vez
representou mal o carter e os propsitos de Deus diante dos anjos. Por suas insinuaes e
mentiras no jardim do den, ele ocasionou a queda dos primeiros pais.
O Talmude contm a lenda de que, antes do sacrifcio de Isaque, Satans tentou colocar dvidas na
mente de Abrao a respeito de Deus, e que Abrao o repeliu com as palavras: O castigo de um

mentiroso que, mesmo que ele diga a verdade, ningum lhe d a ateno.
8:47- A inclinao para dar ouvidos Palavra de Deus um verdadeiro indicativo da condio do
corao. J se disse que no h indcio mais seguro de uma natureza no santificada do que a
antipatia pela Palavra de Deus.
8:49- Jesus declarou que, dos dez leprosos que foram purificados, o nico que voltou para
agradecer foi um samaritano.
8:59- Pegaram em pedras. A pergunta acerca de como poderia obter pedras no templo talvez
encontre resposta no fato de que o templo de Herodes ainda estava no processo de construo.
Alguns meses mais tarde, os judeus fizeram outra tentativa de apedrejar Jesus porque Ele
reinvidicou divindade(Jo 10:30-33).
9:2- Este. Se este homem fosse cego como resultado de seu proprio pecado, ento devia ter
pecado antes de nascer, uma vez que sua cegueira era de nascena. H algumas insinuaes na
literatura rabnica de que os judeus consideravam o pecado pr-natal como uma possibilidade. Por
exemplo, a Midrash Rabbah sobre Gnesis 25:22 faz acusao de que Esa cometeu pecado tanto
antes como durante seu nascimento. Contudo, o ponto de vista predominante dos judeus era que
uma criana no podia ser culpada de nenhuma transgresso antes do nascimento....
9:2- Seus pais. Esta parte da pergunta dos discpulos tinha pelo menos alguma base bblica, pois a
lei declara que o Senhor visita a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao
daqueles que...O aborrecem(Ex 20:5). Os filhos, muitas vezes, sofrem as consequncias dos erros
dos pais, mas no sofrem as consequncias dos erros dos pais, mas no so punidos pela culpa
dos progenitores (ver com. de Ez.18:1,2).
Eles haviam recebido de Satans sua errnea filosofia do sofrimento, pois ele, o autor do pecado e
de todas as suas conseqncias, levara as pessoas a considerar a doena e a morte como
procedentes de Deus-como castigos arbitrariamente infligidos por causa do pecado.
9:3- Para que, conjuno (do grego hina), que introduz a sentena, embora frequentemente
expresse propsito, tambm pode muitas vezes expressar conseqncia ou resultado. Se hina, em
Joo 9:3, for interpretada como expressando resultado, ento o problema causado por este
versculo fica eliminado; e o versculo pode ser parafraseado da seguinte forma: "nem este homem,
nem seus pais pecaram: mas como resultado de seu sofrimentos, as obras de Deus sero
manifestadas nele. Assim Jesus no explicou a causa da aflio do homem, mas disseram qual
seria o resultado. Para aqueles que o amam, Deus faz com que todas as coisas, inclusive as
aflies originadas pelo inimigo, cooperem para o bem (Rm 8:28).
9:5- Os antigos criam que a saliva continha propriedades curativas... Contudo, uma suposta virtude
curativa no foi a razo pela qual Jesus fez uso dela, a menos que tenha sido simplesmente para
fortalecer a f do homem.
A preparao de barro estava dentro das restries das leis rabnicas com respeito a sbado(ver
Joo 9:14) Misturar algo era especificamente proibido. Por exemplo, era permitido que se colocasse
gua no farelo para preparar comida para os animais, mas no lhes era permitido mistur-lo.
9:6- Untou com o lodo os olhos. Aqui tambm Jesus transgrediu a tradio rabnica, que permitia
apenas a uno em outros dias, Qualquer uno incomum era proibida. Por exemplo, os antigos
usavam vinagre no sbado, mas no podia bochechar vinagre no sbado, mas podia ingerir vinagre
de maneira usual na hora da refeio e obter alvio dessa forma.
9:7- Uma das caractersticas de Joo prover o significado dos nomes prprios hebraicos para os
leitores gregos.
9:16- no guarda o sbado. A cura era considerada ilegal porque o caso era crnico e no requeria
ateno imediata. A vida no estava em perigo (ver com. do v.14 e 6).
9:22- Expulso da sinagoga. Isto sem dvida se refere a uma censura que previa excluso da
sinagoga por 30 dias; era aplicada por certas faltas, como o uso de linguagem ofensiva contra uma
autoridade...
10:1- Os fariseus decretavam quem devia ser admitido ao redil e quem devia ser expulso dele.
Fechavam o reino dos Cus diante dos homens e impediam os que queriam entrar(Mt 23:13).
Rodeavam o mar e a terra para fazer um proslito, mas, uma vez feito, o tornavam filho do inferno
duas vezes mais do que eles prprios(Mt 23:15).
10:9- Por mais que sejam os aspectos fsicos e intelectuais de uma vida balanceada, nenhuma
pessoa est completa se a natureza espiritual no for nutrida.
10:12- Aqui o Talmude classifica quando um acidente inevitvel ou no. Tambm descreve 4 tipos
de guardadores de animais.
10:17- o plano da salvao havia sido formulado antes da criao da Terra (Ap. 13:8...). Jesus
ficaria sob domnio da morte apenas por um tempo(Sl 16:10;...) e, ento, sairia glorificado para ser a

ressurreio e a vida(Jo 11:25) bem como nosso intercessor(Hb 7:25). Como resultado de Sua
humilhao, o Pai O exaltaria sobremaneira e Lhe daria um nome que est acima de todo nome(Fp
2:9).
10:22- aqui relata sobre a festa da dedicao. Esta festa foi instituda por Judas Macabeu para
comemorar a purificao do templo e a restaurao de seus servios aps a profanao por Antoco
Epifnio(ver Dn 11:14)...
10:28- Ningum. Nem mesmo de Satans. H apenas um modo em que as ovelhas podem ser
removidas da mo do pastor: por escolha voluntria delas. Quando as ovelhas vo embora, elas o
fazem voluntariamente, e a responsabilidade no de ningum a no ser delas mesmas. No
podem acusar a Satans por sua apostasia, pois embora ele possa instigar, no pode forar as
pessoas a apostatar.
11:3- A splica das irms pelo irmo enfermo foi proferida em palavras simples que indicavam o
companheirismo chegado e o amor que as unia a Jesus. Eles achavam que bastava Jesus ser
informado da necessidade delas que ele imediatamente ia em seu socorro. Como Ele no chegava,
no entendiam a demora. A dor encheu o corao delas quando o irmo faleceu. As oraes elas
pareciam no ter sido atendidas. Contudo, Aquele que compreendia tudo e que conhecia o futuro
tinha em vista uma resposta mais gloriosa do que a que elas esperavam.
11:33- Os que estavam ali, alguns queriam matar Jesus. No momento estavam pranteando, uma
tristeza hipcrita, mais tarde, planejariam a morte daquele pelo qual agora pranteavam e de quem
logo comunicaria vida ao morto.
12:11- Voltavam. Isto , afastavam-se do judasmo e uniam s fileiras dos discpulos de Jesus.
12:25- Quem est pronto a lanar fora tudo o que caro nesta vida ou que se interponha em seu
crescimento espiritual descobrir, no final, que no perdeu nada que valha a pena e que ganhou
verdadeiras riquezas(ver Fp 3:8-10). O mundo considera a autonegao e o sacrifcio prprio como
tolice e desperdcio, assim como uma criana poderia ver o ato de lanar bons gros ao solo como
uma atitude sem sentido. Mas no mundo futuro revelar que o amante deste mundo, na verdade,
tolo e que o filho de Deus de fato sbio.
12:49- Ao rejeitarem as palavras de Deus, o Pai, a quem professavam adorar, e Jesus procurou
adverti-los a respeito disso. Assim ocorre tambm quando as pessoas recusam os mensageiros,
mas Aquele que enviou a mensagem (ver com. de Mt 10:40)
13:19- Se Jesus no tivesse dito de antemo aos discpulos que Judas desertaria, eles poderiam ter
concludo que Ele cometera um erro de julgamento ao permitir que Judas fosse um dos doze. A
escolha de Judas tinha sido uma idia, no de Jesus, mas dos prprios discpulos(ver com. Mc
3:19). O cumprimento da profecia o carimbo de autenticao colocado sobre aquele que
pronunciou a predio.
14:1- o discurso de Joo 14 foi feito antes da sada para o monte das Oliveiras e para o Getsmani.
14:12- Outras maiores. maiores em quantidade, no em qualidade.
14:16- Outro. Do gr. allos, outro da mesma espcie.
14:31- As instrues desses captulos teriam sido dadas de maneira igualmente apropriada em meio
s cenas da natureza no caminho para o Getsemani, especialmente com vinhas florescentes para
ilustrar a alegoria da vinha e seus ramos.
15:5- Se algum permanecer. Esta condio desfaz a iluso uma vez salvo, salvo para sempre.
possvel aqueles que esto em Cristo romperem a conexo com Ele e se perderem( ver com. de Hb
6:4-6)
15:8- Satans alega que as exigncias de Deus so severas e que a humanidade no pode atingir o
ideal da perfeio crist. Portanto, o carter de Deus vindicado quando o ser humano, pela graa
de Deus, se torna participante da natureza divina.
15:16- Os discpulos decidiram ser seguidores de Cristo, mas foi Jesus que, dentre os muitos
seguidores, selecionou os doze para serem apstolos. Todos podem optar por seguir a Cristo, mas
Ele quem escolhe e qualifica seres humanos para exercer funes de responsabilidade e
liderana.
16:1- Os judeus que perseguiram os apstolos argumentavam que esses evangelistas eram
blasfemos e pretendiam derrubar a religio que Deus havia estabelecido.... Um reflexo do fervor dos
judeus pela religio e do zelo com que procuravam proteger sua honra encontrado em um dos
preceitos da Mishnah: Se algum roubar a Kiswah (bacia de libao d templo), ou amaldioar por
encantamento, u conviver com uma mulher pag, ser punido pelos zelotes. Se um sacerdote

realizar o servio do templo, enquanto estiver imundo, seus irmos sacerdotes no o acusaro
nesse ponto no Beth Din (Grupo de juzes), mas os jovens sacerdotes tiraro do tribunal do templo e
fendero seu crnio com uma clava.
16:8- O esprito no apenas expe o pecado; Ele convence da justia.
16:12- a sabedoria divina infinita e no pode ser esgotada. Uma vida inteira de estudo diligente
permite obter apenas um conceito limitado dos infinitos tesouros de conhecimento espiritual.
17:12- Filho da perdio. Ou seja, Judas Iscariotes.
20:17- O grego pode ser interpretado com o significado de "pare de me tocar"( o que implicaria que
Maria estivesse abraando Seus ps) ou interrompa o intento de abraar. Esse ltimo deve ser o
significado aqui. A objeo no indica que fosse errado ou pecaminoso o contato fsico com o corpo
ressuscitado. H uma urgncia na expresso. Jesus no queria ser detido para receber a
homenagem de Maria. Ele desejava primeiro ascender ao Pai a fim de obter a certeza que Seu
sacrifcio fora aceito.Depois da ascenso temporria, Jesus permitiu, sem protesto, que pedira a
Maria para adiar(ver Mt 28:9).
20:22- O derramamento pleno ocorreu cerca de 50 dias depois, no Pentecostes.
20:31- Cristo significa Messias.
21:3- Os discpulos no estavam abandonando sua vocao mais elevada. Eles tinham ido para se
encontrar com o Mestre (ver com. de Mt 28:16)
21:15- Agapao, foi a resposta Pedro a Jesus. Agapao se refere a uma forma mais elevada de amor,
um amor regido de princpios e no por emoes; phileo est relacionado ao amor espontneo,
emocional( sobre estas duas palavras ver com. de Mt 5:43; Jo 11:3)
Jesus usou a palavra agapao nas duas primeiras perguntas e Pedro respondeu, como
anteriormente, com phileo. No h certeza se houve inteno de distinguir as duas palavras; ma, se
houve, a seguinte interpretao possvel: Jesus perguntou a Pedro duas vezes se ele O amava
com a forma mais elevada de amor(agapao). Pedro, no entanto, admitiu ter o sentimento de
amizade comum: Tu sabes que eu Te amo [agapao]. Na terceira vez, Jesus usou a palavra que
Pedro tinha empregado e lhe perguntou se ele realmente O amava como a um amigo(phileo) o que
o apstolo j havia admitido duas vezes. evidente que para Pedro havia uma dvida implcita na
terceira pergunta. De acordo com essa interpretao, ele ficou muito triste, no porque a mesma
pergunta tenha sido feita trs vezes, mas porque pela terceira vez, Jesus mudou sua pergunta e
aparentemente clocou em dvida a sinceridade das respostas de Pedro.
21:22- Jesus simplesmente disse: Suponhamos que Eu queira que ele permanea; isso no deveria
ser um motivo de preocupao para voc, Pedro. A resposta foi uma reprovao. Ele no deveria se
preocupar acerca do futuro dos colegas. Devia seguir ao Senhor e manter os olhos em Cristo.

9
Atos dos apstolos
1:2- apstolos. do gr.,..., significa aqueles que so enviados. A carga de um navio era chamado de
apostolos, os documentos que representavam o navio e sua carga tambm eram chamados pelo
mesmo nome. Ao mesmo tempo, podia se referir a uma pessoa. O primeiro a usar foi Paulo em I Ts
2:6, e para ele, parece que ja tratava de um termo tcnico, o qual designava um grupo especfico de
homens que desempenhava, com autoridade, funes reconhecidas na igreja(ver Co 4:9; 9:1,2).
1:6- Ser este o tempo em que restaures? Jesus no havia prometido o tipo de restaurao que
esperavam os apstolos. Achavam que Jesus havia de redimir a Israel (Lc 24:21), isto , dos
romanos.
Israel. Nem os discpulos haviam entendido o conceito do reino espiritual de todas as naes,
formado pelo verdadeiro Israel, dos circuncisos de corao(Rm 2:28,29). Fica claro que eles ainda
esperavam que o reino messinico de Davi fosse fundado na nao de Jud.
...os discpulos tinham motivos para crer que as profecias e promessas dadas ao antigo Israel
pertenciam aos judeus, os sucessores da dinastia davdica, no a Israel das dez tribos que se
separou da casa de Davi. As dez tribos se isolaram de Jud, muitos descendentes das tribos do
norte que desejavam permanecer fiis a Yahweh se uniram ao reino do sul, desde a poca da
diviso liderada por Jeroboo. Todos esses fatores explicam o uso repetido do termo Israel tanto
para a reino de Jud quanto, depois do cativeiro, para a comunidade judaica reconstituda na
provncia de Jud, a quem pertenciam todos aqueles que retornaram do exlio, independentes de
sua tribo (ver...profetas menores)...
Eles sabiam bem que o antigo reino do norte havia se separado do verdadeiro Israel da aliana, com
exceo dos membros individuais que optaram por se unir ao povo escolhido. O que ainda no
percebiam que, de maneira semelhante, a nao judaica, depois de rejeitar o domnio do Filho de
Davi, deixara de ser o povo escolhido,...
1:9- vista deles. Nenhum fiel vira o Salvador ressuscitar dos mortos, mas os onze discpulos e a
me de Jesus(PE, 191) tiveram a oportunidade de v-Lo subir ao cu.
Uma nuvem. Esta nuvem era uma hoste celestial(ver DTN, 831). De igual modo, o retorno de Cristo
ser sobre as nuvens. Hostes de anjos acompanharo o Senhor quando Ele vier em glria(Mt
25:31).
1:11- Com exceo de Judas(ver com. de Mc 3:19) todos os discpulos eram nativos da Galilia e se
distinguiam por seu sotaque galileu.
1:12- Olival. o local da ascenso, o monte das Oliveiras,..,
jornada de um sbado. Expresso s ocorre nesta passagem das Escrituras, referindo-se
distancia de Jerusalm ao monte das Oliveiras. Eram dois mil covados ou um quilometro.
Havia maneiras de superar a inconvenincia causada por tal limite. Se um homem em jornada a
caminho de casa for tomado pelo crepsculo, e souber de uma rvre ou de um muro e disser: Que
minha base no sbado seja sob ti, tal declarao no tem valor nenhum. Se, contudo, disser: Que
minha base no sbado seja a tua raiz, ele poder caminhar do lugar onde est at a raiz numa
distancia de 2 mil covados. Portanto, poder andar 4 mil covados depois do por do sol....
Acredita-se que a origem da medida de 2 mil covados se encontre na tradio de que a distncia da
tenda mais afastada no arraial dos israelitas no deserto at a tenda do encontro, ou tabernculo(cf
Nm 35:5)...
O mais provvel que a jornada de um sbado tenha sido a distancia especificada por Josu para
ser mantida entre o povo e os levitas que transportavam a arca.
1:14- O texto contm uma frmula excelente para uma orao eficaz: 1- o pedido:eles oraram; 2- a
perseverana:eles continuaram orando; 3- a unanimidade: eles oraram em comum acordo.
Os irmos Dele. Eram Tiago, Jos, Simo e Judas(Mt 13:55; ver com. de Mt 12:46; Mc 6:3)...Eles
haviam permanecido indiferentes a Jesus(jo 7:5) e no so mencionados entre os que se reuniram
em torno da cruz...Nada mai se ouve sobre Simo e Jos, mais mais provvel que Tiago seja
aquele que se transformou num lder da igreja(ver com. de At 12:17; ver At 15:13; I Co 15:7; Gl 1:19;
vol. 5 p. 58 e 59). Judas pode ser o mesmo que escreveu a breve epstola com esse nome.
1:20- os apstolos usaram Salmos 109:8 como fonte de autoridade para a eleio de outro para
assumir o lugar que Judas deixara.
1:25- O seu prprio lugar. Os acontecimentos provaram o que o Senhor j previra(Jo 6:70,71...): que
o lugar entre os doze no pertencia adequadamente a Judas.
1:26- Relato de muitos casos em que se lanavam sortes no AT.

Com os onze. Ao fato de as Escrituras no dizerem nada a respeito da obra de Matias, deve-se
lembrar que tambm no h meno ao trabalho de Andr, Filipe(o Filipe de At 9 era dicono,
Tom, Bartolomeu, Mateus, Tiago filho de Alfeu, Simo Zelote e Judas Tadeu.
1:26- Ellen White afirma que Paulo assumiu o lugar de Estevao.
------------------------------------------------------------------------------------2:1- Pentecostes. O dia do pentecostes dependia da data da Pscoa. A pscoa era celebrada em 14
de nis. O dia 15 marcava o incio da Festa dos pes Asmos e, no dia 16, um feixe das primcias(da
colheita da cevada) era movido perante o Senhor. A partir do dia 16, contava-se sete semanas e um
dia, 50 dias, fazendo um clculo inclusivo, para a festa das primcias(da colheita do trigo), tambm
conhecida como festa das semanas. Essa festa passou a ser chamada de pentecostes. no ano da
crucifixo, 16 de nis caiu num domingo. Por isso, o pentecostes, 50 dias depois, tambm caiu num
domingo do mesmo ano. No entanto, no h base bblica para se considerar o domingo como dia
santo por esse motivo.
O Pentecostes atraia mais peregrinos que a pscoa, por causa dos perigos de se viajar por terra e
mar, no incio da primavera e final de outono. No haveria outra ocasio em que o dom do Esprito
produziria efeitos to diretos, imediatos e abrangentes.
No pentecostes, os israelitas se lembravam de que haviam sido escravos no Egito e podiam sentir
mais uma vez a liberdade que o xodo lhes concedera do trabalho servil.
interessante relembrar que os rabinos, os quais fizeram o cmputo do intervalo entre a primeira
pscoa e a entrega da lei no Sinai, concluram que Deus falou a lei ao povo.
2:3- Distribudas entre eles, lnguas. O texto grego transmite a ideia de um corpo de fogo inicial que
se dividiu em muitas lnguas menores, as quais pairaram sobre cada membro do grupo. A imagem
das lnguas apropriada quando se leva em conta o dom da oratria que o Esprito derramou sobre
os cristos.
2:4- no se deve pensar que o derramamento do Esprito se limitou aos apstolos. As palavras e o
contexto levam o leitor a crer que todos os reunidos, inclusive as mulheres, participaram do
recebimento do dom do Esprito Santo. Se no fosse o caso, dificilmente Pedro poderia ter citado a
aplicao da profecia de Joel como o fez em seu discurso(At 2:16-18).
A partir de ento, a igreja passou a ser um instrumento do Esprito. Nada no registro posterior
sugere que as pessoas que receberam o Esprito perderam Seu poder depois. As geraes
seguintes de cristos, cada vez mais alheias experincia do Pentecostes, passaram a ficar cada
vez menos receptivas a esse dom, e o resultado foi a apostasia.
Outras lnguas. Por serem judeus da dispora, possvel que entendessem hebraico o suficiente
para participar dos cultos no templo, mas no conseguissem lidar com o aramaico que os discpulos
falavam no dia a dia. Por isso houve a necessidade do dom de lnguas.
De todas as naes. Essa dispora dos judeus ocorreu por causa dos grandes cativeiros que
sofreram: 1- as dez tribos nas mos da Assria e da mdia, em 722 a.C. (2 Rs 17:6); 2- a tribo de
Jud diante de Babilnia, em trs deportaes separadas, comeando em 605(ver com de 2Cr 36:121...); e 3- o grande nmeo de pessoas levadas para o Egito pelo macednio Ptolomeu Ster. Alm
dos judeus que estavam dispersos nos exlios, milhares foram atrados para todos os cantos d
mundo e busca da atividades comerciais.
2:9- Partos. o grande reino parto que ia do sul do Mar Cspio, do Tigre at o Indo, o principal inimigo
do governo romano. Seus habitantes falavam o persa, assim como devia ser o caso dos medos.
2:10- Havia um forte partido favorvel ao Egito na Judia, no tempo de Jeremias, e muitos, inclusive
o profeta, foram levados para l enquanto a Judia caa nas mos dos babilnios(Jr 42:13-43:7).
Milhares de judeus foram levados para Egito por Ptolomeu. Outros foram para l durante as lutas
dos macabeus contra os reis seleucidas. Os judeus formavam cerca de um tero da populao de
Alexandria na poca de Lucas e eram governados por um etnarca prprio.
Lbia. Nome usado para se referir a toda a frica conhecida, com a possvel exceo do Egito.
Entende-se que se referia ao mesmo territrio da Lbia moderna , e Cirene seria sua principal cidade
no litoral mediterrneo. Simo, que carregou a cruz de Cristo era de Cirene.
2:15- a terceira hora era o momento da orao matinal.
2:34- No subiu. O raciocnio de Pedro claro. Davi morreu e foi sepultado(ver com. do v. 29).
Portanto, a declarao do Salmo 16:10, "no deixars a Minha alma na morte"no poderia se referir
a ele. Esta uma evidncia clara de que Pedro acreditava que o ser humano no ascendia ao Cu
por ocasio da morte.
2:36- Senhor e Cristo. A ordem original das palavras tem uma fora que a lngua portuguesa no
consegue comunicar: "Tanto o Senhor quanto Cristo fizera Deus este Jesus".
2:38- A didaqu, ou ensino dos doze apstolos, usa tanto os nomes da trindade quanto apenas o

nome de Cristo em conexo com o batismo. Esta atitude inicial demonstrada por Ambrsio, o qual
declarou o seguinte a respeito da frmula batismal:
"Se voc diz Cristo, designou tambm Deus Pai, de quem o Filho foi ungido...e o Esprito, que
realizou a uno.
2:46- No templo. Os discpulos no consideravam sua religio uma ruptura com o judasmo, mas,
sim o seu cumprimento. Portanto, os cristos adoravam com seus irmos de sangue judaico(At 3:1)
no s por hbito e vontade, mas tambm na esperana de v-los aceitar o evangelho.
------------------------------------------------------------------3:1- E. Pressume-se que Atos 2:42-47 sumarize um progresso gradual, sem nenhum incidente
marcante e que possa abranger um perodo de vrios meses. interessante notar que Lucas d
bastante nfase a informaes cronolgicas em seu evangelho, mas no em Atos. O esprito Santo,
que guiou a escrita, pode ter levado o autor quanto a questes cronolgicas.
Pedro e Joo. Pedro e joo foram enviados para preparar a Pscoa que Jesus queria celebrar com
os discpulos(Lc 22:8). Na noite do julgamento de Cristo, Joo, conhecido na casa do sumo
sacerdote, levou Pedro consigo para dentro do palcio do sumo sacerdote(Jo 18:15,16). Numa
ocasio posterior, os dois foram enviados para ajudar Filipe em sua misso em Samaria(At 8:14). Ao
lado de Tiago, eles aprovaram a obra de Paulo e Barnab entre os gentios(Gl 2:9).
Orao da hora nona. Esta era a hora do sacrifcio da tarde e tambm da orao e do incenso.
Os sacrifcios da manh e da tarde eram oferecidos com incenso na hora terceira e nona do dia.
Nesses horrios, os fiis iam orar no trio do templo. A orao ao meio-dia parecia ser costumeira,
pelo menos para alguns(ver Sl 55:17...). Sabe-se que, no mnimo, o 2 sculo, costume que deve ter
sido aprendido das sinagogas judaicas(Didaqu 8). No incio do 3 sculo parece que as 3 horas de
orao eram observadas por muitos cristos.
3:2- Lucas registra que eles passaram pela porta, curaram o homem, entraram no templo e,
aparentemente, depois de fazer suas oraes, encontraram uma multido atrada pelo milagre no
prtico de Salomo.
3:6-mNem prata nem ouro. H um relato marcante sobre Toms de Aquino, que foi chamado pelo
papa Inocncio IV quando este tinha uma grande soma de dinheiro diante de si.
O papa lhe teria dito: Veja, Toms, a igreja agora no precisa mais dizer como a igreja do passado,
no possuo nem prata nem ouro. verdade, respondeu ele. Mas tampouco pode dizer, como Pedro
ao coxo: Levanta-te e anda.
3:6- Jesus Cristo, o Nazareno. Nazar era um local de pssima reputao(ver Jo 1:46). De acordo
com o relato de Joo, o nome de Nazar foi colocado na inscrio da cruz. O fato de Jesus, alm de
ser Galileu, ser de Nazar, era uma pedra de tropeo para os judeus.
To depressa seja o nome de Jesus mencionado com amor e ternura, anjos de Deus se aproximam
para abrandar e subjugar o corao...
3:8- No templo. Este homem deve ter desejado, ao longo de anos, ter a liberdade fsica de entrar e
adorar como as pessoas normais o faziam. Quando pode, no perdeu tempo. Por ser a hora de
orao, os trios do templo estavam repletos de adoradores. Como a multido deve ter se
deslumbrado ao v-lo andando, saltando e louvando a Deus.
3:9- Viu-se todo o povo. Eram vrias as testemunhas. Entre elas, devia haver muitas que conheciam
a condio do coxo havia anos. As autoridades judaicas admitiram o fato entre si( At 4:16).
3:14- O Santo. Os demnios o usaram para dirigir a Cristo(Mc 1:24)...
3:15 Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada(DTN,530). O autor da vida e Autor da
salvao(Hb 2:10) consequentemente, aquele de quem fluem a vida e a salvao. Os judeus
haviam escolhido manter vivo um assassino, um ceifador de vidas, e pediram a morte do Autor e
Doador da vida.
3:16- Em nome. Os eruditos destacam que, nos tempos antigo, acredita-se que certos nomes
tinham santidade e eficcia particular. Por isso, os judeus do perodo ps-exlico mantinham o nome,
s conhecido pelo sumo sacerdote, de tal modo que sua verdadeira pronncia acabou se perdendo.
Tambm se cria que a declarao de certos nomes tinha poder para operar milagres. Josefo relata
ter visto um homem chamado Eleazar expulsar demnios ao pronunciar o nome de Salomo.
Os sete filhos de Ceva, em feso, tentaram realizar o mesmo, usando o nome de Jesus. Eles
achavam que havia poder mgico no mero uso do nome. No AT a palavra heb. shem, nome
usada, s vezes, no sentido de carter e pode ser quase um sinnimo da pessoa em si. ... Esta
mesma ideia de carter deve ser o significado d palavra nome na obra apcrifa de Enoque(48:7),
que afirma o seguinte sobre o Filho do Homem: Pois em Seu nome eles[os justos] so salvos... por
parte dos apstolos, de que a cura e o poder de salvar eram realizados em conexo vital com a
pessoa e o carter de Jesus Cristo. Pedro afirmou que o prprio Cristo havia operado o milagre.

$$$$$$$$$$$$$Por meio de Jesus. Pedro era o comunicador... A prpria f que restaura um

dom(Rm 12:3; I Co 12:9).
profetas. Textos do AT com significado messinico podem ser lidos em Salmos 22:18(ver Mt 27:35);
Daniel 9:26; Zacarias 11:13(ver Mt 27:9,10); e Isaas 53.
3:20- Por iluminao divina, Pedro reconheceu que certas profecias sobre os ltimos dias estavam
se cumprindo em sua poca. Na verdade, a iluminao do Esprito pode t-lo capacitado a enxergar
apenas esse cumprimento imediato e limitado, embora tal ideia no seja fundamental para a
discusso. Por exemplo, no dia do Pentecostes, ele citou a profecia de Joel de que nos ltimos dias
Deus derramaria Seu Esprito sobre toda a carne e afirmou que ela estava se cumprindo (At 2:1418).
De fato, houve um cumprimento limitado da profecia de derramamento de poder divino.
3:22- A obra de Cristo marcou o incio de uma nova poca, a manifestao da glria de Deus por
meio de uma teocracia, com a lei e o sistema de adorao divinamente ordenados. A vinda de Jesus
inaugurou outra nova poca, na qual Seu reino foi estabelecido no novo corao das pessoas(ver Jr
31:31-34; Hb 8:8-12).
----------------------------------------------------------------------------------4:1- capito. Este homem no fazia parte da classe militar, mas fazia a superviso da guarda dos
sacerdotes e levitas que tomavam conta do templo, especialmente durante. Em seu papel de
inspetor, realizava rondas noturnas, visitando todos os portes e despertando quem estivesse
dormindo.
Outro oficial que tem mais probabilidade de ser identificado de capito nesta passagem era o chefe
dos sacerdotes. Ele era o segundo na hierarquia, aps o sumo sacerdote, ajudando-o em suas
funes oficiais.
4:3- Os rabinos colocaram a restrio aos julgamentos noturnos (da primeira a dcima segunda
hora) por causa de Jeremias 21:12: casa de Davi, assim diz o Senhor: julgai pela manh
justamente.
4:4- Subindo a quase cinco mil. Ou seja, tornaram-se cerca de cinco mil. Lucas devia estar dizendo
que este era o nmero total de discpulos, no s os que se converteram no dia da cura do coxo.
Trs mil haviam se convertido no Pentecostes e, desde essa ocasio, outros eram acrescentados
igreja dia aps dias(At 2:47).
Autoridades. refere-se aos sacerdotes ou sumo sacerdotes.
Ancios. Representavam a parte leiga do Sindrio, em contraste com os escribas e sacerdotes.
escribas. Era composto de juristas profissionais e intrpretes da lei reconhecidos. compreensvel
que eles se ressentissem do ensino apresentados por homens sem qualificao.
4:6- Ans, se tornou sumo sacerdote, pelo ano 6 d.C., por nomeao do governador romano
Quirino(Cirnio) e foi deposto em 14 d.C.. Embora no fosse mais sumo sacerdote, Ans ocupava
posio elevada de influncia entre os judeus. Caifs era seu genro. Na poca de sua morte, cinco
de seus filhos j haviam sido sumo sacerdotes. No entanto, sua velhice foi obscurecida pelas
atrocidades cometidas no templo por insurgentes durante a guerra de 66 a 73 d.C.
4:7- Perante eles. O sindrio se assentava num semicrculo....Pedro e Joo deviam estar no centro.
4:16- Joo e Pedro poderiam ser acusados de milagre falso, mas o paraltico era conhecido ou, de
que o milagre fosse magia ou feito de outra forma ilegal. Desde o incio, porm, Pedro atribuiu o que
ocorreu ao Deus de Abrao...,insistindo que Deus por meio de Jesus Cristo, curara o homem.
Consequentemente, nenhuma acusao poderia ser feita contra eles.
No o podemos negar. A estrutura da declarao sugere no s o desejo de negar, mas tambm a
admisso da falta de qualquer poder de faz-lo. Eles tinham as evidncias, mas se recusaram a
seguir a concluso lgica e aceitar o Cristo que demonstrara poder. Tal recusa pior do que nunca
ter ouvido a verdade.
4:24- Depois de ouvir o relato dos apstolos, os cristos reunidos ergueram a voz em louvor e
adorao ao Deus que interviera de maneira to marcante. As expresses que se seguem sugerem
um cntico de louvor, diferente da fala comum. O primeiro louvor cristo.
4:28- Que no se entrega, acaba trabalhando contra um Deus que, a despeito da obedincia
humana, realiza Sua vontade de forma definitiva. Pessoas rebeldes, perversas e desobedientes so
controladas pelas mos de Deus. Pois at a ira humana h de louvar-Te (Sl 76:10).
4:29- Em orao, os apstolos e cristos presentes, revelam conscincia de sua fraqueza natural e
pedem mais o dom de coragem (ver Lc 21:15). Eles sabiam que necessitavam disso, tanto para si
quanto para a igreja... A doutrina da salvao em Jesus tambm deve ser propagada(ver Rm 10:1317)
4:31- Tremeu o lugar. O Deus de toda a natureza a quem clamavam estava no meio deles.

Considerando sua necessidade direta, o Senhor lhes deu uma resposta imediata com prova de que
ouvira suas oraes.
4:32- Ningum considerava exclusivamente sua. Sem dvida, a expectativa que os cristos tinham
em relao ao breve retorno do Senhor, bem como a unidade de pensamento e sentimentos, os
levaram a compartilhar os bens materiais.
4:34- Vendendo-as, traziam. Embora Lucas no mencione, possvel que os cristos tambm
tivessem impressionados pelas advertncias do Senhor quanto s guerras e tribulaes futuras....
-------------------------------------------------------------------------------------5:2- Reteve. Ananias no tinha obrigao de dar nada. Ele havia declarado a disposio de doar,
mas no era obrigado a doar nenhum valor fixo. O dinheiro era dele e podia dar tudo ou apenas
parte. Mas ele doou uma parte e agiu como se fosse tudo. Nisso consistiu o engano, que era uma
mentira premeditada... O desejo de agradar foi forte o bastante para conquistar uma vitria pessoal
sobre a ganncia. Mas a ganncia foi ainda mais forte para triunfar sobre a honestidade. O impulso
de vender veio do Esprito de Deus; o impulso de ficar com parte do preo era maligno.
No entanto, ao analis-lo no contexto dos milagres no Pentecostes e do progresso extraordinrio da
igreja sob orientao do Esprito, trata-se de um ato ainda mais abominvel...
5:5-Expirou. Foi um julgamento terrvel, mas no deve causar espanto. Ananias e Safira eram
membros da igreja apostlica. Eles haviam desfrutado com Deus. Sem dvida, experimentaram
alguns dos dons celestiais da salvao....Se a situao no fosse tratada de maneira energtica e
visvel no incio da vida da igreja, tais atos de engano poderiam minar o trabalho dos apstolos.
Quando algum vai a uma conveno ou a um culto religioso, e canta com fervor "tudo meu est no
altar"quando isso no verdade, est cometendo pecado o pecado de Ananias e Safira.
5:9- Tentar. Ou testar o Esprito.
5:19- Mas. Era um protesto divino contra as aes dos saduceus, os quais ensinavam no haver
ressureio, nem anjo.
5:23- Achamos o crcere fechado. Se o anjo destrancou as portas, ele as trancou novamente depois
de libertar os apstolos. Os guardas nos portes no pareciam estar cientes de que os prisioneiros
haviam escapado.
5:25- Se os apstolos estivessem apenas cultuando, mantendo para si a nova f, no seriam
incomodados. Mas eles receberam uma ordem e se sentiram impelidos a cumpri-la. Era seu dever
propagar a f. Sofrer perseguio por partilhar a f melhor do que ter a conscincia culpada e
escond-la debaixo do alqueire (Mt 5:15).
5:26- Os apstolos deram exemplo de submisso sem resistncia, mesmo tendo a seu favor o
sentimento popular, que facilmente poderia dar origem a um tumulto. Os milagres operados e a ideia
de vida comum ajudaram a conquistar apoio popular f. Mas eles seguiram o exemplo do Mestre
na atitude de no resistir. Ao se apresentarem pacificamente diante do Sindrio, tiveram uma melhor
oportunidade para proclamar o evangelho a ouvidos que, de outro modo, jamais o escutariam.
5:33- Aos que Lhe obedecem. A obedincia o fruto de um relacionamento correto com Deus. A
obedincia o fruto de um relacionamento correto com Deus. Os anjos obedecem a Deus (Sl
103:20,21) em amor, no numa formalidade legal e fria. Os seres humanos tambm devem
obedecer em amor(Sl 103:17,18....). A obedincia melhor que qualquer sacrifcio(1Sm 15:22). A
verdade(Rm 2:8), a doutrina correta(Rm 6:17) e o evangelho(2 Ts1:8...) devem ser obedecidos. A
salvao eterna, oferecida pela graa e recebida pela f (Ef 2:5,8), se evidencia numa vida em
harmonia com a vontade de Deus. O amor a Deus e ao prximo se revela no cumprimento dos
santos mandamentos do Senhor(1 Jo 5:3).
5:37- Judas, o galileu. Foi sria a insurreio de Judas, cujo objetivo era alcanar independncia
completa para Israel em relao a Roma. O movimento proibiu o pagamento de impostos a Csar.
Quaisquer armas podiam ser usadas na causa da liberdade. A guerra era caracterizada como
religiosa. Judas e seus seguidores eram fariseus. Embora o movimento tenha sido derrotado, e seu
lder, morto, deu origem a uma seita ou partido, a dos zelotes.
Regozijando-se. Eles se alegraram por sofrer; na verdade, sentiram-se honrados em sofrer pela
causa de Cristo. Este esprito animou incontveis mrtires que os sucederam.
-----------------------------------------------------------------------6:1- Os necessitados dentre os helenistas podem ter sido ignorados sem nenhuma m inteno, por
causa da diferena de lngua e costumes....Mais tarde, a igreja criou regras para o auxlio s
vivas(1 Tm 5:3-16)
Distribuio. A ajuda prestada era diria. Por causa das necessidades prementes e talvez por falta
de espao para armazenamento, era necessrio distribuir o auxlio todos os dias e possivelmente de
vrios pontos da cidade. Devia haver um fluxo de doaes chegando e sendo entregues.

6:2- Quando ouviram as reclamaes e se deram conta da seriedade do caso, os apstolos no

pararam para se desculpar. Em vez disso, agiram prontamente.
6:5- Estevo. A tradio cota que Estevo e Filipe fizeram parte dos setenta que foram enviados a
cada cidade e vila para anunciar a chegada do Messias(Lc 10:1-11). Talvez Samaria tenha sido o
cenrio do ministrio de ambos(ver com. de Lc 10:1). provvel que os judeus helenistas fossem
mais em Samaria do que os judeus palestinos. Este pode ter sido o motivo do envio de Filipe para
evangelizar os samaritanos(At 8:5).
Filipe. Paulo o visitou em Cesaria(At 21:8) e provvel que j fosse lder da igreja ali havia muito
tempo. O fato de Filipe ter quatro filhas crescidas na poca da visita de Paulo sugere que j era
casado quando foi escolhido dicono.
Nicolau. primeiro crist no-judeu cujo nome est registrado.
Proslito. Sem dvida, Nicolau era um proslito piedoso, que aceitara completamente o judasmo.
Por isso, tinha uma boa base da religio judaica sobre a tradio de que este Nicolau foi o fundador
da seita dos nicolatas....
Antioquia. Foi ali que os cristos receberam este nome pela primeira vez(At 11:26). Mais tarde, a
cidade se tornou a sede do incio da obra missionria da igreja (ver com. de At 11:19)
6:6- Impuseram-se as mos. No AT, o gesto era usado na pronunciao de benos...,na
consagrao dos sacerdotes....e na dedicao de Josu liderana....o Mestre tinha o hbito de
curar os enfermos, impondo as mos sobre eles. Eles continuaram a usar este mtodo em situaes
semelhantes....
6:7- muitssimos sacerdotes.
6:9- Libertos. Evidncias arqueolgicas indicam que havia pelo menos uma sinagoga em Jerusalm,
antes de 70 d.C. que era usada pelos judeus helenistas.
Alexandrinos. A populao judaica da cidade na poca dos apstolos estimada em 100 mil. Eles
tinham uma regio prpria, a qual ocupavam um dos cinco distritos que formavam Alexandria. Eram
governados por um etnarca prprio, como se fossem uma repblica autnoma. Os governantes
romanos reconheciam como cidados. Foi em Alexandria que se realizou a traduo do AT para o
grego, a LXX. a cidade tambm era a terra natal de Apolo.
6:11- possvel que Estevo tivesse dito coisas que pareciam dar motivo para as denncias. Ele
pode ter ensinado que havia cessado a necessidade do templo(cf At 7:48), assim como Jesus
sugeriu em seu dilogo com a mulher samaritana (Jo 4:21).
Moiss. Observe que Moiss mencionado antes de Deus. Os legalistas estavam preocupados com
suas cerimnias do que com Deus.
6:12- A lei. Jesus e Paulo assim como Estevo deve ter insistido que o cristianismo no introduzia
nenhuma mudana nos princpios morais bsicos da Lei a que os judeus se apegavam. No entanto,
foi claro ao anunciar que o sacrifcio do Crdeiro de Deus significava o fim do sistema sacrifical
prescrito na lei. Esta pregao seria interpretada como destruidora de quase tudo que os judeus
estimavam.
6:14- Mudar os costumes. Eles haviam acusado Estevo de falar contra o templo e a Lei. Ento, o
denunciaram por causa dos costumes ligados ao templo e Lei. Afirmaram que eles foram dados
por Moiss, mas isso no verdade. Restries enfadonhas foram acumuladas sobre o povo,
principalmente aps o retorno do exlio, em 536 a.C., quase mil anos depois de Moiss.
-----------------------------------------------------------------------------15:1- Ensinavam aos irmos. Era a igreja mais prxima da Judeia e a mais cheia de gentios. Paulo e
Barnab eram os mais indicados, os principais defensores da pregao aos gentios, eram quem
haviam sido enviados antes.
15:1- Pode-se perguntar por que o Senhor no antecipou esses questionamentos durante Seu
Ministrio. Ele no lidou de maneira especfica com esse assunto, mas defendeu que a verdadeira
religio envolve a vida por completo, no sendo baseada em observncias exteriores. A igreja no
deve seguir tradies baseadas em autoridades, mas guiada pelo Esprito Santo e a toda a verdade
(Jo 16:13). O cristianismo enfrenta situaes novas permanentemente, mas ao resolve-las no pode
mudar os ensinos e exemplos das Escrituras.
15:2- Tito provavelmente foi (Gl 2:1)
15:5- Talvez a questo em torno da exigncia da circunciso por parte da seita dos fariseus que
haviam crido, tenha sido debatido na forma de um caso individual, o de Tito (ver Gl 2:3), gentio que
no fora antes feito proslito.

15-10- Um jugo. Este jugo cerimonial e seus detalhamentos pela tradio. Por meio dela, os judeus
tentavam conquistar a salvao. ..Jesus havia comparado entre o fardo pesado das tradies dos
fariseus e Seu fardo leve. Paulo em Gl 5:1 foi duro.
Os rabinos tentaram levantar um muro em volta da Lei de Deus, a fim de proteger seus preceitos por
meio de regras adicionais que deviam impedir a quebra dos mandamentos. O resultado que a
observncia de ambas haviam se tornado um fardo.
15:19- Que ...se convertem. A igreja ainda no entendia com clareza que as leis cerimoniais, que
apontavam para Cristo, haviam se cumprido nEle e que os critrios tnicos que diferenciavam o
povo judeu no eram mais significativos. Durante dcadas os cristos continuavam a se identificar
com os rituais do templo, e mesmo Paulo participava deles quando estava em Jerusalm (At 20:16;
21:18-26...). Mais tarde foi revelado, especialmente a Paulo, que havia um motivo teolgico para no
ser mais necessrio observar rituais mosaicos...
15:20- Que se abstenham. A deciso era de natureza prtica (ver com. do v. 19). Mais tarde a
questo de comer carne oferecida a dolo teve mais entendimento.
Das relaes sexuais. Assim como no caso das prostitutas-sacerdotisas de Afrodite, em Corinto e
Pafos, a prostituio era parte comum da idolatria. O adepto que participava desses atos nos
templos expressava sua f na deusa adoradora dessa maneira. Por isso, os cristos judeus queriam
saber se os conversos gentios haviam adotado o padro de pureza.
Animais sufocados. Essas restries eram observadas pela igreja apostlica, conforme atesta
Tertuliano (m. 230 d.C.), ao escrever aos pagos: "Corem por seus maus caminhos diante dos
cristos, que no comem o sangue de animais em suas refeies de alimento simples e naturais,
que se abstenham de animais sufocados e que morrem naturalmente, pela razo de no se
polurem com o sangue secretado nas vsceras.... A tradio judaica antiga declara que, quando o
pescoo de um animal se quebrava, o sangue flua para as entranhas de tal maneira que no era
possvel tir-lo, nem mesmo com o uso de sal.
Do sangue. A proibio do uso de sangue foi feita logo que o consumo de carne foi permitido ao ser
humano (Gn 9:4) e repetida com frequncia na lei de Moiss.
15:37- Queria. Barnab e Joo Marcos eram parentes (Cl 4:10). Sem dvida, Barnab reconhecia,
pelo menos em parte, que as circunstancias desculpavam, pelo menos parcialmente, a recuada
anterior de Joo Marcos. Paulo, vido e corajoso guerreiro de Cristo, entendia que quem agisse
assim, nas palavras do prprio Senhor, no estaria apto para o reino de Deus(Lc 9:62) e precisaria
de uma disciplina pelo menos por um perodo, a fim de se preparar melhor.
15:41- Sria e Cilcia. Provncia natal de Paulo(a Cilcia). provvel que as igrejas ali localizadas
tenham sido fundadas ao longo dos anos que ele passou em Tarso aps a converso (ver At 9:30;
11:25). Os judaizantes, porm, haviam trabalhado ativamente nas duas provncias.
16:1- Timteo. ele era jovem (1 Tm 4:12) No devia ter mais do que 18 ou 20 anos, pois, 12 anos
depois, ainda era chamado de jovem (1 Tm 4:12). Todavia, durante os quase dois anos que se
passaram desde a partida de Paulo de Listra, Timteo deixou uma boa reputao, por ser devoto e
ter uma f sem hipocrisia (2 Tm 1:15). Ele conhecia as Escrituras desde a infncia (2Tm 3:15)....
Paulo escreve para ele e sobre ele como se no tivesse uma constituio fsica forte. Talvez tenha
ficado ainda mais frgil, anos depois, por ter seguido um programa missionrio rigoroso (1 Tm 5:23).
Parece que era sensvel (2 Tm 1:4), porm disposto a enfrentar dificuldades e responsabilidades na
fora de Cristo (1 Co 16:10). Timteo mencionado como coobreiro de Paulo (Rm 16:21) e foi seu
companheiro de trabalho missionrio na segunda e na terceira viagens, pelo menos at Troade (At
20:4, 5).....
16:3- Timteo atuaria como auxiliar, assim como Joo Marcos havia sido antes.
Timteo era considerado judeu, mesmo tendo o pai grego, mas sua me era judia. Caso fosse
incircunciso, isso tornaria uma fonte de dificuldade para os judeus, os quais pensariam que um mau
judeu no poderia ser um bom exemplo de cristo.

16:5- Aumentava o nmero. Trs sculos depois, quando o cristianismo fi legalizado, uma cidade,
organizados em uma srie de congregaes. As congregaes das vilas vizinhas tambm faziam
parte dessa igreja, seguindo o estilo grego e romano das cidades-estados. Por volta dessa poca, o
presbtero da congregao central havia se transformado no bispo, que desempenhava pesadas
responsabilidades tanto na igreja quanto na regio dele. Nos dias de Paulo e ao longo de dois
sculos, at o cristianismo se tornar a religio oficial, os cristos no tinham igrejas em prdios.
16:6- frgio-glata. A Frgia no era regio da provncia romana. A mensagem pode ter sido levada
para l por habitantes da regio que se encontravam em Jerusalm no dia do Pentecostes. Nome
designa uma etnia, e no uma regio, mas a rea era mais ou menos no norte da sia Menor.
J a Galcia, era a terra dos gauleses. Hoje, os atuais franceses. No 3 sculos a.C., outra parte do
mesmo povo se dirigiu para o sul, passando para a Grcia e sia Menor, absorvendo muito dos
povos frgios. Os glatas foram conquistados por Roma em 25 a.C. Os habitantes falavam um
dialeto parecido com o dos gauleses da Europa.... Em relao ao espinho na carne, Paulo declara
que os cristos de Glatas teriam arrancado os prprios olhos, se pudessem trocar com o apstolo
e, assim aliviar seu sofrimento.... Os glatas o receberam como o prprio Cristo Jesus e exultavam
em t-lo no meio deles. A lembrana dessa recepo tornou a tristeza do apstolo ainda mais
amarga quando se descobriu que os glatas se desviaram sob a influncia de mestres judaizantes e
os repreendeu por haverem deixado o primeiro amor.
16:10- Procuramos. Aqui, nesse ponto, Lucas se inclui na viagem com Paulo.
Partir. importante notar, porm, que a distino entre a sia e a Europa no existia nos dias de
Paulo. A mesma cultura grega abrangia as duas regies e provia um pano de fundo comum.
16:13- Mulheres que para ali tinham concorrido. O fato de s haver mulheres reunidas naquele lugar
de orao indica ausncia quase que completa de homens judeus na populao local. Esta seria a
explicao para a provvel ausncia de uma sinagoga, j que seria possvel fundar uma com um
mnimo de dez homens.
Ldia, vendedora de prpura (ver com. de Lc 16:19) o fato de ela, e no seu marido, ser chamada de
vendedora de prpura sugere que Ldia administrava o prprio negcio e provavelmente era uma
mulher de recursos.
16:17- Ns. ltima ocorrncia de pronome na primeira pessoa. Parece que Lucas tenha
permanecido em Filipos, talvez com o objetivo de espalhar o evangelho na regio e tenha voltado a
se unir aos apstolos quando Paulo passou pela cidade em sua terceira viagem missionria. Isso
significaria que Lucas passou 7 anos em Filipos (ver p. 89 e 90), embora, claro, ele possa ter feito
vrias viagens pelas regies vizinhas durante o perodo.
A jovem escrava denominada hupsistos, que significa que ela possua o sprito de Pton (ver
com. de At 16:16).
16:20- Pretores. Eram os principais magistrados civis em uma colnia romana.
16:20- Sendo judeus. Caso o imperador Cludio j estivesse decretado a expulso dos judeus da
cidade de Roma (ver com. de At 18:2; ver pg. 86), se dvida seu edito seria conhecido na colnia
romana de Filipos (ver com. de At 16:12, 13), intensificando esta acusao.
16:22- Os pretores, tinham assistentes oficiais, conhecidos como lictores, os quais carregavam
feixes de varas como smbolo de seu ofcio. Tais varas foram usadas para aoitar os missionrios.
16:24 Tronco. Era um estrutura de madeira com buracos nos quais a cabea, os ps e as mos do
prisioneiro eram colocados, deixando-o numa posio de extremo desconforto. No caso de Paulo e
Silas, somente os ps foram presos e o restante do corpo ficou jogado no cho, uma posio
dolorosa para os homens to castigados como os apstolos.
16:25-$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ O hbito consolidado de devoo dos missionrios
superou a mais desanimadora das circunstncias. Como diz Tertuliano: Embora esteja o corpo
acorrentado e a carne confinada, todas as coisas esto abertas ao esprito. A perna no sente as
correntes quando a mente se encontra nos Cus.
16:32- A pregao para o carcereiro e sua famlia foi na priso. Ele foi batizado. Provavelmente a

priso tivesse um tanque ou uma cisterna onde seria possvel realizar o batismo por imerso.
16:34- Para a sua prpria casa. O carcereiro tirou os missionrios da priso e os levou para o
conforto da sua casa.
16:35- Oficiais de justia. Os oficiais romanos conhecidos como lictores. Talvez os mesmos que
haviam desferido os aoites...Os pretores devem ter considerado o castigo suficiente, ou sentido
que agiram apressadamente ao punir os acusados, sem fazer um julgamento regular ou uma
pesquisa prvia de seus antecedentes. provvel que o terremoto os tenha alarmado. O Esprito
Santo tambm pode ter despertado neles a inquietao de ter fito algo errado. Talvez o tumulto
quando ocorreu a priso de Paulo e Silas no deu condies dos mesmos argumentarem.
Aoitaram publicamente. Sem dvida foram amarrados ao palus, o tronco onde eram executados os
aoitamentos pblicos. Os romanos estavam isentos de castigos degradantes como o aoitamento.
-------------------------------------------------------------------------------17:1 Anfpolis...Apolnia. Cerca de 48 Km a distncia entre as duas cidades. Mesmo aoitados
recentemente, os missionrios no permaneceram nas cidades, talvez porque tivessem poucos
judeus ou mesmo nenhum.
Tessalnica. Cerca de 60 Km de Apolnia.
17:2- Em resultado a pregao em Tessalonica, no s judeus e proslitos foram salvos, mas
muitos gentos deixaram os dolos para servirem a Deus vivo e verdadeiro(1 Ts 1:9).
17:6- Autoridades. Lucas caracterizou de maneira correta os oficiais de Filiipos, uma colnia
romana, como strategoi (ver com. de At 16:20); mas Tessalnica era uma cidade macednia livre, e
seus magistrados no romanos, cinco ou seis na poca, eram conhecidos como politarchai. Foi a
eles que Jasom e seus amigos foram conduzidos.
17:14- Silas e Timteo. Desde a circunciso, ele permanecera com Paulo o tempo todo. Nesse
episdio, Slas e Timteo permaneceram em Bereia, mas Paulo, por causa da perseguio, foi para
Atenas.
O mais depressa possvel. Aqueles que conduziram Paulo a Atenas foram enviados de volta para a
Bereia com o pedido de chamar Timteo e Silas para que unissem ao apstolo imediatamente... De
Atenas, Paulo foi para Corinto(At 18:1), onde Silas e Timteo o encontraram posteriormente (At
18:5).
17:16- Idolatria dominante. Josefo descreve os atenienses como os mais piedosos dentre os gregos.
Segundo um antigo relato, havia mais de trs mil esttua em Atenas nos dias de Paulo.
17:18- Estranhos deuses. Deuses (daimonia) usada pelos autores do NT para se referir a
demnios (ver com. de Mc 1:23), seres sobrenaturais malignos, indignos de adorao humana. Mas
os escritores pagos usavam daimonia para se referir a uma ordem inferior de seres divinos, no
necessariamente maus, que reivindicavam a adorao humana. Uma das acusaes contra
Scrates, dentre o conjunto de motivos usados para conden-lo, foi o fato de ter introduzido novas
daimonia. Mas a atmosfera intelectual de Atenas havia mudado desde a perseguio de Scrates,
pois no foi a ira, mas, sim, a curiosidade que impeliu os questionadores de Paulo... provvel que
no tivessem dificuldade em abrir espao para Jesus, contanto que Ele no procurasse tomar o
lugar de suas divindades.
ressureio. O apstolo pregava a ressurreio final de todos os seres humanos, e foi isso que
chocou os filsofos de Atenas. Eles j criam na imortalidade da alma, mas ficaram espantados ao
ouvir algum ensinando sobre a ressurreio literal do corpo.
17:19- Tomando-o. Paulo estava s e, se for verdade que a viso era um problema para ele,
possvel que dependesse dos outros para se deslocar de um lugar para o outro. Epilambano
costuma ser usado para tomar pela mo, a fim de ajudar ou proteger.
Arepago. O local era um famoso ponto de encontro do conselho ateniense do Arepago, que
assumiu este nome por causa da colina... Esse conselho, que atribua sua origem a Atena, deusa
patrona da cidade, era o tribunal mais antigo e venerado de Atenas. Inclua entre seus membros os
homens da mais elevada posio oficial. Originalmente, era formado somente por aqueles que
haviam servido no alto cargo de arconte e atingido 60 anos de idade. A opinio se divide se Paulo
foi levado para a colina ou perante o conselho.
17:26- De um s. Para Paulo, todos os seres humanos vieram de um s, Ado. Para os gregos, a
distino entre gregos e brbaros era radical e essencial. Um grupo era, por natureza, fadado a ser
escravo do outro. O cristo duplamente obrigado a reconhecer a igualdade entre os seres
humanos: pela criao e pela redeno.
17:28- Vossos poetas. As palavras pois nEle vivemos, e nos movemos, e existimos so uma citao
quase exata de uma estrofe que parece ter sido composta pelo cretense Epimnides (6 sculo a.C.),

registrada pelo comentarista do 9 sculo Isho`dad:...Mas tu no ests morto; vives e habitas para
sempre; Pois em ti vivemos e nos movemos e existimos. a segunda frase, "porque dele tambm
somos gerao" uma citao clara de um poeta grego, chamado Arato, amigo de Zeno, fundador
do Estoicismo que era da Cilcia, assim como Paulo....
17:30- as reaes em relao a mensagem de Paulo foram distintas: possvel que os epicureus
lamentassem os erros que eles cometeram em sua busca por prazer. Mas o arrependimento
subentendia uma mudana de opinio, a renuncia ao passado e a resoluo de viver de maneira
mais elevada no futuro, algo contrrio filosofia deles. Os esticos, por sua vez, aceitavam as
consequncias de suas aes com apatia serena. Agradeciam por no serem como os outros
homens, por terem conseguido, mediante os prprios esforos, alcanar .... mas a ideia de
arrependimento ainda no lhes havia ocorrido.
17:31- O pensamento de juzo divino dificilmente bem aceito pelas pessoas. Os gregos no eram
exceo e provvel que, deste momento em diante, os epicureus e estoicos tenham resistido com
toda a fora exposio de Paulo.
17:32- Quando ouviram. Parece que o apstolo recebeu ateno respeitosa at abordar o assunto
dos mortos. A ressurreio de mortos parecia impossvel para epicureus e estoicos....O mundo de
ento, assim como o de agora, estava pronto para crer na imortalidade da alma, mas indispostos a
aceitar a doutrina da ressurreio do corpo.
----------------------------------------------------------------------------------------18:2- Priscila. Prisca o diminuto de Priscila. O casamento de Priscila e quila pode ser um
exemplo da influncia de um judeu instrudo com uma mulher da classe alta de Roma. A citao do
nome de Priscila antes se explicaria caso ela fosse nobre romana. O fato de ter participado da
instruo de Apolo sugere que era uma mulher culta(ver cada passagem no mesmo com.)
18:2- Ter Cludio decretado. feito o relato da expulso dos judeus por Suetnio nas seguintes
palavras: Como os judeus constantemente provocavam perturbaes instigados por Crestos,
ele[Cludio] os expulsou de Roma. ...Na poca, os sons de i e "e"do grego eram difceis de
diferenciar, e Tertuliano diz, com frequencia, o nome Christos era pronunciado como Chrestos, bom,
util ou gentil.Uma possvel explicao que os cristos foram para Roma aps o Pentecostes e
ocorreram tumultos ali, como os de Antioquia de Pisdia, Listra, Tessalonica e Bereia...
18:3- Passou a morar com eles. Segundo o Talmude, pelo menos em Alexandria, os membros de
cada profisso se sentavam juntos nos cultos da sinagoga. O estrangeiro que chegasse encontraria
os colegas de ofcio ali e poderia conseguir hospedagem com eles.
18:9- O Senhor lhe disse. Ele[Paulo] recebeu vises de Deus em vrias circunstncias de crise em
sua vida. Primeiro, viu Jesus no dia de sua converso. Mais tarde, ouviu a mesma voz em viso no
Templo de Jerusalm (At 22:17-21).
No te cales. Momento de fraqueza de Paulo. Elias passou por uma crise semelhante(1 Rs 19:4-14)
e Jeremias tambm, mais de uma vez(Jr 1:6-8; 15:15-21).
18:11- Um ano e seis meses. O tempo gasto em Corinto tambm deu a Paulo a oportunidade de,
alm de fundar e organizar uma igreja, trabalhar em regies vizinhas, como o porto de Cencreia (ver
Rm 16:1). Alm de pregar e ensinar aos corntios, provvel que tenha escrito, nessa poca, as
duas epstolas aos tessalonicenses, que so consideradas as primeiras cartas e talvez os primeiros
livros de todo o NT, a menos que a epstola de Tiago seja anterior.
18:12- Glio. Ele era irmo do filsofo Sneca, o tutor de Nero. Acabou sendo condenado a morte
por Nero.
18:13- lei.Parece bvio que, neste apelo ao proconsul, os judeus no se referiam lei de Moiss,
mas sim, lei de Roma. A acusao feita pelos judeus era que Paulo pregava uma nova religio, ao
ponto que o judasmo era uma religio licita, tolerada e reconhecida pelo estado romano.
18:17- O principal. Sstenes se tornou o principal da sinagoga depois da converso de Crispo(v. 8).
voto. ver
18:22- A Cesaria. Com certeza, em Cesaria, Paulo refez contato com o evangelista Filipe. Ali ele
seria hspede na casa de Filipe numa ocasio posterior( At 21:8).
-----------------------------------------------------------------------------------19:2- Que existe o Esprito Santo. Os conversos da pregao de Apolo no conheciam a pregao
do Esprito Santo e por isso no O havia recebido. Eles haviam aceito o batismo como sinal de
arrependimento e, sem dvida, tinham uma vida de retido, mas ainda no haviam entrado na
experincia de "justia, e paz, e alegria" que era deles "no Esprito Santo"(Rm 14:17). Fica evidente
que eram judeus, e no discpulos gentios.
19:5- Em o nome. Este um exemplo de indivduos sendo rebatizados aps aceitar uma verdade
vital nova. ... A purificao dos pecados que entram na experincia do cristo em sua caminhada

diria num mundo pecador providenciada pela graa perdoadora de Deus por intermdio de
Cristo(1 Jo 1:9,2:1, 2) e testemunhada pela ordenana do lava-ps, que simboliza a purificao dos
pecados(Jo 13:4-10). Quando algum batizado em Cristo, o rebatismo s necessrio se houver
apostasia clara das crenas e dos padres que a comunho com Jesus requer.
19:9- Separou os discpulos. Esta a primeira ocasio registrada em que todo um grupo de cristos
cortou relaes com a sinagoga. O processo de separao deve ter se acelerado durante o perodo
das guerras judaicas(68-135 d.C.).
Discorrer. Em uma escola de um homem chamado Tirano, da quinta dcima hora(11 s 14h) o
momento da sesta nos pases orientais. Paulo estaria usando na hora da folga, quando a escola no
tivesse aulas. Por ser uma propriedade privada, era alugada ou emprestada ao apstolo.
De Tirano. Com certeza, alguns ouvintes de Paulo eram judeus, e outros, gregos. Sem dvida, havia
judeus suficientes em feso para tornar necessria a existncia de escolas para a formao deles.
19:10- Espao de dois anos. Ao todo foram trs anos. Ainda inclui os trs meses do v. 8 e o tempo
que pode ter precedido os ensinos na sinagoga (ver AA,291)
19:12- Os "lenos" (sudaria) eram usados para enxugar o suor do rosto; j os "aventais"(semicinctia)
eram aventais curtos por artesos...A eficcia desses instrumentos de cura comparvel orla das
vestes do Senhor(ver com. de Mc 5:27, 28) e ao barro que Ele usou para curar o cego(ver com. de
Jo 9:6). S h duas condies universais necessrias para atos sobrenaturais de cura divina: poder
de Deus e f. Objetos materiais que cobrem o abismo entre o poder divino e a f humana so meros
veculos para o exerccio da f.
19:13- Judeus, exorcistas ambulantes. O historiador judeu Josefo, ao escrever sobre a suposta
habilidade de Salomo contra os demnios e o uso do exorcismo, acrescenta: "Esse tipo de cura
possui muito poder entre ns hoje".
19:15- Conheo a Jesus. ou "Jesus eu reconheo".O Esprito maligno no reconheceu Jesus neles.
19:17- Como nunca antes, o povo feso passou a respeitar o nome depois de testemunhar o castigo
que recaiu sobre quem o profanara.
19:18- Muitos dos que creram vieram confessando. Inclui o processo de converso, incluindo o
batismo... Confessaram seus pecados, entrando assim na graciosa proviso do perdo e da
intercesso de Cristo.
19:21- Pela Macednia e Acaia. Paulo mantivera um contato mais ou menos frequente com as
igrejas da Macedniae da Acaia durante anos que passara em feso e tinha motivos para estar
ansioso. Fora necessrio escrever uma carta aos corntios, qual no temos acesso, advertindo-os
contra o grave pecado da fornicao entre eles(1 Co 5:9-11). Membros da casa de Cloe tinham
relatado divises...adultrio incestuoso... falta de disciplina eclesistica...
19:21-ver tambm Roma.Esse desejo era antigo(At 22:21) por causa do nmero de amigos ali, os
quais havia conhecido em outros lugares (Rm 16:1-15).
19:22- Timteo. Ele fora enviado antes para advertir e aconselhar os cristos, poupando Paulo da
necessidade de ser severo quando visitasse Corinto. Paulo exortou os cristos corntios a receber
Timteo com respeito (1 Co 16:10)
19:24- Diana. Ou Artmis. Um culto de origem asitica, se concentrava em feso. Quando os
gregos enviaram colonos para a sia Menor, encontraram essa de religio j estabelecida.
Afirma-se que o santurio foi incendiado na noite do nascimento de Alexandre, o Grande, em 356
a.C, por Herstrato, impelido pelo desejo insano de garantir imortalidade de seu nome, ou
notoriedade, por meio desse ato.
Foi reconstrudo por Alexandre e passou a ser considerado uma das sete maravilhas do mundo.(a
partir daqui, o comentrio relata como funcionava os cultos, os empregados, sobre as contribuies
etc).
19:27- Plnio, em sua epstola a Trajano, quase meio sculo depois, ...Ele fala de templos "quase"
desertos e de poucos compradores de vtimas para sacrifcio na regio do Ponto, a nordeste de
Efeso.
19:31- Asiarcas. Este ttulo oficial se aplicava aos que eram escolhidos anualmente nas principais
cidades da provncia para presidir os festivais religiosos e os jogos pblicos. Dez asiarcas eram
selecionados, dentre o grupo maior de representantes da cidade, e um deles era nomeado
presidente pelo procnsul... Nessa ocasio, o povo estava observando ou antecipando o grande
festival em homenagem a Artmis, no ms que recebera seu nome, Artemision(abril-maio). Por isso
as pessoas se encontravam mais susceptveis ao apelo de Demtrio.
19:33 Alexandre. Talvez este Alexandre seja o latoeiro (2 Tm 4:14) que causou "muitos males"
contra o apstolo em feso.
19:34 Os judeus eram acusados de traficar bens roubados dos templos (ver com. de Rm 2:22).

19:38- s havia um proconsul em cada provncia. Porm o uso da palavra no plural pode ser
compreendida no comentrio.
19:19- Assemblia regular. Parece que alguns casos eram levados para o proconsul julgar, ao
passo que outros eram analisados pela assemblia.
--------------------------------------------------------------------------------------20:1- Para Macednia. Durante essa viagem a Macednia, Paulo escreveu a epstola de 2
Corntios( ver 2 Co 2:12,13; 7:5; 9:2).
20:2- Aquelas terras. Paulo deve ter passado pela estrada romana que atravessava a Macednia no
sentido oeste, at as praias do Adritico e ter proclamado o evangelho pela primeira vez em Ilrico
(ver Rm 15:19; ver mapa)
20:2- Grcia. A jornada levou Paulo a Corinto, onde havia muitas coisas para serem colocadas em
ordem na igreja. Os cristos de l j haviam recebido suas duas epstolas. Na primeira, enviada de
feso, o apstolo considerou necessrio repreender o esprito de partidarismo. Tambm censurou
as irregularidades na Ceia do Senhor e pronunciou seu julgamento contra o incesto. ...
Muitos dos amigos de Paulo (quila e Priscila) haviam voltado para Roma, talvez por que o decreto
de Cludio banindo os judeus de Roma tivesse sido revogado.
Seu plano era fazer uma rpida viagem a Jerusalm, onde deixaria os donativos das igrejas
gentlicas e seguiria para Roma e Espanha(Rm 15:24-28). Mas no foi bem assim.
20:4- Acompanharam-no. O tamanho da delegao pode ser explicado pelo fato de o apstolo estar
levando uma grande quantia destinada s igrejas da Judia. Ao llevar consigo um grupo de
testemunhas das regies contribuintes, evitaria qualquer suspeita que lnguas difamadoras
dirigissem contra ele(2 Co 8:19-21).
20:5- Esperando-nos. Os discpulos que foram frente anunciaram a chegada de Paulo igreja de
Trade, para que houvesse uma reunio de todos os crentes por ocasio de sua chegada.
20:14- Fomos a Mitilene. A cidade no passado chamava de Castro... uma das maiores ilhas do
mar Egeu e a stima em tamanho na bacia do Mediterrneo, com 270 km de circunferncia.
20:28- Bispos. Bispos ou ancio era os mesmos homens. Esses oficiais,conhecidos como
presbteros ou ancios, atuavam como supervisores da igreja.
20:28- pastoreardes. O dever pastoral de divide em cinco aspectos: pregar a palavra...; orar pelo
rebanho...; administrar as ordenanas da casa do Senhor em seu sentido espiritual profundo, a
saber, o batismo, o lava-ps e a Ceias do Senhor; preservar a verdade na igreja e buscar a
converso das pessoas, acrescentando-as ao rebanho ....
20:30- Dentre vs mesmos. Os lobos, do versculo anterior, que fariam um ataque externo ao
rebanho, representam as influncias judaizantes e pags que, at 400 d.C., haviam modificado o
cristianismo popular. Ento, Paulo adverte contra as influncias apstatas provindas de dentro,
como nos casos de Demas (2 Tm 4:10), Himeneu e Fileto (2 Tm 2:17), cujas palavras corroam
"como cncer" , abalando a f de alguns.
20:34- Esta mos serviram. Paulo foi acusado de cobia. (ver com do v. anterior). Ele trabalhou em
seu ofcio de fazer tendas com quila e Priscila, em Corinto(At 18:1-3). Trabalhara anteriormente em
feso (1Co 4:12) e em Tessalnica (1Ts 2:9; 2 Ts 3:8). Este versculo d evidncias que fizera o
mesmo em feso. Trabalhava no s para si, mas para prover alguns que estavam com ele e
necessitavam de sua ajuda. Talvez Timteo, com suas "frequentes enfermidades"(1Tm 5:23), fosse
um deles.
---------------------------------------------------------------------------------------21:1- Rodes. Tinha um templo dedicado ao sol, e suas moedas traziam a cabea de Apolo como o
deus-sol. O Colosso de Rodes, esttua de mais de 30 metros de altura, era uma das seta
maravilhas do mundo. Importante centro comercial e ponto estratgico militar. A esttua foi
derrubada por um terremoto, permanecendo deitada
de costas por cerca de 900 anos. No 7 sculo, foi vendida pelos conquistadores sarracenos a um
judeus. Relata-se que ele usou 900 camelos para carregar a grande pea de metal.
21:4- Encontrando os discpulos. a primeira meno especfica existncia de uma igreja em Tiro,
embora seja provvel que ela j existisse ali por muitos anos (ver At 11:19; 15:3).
21:4- No fosse. Com certeza, no se trata de uma proibio feita pelo Esprito Santo quanto
continuao da viagem a Jerusalm, como ocorrera antes em relao ida para a sia e a Bitnia(At
16:6, 7), pois Paulo no desobedeceria a uma proibio direta do Esprito Santo. Em vez disso, deve
ser compreendida como uma advertncia, feita com ainda mais clareza por gabo, em Cesaria, um
pouco depois (At 21:10, 11).
21:9- Ficamos com ele. Filipe morava em Cesaria.
21:10- gabo. Trata-se do mesmo homem que profetizara a fome(cf. At 11:28).

21:11- O cinto era uma faixa ou um cordo de linho...Tinha tamanho suficiente para conter uma
espcie de bolso de carregar dinheiro, tabuletas para escrever, um buril, etc.
21:16- Deveramos nos hospedar. Este versculo sugere que alguns dos cristos de Cesareia
acompanharam Paulo e seus amigos at Jerusalm, a 102 Km de distncia, a fim de apresentar
Paulo a seu amigo Mnasom, um discpulo antigo a quem o apstolo ainda no conhecia e que o
hospedaria. No era a primeira visita de Paulo a Jerusalm; ele no era desconhecido da igreja e
no precisava ser apresentado a um estranho para que estivesse um lugar onde pousar.
21:18- Tiago, e todos os presbteros. Este, sem dvida, o irmo do Semhor, fora o presidente do
conclio de Jerusalm (ver com. de At 12:17; ver At 15:13; Gl 1:19).
21:21- Andar segundo os costumes. Comparar cm At 6:14. Paulo foi acusado de atacar as
observncias detalhadas que surgiram da lei e das prticas tradicionais que passaram a ser vistas
como acrscimos inevitveis....
Sua regra prpria de adaptao pessoal(1 Co 14:1-10; 1Co 7:17-24). o levava a continuar a viver
como judeu, sobretudo entre os judeus. Ele dava liberdade aos judeus na igreja crist para continuar
as prticas cerimoniais at que percebessem a falta de significado das mesmas, na presena do
evangelho da f (Rm 14:1-10; 1Co 7:17-24). O prprio Paulo fizera um voto de nazireu (At 18:18).
Ele proveu a circunciso de Timteo(At 16:3). No havia motivo de acus-lo de ensinar os cristos
judeus que no devem circundar os filhos. Tal acusao era inventada por seus inimigos....
Embora o rito fosse realizado individualmente, no era recebido com f pelo beb e representava
apenas um smbolo tribal ou nacional. Logo, perdeu sentido quando a adorao e o culto a Deus,
em Cristo, deixaram de ser exclusividade de uma tribo ou nao...tem mais....
21:24- Paulo deveria arcar com as despesas dos homens que estavam cumprindo os votos. Isso
equivalia ao custo da raspagem cerimonial do cabelo, pela qual o barbeiro levita cobrava, e dos
sacrifcios: duas rolas ou pombas, um cordeiro, um cesto de pes asmos, uma oferta de manjares e
uma libao (Nm 6:9-21)
21:33- Acorrentado. Seguindo a prtica romana, com certeza uma corrente foi presa em volta de
cada um dos braos de Paulo, cujas extremidades ficavam seguras pelos soldados que o
vigiavam(ver At 12:4, 6). Acorrentado dessa maneira, ele foi levado perante o tribuno Lsias (cf. At
23:26; 24:7, 22), para uma investigao preliminar. a rapidez de conter o tumulto pelo tropa romana
devido a guarnies que estavam presentes em bom nmero por causa da aproximao do
Pentecostes.
----------------------------------------------------------------------------------------22:1- Os judeus no podiam acusar Paulo de no ser zeloso. Ele em toda a sua vida foi muito
zeloso. Quando membro dos fariseus, era bem zeloso, e no havia ningum to zeloso que ele.
22:25- Um cidado romano. Paulo estaria cometendo uma grave ofensa se alegasse falsamente ser
cidado romano.... A cidadania romana era algo muito valorizado ...., pois assegurava muitos
privilgios ao seu possuidor. Em diversas ocasies, esse ttulo foi uma proteo para Paulo (ver
com. de At 16:37-39).
----------------------------------------------------------------------------------------23:1- Havia se passado 25 anos desde que Paulo saiu de Jerusalm. Sem dvida, houvera muitas
mudanas de membros ao longo dos anos, mas o apstolo pode ter reconhecido alguns rostos (ver
At 23:5, ver com. tbm).
23:2- Ananias. Nomeado sumo-sacerdote por Herodes, rei de Clcis.
23:3- Deus h de te ferir. Pode ser que Paulo tenha falado por inspirao e, sem saber que estava
se dirigindo ao sumo sacerdote, ...predisse o futuro. Ananias foi assassinado...em 66 d.C., sete ou
oito anos depois, provavelmente por sicrios.
23:3- Contra a lei. O espancamento era permitido pela lei judaica, mas somente aps um processo
judicial correto que resultasse na condenao do ru. Por ser um ex-membro do Sindrio, Paulo
conhecia a lei e os processos judiciais adequados...
23:6- Eu sou fariseu. Alguns estudiosos da Bblia sugeriram que a maioria dos conversos do
judasmo ao cristianismo eram fariseus. Tanto cristos quanto fariseus reconheciam a autoridade da
Palavra inspirada, davam nfase justia e separao do mundo, ambos criam na ressurreio e
na vida futura....
23:8- Os saduceus. Eles reconheciam a autoridade dos escritos de Moiss, mas tinham reservas em
relao aos profetas e rejeitavam por completo tanto as partes literrias do AT quanto a tradio.
Consideravam os anjos meras manifestaes da glria celestial e negavam a realidade da vida
futura. De modo geral. os fariseus eram o equivalente judaicos dos estoicos, e os saduceus, dos
epicureus.
23:11- Coragem! Sem dvida, ao refletir sobre os aconteciemtnos dos dois dias anteriores, Paulo

deve ter comeado a se questionar a respeito da sabedoria de seu propsito obstinado de visitar
Jerusalm (At 20:24), diante das repetidas advertncias quanto ao que lhhe aconteceria ali (v. 22,
23); de haver consentido em participar com outros cristos judeus de um ritual de purificao (At
21:20-28); e de sua conduta perante o Sindrio (At 23:1-10). Seus pensamentos tambm devem ter
se voltado para o futuro. Sua obra por Cristo havia terminado? Seu desejo de testemunhar em
Roma seria frustrado(At 19:21; Rm 1:13)? Enquanto abria o corao em prece, o Senhor lhe
apareceu pessoalmente, com palavras de conforto e segurana.
23:12- Os judeus. Houve um assassinato semelhante, cometido por Matatias, o antigo sacerdote de
Modim, na poca da revolta dos macabeus (1 Macabeus 2:24; ...), bem como uma tentativa de
assassinar Herodes, o Grande, quando ele construa um anfiteatro e introduzia jogos de gladiadores
em Jerusalm...
23:16- O filho da irm de Paulo. Esta a nica referncia a parentes de Paulo em Jerusalm. Ele
tinha familiares em Roma (Rm 16:7,11) e parece que em Corinto tambm (Rm 16:21). Sugere-se
que o sobrinho de Paulo estava estudando em Jerusalm, assim como ele prprio fizera no passado
(ver com. de At 22:3). No h evidncias de que a irm e o sobrinho do apstolo fossem cristos.
23:16- Entrou na fortaleza. Detido mais para resguardar a proteo pessoal do que por qualquer
outro motivo, parece que o apstlo tinha o privilgio de receber amigos. A lei romana dispunha de
trs tipos de custdia:confinamento de homens comuns na cadeia pblica; atribuio da custdia
pessoal de homens de alta posio a um magistrado ou senador, que se responsabilizava pelo
comparecimento do ru no dia do julgamento; e custdia militar, quando o acusado ficava sob a
responsabilidade de um soldado, ...em geral, sua mo esquerda ficava presa, por uma cadeia,
direita do prisioneiro. Paulo estava, no momento, sob custdia militar.
--------------------------------------------------------------------------------------------24:2- Notveis reformas. Evidncias textuais atestam esta variante. Segundo Tcito, Flix tinha uma
renda considervel proveniente de bandidos da Palestina, em troca por ignorar suas atividades....
Em decorrncia de sua m administrao, seu mandato foi revogado durante a priso de Paulo.
24:6- profanar. Esta acusao era muito grave, tanto segundo a lei romana quanto a judaica...
Segundo nossa lei. No caso da profanao do templo, porm, a lei romana permitia que judeus
executassem o transgressor, mesmo que fosse romano (ver vol. 5 p. 54).
24:10- Paulo. A defesa de Paulo uma negao categrica da acusao feita contra ele (ver v.12,
13). O apstolo apresenta 4 argumentos:ele fora a Jerusalm adorar, levar "esmolas" e oferendas;
no causara nenhuma perturbao; desafia seus acusadores a provar aquilo que alegavam, por
meio de testemunhas; e insiste que sua nica ofensa era obedecer a Deus e a Sua lei, alm de crer
na ressurreio.
24:14- Acreditando em todas as coisas. Nessa ocasio, o apstolo revela a falcia do argumento de
que o AT tem valor inferior para os cristos. Todos aqueles que, como Paulo, buscam imitar seu
exemplo de acreditar "em todas as coisas que estejam de acordo com a lei e nos escritos dos
profetas"(ver com. de Lc 24:27).
24:15- De mortos. Os judeus eram praticamente o nico povo na poca a ensinar com toda a
certeza a ressurreio do corpo. A idia de uma vida futura era menos estranha, em alguns
aspectos, aos egpcios, os babilnicos, persas e gregos (ver At 17:32). Os seguidores de Plato e
ate os romanos esticos no tinham um ensino claro acerca da vida aps a morte; j os cnicos e
epicureus rejeitavam a idia.
24:17- Depois de anos. A ltima visita de Paulo a Jerusalm ocorrera por volta de 52 d.C., no final
de sua segunda viagem missionria (At 18:21, 22). Cerca de 6 anos haviam se passado (ver p. 89,
90)
24:21- Quando Paulo esteve no Sindrio, muitos membros foram favorveis a ele, quase
ocasionando um tumulto.Os judeus evitaram a meno desse incidente, que era constrangedor para
eles. Alm disso, se contassem o ocorrido, provariam que eles prprios se dividiram quanto a culpa
ou inocncia de Paulo e que o verdadeiro assunto em pauta era um ponto da teologia judaica e no
a profanao do templo.
24:24- Drusila. Segunda esposa de Flix. Era filha de Herodes Agripa I, neto de Herodes, o Grande
e Marianne, antiga famlia dos hasmoneus (ver vol. 5, p. 28)... Ela havia deixado seu primeiro
marido, rei Azizus de Emesa, proslito ao judasmo, para se casar com Flix...
---------------------------------------------------------------------------------------------25:1- Cesareia. Sede da administrao romana na Palestina.
Para Jerusalm. A capital da subprovncia da Judia.
25:2- Os principais sacerdotes. Ismael era o sumo sacerdote, depois de ser nomeado por Agripa II.
25:3 Pedindo o favor deles. J se sugeriu que o favor que os judeus pediram foi uma ordem oficial,

transferindo Paulo para a jurisdio deles.

25:6- No dia seguinte. Parece que os judeus conseguiram convencer Festo de que a soluo
adequada do caso de Paulo era de importncia crucial para a manuteno das relaes satisfatrias
entre o administrador romano da Palestina e o povo judeu.
25:8- Literalmente, fez sua defesa. provvel que ele tenha respondido em detalhes s acusaes
triviais feitas contra ele, mas somente aquelas que, se aceitas, seriam usadas contra ele at mesmo
num tribunal romano. Eram a suposta profanao do templo e o desprezo pela lei judaica, alm da
hipottica participao em tumultos revolucionrios. Roma prestava ateno a esse tipo de coisa,
assim, Festo podia ser influenciado a pensar que Paulo era culpado de insurreio contra a
autoridade romana.
25:11- Mesmo enquanto estava na priso em Roma, Paulo no fora impedido de pregar o evangelho
na corte imperial; alguns da casa de Csar(Fp 4:22), inclusive, tornaram-se cristos. Paulo apelou a
Csar porque pensava que, quando chegasse ao conhecimento de todos que o imperador decretara
a absolvio do principal dos evangelistas cristos, haveria maior liberdade em todo o imprio para
proclamar o evangelho.
25:13- Rei Agripa. Ou Herodes Agripa II, filho de Herodes Agripa I, logo, bisneto de Herodes, o
Grande.... Era judeu, por parte de Marianne, esposa de Herodes, o Grande...
Agripa era responsvel pelo tesouro do templo e tinha o privilgio de escolher o sumo sacerdote.
Berenice- Irm mais velha de Agripa II e de Drusila, esposa de Flix. Ela se casara primeiramente
com seu tio Herodes, rei de Clcis, a quem Agripa II sucedera. Tanto escritores judeus quanto
romanos caracterizam a relao dela com o irmo Agripa II como pecaminosa....
25:16- Condenar. Um oficial romano no deveria entregar um homem acusado para ser punido
meramente como um favor. No entanto, foi justamente isso que Pilatos fez com Cristo (ver vol 5, p.
58).
------------------------------------------------------------------------------------------26:6- Promessa. Na opinio de Paulo, a ressurreio de Jesus era grande fat central que justificava
toda a esperana. No era um profeta morto, mas um Messias que havia ressuscitado.
26:8- Eu sou acusado....Paulo estava sendo acusado por seus conterrneos justamente por causa
da esperana central do judasmo. Ele, o mais zeloso dentre os zelosos, foi rotulado de apstata; o
mais fervoroso patriota, declarado traidor.
26:14- Paulo j havia parentes cristos antes de se converter (Rm 16:7).
26:23- O primeiro da ressurreio. Cristo o primeiro em preeminncia e por ser o Autor da vida (Cl
1:15, 16, 3:4).
-------------------------------------------------------------------------------------------27:2- Indo conosco. A lei romana estabelecia que os cidados romanos viajando como prisioneiros
podiam ser acompanhados por um escravo e um mdico pessoal. Talvez Aristarco atuasse como
servo de Paulo, e Lucas, como seu mdico.
27:5- Mirra. Uma inscrio antiga chama Mirra de depsito de gros; logo, o navio, proveniente de
Alexandria, pode ter se desviado para descarregar gros ali. O Egito era o produtor de cereais que
abastecia o imprio romano.
27:9- Dia do Jejum. Com certeza, o dia da expiao, no dcimo dia do stimo ms do calendrio
eclesistico, tisri. provvel que fosse final de outubro, e eram esperadas fortes tempestades.
27:17 Todos os meios. Cordas fortes cercavam o casco do navio, para evitar que a estrutura de
madeira se partisse pela fora do vento e das ondas. Este procedimento de cingir uma embarcao
de madeira conhecido como amarra.
27:17- Sirte. As guas dos golfos Sirte e de Gabes so rasas e escondem bancos de areia, ou areia
movedia, transformando-os no cemitrio de incontveis navios desde o incio da navegao.
27:27- Permaneceram deriva por duas semanas.
--------------------------------------------------------------------------------------------28:1- Malta. O povo de Medela era, na poca, composto por no-romanos e no gregos, por isso
eram considerados brbaros (ver 28:2), alm do fato de que hoje no se encontram vboras em
Malta.
28:2- Brbaros. Palavra originada de uma onomatopia, aplicada a povos cujo idioma soava como
grunhidos rudes aos ouvidos gregos e romanos. possvel que os nativos de Malta fossem
aparentados dos fencios, ou, em conseqncia do contato com estes, falassem um dialeto da
lngua fencia, a qual era relacionada ao hebraico. A ilha era governada por romanos desde a
Segunda Guerra Pnica, quando a tomaram dos cartaginenses.
28:16- Que o guardava. O soldado ficaria acorrentado a Paulo, com o grilho indo de um dos pulsos
do guarda at o pulso do apstolo. O apstolo faz aluses frequentes a estas cadeias nas epstolas

escritas durante o perodo em que ficou preso em Roma (Ef 6:20; Fp 1:7, 13, 14, 16; Cl 4:3, 18...).
Qual seria o efeito sobre um pago, que ficasse acorrentado, desta mesma maneira, a um de ns?
medida que os guraas eram trocados, os efeitos da vida de Paulo sobre eles durante os dois anos
de priso devem ter se difundido amplamente por toda a corporao (ver com. de Fp. 1:13).
28:30- A nica informao sobre esses dois anos vem das quatro epstolas do crcere, as quais
devem ter sido escritas em Roma nesse perodo: Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon.
Sabemos que o apstolo sentiu o preo da priso, tanto psicologicamente (Ef 3:1; 4:1; Fp 1:16; Cl
4:18...) Ele preocupava com o resultado de seu julgamento (Fp 2:23, 24). Sabemos que Lucas e
Aristarco (At 27:2) estavam com ele, assim como Tquico (Ef 6:21), que levou a epstola a feso e a
Timteo, cujo nome citado com o do apstolo nas cartas a Filipos (Fp 1:1), Colossos (Cl 1:1) e ao
convertido senhor de escravos, Filemon (Fm 1). Onsimo, que fugira de seu senhor Filemom, fizera
amizade com o apstolo quando este estava em Roma. Marcos, parente de Barnab, o converso
em Jesus, conhecido por Justo, alm de Epafras de Colosso, tambm estavam com ele (Cl 4:10-12).
Demas tambm estava la(Cl 4:14...) Embora fosse prisioneiro, o testemunho de Paulo foi to eficaz
durante esses anos que, no fim de seu encarceramento, pde declarar: "as coisas que me
aconteceram tm, antes, contribudo para o progresso do evangelho"(Fp1:12)
---------------------------------------------------------------------------------------------Romanos
1:1- Servos. Precisamos que fomos adquiridos por Cristo e, por isso, nos entregamos Sua
vontade. Esse servio absoluto constitui a verdadeira liberdade (I Co 7:22; Gl 4:7), pois, quanto mais
somos submissos autoridade de Cristo, mais livres nos tornamos da escravido dos homens (I Co
7:23).
1:17- De f em f. A justia de Deus recebida pela f e, quando recebida, resulta em uma f
sempre crescente. Conforme a f exercitada, somos capazes de receber cada vez mais da justia
de Deus, at que a f se torne uma atitude permanente em relao a Ele.
1:18- A ira de Deus. A ira do Deus infinito no pode ser comparada paixo humana. Deus
amor..., e, embora odeie o pecado, Ele ama o pecador. No entanto, Deus no fora Seu amor sobre
aqueles que no esto dispostos a receber Sua misericrdia. Assim, a ira de Deus contra o pecado
exercida quando Ele retira Sua presena (e Seu poder de dar vida) daqueles que optam por
permanecer no pecado e, consequentemente, colhem suas conseqncias
inevitveis....$$$$$$$$$$$$(sobre ira)
...Deus a fonte de vida; e quando algum escolhe o servio do pecado, separa-se de Deus,
desligando-se assim da vida. Deus d s pessoas um tempo de existncia, tempo para que
desenvolvam seu carter. Quando isso est feito, elas recebem os resultados de sua prpria
escolha. Por uma vida de rebelio, Satans e todos quantos a ele se unem colocam-se em tanta
desarmonia com Deus, que Sua prpria presena lhes um fogo consumidor.
2:2- O juzo de Deus no julga segundo as aparncias... Seu juzo se fundamenta no conhecimento
das motivaes das pessoas e da verdadeira natureza de sua conduta, imparcial (Rm 2:11).
2:3- Pensas. Achavam que a sua nacionalidade lhes garantia uma considerao especial no juzo.
Essa falsa noo foi repreendida por Joo Batista. "Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento,
e no comeceis a dizer entre vs mesmos: Temos por pai a Abrao (Mt 3: 8, 9; cf. Jo 8:33; Gl 2:15).
Pecado pecado, seja onde for e por meio de quem seja cometido.
O povo de Deus no tem licena especial para pecar, como se Deus no fosse to rigoroso em
perceber as ofensas daqueles que professam servi-Lo.
2:7- A Bblia no ensina que Deus dar a vida eterna queles

10
corntios
1:2- chamados para ser santos. Literalmente, chamados santos, isto , que so chamados
santificao.
1:3- Graa. 123 vezes na Bblia, e pode ser traduzido como favor, alegria, recompensa, ddivas,
gratido e benefcio. Todas essas palavras juntas no podem ser despertadas na mente de quem
tem um vislumbre da revelao dos atributos de Deus manifestado ao ser humano por meio de
Jesus Cristo....Num sentido concreto, a palavra indicava um favor. (completa com a mesma idia do
livro de Romanos sobre graa).
1:3-paz.J H , define paz como a condio de uma pessoa certa da salvao por meio de Cristo, e ,
por isso nada temendo da parte de Deus, e satisfeita com sua sorte terrena, seja qual for (ver com.
de Rm 1:7)
1:6-De Cristo. o resultado do derramamento abundante do Esprito Santo sobre os crentes corntios
foi a confirmao de sua f no evangelho, da convico e aceitao da verdade do amor de Deus e
do sacrifcio de Jesus.
Declara-se que o propsito dos dons do Esprito o desenvolvimento da igreja at que alcance
unidade perfeita em Jesus(Ef 4:12-15).
1:8- Irrepreensveis so aqueles que no podem ser culpados de nenhum crime, que se colocam
perante o Juiz supremo, e contra quem no h base para a acusao.
1:12- Cefas, isto , Pedro, um dos apstolos.
1:14- Gaio e Crispo so nomes romanos.
1:16- Estfanas foi um dos primeiros frutos do trabalho de Paulo em Acaia (1 Co 16:15)
1:18- Poder. A palavra da cruz o poder de Deus. Esse poder demonstrado pela transformao
do carter que ocorre quando o pecador aceita a graa. exercido para a salvao.
1:21- Os gregos se gloriavam por sua filosofia, mas toda sua busca por coisas novas e
estranhas(ver At 17:21) no os levou ao conhecimento do Deus verdadeiro. Os judeus tambm se
gloriavam da superioridade de sua lei, mas eram ignorantes acerca do conhecimento essencial da
salvao.
1:21- gregos. Acreditavam que o intelecto era capaz de compreender tudo.
1:23- Para os gentios. Para os que confiavam na lgica, na cincia e nas descobertas intelectuais, a
idia de que algum condenado morte pela forma mais humilhante de punio usada pelos
romanos, a crucifixo, pudesse salv-los era completa tolice.
----------_-------------------------------------------------------------------------2:2- Decidi- Em Atenas, o apstolo tinha usado argumentao e filosofia erudita para combater a
idolatria pag dos gregos. Seus esforos tiveram pouco xito. A relembrar sua experincia em
Atenas, decidiu mudar o mtodo em Corinto. Planejou evitar debates prprios de um erudito e
argumentos detalhados, mas apresentar a simples histria de Jesus e Sua morte expiatria.
2:3- Deus deu a ele que a obra em Corinto teria xito e que nada precisava temer.
2:7- mistrio. Nem os anjos no podiam comprender completamente o plano da salvao.... Mesmo
o crente consagrado incapaz de entender plenamente o plano de salvao (Rm 11:33-36).
$$$$$$$$$$
2:9- corao. A realidade dos reinos da graa e da glria no pode ser entendida pelos sentidos ou
pelo intelecto...
2:12- para que conheamos. O Esprito de Deus no s revela ao ser humano as benos do
evangelho, mas tambm opera nele a vontade divina. O resultado desse recebimento do Esprito
ser visto na vida em harmonia com a vontade de Deus. Numa vida assim se veem os frutos do
Esprito (ver Gl 5:22, 23). Os que se desviam do esprito do mundo so esvaziados do eu e
recriados pelo Esprito Santo, que os leva a fixar as afeies no reino de Deus.
-------------------------------------------------------------------------------------------3:3- cimes e contendas. Os desejos e sentimentos do corao natural devem ser submetidos ao
poder de Jesus para que a pessoa possa entender a apreciar o plano da salvao.
3:8- Todo remido recebe a vida eterna, mas alm disso, as benos dadas aos remidos no reino da
glria ESTAO RELACIONADO NATUREZA DE SEU SERVIO NESTA VIDA. A partir da parbola
das dez minas parece razovel deduzir que h nveis diferentes de recompensa pelos servios
prestados.
3:9- De Deus somos cooperadores. O filho sabe que o Pai jamais exigir que ele faa algo que no

seja para o seu bem. Essa feliz relao de cooperao se baseia na confiana no grande amor do
Pai onisciente....
Uma viso do privilgio de ser colaborador, no dos poderosos deste mundo, mas do Criador e
Mantenedor do universo, faz com que as mais elevadas honras e as maiores recompensas deste
mundo paream insignificantes.
3:10- como edifica. No s essencial que novos conversos sejam fielmente instrudos nas
doutrinas bsicas da igreja, mas tambm que sejam protegidos contra instrues de fanticos.
3:15- O construtor infiel pode se arrepender e ser aceito por Deus, mas os resultados de seu
trabalho no mudaro, em vez disso, permanecero como perda eterna....$$$$$$$$$$$$$$$$
SOBRE A PREDESTINAO LEIA: JO 3:17; RM 8:29; EF 1:4-6.
3:16- O santurio. Paulo atenta para os que constituem o edifcio espiritual. Coletivamente, eles
formam o templo espiritual de Deus no qual habita o Esprito Santo. Paulo se refere igreja e
adverte seus sucessores em Corinto a no prejudic-la.
3:17- Destruir. A advertncia de Paulo dirigida queles cuja poltica de dissenso estava
destruindo a igreja de Corinto.
3:18- Sabedoria do homem no nada. Tal sabedoria no tem valor para a salvao. Essa pessoa
deve se submeter humildemente direo do Esprito Santo, embora possa ser considerada tola
pelo mundo. Se fizer isso, ento obter a verdadeira sabedoria, que vem somente de Deus.
3:23- no fim, haver uma s igreja (ver Jo 17:9-11, 21, 23; Ef 4:13).
-------------------------------------------------------------------------------------4:1- O ministro do evangelho responsvel por cuidar da igreja de Deus na Terre e prover o
necessrio para o seu bem estar. (a igreja de Deus, ns os encarregados a cuidar de sua "casa<O ser humano no possui coisa alguma neste mundo, nem mesmo sua fora fsica e mental, pois
"todas as habilidades que... possui pertencem a Deus(T5,227)...
[o verdadeiro crente]Reconhecer que no livre para usar os bens ou talentos para a satisfao
dos desejos naturais e ambies de seu prprio corao...
4:2- fiel. Prova-se que ser mordomo fiel quando se busca glorificar a Deus em todos os detalhes da
vida.
4:3- SE Paulo compreendia que no podia julgar a si mesmo, no era de se esperar que valorizasse
a opinio de seus crticos, no importa quo qualificados fossem para julgar. Ningum est
qualificado para avaliar de forma adequada os motivos e atitudes de seu prximo, dado que no
pode ler os pensamentos nem o corao.
4:7- recebido. Tudo vem de Deus, nada temos.
4:8- ricos. Paulo est sendo irnico. Os corntios se sentiam ricos nas coisas espirituais.
4:10- Vs, fortes. Um contraste entre o apstolo que no confiava em si mesmo, sendo humilde e
consagrado, que tinha ido em Corinto em "fraqueza, temor e grande tremor"(I Co 2:3), e os crentes
corntios autoconfiantes, arrogantes e que sentiam fortes e sbios. $$$$$$$$[no precisamos nos
sentir preparados, isso pode ser orgulho]
4:12- quando somos injuriados, bendizemos. ...Os seguidores de Cristo so ensinados a deixar a
vingana nas mos de Deus(ver Dt 32:35; Sl 94:1,4-7,21-23; Rm 12:19-21).
4:13- lixo. Se o cristo pensar que tudo est bem e que no pertubado pelo adversrio, deve
indagar se no h algo de errado em seu relacionamento com Deus(ver Lc 6:26; Jo 15:19)...Sofrer
por amor a Deus traz alegria ao verdadeiro crente porque sabe que seu testemunho produz fruto,
visto que Satans est irado.
4:14- O cristo jamais deve reprovar seu irmo de modo a envergonh-lo (ver Rm 14:10, 13). Toda
a admoestao ou reprovao deve ser feita com esprito de terna compaixo a quem erra, e com
objetivo de ajudar a encontrar o caminho de volta harmonia com Deus.
4:15- preceptores. "tutores", "guardies". A palavra foi adotada como pedagogo. Originalmente, num
lar de gregos era o escravo cujo dever era levar as crianas escola e cuidar delas fora do horrio
escolar; no era necessariamente um professor.
O que Paulo estava querendo dizer que os corntios tinha muitos pedagogos, mas ele tinha sido o
professor, o pai da f dele.
A consagrao de Paulo era to completa, to sem reservas, que Paulo podia dizer "Cristo vive em
mim"(Gl 2:20). Isso dava segurana de convid-los que o imitassem (Fl 3:17; 2 Ts 3:7)
4:20- Poder. Os lderes da igreja so guiados pelo Esprito de Deus e capacitados por Ele a
administrar de forma sbia Seu reino na Terra (ver At 1:8; 2:17,18).
4:21- Amor. A correo deve sempre ser administrada com amor, tendo em vista o bem-estar e a
felicidade de quem errou (cf. Gl 6:1,2).
------------------------------------------------------------------------------

5:1- Tal. O fato de um crime (como o incesto neste caso), repugnante at para os pagos, ser
tolerado numa igreja crist agravava o pecado e exigia atitude drstica e imediata. A lei romana
tambm proibia essa relao.
5:5- Seja salvo. A disciplina na igreja tem o propsito de despertar o pecador a fim de atentar para a
sua perigosa situao e mostrar a ele a necessidade de arrependimento e contrio. Uma vez
corrigido e humilhado por sua disciplina, o pecador pode ser convidado novamente virtude e f.
O Objetivo da correo da igreja jamais deve ser a vingana, mas a salvar da runa. O membro
separado da igreja deve ser objeto de interesse , e devem ser feitos esforos para a sua
recuperao espiritual.
5:10- Deste mundo. Jesus deixou claro que Seu povo permaneceria em contato com o mundo
incrdulo ao seu redor, mas no deveria partilhar de seus costumes.
------------------------------6:2- No sabeis. O orgulho a raiz da maioria das disputas que surgem na igreja; mas no h lugar
para o orgulho no corao de quem entende seu grande dbito para com Jesus. A pessoa
verdadeiramente convertida a Deus est alerta para ver o que pode fazer para ajudar o prximo, em
vez de perder tempo abrigando insultos e ofensas imaginrios (ver Is 57:15; Rm 12:10; 15:1-3; Gl
5:14...)
sois acaso, indignos[...]? Quando um membro da igreja permite que sua f se enfraquea a ponto de
perder a Cristo de vista e de permitir que seu corao no regenerado se recuse a se reconciliar
com seu irmo, ele no digno de ser chamado cristo. Deve ser considerado algum que precisa
se converter.
6:6- Um irmo a juzo. Permitiram que o velho homem pecaminoso e no regenerado, fizesse valer
seus direitos e exigisse compensao por danos, em vez de exaltar a Cristo, esquecer as diferenas
e resolver tudo em amor(ver Pv 10:12; 17:9; ICo 13:4; 1Pe 4:8)[EM PRIMEIRO LUGAR, DEVE
HAVER DILOGO ENTRE OS IRMAOS ANTES DE LEVAR IGREJA]
6:9- Herdaro. O reino celestial mencionado em vrios textos como uma herana .... Os injustos,
to vidos por bens materiais a ponto de prejudicar a igreja com processos em tribunais civis, so
advertidos de se privarem da herana eterna de valor incomparvel a qualquer bem terreno.
6:9- Idlatras. a imoralidade estava ligada idolatria (ver 1Co 10:7,8). Outra razo para incluir a
idolatria nesta lista que a libertinagem consiste no abuso sexual do corpo humano, e pode-se dizer
que quem a pratica idolatra o meio pelo qual satisfaz sua concupiscncia.
nem sodomitas. Quem vive escravo dos pecados da carne no s renuncia a prpria oportunidade
da gloriosa herana dos santos, como tambm transmite descendncia um legado de debilidade
fsica e espiritual (ver T4, 30, 31...)
6:18- fugi. A tentao da fornicao pode ser to sutil que s est seguro quem foge dela.... No h
outra forma de evitar a contaminao de fornicao ....Veja o exemplo de Jos... Muitos seriam
poupados de lgrimas, remorso, pobreza, ...se to somente dessem ouvidos s palavras: Fugi da
impureza.
------------------------------------------------------------------7:1- provvel que em Corinto houvesse quem perguntasse se as regras judaicas que exigiam que
as pessoas se casassem, pelo menos os homens, se aplicavam aos cristos. Pode ser que alguns
da igreja no quisessem se casar.
7:2- Por causa da. Visto que a imoralidade abundava em Corinto, o casamento era ainda mais
aconselhvel a todos os cristos... Ele no est apresentando a nica razo para se casar...
7:15 paz. O cristo deve buscar viver em harmonia com o seu cnjuge incrdulo sem
comprometer os princpios (ver Rm 12:18; Hb 12:14). O cristianismo uma religio de paz; busca
impedir ou evitar contendas e discrdias (ver Jo 14:27; Rm 14:19; 2 Co 13:11; Fp 4:7). Se no se
pode ter paz no casamento legtimo entre o cristo e um no cristo, e o incrdulo insiste em se
separar, deve haver um acordo de separao pacfica.
7:19- O que vale guardar. O que importa a f manifestada na obedincia aos mandamentos de
Deus.
7:21- No te preocupes com isso. O escravo instrudo a cumprir seu dever para com seu mestre
terreno, testemunhando assim do poder transformador do evangelho (ver Ef 6:5-8; Cl 3:22-24; I Tm
6:1; Tt 2:9,10; 1 Pd 2:18,19)
7:27- Separar-te. O apstolo ensina que, mesmo em tempos de crise ou emergncia, no deve
descuidar da responsabilidade que recai sobre os casados....Devem cumprir seu dever e confiar no
cuidado de Deus.
7:28- Angstia na carne. As preocupaes e deveres da vida de casado, para marido, esposa e
filhos, geram perplexidades em tempos de perseguio e tribulao (ver Mt 24:19; cf. Lc 23:28-30).

Nos dias de perseguio que viriam sobre a igreja, alguns crentes seriam aprisionados, torturados e
mortos. Famlias seriam divididas e pessoas, levadas ao exlio por causa da f.
7:31- passa. Visto que o presente mundo ter um fim,..., tolice apegar-se a coisas temporrias. Em
especial, os pais devem estar alerta a fim de no serem enredados por Satans e devotem tempo e
energia para adquirir riqueza, ao passo que negligenciam o desenvolvimento mental e moral de
seus filhos.
7:39- No Senhor. Viver com algum cuja vida mostre falta de respeito e falta de apreo pelo
evangelho de Cristo pode levar a mulher a perder a piedade e a f e a se afastar da mensagem e
dos padres de Deus para Seu povo. Sabendo que o casamento entre crentes e incrdulos uma
das maneiras mais fceis de arruinar a felicidade e a utilidade de indivduos, Satans faz o possvel
para persuadir as pessoas a se desviarem do conselho seguro e seguir os impulsos do corao no
santificado, criando assim situaes que podem resultar em pesar e, finalmente, em perda eterna.
---------------------------------------------------------------------8:1 No que se refere. Quando se sacrificavam animais aos deuses nos templos pagos, parte do
animal era dada aos sacerdotes oficiantes, que vendiam a carne. Parte dela era encontrada nos
mercados pblicos. Por isso, surgiram dois questionamentos: se era apropriado comprar tais
alimentos nos mercados pblicos, e se, era correto comer tal alimento ao visitar um amigo pago
(ver At 15:20)
Amor. Paulo relembrou-lhes que no seguro confiar num guia to defeituoso como a sabedoria
humana. Se o corao no est ligado a Deus, o conhecimento e a cincia acaba enchendo a
pessoa de orgulho, vaidade e confiana na prpria capacidade.... Sobre os alimentos oferecidos a
dolos no devia se basear apenas no conhecimento abstrato, mas no amor verdadeiro pelo
prximo. A preocupao principal deve ser por aquilo que melhor contribui para a paz, pureza,
felicidade e salvao pelo prximo. O amor a resposta para todo o problema doutrinrio, moral e
social.
8:2- A pessoa orgulhosa por seu conhecimento, a ponto de desprezar os outros e ignorar suas
necessidades, demonstra que ainda no aprendeu o princpio do verdadeiro conhecimento.
Somente os que conhecem o amor e o colocam em prtica que possuem conhecimento
verdadeiramente til (ver 1Co 13:2). Este versculo ensina que conhecimento sem amor nada, pois
no considera o que mais necessrio, a saber, a aplicao correta do conhecimento em favor do
prximo.
8:7- contaminar-se. Est contaminada porque foi violada. Tudo o que se faz com dvida pecado
(ver com. de Rm 14:23).$$$$$$$$$$$$$$
8:9- Liberdade. Em muitas circunstncias, o cristo tem o direito ou a autoridade de fazer algo, mas
no sbio nem corts para com os demais exercer esse direito de forma indiscriminada (ver com
de 1 Co 6:12; cf. 10:23)
8:9- Tropeo. Isto , qualquer coisa que faa com que o outro se desvie do caminho da verdade e
cometa pecado. Havia o perigo de que aqueles cuja conscincia no censurava comer carne
oferecida a dolos pudessem levar outros a pecar por despertar neles uma inclinao para
condescender numa conduta que estava em conflito com seus critrios de conscincia (ver com. de
Mt 18:6-9, Rm 14:13,20).
8:9- fracos. O cristo deve sempre se lembrar de que guardio de seu irmo. Seu dever viver de
modo tal que nenhum ato ou palavra desvie algum da harmonia com a vontade de Deus.
8:12- Pecando. Aquele que tem o amor de Jesus no corao no deseja usar a liberdade de forma
que seus irmos se desviem. Pelo contrrio, fica feliz em se abster de privilgios e prazeres, se com
isso puder evitar que algum desanime....
-------------------------------------------------------------------------------------9:1- No sou eu, porventura, livre? como se Paulo dissesse:... "Como apstolo, tenho certos
privilgios os quais no estou desfrutando, pois se assim o fizesse poderia atrapalhar algum em
avanar no caminho de Cristo ".
No Senhor. Paulo admite que tudo o que fez foi por meio do poder dado pelo Senhor... A submisso
vontade de Deus e o reconhecimento da prpria incapacidade, por parte de um ministro do
evangelho, o primeiro e mais importante fator para o xito.
9:4- Comer e beber. A questo que Paulo parece responder : Ele e seu companheiro Barnab
trabalhavam para se sustentar (At 18:3, 6), mas outros pregadores e instrutores cristos so
mantidos por aqueles a quem ministram. Assim sendo, podia parecer que Paulo considerava que ele
e Barnab no tinham direito de ser mantido pelos membros da igreja porque sabiam que no eram
apstolos.... O fato no era esse, mas porque Paulo sabia que seria para o bem espiritual da igreja
que no exigisse ser mantido.

9:5- Mulher. Esposa dos apstolos. Era como se Paulo dissesse: "No temos direito de ter uma
esposa crist e viajar com ela s vossas custas, como fazem outros apstolos?
9:6- Paulo estava alerta a fim de evitar qualquer coisa que pudesse impedir as pessoas de crer na
mensagem (Rm 9:1-3; 10:1; 14:16, 19-21...). Os pagos suspeitavam de estranhos; por isso, o
apstolo decidiu no lhes dar motivo para o acusarem de ir at eles como um mestre religioso a fim
de obter sustento deles. Essa acusao de que Paulo e Barnab no eram verdadeiros apstolos de
Cristo deve ter partido de mestres cristos judeus que criam que a lei de Moiss estava em vigor
para os cristos e que tentavam impor suas doutrinas s igrejas fundadas por Paulo e Barnab,
levantando dvidas sobre o apstolo.
COMO DEUS TRAVAVA OS ANIMAIS: VER COM. 9:9.
9:11-Coisas espirituais. Sobre o obreiro: Ele proclama o evangelho, com todas as suas benos e
consolaes. Apresenta Deus s pessoas, o plano da salvao e a esperana de vida eterna. Ele
conduz os crentes em caminho de segurana e paz. Sob poder do Esprito Santo, tira as pessoas da
degradao da idolatria e do culto a falsos deuses para a alegria da comunho com o Deus vivo. Em
suma, o embaixador de Cristo convida as pessoas a obter o conhecimento que lhes dar a vida
eterna (ver Jo 17:3; 2Co 5:20). Ele apresenta tesouros de valor eterno, em comparao com os
quais todas as riquezas terrenas se tornam insignificantes (ver Is 55:2...)
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
9:13 Ao altar. Os levitas ajudavam a preparar os sacrifcios e cuidavam das vasilhas e dos
instrumentos usados pelos sacerdotes. Era prerrogativa dos sacerdotes somente oferecer o
sacrifcio diante do Senhor e colocar o incenso no altar de ouro. (ver Ex 28:1-3; Nm 18:1-7).
9:14- Ordenou. Por natureza o ser humano egosta e segue o exemplo do adversrio da verdade
que perdeu sua posio no Cu ao cultivar o desejo de exaltao prpria. Devolver o dzimo e
ofertar uma represso contnua ao egosmo, alm de uma ajuda para se confiar em Deus e no
nas coisas materiais (ver Mt 6:19-21)... O egosmo refreado, e se fortalece o interesse no trabalho
da igreja. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$(ESTA PARTE FALA MUITO SOBRE DIZIMOS)
9:16- PAULO descreve que anunciar o evangelho no motivo de glria para ele, e sim uma
NECESSIDADE. SENTIMOS NECESSIDADE DE PREGAR O EVANGELHO?
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$(ESTA PARTE FALA MUITO SOBRE O MINISTRIO DO
EVANGELHO, MUITO LINDO$$$$)
9:20- Como judeu. Paulo tirou vantagem de seu conhecimento do judasmo em seus esforos
evangelsticos entre seus compatriotas e em sua prpria defesa( ver At 23:23:6-9). Ele se adequava
s prticas deles no que era possvel faz-lo de conscincia limpa....
9:22- Tudo.A versatilidade de Paulo o capacitava a se adaptar a diferentes circunstncias e classes
de pessoas no que no comprometia seus princpios. Paulo nunca renunciava a seus princpios.
Aqueles cuja a compreenso do evangelho era limitada e que podiam se ofender com coisas que
eram perfeitamente legtimas (ver com. de Rm 14:1). Ao lidar com esses, Paulo no se comportava
de modo a causar preconceito ou confundir-lhes a limitada compreenso da verdade....Essa
condescendncia para com os fracos pode parecer fraqueza da parte de Paulo.... Paulo acreditava
que a salvao das pessoas era mais importante que permitia agradar os fracos, adaptando-se s
suas peculiaridades em coisas que no eram de grande importncia como se abster do alimento
oferecido aos dolos.
9:23- Por causa do evangelho. ... O eu desaparece da vida de quem ama o Salvador, e vive para
fazer a vontade de Deus. (ver Gl 2:20).
9:24- Correi. A coroa da vida eterna oferecida a todos, mas somente os que se sujeitam ao
treinamento tero o prmio. Isso significa que a todo tempo o cristo deve ser guiado em palavra,
pensamento e ao pelos padres bblicos, e no controlado pelos desejos e inclinaes do prprio
corao.
...Qualquer coisa que de alguma forma interfira no progresso espiritual deve ser rejeitada; do
contrrio, no se obter a vitria.
(pgina 811 fala sobre a natureza pecaminosa, no podemos trat-la com misericrdia, mas cada
golpe desferido sobre ela deve ser certeiro, no permitindo que nenhum golpe
escape.)$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
9:27- E o reduzo escravido. As inclinaes e os desejos naturais devem ser banidos. Isso s
possvel quando a vontade submetida a Cristo (ver Fp 4:13...)
--------------------------------------------------------------------10:2- A experincia dos filhos de Israel figurava o batismo. Com a nuvem acima e o mar de ambos
os lados, os israelitas estavam envolvidos pelas guas e ao passarem pelo mar; e, nesse sentido,
foram batizados.

10:6- Exemplo para ns. Ter mais conhecimento de Deus do que outros no nos d a permisso
para ignorar nenhuma das ordenanas divinas. Pelo contrrio, mais amplo conhecimento de Deus
traz mais responsabilidade de estrita obedincia.
10:12- Os corntios eram autoconfiantes. Eles pensavam no ter necessidade de temer associaes
com os idlatras, mas essa confiana prpria poderia ser a precursora de uma queda fatal.
caia. A autoconfiana perigosa. ... a verdadeira segurana est em reconhecer que nada podemos
fazer separados de Cristo, e que precisamos sempre da presena do Esprito Santo em ns para
livrar do pecado(ver Jo 14:26...). O orgulho espiritual um grande engano, e fcil para o tentador
levar o cristo autoconfiante a cair em pecado fatal...
10:13-$$$$$$$$$$$(PREGAO)
....
------------------------------------------------------------------------11:5- Sem vu. Era costume das mulheres cobrir a cabea com vu, como evidncia de que eram
casadas, e tambm como modstia. Uma mulher em Corinto que participasse dos servios da igreja
com a cabea descoberta daria a impresso de agir de forma vergonhosa e imodesta.
Rapada. O cabelo curto algumas vezes era a marca de uma mulher de m reputao.
11:7- imagem. O homem que usasse vu ou outra cobertura indicaria servido ou inferioridade.
Seria imprprio.
11:13- Prprio. Mesmo que no fosse o costume do pas, as mulheres deviam usar o vu ao
participar de cultos pblicos, pois esse momento, de solenidade o exigia.
11:14- Na poca de Paulo, era costume para um judeu, grego ou romano usar cabelo. Entre os
israelitas se considerava vergonhoso que um homem tivesse cabelo comprido, com exceo
daquele que tivesse feito voto de nazireu (ver Num 6:1-5; Jz 13:5; 16:17...)$$$$$$$$$%%%%%
13:16- no temos tal costume. Eis um princpio verdadeiro: um indivduo ou alguns indivduos no
devem crer que suas ideias so superiores opinio geral da igreja como um todo, nem procurar
impor essas ideias maioria, sem considerar os ensinos das Escrituras e a prtica aceita pela
igreja(ver At 15:5,6,22-29)
13:17- No vos louvo.Lutar para manter uma opinio pessoal, que com frequncia tem suas razes
no orgulho, se assemelha ao esprito de Satans, que causou guerra no Cu.
13:18- Outro problema que Paulo enfrentava em Corinto: a congregao estava dividida em grupos
para celebrar a Ceia do Senhor. Paulo condenou.
13:19- Divises na igreja revelam revoltosos, insatisfeitos...que no esto dispostos a ser guiado
pelo Esprito Santo, mas que buscam fazer a prpria vontade. Esses no esto preparados para
abandonar suas prprias opinies em nome da paz e da harmonia na igreja. Pessoas desse tipo
devem ser evitadas (ver com. de Rm 16:17).
13:20- Ceia do Senhor. Os cristos apostlicos tinham o costume de celebrar antes da Ceia do
Senhor o que chamavam de refeio da amizade( hoje conhecido como junta panelas)....Esse
costume continuou at o final do 4 sculo, quando, por causa do crescimento da igreja e do
tamanho das congregaes, foi necessrio separar as refeies de amizade da Ceia do Senhor (ver
pg 31,32).
13:21- Sua prpria Ceia. Os ricos tinham em abundncia e, com frequencia, os pobres nada tinham.
A Ceia que, tinha sido instituda para comemorar a suprema demonstrao de amor, tornou-se uma
mera refeio particular, algo sem significado...
13:21- Embriague. Comiam e bebiam em excesso a ponto de perder o autocontrole. O resultado era
uma Ceia do Senhor se tornava numa falsa celebrao. A pouco tempo eles haviam deixado o
paganismo.
13:23- Paulo havia sido instrudo diretamente do prprio Salvador da Ceia do Senhor, durante
revelaes que recebeu (ver 2 Co 12:7; Gl 1:12).
13:24- Tendo dado graas. graas deriva de eucaristia. Alguns pais da igreja, no 2 sculo,
aplicavam a palavra ao po e ao vinho no rito. Lucas tambm se usa o mesmo termo.
13:24- O sacrifcio de Cristo foi perfeito; portanto, foi oferecido apenas uma vez. Mas, para torn-lo
eficaz a todos que buscam o perdo do pecado, Jesus tornou-Se o sumo sacerdote no Cu depois
da ascenso. Ali, apresenta os mritos do sacrifcio de Seu prprio corpo em favor dos pecadores
arrependidos, at que Ele venha(1 Co 11:26; Hb 4:14-16...)
(o restante do captulo fala da importncia da Ceia do Senhor. uma renovao da conscincia do
que o pecado custou a Deus e da dvida que o ser humano tem para com o Salvador.)
-----------------------------------------------------------------------------12:2- conduzir-vos. Esta expresso indica que no eram capazes de se controlar, que estavam
sendo atrados ao culto dos dolos por um poder exterior. Este poder que atuava sobre suas paixes

e apetites para engan-los, levando a crer que estavam se beneficiando dos ritos idlatras, quando
na verdade eram destrudos.
12:2- Com frequncia, o Senhor chama a ateno para essa caracterstica dos deuses falsos
pagos como um argumento contra a tolice de ador-los. Portanto, quaisquer manifestaes
sobrenaturais ou vozes provinham de poderes demonacos e no dos dolos ou deuses
representados por eles.
12:3- Antema. Quem est sob a direo do Esprito Santo no dir que Cristo amaldioado ou
que merece destruio. impossvel que algum inspirado pelo Esprito Santo rebaixe a Jesus, em
vez de exalt-Lo.
12:7- Fim proveitoso. As manifestaes sobrenaturais confirmaram a f dos crentes, que no tinham
a evidncia histrica que se tem hoje do poder do cristianismo. Tampouco tinham dirigentes
treinados ou homens peritos e experientes na Palavra de Des. As bblias, que consistiam apenas do
AT, eram raras. Para satisfazer as diversas necessidades, Deus concedeu dons sobrenaturais de
forma ampla.
12:9- f. Esta f no a que todo o cristo possui. um tipo especial de f que capacita o possuidor
a fazer coisas excepcionais para Deus (ver Mt 17:20; 21:21; I Co 13:2).
Dons de curar. privilgio de todos pedir a cura para o enfermo e receber respostas orao. Mas
isso deve ser diferenciado dos dons de curar mencionados nesse caso. Parece que as pessoas com
esse dom recebiam conhecimento e direo divinas para curar apenas aqueles que Deus lhes
indicava. Portanto, possuam certo conhecimento do resultado.
12:11- O mesmo Esprito. A conscincia de que todos os dons vm de Deus deve ser suficiente para
impedir qualquer demonstrao de orgulho em possu-los. $$$$$$$
Como lhe apraz. A conscincia de que os dons so concedidos a cada um, medida que o Esprito
Santo considera necessrio, motivo de encorajamento. Isso assegura que cada pessoa recebe
exatamente a habilidade necessria para viver corretamente e testemunhar com poder sob
quaisquer circunstncias. $$$$$$$$$
12:14-... O corpo humano no tem lugar para membros inativos nem pode haver algum que no
contribua para a eficincia geral do organismo inteiro. Do mesmo modo, a igreja precisa de
membros consagrados e ativos que continuamente deem sua contribuio ao desempenho da igreja
em salvar pessoas para o reino de Deus.
12:15- No sou do corpo. O membro mais humilde no pode dizer que no do corpo por no
desempenhar um papel elevado nas funes do corpo. Todos so importantes para Cristo. Ele deu
a vida por todos...
12:17- Olfato. Cada membro deve ter conscincia de sua grande dvida para com o Senhor e ser to
submisso a Ele que aceite qualquer funo que lhe for designada no servio da igreja.
12:19- Corpo. Se toda a fora do corpo fosse canalizada a um membro em particular, tal como os
olhos, todas as outras partes sofreriam, e os prprios olhos se tornariam inteis. Assim, Paulo
enfatiza que qualquer interferncia no plano do Criador, quanto atuao ordenada do corpo,
resultaria em danos, no em benefcios.
12:20. Um s corpo. Unidade na diversidade, e diversidade na unidade, a disposio que produz
os melhores resultados.
12:21- ... Cada parte do corpo tem um dever peculiar a realizar, e a falha de uma parte afeta a
eficincia das demais.... Em vez de orgulho e descontentamento, os cristos devem manifestar amor
e simpatia uns pelos outros...
12:22- Necessrios. Um pessoa continua viva se perder uma mo, uma perna, um olho ou uma
orelha, mas no se perder o corao, pulmes ou crebro. Portanto, embora esses rgos paream
mais frgeis e necessitem de proteo, de fato so de importncia vital, portanto mais essenciais do
que membros aparentemente mais fortes como braos e pernas.
12:23- Deus espera que Seu corpo se vista de forma adequada e se certifique de que as exigncias
da modstia e da pureza crists sejam satisfeitas.
12:26- Sofre. A igreja uma organizao intimamente entrelaada; nela deve haver a mesma
unidade existente entre os membros da Divindade....Cristo se identifica com Seu povo e sente a dor
de cada membro de Seu corpo... No corpo fsico, a dor de uma picada no dedo se estende ao brao
e a todo o corpo. Na igreja, igualmente, quando dardos do maligno atravessam o corao de um
membro, toda a igreja afetada.
12:28- Socorros. Em geral, entende-se que este dom conferido aos que realizam o trabalho de
diaconato na igreja, particularmente nos casos em que este cargo requer ministrar s necessidades
do pobre e do doente. um trabalho de pouca publicidade, mas parte importante da vida da
igreja.... Cuidar do pobre e do necessitado, aliviando suas necessidades materiais, algo que pode

ser bem feito somente por aqueles que so dirigidos pelo Esprito.
$$$$$$$$$$$
12:31- Os corntios so admoestados a continuar suplicando fervorosamente a Deus para que
derrame o Esprito sobre eles e lhes conceda os dons necessrios para cumprir a misso.
---------------------------------------------------------13:1- Neste captulo, Paulo mostra que possuir dons e qualidades adicionais no torna algum um
cristo se ele no tiver o dom supremo do amor.
13:1- Lnguas de homens....Se o orador lhe falta o amor, uma das caractersticas bsicas de Deus,
sua eloquncia superior ou sua facilidade com os idiomas to intil para promover o reino de Deus
quanto os rudos sem sentido de um pedao de bronze que retine ou um sino que soa.
13:1- Amor. Esse "amor" (agape) no deve ser confundido com o que chamado de amor,
qualidade composta em grande parte de sentimento e emoo que se centraliza no eu e nos
desejos do eu. Agape enfatiza o interesse e a preocupao pelos outros e leva atitude apropriada
para tanto.
Retine. um som montono de um sino.
13:3- Se a pessoa executada em fogueira no tiver amor (agape) morrer sem esperana de vida
eterna, e perder tudo...Nada pode substituir o amor. Deus aceita apenas o servio motivado pelo
amor (ver Jo 14:15, 21, 23; 15:9, 10, 14...)
$$$$$$$$$
Lcifer,...foi vencido pela inveja e perdeu sua posio elevada... Desde sua queda, Satans procura
implantar seu prprio atributo de inveja no corao dos seres humanos, para que todos se percam
como ele se perdeu.
FTS- 13:4- No se ufana. Aquele cujo corao se encontra o verdadeiro amor mantm em mente a
vida e a morte de Jesus e, assim, repele qualquer pensamento ou sugesto que possa lev-lo
autoglorificao.
13:5- no se conduz inconvenientemente. Para o cristo, opinies pessoais, os desejos e prticas
egostas so suplantados pelo amor, em benefcio do conforto, convenincia e felicidade dos
demais.... A declarao de que o amor nunca se porta de forma inconveniente mostra que est sob
o controle da razo constantemente e que no mera emoo ou sentimento...
13:5- Os seus interesses. Aqueles que possuem o amor de Deus esquecem o eu e so dominados
pelo desejo de fazer a vontade divina. por isso que esto dispostos a dar a vida no ministrio em
favor dos outros.
13:5- No se ressente do mal. A expresso grega sugere no levar em considerao o mal que foi
feito; no imputar o mal a algum, nem acusar. Este outro belo atributo do amor. Mostra que o
amor entende da melhor forma o comportamento dos outros. Quem dirigido pelo amor no
severo nem disposto a encontrar falhas ou atribuir motivos errados a outros.
13:7- Sofre. O amor cobre os erros e faz silencio sobre as falhas das pessoas, o que o egosmo do
corao natural divulgaria com satisfao.
Suporta. Esta declarao sobre o amor mostra a infinita pacincia daquele que est sob o domnio
do amor. Tal pessoa suporta com pacincia o comportamento estranho dos outros, mesmo que
planejado para feri-la ou pertub-la. Pois v no prximo algum pelo qual Cristo morreu, algum que
deve ser ajudado e tratado com compaixo em vez de dureza e condenao.
13:8- Quando no houver mais necessidade dessa direo, isto , quando o povo de Deus alcanar
seu lar celestial, as profecias cessaro.
13:9- Em parte. Os dons do conhecimento e profecia fornecem apenas vislumbres parciais dos
tesouros inextinguveis do conhecimento divino. Esse conhecimento desaparecer diante da luz de
uma vela que perde a sua importncia diante do brilho da luz solar.
13:10- Ser aniquilado. A verdade eterna, e o conhecimento que o ser humano tem da verdade
eterna sempre permanecer. a natureza parcial desse conhecimento que cessar quando o ser
humano for transformado de mortal para imortal (ver v 12 ...) $$$$$
13:11- Menino. O apstolo usa diferena entre as experincias da infncia e da vida adulta para
ilustrar a grande diferena entre a obscura compreenso que o ser humano possui e a luz brilhante
do conhecimento que ter no Cu.
13:11- Falava. Quando algum chega fase adulta, deixa de lado, como se no tivessem valor, as
idias e os sentimentos da infncia, que antes pareciam to importantes. De forma semelhante,
quando alcanarem o Cu, as pessoas vo deixar ideias, opinies e sentimentos to estimados e
valorizados nesta vida.

--------------------------------------14:1- Os corntios exaltavam o dom de lnguas acima do de profecia, como parece ter acontecido
em Tessalnica (1 Ts 5:20). Os corntios foram advertidos a buscar o amor, que leva as pessoas a
obter dons que beneficiam os outros, bem como a si mesmos.
14:3- O que profetiza. Isto , aquele que fala sob inspirao. O profeta falava numa lngua
conhecida a quem o ouvia. Seus servios traziam benos e instrues igreja, ao passo que quem
falava em lnguas edificava apenas a si mesmo.
14:4 Lngua estranha. Literalmente uma lngua. A palavra estranha um acrscimo.
14:5- Salvo se as interpretar. Aparentemente, quem falava em lnguas nem sempre era capaz de
interpretar os mistrios revelados a ele. Paulo aconselha a orar para que "a possa interpretar "(v.
13), mas adverte que "no havendo intrprete, fique calado na igreja"(v.27, 28).
14:6- Falando em outras lnguas. Paulo afirmou que falava em lnguas mais do que todos os
corntios (v. 18).
14:10- As lnguas so faladas com a inteno de transmitir alguma idia inteligvel aos ouvintes.
Todas tem o propsito de ser teis e no de ostentar.
14:14- Meu esprito ora. O dom de lnguas era exercido sob influncia do Esprito. Mistrios divinos
eram manifestados "em esprito". A experincia talvez fosse semelhante ao de um profeta em
viso".
Infrutfera. Isto pode ser entendido de dois modos:(1) a orao infrutfera porque no entendida
pelos ouvintes e, assim, no transmite benefcio; ou (2) a mente consciente fica em parte, se no
totalmente, inoperante durante o exerccio do dom, como no caso de um profeta em viso.
14:16- Amm. Quando empregado pela congregao, no final de um sermo ou de uma orao,
expressa concordncia com o que foi dito. Dava- se muita importancia a essa prtica; fato
comprovado por declaraes de alguns rabinos como: "maior aquele que responde amm do que
quem profere a beno ".
14:17- bem. Para no se pensar que quem louvava em orao ou cntico por meio do dom de
lnguas no se aproximava de Deus de modo aceitvel... edifica s quem louva desse modo.
14:22- Sinal. Isso no significa que, no momento em que se aceitava a f, o dom no era mais til.
Ele deixava de ser um sinal, mas continuava a edificar o crente (ver com. do v. 4).[Deus usa o dom
de lnguas para convencer os fracos e incrdulos na certeza de que a mensagem do evangelho tem
o selo do Cu.]
14:25- Tornam-se-lhe manifestos. Isto podia ocorrer por que a conscincia era despertada e os
desgnios e motivaes reais eram revelados pelo Esprito Santo. Tambm podia ser que fatos
secretos sobre os estranhos presentes na reunio seriam revelados sob inspirao do Esprito
Santo. Foi a revelao de segredos de sua vida que convenceu a mulher samaritana de que Jesus
era um profeta (Jo 4:19)
14:25- Testemunhando. A reao, neste caso, seria o oposto da manifestada pelos visitantes que
frequentavam as reunies em que havia uma demonstrao desordenada de lnguas (v. 23)...
14:32- Esto sujeitos aos prprios profetas. Devia haver pessoas que afirmavam no poder ficar em
silncio quando estavam sob inspirao do Esprito Santo. Paulo rejeita esta pretenso. Os
verdadeiros profetas tinham controle de sua mente e podiam falar ou permanecer em silncio.
14:34- Lei. Por causa da mudana na natureza humana resultante de entrada do pecado, a
harmonia que o ser humano desfrutava foi alterada. No convinha mais ao homem e a mulher
tivessem a mesma autoridade na direo do lar, e Deus escolheu colocar o homem mais
responsabilidade na hora de tomar decises e instruir a famlia...
14:36- No meio de vs. $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
Exclusivamente para vs. Por meio de Seus servos, Deus estava estabelecendo igrejas em muitos
locais. Se uma igreja tinha o direito de ter seus prprios costumes e hbitos, outras tambm o
teriam. Se essa idia fosse adotada, resultaria em confuso e desordem. Portanto, todas as igrejas
deviam adotar o mesmo plano geral para procedimento na adorao pblica, e costumes que no
eram seguidos em outras igrejas no deviam ser permitidos em Corinto.
------------------------------------------------------15:1- Tambm. Dentro os erros cometidos por Corinto estava a rejeio na ressurreio.
15:10- No eu. Paulo no deu margens para algum imaginar que tomava o crdito para si. Ele
confere toda a glria a Deus. Todos os que alcanaram xito verdadeiro na obra de Deus
reconhecero que todo bem alcanado resultou da graa de Deus que os habilitou para a Sua obra.
15:14- V. Se Cristo no tinha ressuscitado, Ele era o principal impostor, porque havia dito vrias
vezes sobre Sua ressurreio.
15:16- No ressuscitam. Se o ser humano no morre de fato quando esta vida terrena chega ao fim,

ento no h necessidade de uma ressurreio. Se, por outro lado, a morte o fim da existncia,
ento a vida posterior depende da ressurreio.
15:20- Primcias. Os antigos israelitas deviam apresentar um molho das primcias da colheita de
cevada ao sacerdote, que o movia diante do Senhor como uma promessa da colheita completa que
se seguiria.... A pscoa era celebrada no dia 14 de nis e, no dia 16, se realizava a oferta das
primcias. O molho das primcias da colheita tipificava Cristo, as primcias, ou promessa, da grande
colheita que se seguir quando todos os justos mortos forem ressuscitados na segunda vinda de
Jesus.
15:29- Os que se batizam por causa dos mortos. H trs possveis interpretaes: (2) Paulo est se
referindo a um costume pago pelo qual crentes vivos eram batizados em nome de parentes e
amigos mortos que no tinham sido batizados, que ento supostamente seriam salvos por esse ato.
Os pais da igreja fazem vrias referencias a essa prtica, citando o costume dos hereges
marcionitas...., em que os adoradores se submetiam a uma purificao na gua em favor dos
mortos.... Poderia Paulo estar dizendo: At os pagos e hereges afirmam sua f na esperana da
ressurreio.
15:33- Conversaes. A familiaridade com o erro tende a remover a objeo a ele e a minimizar o
cuidado contra ele. Por isso aconselhou Deus a Seu povo a no se associas aos incrdulos (ver Gn
12:1-3;...)
15:44- natural. O corpo natural o que est sujeito s limitaes da existncia temporal, como dor,
doena, fadiga, fome e morte. Esse corpo posto no tmulo no fim da vida mortal....O corpo
espiritual ser livre de todas as marcas da maldio d pecado.
15:52- Num momento. tomos ocorre apenas nesta passagem no NT. Junto com a expresso piscar
de olhos, esta frase indica a extrema rapidez com que se dar a mudana do corpo dos santos
vivos.$$$$$$$$$$$$$$$
----------------------------------------------------------------16:1- Quanto coleta. Jerusalm estava passando por fome. Antes, ele tinha sido o portador de
uma ddiva especial para os afetados pela fome na igreja de Antioquia( cf. com. de At 11:28-30;
12:25). Eles precisavam da ajuda de seus irmos mais afortunados de outros lugares(ver At 8:1).
Paulo tinha assumido a responsabilidade de pedir ajuda em nome deles para outras igrejas que
visitava, e apelou aos corintios que fizessem sua parte ao lhes apresentar o exemplo de suas igrejas
irms na Acaia e Macednia (ver Rm 15:25, 26; 2 Co 8:1-7).
---------------------------------------------------------II Corntios
1:1- vontade de Deus. Os judaizantes desprezavam Paulo e, uma vez que ele no esteve associado
a Cristo pessoalmente como os doze apstolos, eles o apresentavam como um apstolo de
segunda categoria. Esses judeus negavam a validade da deciso do conclio de Jerusalm de que
os conversos gentios estavam eximidos desses ritos.
Todos os santos. O povo de Deus chamado de fiis(I Tim 4:12), devido f em Cristo; discpulos
(At 11:26) porque aprendem dEle; servos (Ef 6:6) porque obedecem s Suas ordens; filhos(I Jo
3:10) porque foram adotados na famlia de Deus; e santos (I Co 1:2) porque a vida deles dedicada
a Ele.
Acaia. Os romanos dividiram a grcia em duas provncias senatoriais: Acaia e Macedonia. Corinto
era capital de Acaia...
2- Graa [...] e paz. Graa era uma saudao comum entre os gregos, e expressava o desejo de
que a pessoa a quem era dirigida experimentasse alegria e prosperidade....
paz, a saudao comum dos judeus, desejava ao destinatrio todas as benos materiais e
espirituais. A igreja crist une judeus e gentios.
obs.: neste captulo Paulo fala das tribulaes e como venc-las.
1:23- Paulo utiliza a imagem do penhor para ilustrar o dom do Esprito Santo aos crentes, como
primeira prestao, uma segurana da completa herana da vida futura(ver Ef 1:13, 14)
Os verdadeiros filhos de Deus, que possuem esta primcia do Esprito, no esto em situao de
incerteza quanto a se Deus os aceitou em Cristo, e se possuem, em prontido, a herana eterna.
...NO entanto, o pagamento integral(admisso ao Cu) adiado para dar tempo ao desenvolvimento
do carter, para que os filhos estejam preparados para o Cu. O ttulo ou direito do cristo ao reino
do Cu representa a justificao pela f na justia imputada de Cristo; a aptido para o reino
conseguida por meio de uma vida que se apropria da justia comunicada de Cristo e a aplica aos
problemas dirios da vida cristo....$$$$$$$
----------------------------------------------------2:5- Causou tristeza. Desde a primeira epstola, parece que esse caso de imoralidade foi o problema

mais grave na igreja de Corinto. A situao foi agravada pela aberta tolerncia ao transgressor e
pela recusa obstinada, por um tempo, de lidar eficazmente com a situao. Essa passagem(2 Co
2:5-11) revela que a igreja j havia cumprido as instrues de Paulo e desligado o transgressor do
rol de membros, O processo o levou ao arrependimento genuno. Neste versculo, Paulo aconselha
sua restaurao igreja....Paulo, ento, procurou mitigar o fardo de culpa e condenao do homem
contrito e restaur-lo ao favor de seus irmos....No h necessria repetio dos pecados do
homem para ferir os sentimentos... Onde houver arrependimento genuno, o caso pode ser
encerrado, sem referncia adicional ao incidente e com aceitao incondicional da pessoa.
2:6- Pela maioria. O que Paulo pretendia era uma disciplina teraputica, em contraste com a
disciplina punitiva, requer pacincia e compreenso. Nesse caso, ela se torna responsabilidade de
toda a igreja (ver I Co 12:20-27).
2:8Confirmeis. A disciplina foi administrada por meio de uma ao formal por parte da igreja;
restaurao comunho deveria ser pblica e oficial. O homem deveria ter plena certeza do apoio
de seus irmos na igreja. Dessa forma, no poderia se levantar
2:16- Para estes. Cristo vida ou morte para as pessoas conforme elas O aceitam ou rejeitam.
inevitvel, porque Ele a nica fonte de vida. Uma vez confrontada pela verdade como ela em
Cristo, nenhuma pessoa pode evitar tomar uma deciso... A luz solar derrete a cera, mas endurece
a argila. A diferena est nas substncias. Assim o corao humano, alguns so derretidos, outros
so endurecidos, dependendo da resposta individual ao evangelho.
2:17- O ser humano corrompe a Palavra de Deus quando considera principalmente como meio de
ganhar a vida, quando atenua a bondade ou a severidade de seus requisitos, quando diminui as
altas exigncia que ela faz aos cristos, u quando prega a si mesmo, a sua habilidade ou
aprendizado. Assim, transforma a Palavra num ministro para ele, ao invs de ser ministro da
Palavra.
-------------------------------------------------------------3:1- Recomendar-nos a ns mesmos. Talvez os falsos mestres tenham se apresentado aos crentes
de corntios com cartas de recomendao da igreja de Jerusalm, o que fazia crer que eles estavam
realmente em situao regular e contavam com o apoio dos apstolos.....Esta carta tinha a inteno
de identificar trabalhadores viajando uma regio na qual no eram conhecidos pessoalmente, e
assim, proteger as igrejas contra falsos mestres....Paulo no levava cartas que o identificavam como
um cristo missionrio, e os crticos em Corinto o desacreditavam como um apstolo e
questionavam sua autoridade.
3:2- Paulo no tinha necessidade de cartas de apresentao literais, porque seus conversos eram
uma prova suficiente do seu apostolado.
3:3- Tbuas de pedra. No havia nada errado em ter a lei de Deus inscrita sobre tbuas de pedra,
mas se fosse escrita apenas ali e no fosse transferida para as tbuas no corao humano,
permaneceria, para propsitos prticos, como letra morta.
3:6- Paulo contrasta a nova aliana com a antiga, uma identificada com o esprito e a outra com a
letra. Sob a antiga aliana, a reverencia judaica pela simples letra da eli praticamente se tornou uma
idolatria. Ela sufocou o esprito.
3:6- ... A observancia apenas literal da lei mata. Apenas o esprito da lei pode dar vida, seja judeu ou
ao cristo. A prtica do cristianismo pode facilmente degenerar para uma mera forma de piedade
sem o poder (2 Tim 3:5), porque a letra do cristianismo mata aqueles que confiam nela para a
salvao.
3:7- Ministrio de morte. O sistema religioso judaico, que se perverteu tanto, que estava sem vida e
no conseguia transmitir virtude aos que o praticavam. No v. 9, Paulo o chama de ministrio da
condenao.
3:7- Glria. No ministrio mosaico, Cristo era visto apenas nos tipos providos pela lei cerimonial,
mas a glria refletida era de Cristo. O Redentor estava escondido atrs de um vu de ritos e
cerimnias, mas esse vu desvaneceu na vinda do grande anttipo( ver Hb 10:19,20)
... Por si s, aquele sistema nunca salvou ningum de colher o salrio do pecado, a morte....Judeus
que falharam em ver Cristo no sistema sacrifical morreriam em seus pecados.
3:11- Paulo v o desvanecer da glria da face de Moiss como uma ilustrao da transitoriedade do
sistema mosaico, da transitoriedade do ministrio da condenao.
Muito mais. Com a glria do sol faz as estrelas desaparecerem, assim o ministro do esprito supera
e substitui o ministrio da letra.
------------------------------------------------3:12. Tendo, pois. Para os cristos, o ministrio do Esprito proporcionou liberdade e transformao
do carter.

3:13. No somos como Moiss. Por causa do vu, Paulo diz, os israelitas eram incapazes de ver o
desvanecer daquela glria transitria, ou de compreender seu significado. Eles ingenuamente criam
que os tipos e cerimnias deveriam ser permanentes. Os judeus viam os tipos e cerimnias como
um fim em si mesmos...Moiss no escondeu deliberadamente a verdade nem tentou enganar os
israelitas. Ele profetizou a respeito do Messias e aguardava o perodo glorioso de Sua vinda(ver Dt
18:15).
3:17- Paulo, neste versculo, quer dizer que: (1) a habitao de Cristo efetivada e equivalente
habitao do Esprito (Jo 14:16-20); (2) o Esprito ministra a sabedoria, a verdade e a justia de
Cristo(Jo 16:16-10-14); (3) o Esprito atua como agente de Cristo em levar adiante a obra da
redeno e em torn-la vital e eficaz (Jo 7:37-39); e a comunho com Cristo a comunho com o
Esprito(Jo 14:17,18)
3:17- Onde est o Esprito. A lei de Deus escrita no corao(ver com. de 2 Co 3:3) o liberta(o
cristo) de todas as formas de compulso externa. Ele escolhe fazer o que certo, no porque a
letra da lei o proba de fazer o que errado, mas porque o esprito da lei, gravado em seu
corao, conduz a escolher o que certo. A habitao do Esprito controla a vontade e as afeies,
para que ele deseje o que correto e esteja livre para seguir a verdade como ela em Jesus.
3:18- Quando voce contempla a Jesus, voce comeca a admir-lo e comeca a ser transformado por
Ele.
--------------------------------------------------4:3- Os que se perdem. A indiferena s coisas espirituais e a preocupao com as coisas no
espirituais tambm fecham o vu. As ocupaes terrenas legtimas podem absorver uma pessoa at
que no tenha tempo nem deseje a luz celestial. As pessoas no rejeitam a verdade por causa da
falta de evidncia. Na verdade elas creem em mil coisas com pouca evidncia. As pessoas rejeitam
a verdade porque esta a condena; a verdade reprova os pecados delas e lhes perturba a
conscincia.
4:4- entendimento. A principal obra de Satans cegar ou obscurecer a mente das pessoas. Ele as
afasta do Estudo da palavra, ao transtornar os poderes da mente por meio dos excessos fsicos e
mentais. Ocupa a mente com as coisas da vida ao orgulho e exaltao pessoal.
4:6-Para iluminao. De acordo com o grego desta passagem, o propsito de Deus em brilhar no
corao humano comunicar luz, o propsito da luz familiariz-lo com o conhecimento da glria
divina, e o propsito da glria divina salv-lo.
Na face. Cristo a completa revelao da glria de Seu Pai, a encarnao de toda excelncia
divina. Todas as outras revelaes foram parciais e imperfeitas. NO rosto de Jesus Cristo, as
pessoas podiam ver a luz de Deus pura, perfeita e plena.
4:7-Vasos de barro. Receptculos vazios feitos de concha ou argila cozida. Esses utenslios eram
delicados, frgeis e humildes de pouca utilidade e nfimo valor. Assim o vaso humano em
contraste com o eterno tesouro de Deus.... Por si s, o ser humano est num estado de pobreza
abjeta. Ele permanecer nesse estado at que seja enriquecido pelo tesouro celestial....Para os que
atravessam o deserto, a gua de supremo valor. Para aqueles que vivem em trevas, a luz de
supremo valor. Para aqueles que enfrentam a morte, a vida de elevada estima. Para o ser humano
mortal, o tesouro do evangelho tudo isso, gua viva, a luz do mundo, a vida eterna.
De Deus. Na elaborao do Seu plano, Deus geralmente escolhe as pessoas mais humildes para
que no tomem o crdito para si(1Co 1:28,29). No contribui para o bem do ser humano que ele
receba crdito por se salvar ou a seus semelhantes. No h obstculo vida do ministro ou do
crente que o orgulho. A importncia no est nos recipientes, mas no contedo; isso ocorre com o
ministro e sua mensagem. ... A propagao do evangelho sempre prejudicada quando pessoas
obscurecem a obra de Deus ao enfatizar a eloquncia, habilidade ou a sabedoria humana.
4:8-Em tudo somos atribulados.Todo cristo, principalmente o ministro cristo, encontra-se em meio
grande batalha milenar entre Cristo e Satans(Ef 6:10-17....). Consequentemente, no consegue
escapar das provaes e tribulaes (Jo 16:33; At 14:22). O xito que acompanha os esforos do
frgil instrumento humano em meio tribulao e angstia denota a presena do poder divino(Rm
8:35-39). Consequentemente, ningum pode se gloriar, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo
(Gl 6:14) ELISANGELA
4:9- Nenhum crente necessita ficar desencorajado. Mesmo quando despojado de tudo que possui
de valor terreno, seu maior tesouro permanece seguro, alm do alcance de seres humanos e
demnios(2 Co 4:16...)...
4:16- Homem exterior. A obra regeneradora diria do Esprito Santo que produz a restaurao
completa da imagem de Deus na vida humana. Dessa forma, embora o homem exterior envelhea
com o passar dos anos, o homem interior continua a crescer em graa enquanto houver vida. ...O

Esprito Santo lhe dava a certeza da imortalidade, um dom a ser recebido no dia da ressurreio(2
Tm 4:8).
4:17- Acima de toda a comparao. A aflio contribui com a glria eterna para purificar e elevar o
carter (Sl 94:12; Is 48:10; Hb 12:5-11...). A aflio cultiva a confiana e a dependncia de Deus (Sl
34:19; Is 63:9...). A aflio prostra o orgulho, subjuga o eu e geralmente possui o sentido de levar a
vontade do crente mais completa harmonia com a vontade de Deus. A aflio permite o exerccio
e o aperfeioamento da f, que fortalecida pela experincia.
---------------------------------------------5:1 Da parte de Deus um edifcio. Muitos expositores bblicos concordam que Paulo se refere, nesse
versculo, ao corpo espiritual dado ao crente no momento da ressurreio(ver com de I Co 15:3554). Ele fala da casa terrena como uma tenda e de sua casa celestial como um edifcio. Um local
de habitao temporria, o outro, de habitao permanente.
5:5- O cristo genuino a pessoa mais feliz do mundo, porm a menos satisfeita com ele. Ele
como um turista satisfeito com a pousada, mas desejando seguir em direo ao lar.
5:8- Habitar com o Senhor. Paulo exclui qualquer possibilidade de um estado intermedirio entre a
morte e a ressurreio, em que as pessoas partem como espritos desencarnados (nus ou despidos)
para habitar com o Senhor (ver Rm 8:22,23, ver com de Fp 1:21-23)
5:9- Esforamos. Diz-se que nos tempos antigos um refinador de ouro olhava fixamente ao metal em
seu crisol, at que conseguisse ver seu rosto espelhado nele, ento constatava que era puro. Assim
ocorre com Cristo, que procura Seu reflexo em ns. H diferena entre fazer o certo apenas porque
Deus o exige, e fazer o certo devido ao senso de dever, muito melhor o fazer de um corao
transbordante de amor pelo Mestre.... O peso da obedincia aos mandamentos se torna leve
quando motivado pelo amor(ver com. de Mt 11:28-30). O sincero desejo de agradar a Cristo
capacita o cristo a discernir, com exatido, entre o que mau e o que bom(ver com. de Rm 8:58).
5:10-Compareamos. Naquele grande dia, as pessoas no apenas comparecero ao tribunal da
justia, mas tambm ser revelado o tipo de pessoas que elas so. Seus segredos sero
desnudados(Ec 12:14; Rm 2:16; I Co 4:5). Todos tero um julgamento justo. Nenhuma pessoa ser
julgada estando ausente ou por procurao.
5:11- temor. O temor sinnimo de profunda reverencia, como a que Isaas sentiu quando esteve
na presena de Deus (Is 6:5), ... O temor a origem e o principal motivo da verdadeira piedade. O
temor evita a presuno(ver Pv 26:12) e um impedimento para o pecado (2 Cr 19:7; Jo 1:1,8).
Esse temor liberta de todos os demais temores (Pv 14:26, 27...)
5:13- Enlouquecemos. Os oponentes de Paulo o acusavam de estar transtornado mentalmente,
talvez baseando a acusao na converso miraculosa, nas vises (2 Co 12:1-4; Gl 1:12), no ardente
zelo por Deus, atrair o martrio (2 Co 12:10)
5:14-Um morreu por todos. Ao se colocar no lugar de Ado(I Co 15:22,45), Cristo Se tornou o lder
da raa humana e morreu na cruz como seu representante. Em certo sentido, quando Ele morreu,
toda a raa humana morreu com Ele. Como Ele representava todas as pessoas, Sua morte
representou a morte de todos(I Pe 3:18...). Nele todas as pessoas morrem; Ele pagou, na ntegra, as
exigncias da lei (Jo 3:16...).
A morte de Cristo no proporcionou apenas uma expiao para o pecado, livrando os pecadores da
segunda morte (ver Ap 20:5, 14), ela tambm possibilitou a morte dos pecadores para uma natureza
depravada e degenerada e o novo nascimento para andar em novidade de vida (ver com. de Rm
6:3, 4...)
5:16- Segundo a carne. O cristo maduro v cada pessoa como um pecador a ser salvo e
restaurado imagem de Deus e, dessa forma, torna-se um candidato ao reino celestial. A aparncia
tem pouco valor, mas o corao, muito...Sob esse aspecto, uma pessoa com grandes riquezas,
pode ser extremamente pobre e outra, com muito conhecimento, pode ser ignorante (ver...)
----------------------------------------------------------6:3- Escndalo. Paulo aspira a conduzir seu ministrio de modo que ningum tenha desculpas para
rejeitar a graa de Deus.
ministrio. Jesus afirmou no vim trazer paz, mas espada (Mt 10:34) e alertou que os inimigos do
homem sero os da sua prpria casa. Nenhum cristo teve mais inimigos que Cristo..... A virtude
crist e o padro de justia de Deus normalmente se interpem no caminho dos prazeres
pecaminosos das pessoas, e os mpios so inclinados a acusar como perturbadores aqueles que
proferem uma advertncia contra seus maus caminhos. Nenhum ministro pode esperar pregar a
mensagem fielmente sem escandalizar pessoas cujas vidas se demonstram erradas.

6:6- No Esprito Santo. O Esprito o agente no cultivo de todas essas virtudes(Gl 5:22, 23).
possvel exibir esses traos em certo grau, superficialmente, independente do Esprito Santo, mas
nunca em sua plenitude.
Amor. Pureza e poder so inalcanveis sem amor.
6:7- Verdade. Nenhuma exigncia adicional feita ao ministro seno a proclamao de verdade
sem diminuio ou acrscimo. Ser a personificao da verdade, na vida, na palavra e nas obras
constitui o teste final da autenticidade. O senhor o Deus da verdade (Sl 31:5...), e a verdade
eterna como Ele eterno (Sl 100:5...). Cristo encarnado foi a revelao da verdade completa e
perfeita (Jo 14:6). A verdade deve ser buscada diligentemente e transformada num meio de
regenerao(Tg 1:18), de santificao(Jo 17:17) e num modelo para a conduta diria (3 Jo 3,4). A
verdade de pouco valor quando recebida apenas como um conceito intelectual(Jo 3:21; 1 Jo 1:6),
porque a sincera aceitao da verdade significa completa obedincia a toda a vontade de Deus
revelada. Possuir e praticar a verdade so marcas de um verdadeiro cristo(ver com. de Mt 7:2127).
6:7- Poder. A verdade de Deus sem Seu poder no tem valor prtico. O poder, sem a verdade,
conduz opresso. Verdade e poder so provenientes de Deus, e ambos devem estar sob o
controle do amor(ver com. de 2Co 5:14). A nica autoridade vlida para a crena religiosa a
verdade como apresentada na Palavra de Deus, aplicada a vida pelo poder de Deus e mantida sob
o controle de Seu amor.
6:9- Paulo se refere a sua criticada falta de credenciais. Em contraste , os judaizantes ...se
consideravam pessoas de destaque. Do mesmo modo, o mundo no conheceu Senhor (Jo 1:10).
At Seus irmos no O reconheceram.... O mundo consagra grandeza e poder com base em
linhagem, riqueza, grande intelectual e posio no entanto, grandeza baseada em santidade e
humildade recebe pouco reconhecimento.
6:10- Pobres. No que diz respeito ao reino de Deus, as coisas no so o que parecem. As pessoas
se tornam verdadeiramente ricas no por guardar, mas por doar. ...
---------------------------------------------------7:1- Temor do Senhor. A verdadeira santificao ocorre na vida do crente consciente da presena
de Deus. Uma santa reverncia a Deus essencial para a perfeio da santidade. A percepo da
presena divina conduz verdadeira reverncia. Quando os olhos da f contemplam a Deus,
cultiva-se um intenso dio ao pecado e um sincero desejo pela justia.... O temor do Senhor a
base da adorao, da obedincia e do servio santo.
7:2- Se alguns dos corntios sentiam afeto por pessoas que praticavam o erro, a corrupo e a
fraude, porque no deveriam sentir afeto por algum que no havia feito nenhuma dessas coisas?
7:3- Morrermos e vivermos. Paulo est pronto a morrer com os corntios e pelos corntios. Ele os
ama to profundamente que no consegue viver sem eles e sua afeio recproca...O relato da
igreja de Corinto, com seus problemas e vcios, dificilmente revela uma igreja desejvel e amvel.
...os corntios no eram dignos do amor e da devoo que Paulo lhes devotava. Outras igrejas eram
mais merecedoras que a de Corinto, mas, apesar disso, Paulo os amava (2Co 12:15).
7:5- Fomos atribulados. Muito do sofrimento de Paulo foi devido aos falsos apstolos (ver com. de 2
Co 11:22), que tinham seguido Paulo at Corinto e deliberadamente comearam a destruir sua obra,
desacreditar seu apostolado e ridicularizar seu evangelho e sua pessoa(2 Co 10:10-12). Eles
criticavam seu carter e o acusavam de mau uso do dinheiro, de covardia e falsidade e de
usurpao de autoridade. Tambm tentaram impor certas exigncias rituais aos conversos gentios,
em contradio posio da igreja(cf. At 15:1-5; 19-24...)
...Os membros de Corinto estavam divididos em quatro faces (I Co 1:10-12). Um dos membros
era culpado da mais vil imoralidade(I Co 1:10-12), e a igreja falhou em lidar com ele. Alguns eram
culpados de mover ao judicial contra seus irmos nas cortes pags(I Co 6:1-8). Alguns
degradaram a Ceia do Senhor e eram culpados de profanar esse servio sagrado (I Co 11:20-30).
Alguns manifestaram um falso zelo pelos dons espirituais (I Co 14:1, 2, 39, 40).
7:10- Tristeza segundo Deus. a genuna tristeza , arrependimento, separao do pecado e
determinao para resistir, a partir dali, pela graa de Deus, tentao que conduziu o pecado.
Constrangimento ocasionado pela exposio, orgulho ferido ou mesmo um profundo lamento sobre
o ocorrido, nada disso tristeza segundo Deus. Na tristeza segundo Deus h reconhecimento e
admisso de que se ofendeu a Deus e ao semelhante. H tambm um esforo para corrigir o erro e
uma reorientao da vida com o propsito de evitar a repetio dos mesmos erros. Todo esse
processo possvel apenas em virtude da graa de Cristo operando na mente e na vida por meio do
Esprito Santo.
7:11- Temor. Talvez os corntios temessem que Paulo no acreditasse que o arrependimento deles

era genuno e que ele continuaria a ter uma atitude severa em relao a eles.
zelo- isto , em tratar com o transgressor imoral como Paulo recomendou(ICo 5:1-5). At aqui eles
tinham manifestado pouca preocupao com a questo, dando a impresso de que eles no a
consideravam grave.
Inocentes neste assunto. Paulo aceitou sem questionar a mudana de corao em Corinto, como
relatada por Tito, a aprovou o modo de agir da igreja ao lidar com o transgressor.
7:12 No foi por causa.Mas a igreja lidara com firmeza com o transgressor e ele se arrependera(ICo
5:1-5). Assim, o bom nome da igreja fora protegido, e a preocupao de Paulo se voltou para o bemestar das pessoas envolvidas.
7:14- Se[...] me gloriei. Paulo no tinha necessidade de temer que suas antigas esperanas fossem
prematuras...Paulo falou a verdade quando os reprovou por faltas graves, mas tambm falou a
verdade quando enumerou suas boas qualidades.
7:16- Confiar em vs. Este versculo considerado por muitas autoridades como uma transio ou
elo entre o que Paulo escreveu anteriormente e o que vem a seguir. Essas palavras descartam
todos os erros e mal-entendidos do passado e expressam verdadeira reconciliao.
----------------------------------------8:2- ver Fato histrico da pobreza de Macedonia que mesmo assim contriburam com alegria. Trs
guerras consecutivas. Tinham grande amor em ajudar ao proximo.
8:3- Na medida de suas posses. Os corntios foram lembrados a serem generosos. Os macedonios
doavam espontaneamente e no doavam pouco. Para os macedonios no havia questionamento,
sabiam da necessidade e ajudavam sem hesitar.
8:4- A graa de participarem. Os macedonios ajudavam como se fossem a eles mesmos.
Consideravam parte de uma grande famlia crist, no poderiam deixar seus irmos passarem
necessidade.
8:5- Os macedonios consideravam a coleta no como um dever, mas como privilgio.
8:9- Sendo rico. Como Ele era criador e rei, o universo era Seu(Jo 1:1, 2), no entanto, Sua vida
terrestre foi de extrema pobreza(Mt 8:20). Suas riquezas consistiam da natureza e dos atributos da
divindade, de milhes de mundos, da adorao e lealdade de multides de anjos.
8:9- Para que [...] vos tornsseis ricos. Cristo veio para libertar os seres humanos da pobreza que
resulta de buscar as falsas riquezas....
8:10- Desde o ano passado. Aproximadamente um ano havia decorrido desde que os corntios
empreenderam uma sincera tentativa para levantar fundos para a igreja de Jerusalm (2 Co 9:2).
Esse nobre projeto foi interrompido pela disputa e rixa ocasionadas pelos falsos apstolos. Sendo
que a maioria havia reafirmado lealdade a Paulo, o projeto podia ser retomado (2 Co 11:22).
8:12- Boa vontade. a boa vontade que determina a aceitabilidade do dom diante de Deus. Com
Deus, a pergunta sempre : Quanto o seu corao doa? Se o corao no doa nada, o que as mos
podem oferecer no tem valor diante de Deus....Uma pessoa pode ter pouco ou nada para doar, no
entanto, um corao disposto o que santifica o dom.
8:15- muito colheu. a vontade de Deus que aqueles que, devido habilidade e oportunidade,
colhem mais desses bens, no desfrutem egoisticamente sua superabundncia, mas compartilhem
com os necessitados(...) Eles so mordomos, no proprietrio, dos benefcios terrestres, que
acumularam, e devem utiliz-los para o bem de seus companheiros(Sl 112:9; Mt 25:14-46). Assim,
os males que resultam da superabundante riqueza e pobreza podem ser evitados.
8:18- O irmo. Paulo confiou a obra da coleta em Acaia a trs homens, Tito e outros dois cujos
nomes no so apresentados.
-----------------------------10:1- Os judaizantes acusaram Paulo de covardia e timidez(2 Co 10:1,2), discurso
desprezvel...inteligncia e juzo duvidosos (v 16-19). No entanto, eram falsos guias, com ensinos
errneos e outro evangelho. Eram insolentes(v 20,21), impertinentes (2Co 10:15). O tempo de
acerto de contas havia chegado. O tom de Paulo de indignao.
Benignidade. Os oponentes de Paulo eram arrogantes, obstinados e orgulhosos. Interpretavam sua
mansido com fraqueza, sua gentileza como covardia....Quem tolera uma ideia envaidecida de seu
prprio valor normalmente no impressionado pelas virtudes da mansido. Eles ainda desdenham
dos que tem as finas qualidades de humildade e gentileza....Paulo explicou que, embora tenha
optado por se dirigir a eles com brandura, a atitude deles o obrigava a utilizar medidas severas.
Humilde. Os judaizantes ridicularizavam Paulo, insinuando-o que era fraco e covarde. Alm diss,
indagavam: ele no receou, durante todo o tempo, ir a Corinto?Ele no teria atrasado a ida porque
temia enfrent-lo?....
10:2- mundano proceder. As pessoas que so guiadas pelo Esprito no satisfazem a

concuspicencia da carne(Gl 5:16...). A Bblia fala de sabedoria carnal (2Co 1:12). Diz que as
pessoas carnais cogitam das coisas da carne(Rm 8:5). No habita bem nenhum na carne(Rm 7:18),
porque est em inimizade contra Deus(Rm 8:7)
Os dois no podem ser unidos. A carne nunca se tornar espiritual. Nela no habita bem
nenhum(Rm 7:8). O cristo ainda est no mundo, mas sua natureza espiritual predomina sobre a
natureza carnal e inferior(Ver Rm 1:18-2:4)
10:4- Fortalezas. A linguagem figurada nos v 4 e 5 pode ser sugerida pelos piratas que infestavam a
costa martima nas proximidades de Tarso antes de ser expulsos dos mares pelas gals romanas,
uma gerao antes de seu nascimento. Esses saqueadores do mar atacavam de vrias cavernas
ocultas na costa, invadiam navios que comercializavam nos portos prximos e ento se retiravam
com o esplio. Finalmente, o general romano Pompeu conduziu uma campanha contra eles, na qual
destruiu mais de 100 fortalezas piratas e fez mais de 10 mil prisioneiros.
10:5- toda altivez. Individualmente, as pessoas levantam sua fortaleza particular da qual resistem ao
poder de Deus. A mais resistente fortaleza para mal um modo de vida que se declara cristo e, na
realidade, vai contra os princpios cristos.
Obedincia de Cristo. A principal razo pela qual o evangelho no progride mais no mundo e na vida
das pessoas a indisposio para tornar Cristo verdadeiramente Senhor de vida,e aceitar a
autoridade de toda a palavra de Deus.$$$$$$$$$
10:7- Observai. Independentemente de qual a inteno de Paulo, no examinaram as acusaes
apresentadas contra Paulo. As concluses dos corntios foram emocionais, em vez de lgicas, e
baseadas em aparncia... Os julgamentos superficiais so comuns porque poucas pessoas esto
dispostas a reservar o julgamento at que tenham oportunidade de examinar todas as evidencias.
10:10-Presena. Os escritores antes do 4 sculo declararam que Paulo era de estatura baixa,
curvado, possivelmente devido aos constantes castigos fsicos(2 Co 11:24,25), calvo e tinha as
coxas tortas, no entanto, era cheio de graa e tinha olhos cativantes de amor, nobreza e zelo por
Cristo...O nvel ao qual seus oponentes em Corinto se rebaixaram para ridicularizar sua fraqueza
fsica, e talvez uma leve deformidade, revela o carter desprezvel deles.
10:12- No ousamos. Nos v. 12 a 18, Paulo exalta sua obra como ministro do evangelho. Nesta
epstola, ele defende continuamente sua integridade como apstolo(2 Co 3:1;4:2...). Ento ele
contrasta sutilmente o convencimento e vanglria de seus oponentes de seus oponentes com sua
circunspecta obra enquanto esteve em Corinto.... Se os oponentes querem dizer que lhe falta
coragem para se impor e ser lder no sentido popular, Paulo aceita a acusao prontamente. Alm
do mais, ele no se importa nem ousa buscar aplauso das pessoas....No entanto, h um tipo de
coragem que no falta(2 Co 11:21-30), a coragem de imprimir o evangelho em novas regies e a
coragem de sofrer pelo evangelho...Paulo se mede a si e a sua obra de acordo com a vontade e o
padro de Deus(Rm 12:3; Ef 4:7). Para os glatas, Paulo declarou que no ousava se gloriar exceto
na cruz de nosso Senhor.
10:14 No devessemos chegar at vs. A macednia e a Grecia estavam dentro da esfera de ao
designada. Deus no enviou os falsos apstolos a Corinto.Ao se oporem a Paulo, os falsos lderes
em Corinto se provaram usurpadores, sem comisso, sem autoridade, sem credenciais vlidas...
-----------------------------------11:2- Como virgem. Nos tempos antigos um intermedirio era contratado para fazer os arranjos
para o noivado de um filho ou filha (ver Mt 25:1-3; I Co 7:36-38). Para propsitos prticos, o noivado
tinha valor como o prprio casamento. Neste versculo, Paulo era o intermedirio entre Cristo e a
igreja. AA noiva escolhida permanecia em casa com os pais ou era confiada ao cuidado e proteo
de amigos de confiana do noivo, at que o esposo escolhido viesse busc-la. Normalmente havia
um tempo entre o noivado e o casamento. Mas durante esse tempo, toda a comunicao entre o
futuro esposo e noiva era realizado por meio de um amigo de confiana....Neste versculo, Cristo o
noivo, a igreja de Corinto a noiva escolhida e Paulo o amigo do noivo.
11:6- Falto. provvel que Paulo no tenha sido treinado na arte grega doo discurso clssico, por
isso no declarou ser eloquente. Alm disso depender da eloquncia tenderia a exaltar o orador em
vez da mensagem.
11:11- Porque razo? A declarao do v. 11 indica que alguns corntios estavam enciumados por
causa da preferncia que Paulo aparentava demonstrar pelos macedonios ao receber doaes
deles, e concluram que ele se importava mais com os filipenses do que com eles.
11:12- Se Paulo tivesse aceitado dinheiro dos corntios, seus inimigos apontariam o fato como outra
ocasio para conden-lo. Por assim dizer, eles fizeram da sua no aceitao do apoio dos corntios
um pretexto para questionar seu apostolado. Se aceitasse o apoio pareceria estar em busca
pessoal.(ver 11:7)

11:12- Falsos apstolos. Parece que os falsos apstolos aceitavam apoio material dos corintios....e
se justificavam com base nas supostas prerrogativas apostlicas.
11:22- Negar a superioridade dos judeus, aos olhos de Deus, no implica negar a superioridade da
revelao divina concedida a eles(Rm 3:1, 2; 9:1-5). Em contraste com os conversos gentios, o
judeu tinha sido ensinado desde a infncia sobre a adorao ao nico Deus e no conhecimento das
Escrituras....Os judeus naturalmente se sentiam com direito a considerao especial e privilgios na
igreja crist e se consideravam aptos para a liderana. Comparativamente, a maturidade religiosa
deles lhes daria uma vantagem sobre a imaturidade religiosa dos gentios, No entanto, a atitude e o
abuso de autoridade, em vrias ocasies, resultaram numa religio de justia prpria, abominvel a
Deus e aos seres humanos.
-------------------------------------------------12:1- Se necessrio que me glorie. imprprio e desvantajoso para um cristo se orgulhar, j que
tudo o que ele e tem vem da graa de Deus. A ostentao exalta o ego e conduz tentao. A
ostentao exalta o ego e conduz tentao. O testemunho do cristo nunca sobre si, mas sobre
Cristo.
Vises. Enquanto Paulo fala de experincias sobrenaturais, ele tambm revela um esprito de
humildade e dependncia de Deus.
12:2- Conheo um homem. Paulo fala de si devido: (1) esta referncia s vises estar no meio de
um relato de eventos ligados a seu ministrio e vida pessoal; (2) no v. 7, ele designar essas vises e
revelaes como feitas diretamente a ele; e (3) usar a terceira pessoa para evitar a aparncia de
ostentao. Joo, por conta da modstia e humildade crists, de modo semelhante evitou se
identificar (Jo13:23, 24; 19:26; 21:20).
H catorze anos. Cerca de 20 anos antes, encontrara Cristo na estrada de Damasco. Catorze anos
antes seria a poca aproximada em que Barnab levou Paulo a Antioquia...
12:7- Espinho. Os papiros tambm utilizam a palavra para se referir ao estilhao ou lasca deixada
sob a pele e impossvel de ser removido.
12:7- Na carne. A enfermidade fsica de Paulo,...era uma aflio que afetava os olhos.... o propsito
de Cristo em permitir a aflio era proteger Paulo do orgulho.
12:9 - Gloriarei nas fraquezas. Regozijar sobre o que se odeia e se deseja ser removido o auge da
entrega.... Tal resignao vontade de Deus significa renuncia do eu (ICo 2:3-5).
12:14- Os pais, para os filhos. Paulo no ensina que os filhos no devem sustentar seus pais; o
quinto mandamento indica que os filhos devem cuidar deles. No entanto, durante a infncia e
juventude, a responsabilidade primria necessariamente dos pais.
12:16- Paulo supe que os inimigos tenham dito: admitimos que Paulo no tomou dinheiro de vocs
diretamente. Mas ele no fez isso indiretamente quando enviou Tito para reunir fundos para a
grande coleta[2 Co 8;9]? Como vocs sabem se ele no est beneficiando a si mesmo e a seus
companheiros com esse pano de fundo?
12:21- Paulo chorava por aqueles que morreram espiritualmente. Assistir ao pecado triunfar na vida
dos professos crentes sempre causa intenso sofrimento e dor ao ministro do evangelho.
-----------------------------------------------13:1- E a todos os mais. Paulo dirige esta advertncia igreja como um todo, para que ningum
diretamente envolvido fosse simptico aos acusados. O castigo inclua a expulso (cf 1 Co 5:5; Tm
1:20). A morte de Ananias e Safira e a cegueira de Elimas... foram exemplos do exerccio de
autoridade apostlica acompanhada de atos divinos de castigo. Talvez Paulo tenha avisado sobre a
possibilidade de uma demonstrao miraculosa semelhante em Corinto.
No os pouparei. Eles tiveram chance de se arrepender. Caso mantivessem obstinados, seriam
sujeitos mais rgida disciplina da igreja.
13:2- Em mim . Paulo tinha sido poderoso em verdade, em doutrina, em livrar pessoas do
pecado...para que houvesse entre os corntios cartas vivas para Cristo(2 Co 3:3). A evidencia de seu
apostolado era irrefutvel a todos os que examinassem francamente (ver com. de 2 Co 12:11-12).
Tiveram evidncia abundante de que Cristo falara por meio de Paulo.
13:4- Crucificado em fraqueza. Paulo encontra consolo no pensamento de que ningum deveria
parecer mais fraco e indefeso que Cristo enquanto pendia na cruz em vergonha e agonia.
13:4- Ns [...] somos fracos. Paulo admite sua fraqueza, mas se gloria no poder de Cristo que opera
nele e por meio dele (ver 2 Co 11:30;12:9,10), a despeito de sua fraqueza.
13:5 A vs mesmos. $$$$$$$$$$$$$$ . As pessoas geralmente visualizam as faltas dos outros,
porque se olhassem para si mesmos descobririam que no so tudo o que imaginam. Poucos
conseguem suportar verem-se como realmente so. Sem o recurso do amor divino e do perdo
essas revelaes pessoais podem conduzir as pessoas a perturbaes mentais e at o

suicdio.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
13:8- A verdade. A verdade eterna permanece inalterada independentemente do que as pessoas
faam. Os inimigos da verdade sempre falharam. Se os corntios fossem dedicados verdade no
teriam nada a temer, pois ela os tornaria invencveis. Quando as pessoas se colocam ao lado da
verdade, Deus aceita a responsabilidade pela segurana delas e por seu triunfo eterno.
13:11- Consolai-vos. Os corntios deveriam se encoraja e fortalecer mutuamente a fazer o bem.
Nesse caso, no teriam tempo para se devorarem uns aos outros.
13:12- Os santos. Os cristos so denominados assim no NT porque foram chamados a viver vida
santa. Paulo faz referncia especial aos cristos da Macednia, onde ele se encontrava no
momento da escrita.
13:13- Logo aps enviara esta carta, Paulo fez outra visita a Corinto e passou trs meses ali(At
20:1-3), tempo durante o qual escreveu aos Romanos e aos Glatas....Na epstola aos Romanos,
Paulo indica que teve bondosa recepo em Corinto (Rm 16:23).
--------------------------------------Glatas
1:4- Deste mundo perverso. Ou seja, do pecado prevalecente e da corrupo do mundo. Por ns
mesmos, somos impotentes para escapar. (ver com. de Rm 7:24-8:4). Aos glatas, que to logo
esqueceram as grandes verdades da justificao e santificao, e se voltaram s obras da lei como
meio de salvao, Paulo apresenta mais uma vez a grande verdade de que Jesus, por Seu sacrifcio
expiatrio, proveu uma via de escape a todos os que O aceitam... Se os glatas persistissem em
seu legalismo, no poderiam ter esperana de libertao do pecado na vida terrestre, nem de ser
admitidos no mundo futuro, livre do pecado.
1:6- Admira-me. Como os glatas poderiam esquecer to rapidamente as verdades do evangelho e
todas as evidencias do chamado de Deus, que uma vez significou tanto para eles, para ir atrs de
falsos mestres, que contradiziam tudo o que Paulo lhes havia ensinado? ...
1:6- estejais passando. O verbo est no presente, indicando que a apostasia ainda estava em
processo quando Paulo escreveu a carta. Esse afastamento da f foi repentino e progredia
rapidamente.
1:6-Outro evangelho. O evangelho dos falsos mestres no era uma variante do evangelho de Paulo,
mas algo completamente diferente. Na verdade no era um evangelho(cf. Gl 1:7). No existe outra
boa notcia a no ser a salvao por meio de Jesus Cristo (At 4:12). Paulo pregava que os homens
so salvos pela f, sem as obras da lei. Qualquer tentativa de sobrepor as obras da f como meio de
salvao uma perverso do evangelho, pois nega tanto a necessidade como a eficcia do
sacrifcio de Cristo(...)
1:12- De Jesus Cristo. Em 2 Corntios 1:17, reconhece que grande parte dessa instruo ocorreu
durante os trs anos que passou na Arbia. A solido do deserto deve ter proporcionado um
ambiente ideal para a revelao e contemplao. evidente que essa instruo era completa,
porque, numa visita posterior a Jerusalm, os lderes no puderam acrescentar nada a ela(Gl 2:6).
Reconheceram a validade de sua vocao e do chamado para o ministrio e lhe deram a destra da
aceitao, em sinal de comunho apostlica(Gl 2:7-9).
1:13- Sobremaneira. O empenho de Paulo em perseguir superava o de outros judeus. Era uma
obsesso para ele, como se tornou, mais tarde, a pregao do evangelho. Ele no se sentia
satisfeito em perturbar a igreja crist: estava decidido a destru-la completamente (ver At 8:3; 22:19;
26:10, 11) Se Deus no interviesse, Paulo poderia ter destrudo a igreja nascente.
Da minha idade. Sua promoo precoce ao Sindrio demonstra a alta estima e o zelo na estrita
observncia dos regulamentos que os mais idosos tinham por ele.
1:15- Pela Sua graa. Paulo declara aqui que sua nomeao ao apostolado foi determinada por
Deus, e no pelo ser humano. Ele no tinha feito nada para merecer essa grande honra, portanto, a
atribuiu a um ato de graa.
1:16- no consultei. Outra evidncia da origem divina de sua comisso era o fato de que ele no
teve nenhum contato com os lderes em Jerusalm(v 17) por trs anos, aps a sua converso, e que
no recebeu nenhuma instruo a respeito de como pregar sobre Jesus.
1:17- Nem subi. A fim de receber a aprovao oficial da igreja, Paulo precisaria consultar os
principais apstolos, seus lderes reconhecidos, em Jerusalm. O fato de ele no ter feito isso era
prova de que ele julgava ser desnecessrio. Em certo sentido, ele havia nascido fora do tempo(1 Co
15:8) e era apstolo, embora no um dos doze.
1:18- Quinze dias. Durante essa breve estada na cidade, Paulo se ocupou em pregar e discutir com
os judeus de lngua grega, e apenas uma pequena parte desse tempo pode ter sido passada com os
apstolos (At 9:28, 29). Logo, surgiu o dio contra ele, e teve incio um movimento que tramava

mat-lo. Um dia, enquanto estava no templo, ele foi advertido em viso para deixar Jerusalm
imediatamente (At 22:17-21). Sem dvida, Paulo teria prolongado essa visita a Jerusalm, no fosse
pela amarga oposio, e ameaa de morte e advertncia divina para sair....
---------------------------------------2:2- As instrues que Paulo recebeu por revelao o orientaram a ir a Jerusalm e apresentar
perante os lderes de l o evangelho que pregava entre os gentios. Tendo em vista a dvida na
mente de alguns a respeito de suas qualificaes como apstolo e da natureza de seu evangelho,
esse procedimento era muito apropriado.
De maior influncia. No h razo para duvidar de que Paulo tivesse reconhecido a posio desses
principais apstolos mais antigos, embora, mais tarde (v. 6) ele reduzia ao mnimo o valor de
qualquer instruo que tenha recebido deles.
2:3- Circuncidado. Timteo, um glata meio judeu e meio gentio, havia se circuncidado no incio de
seu ministrio como concesso ao preconceito judaico(At 16:1-3). A concesso foi um meio prtico
de facilitar a pregao do evangelho entre os judeus nas terras dos gentios. No caso de Tito, gentio
de sangue, era diferente. Caso Paulo tivesse consentido em circuncidar Tito, ele teria negado seu
evangelho e pareceria admitir que essas formas exteriores eram essenciais para a salvao.
2:5- Nem ainda por uma hora. Ao tentar obrigar os glatas a se circuncidarem, foram os judaizantes,
e no Paulo, que se opuseram oposio dos apstolos.
2:9- Tiago. No relato de Lucas sobre o conclio de Jerusalm(At 15), Tiago ocupa o primeiro lugar
entre os dirigentes da igreja(v. 13, 19-22). O fato de Tiago, lder reconhecido da igreja, no ter sido
um dos doze reduz a acusao dos judaizantes de que Paulo no podia ser considerado um
verdadeiro apstolo.
2:9- Para os gentios. Os apstolos no tiveram cimes do xito relatado por Paulo e Barnab, mas
se alegraram com ele. Consentiram que Paulo continuasse seu trabalho entre os gentios.
2:10- Lembrssemos dos pobres. Essa recomendao se referia aos cristos pobres da Judia.
Duas razes so evidentes para este pedido. A primeira, pela necessidade. A segunda, era o desejo
de evitar a desunio entre os novos conversos gentios e os cristos de origem judaica.
Tambm me esforcei por fazer. Paulo atendeu fielmente este pedido, fazendo apelos s igrejas dos
gentios da Macednia e da Grcia por contribuies liberais.
2:11- FALA SOBRE A DECISO DO CONCLIO DE JERUSALM. FALA SOBRE A REPREENSO
DE PAULO A PEDRO DEVIDO A CIRCUNCISO. A ATITUDE COM QUE PEDRO E OUTROS
TIVERAM QUANDO JUDAIZANTES CHEGARAM EM ANTIOQUIA.
2:13- O prprio Barnab. Paulo descreve ter sofrido muito, quando seu amigo ntimo e colaborador
sucumbiu ante a presso da opinio popular. At mesmo os fortes lderes cristos esto em perigo
de ceder em suas convices quando submetidos a forte presso.
2:14- No procediam corretamente. O modo de agir de Pedro, Barnab e de outros judeus causava
confuso e diviso na igreja. A questo envolvia muito mais do que a conduta dos cristos gentios, e
at mesmo o destino do prprio evangelho. Se a causa dos judaizantes fosse reconhecida como
legtima, a salvao pela f na morte expiatria de Jesus seria suplantada pela doutrina da salvao
pelas obras da lei.
Na presena de todos. A repreenso foi pblica porque a ofensa foi pblica. Todos, ou quase todos,
estavam envolvidos. Posteriormente, Paulo escreveu a Timteo, afirmando que uma repreenso
pblica para o pecado manifesto eficaz para desencorajar outros a seguir o mesmo caminho (ver
1Tm 5:20)....
2:18- Transgressor. Para um judeu convertido, voltar s prticas do judasmo como meio da
salvao, seria admitir a ineficcia de Cristo para salvar a humanidade somente pela f...
2:21- Anulo. A concluso evidente de Paulo que todos os que, como Pedro, se separaram dos
cristos gentios, esto frustrando a graa de Deus.
Se a justia . Se a graa no necessria, o evangelho no tem valor nem atrao. Ao discutir a
justia que Abrao recebeu pela f, Paulo argumenta que a recompensa de quem trabalha no um
favor nem um presente, pois lhe pertence, como resultado de seus prprios esforos...
-------------------------------------------------------3:6- Imputado. As obras no tiveram qualquer relao com o fato de ter alcanado esse crdito
favorvel nos livros do Cu. Deus simplesmente lhe ofereceu, e ele aceitou pela f, confiando no
cumprimento da promessa de Deus. Seus prprios esforos nunca poderiam ter comprado essa
bendita condio (ver com. de Rm 4:9-13)... Ser considerado justo significa ser perdoado e admitido
ao favor de Deus.
3:7- Filhos de Abrao. Se Abrao pode obter a justificao sem as obras da lei, certamente os
gentios poderiam fazer o mesmo.

3:9- Abenoados. O patriarca recebeu a beno da justificao porque creu em Deus, e no porque
foi escolhido para ser Seu antepassado.
3:12- Aquele que observar. A lei exigia o estrito cumprimento de todos seus requerimentos, porm
no proporcionava nenhuma ajuda para que as pessoas pudessem cumpri-la. A lei no capacita o
pecador, nem pode faze-lo, para que alcance o padro de justia que ele exalta....A lei somente
prescreve obedincia, porm a obedincia a lei intil para tornar um pecador justo diante de Deus.
3:13- Cristo nos resgatou. Embora sob a tutela da lei nos tempos do AT, todos os que escolheram
servir ao Senhor encontraram a salvao pela f no Messias prometido. A lei no era sua salvadora,
mas apenas seu aio para lev-los ao Salvador e os ajudar a entender as provises que o Cu fez
para sua salvao.
fazendo-Se maldio. Nosso Senhor nasceu sob a lei(Gl 4:4) a fim de poder resgatar os que
estavam sob a lei(v.5). Sua morte na cruz expiou as trangresses que havia sob a primeira
aliana(Hb 9:15)...
3:21- Para o corao carnal, muito mais atraente um programa de justificao pelas obras do que
o plano da justificao pela f em Deus. sempre mais lisonjeiro para o ego humano fazer alguma
coisa para conquistar a justia do que simplesmente aceit-la pala f como ddiva. Aceitar a
justificao como uma ddiva o reconhecimento de que e no h nada que se possa fazer para
alcan-la com mritos pessoais. O orgulho carnal se sente ferido se objeto de caridade material
ou espiritual.
3:23- A tutela da lei. Ou seja, sob a tutela da lei, significa estar sob sua jurisdio e no sob sua
condenao.
3:24- Aio. Tutor. Nas famlias gregas, supervisores dos filhos vares e seus acompanhantes
enquanto fossem menores de idade. Na arte grega, os paidagogos era geralmente representado
com uma vara na mo. A Lei servia como guardi, supervisora de pessoas escolhidas nos tempos
do AT. pela lei que identifico se estou firmado em Cristo.
3:25- Subordinados ao aio. A funo de um aio no era condenar, mas exercer sua jurisdio,
proteger, defender (ver com. do v. 24). O argumento de Paulo no se refere em nada com a
condenao que resulta em impiedade, mas com a possibilidade de alcanar a justificao
cumprindo a lei....Essas mesmas leis cercavam o povo, por assim dizer, e o levavam a ser
encerrados (v.23), mantidos sob custdia, para um dia de libertao espiritual. Paulo descreve
simbolicamente os filhos de Deus que viveram antes do advento de Cristo como se tivessem estado
sob tutores e curadores at ao tempo predeterminado pelo pai (Gl 4:12).
-----------------------------------------------4:6- Vs sois filhos. Alguns crentes da Galcia talvez fossem judeus, e tinham sido atrados de volta
para o legalismo dos judaizantes. Porm os glatas, fossem judeus ou gentios, haviam se tornado
filhos de Deus mediante a f (Gl 3:2, 6-9, 14). O retorno aos smbolos da lei cerimonial
que apontavam para a prpria experincia que eles j estavam desfrutando, em comunho com o
Salvador ressuscitado, seria uma negao da realidade e da validade dessa experincia.
4:18- O zelo anterior do apstolo pelo judasmo o havia levado a perseguir a igreja crist (Fp 3:6).
Os glatas tinham confundido o zelo que tinham pelas novas convices como prova da
autenticidade de suas crenas, sem se dar conta de que o zelo nunca pode ser substituto do
pensamento santificado e puro.
4:19- At ser Cristo formado. Quando Cristo habita no interior, Ele vive Sua vida perfeita no cristo
(ver com. de Rm 8:3, 4; Gl 2:20). A mente do cristo semelhante a de Cristo(Fp 2:5), e o amor de
Cristo o guia(2 Co 5:14). Esse processo continua at o cristo alcanar a medida da estatura da
plenitude de Cristo (Ef 4:13).
4:25- Por meio de Hagar e de seu filho Ismael, Abrao havia tentado fazer cumprir-se o plano de
Deus. Essa foi sua maneira de faz-lo, mas no a de Deus. No o plano de Deus que a salvao
dos seres humanos se cumpra pelas obras da lei, pela simples razo de que impossvel fazlo....Os glatas, ao substituir a f nas promessas de Deus pelas obras, como Abrao havia feito,
estavam voltando ao mesmo tipo de adorao que tinham levado Israel como nao escravido,
runa e rejeio.
-----------------------------------5:1- no vos submetais. Os glatas tinham sado da escravido aos dolos quando receberam o
evangelho de Paulo. Porm, aceitar os princpios do judasmo seria retornar a um estado
semelhante de escravido (ver com. de Gl 4:3, 9). Isso significa praticamente renunciar por completo
a Cristo. Negar ou abandonar a verdade deixa a pessoa vulnervel ao erro e ao pecado. pecado
no fazer o que sabemos ser correto (Tg 4:17).
5:4- De Cristo vos desligastes. Os glatas chamavam a si mesmos de cristos; na verdade, tinham

sido convencidos de que s os que aceitassem a lei poderiam ser verdadeiros cristos. Com seu
proceder estavam negando precisamente o que Cristo fizera por eles e se haviam privado dos
mritos de Cristo. Se pudessem, de fato, conquistar a salvao, que necessidade haveria de Cristo,
afinal?
5:6- A f que atua. F tem obras, mas estas no so as obras da lei (ver com. de Gl 2:16). Assim,
excluem-se todas as obras realizadas com o propsito de obter justia... As obras que acompanham
a f genuna so inspiradas pelo esprito de gratido pelo dom da graa divina, pelo amor a Deus e
ao prximo.(ver Gl 5:14...)
5:8- Daquele que vos chama. Deve ter havido algo peculiarmente fascinante no ensino dos
judaizantes, pois muitos dos primeiros cristos haviam sido seduzidos por eles, e grande parte do
que Paulo escreveu advertia contra eles (ver p. 19, 1029, 1030)....
OBS.; ERA TO CONTAGIANTE AS DOUTRINAS DOS JUDAIZANTES, QUE SE NO FOSSE
DETIDO, TODA A IGREJA TERIA VOLTADO S PRATICAS DO RITOS E CERIMNIAS DO
JUDASMO(COM. DE 5:9)
5:10- nenhum outro sentimento. Paulo no exerce presso para que cressem da mesma forma que
ele. O apstolo apresenta os fatos de forma honesta e lgica, e os convida a tomar suas prprias
decises luz das provas apresentadas.... Ele elogia os glatas antecipadamente pelo bom-senso.
5:13- A liberdade segura unicamente quando h domnio prprio para equilibr-la. Deus liberta as
pessoas do pecado e, em seguida, efetua nelas tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa
vontade (Fp 2:13...).
5:22- Fruto do Esprito. So necessrias todas as virtudes crists para que uma pessoa seja um
verdadeiro seguidor de Cristo; porm, basta somente uma das obras da carne para tornar algum
seguidor do maligno.
fidelidade... A f uma atitude mental, a fidelidade um padro de conduta.
PREGACAO: 5:24(ETAPAS DA GUERRA DO CRISTO CONTRA AS TENDNCIAS NATURAIS)
-----------------------------------6:1- Se algum for surpreendido. Paulo se refere ao fato de que um cristo pode, em um momento
de debilidade ou de descuido espiritual, baixar a guarda (ver com. de Gl 5:24). No um hipcrita
obstinado. Seu propsito era andar no Esprito(cf.25), porm caiu, vencido pela tentao. Havia se
empenhado para que o fruto do Esprito (v. 22, 23) fosse evidente em sua vida, porm, para a sua
tristeza, descobriu que retornara a algumas das antigas obras da carne(v.19-21).
Corrigi-o. O irmo cado no deveria ser desanimado pelos outros...Ele necessitava muito de uma
mo solidria que o ajudasse a sair do poo de pecado em que tinha cado. Desapontado e
desiludido, ele precisava de algum que se aproximasse dele com pacincia, bondade e mansido
(v. 22, 23).
Ao lidar com os que se desviaram, devemos, mais do que qualquer outra circunstncia, praticar a
lei urea(ver com. de Mt 7:12). Esse o dever e o privilgio dos que so controlados pelo Esprito e
que andam pelas sendas da justia. Outros no esto qualificados para uma tarefa to delicada.
Paulo lidava resolutamente e sem medo com aqueles que persistiam no pecado aberto (ver Co 5:35), mas com ternura e pacincia com aqueles que demonstravam o desejo de ser restaurados (2Co
2:5-11). A disciplina da igreja exige uma equilibrada mescla de firmeza e bondade. Paulo nunca
rebaixava as elevadas normas do evangelho; seu propsito foi sempre a salvao de homens e
mulheres e sua restaurao a Cristo quando se extraviaram(ver de Mt 6:14, 15; 7:1-5; 18:10-35).
Brandura....$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
Guarda-te- No podemos restaurar os outros a menos que sejamos corretos, e no podemos saber
se somos corretos, a menos que verifiquemos constantemente a nossa vida pelo padro divino e
participemos diariamente da vida de Jesus....$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
6:2- Cargas. A regra urea (Mt 7:12) apela a todos os seguidores de Cristo considerem os
problemas dos outros como seus prprios.
A lei de Cristo. A lei, ou princpio, que motivava a vida de Cristo era levar as cargas uns dos outros.
Cristo veio Terra como grande portador dos fardos da humanidade (ver Is 53:6)..... aos Romanos,
Paulo escreveu que o amor cumpre a lei (Rm 13:10). Assim, a Lei de Cristo a sntese dos dez
mandamentos, pois quando vivemos essas leis, realmente amamos a Deus e os seres
humanos.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
6:4- Unicamente.... Seria insensatez trabalhar ou se esforar para corrigir os defeitos dos outros e
no enxergar as prprias faltas(ver com. de Mt 7:1-5). Que alegria, finalmente, ele teria em
contemplar o aperfeioamento do carter de outros, e ele mesmo ser reprovado? Ser muito melhor
para ele dedicar seu tempo e seus esforos para corrigir os defeitos de seu prprio carter.
6:6- Aquele que o instrui. Cada mestre cristo, embora Paulo se refira principalmente a si mesmo.

No vos enganeis. Deus considera cada pessoa responsvel pelas coisas booas que seus mestres
cristos lhe transmitiram (v. 6). Ele responsabilizar aos glatas pela instruo que Paulo lhes deu.
6:8- A prpria carne. ver com....Paulo se refere aqueles que no tentam conter os desejos e
inclinaes carnais(Gl 5:19-21). Unicamente a pessoa que resiste ao mal pode esperar ser livre de
sua influncia e seus resultados....$$$$$$$$$$$$$$$
6:9- No nos cansemos de fazer o bem. Ou seja, ...os cristos, especialmente, nunca devem se
cansar de suportar os fardos de seus semelhantes(Gl 6:2).
6:16- A todos quanto andarem. O crescimento cristo depende do conhecimento da verdade e da
disposio em andar em harmonia com ela( ver 2Pe 3:18; ver com. de Mt 7:21-27)
6:17- Marcas.... os soldados eram marcados com o nome do seu comandante.... Por marcas de
Jesus, Paulo se refere s cicatrizes deixadas em seu corpo pela perseguio e pelo sofrimento (ver
2 Co 4:10; 11:24-27). Seus opositores insistiam em obrigar seus conversos gentios a aceitar a
marca da circunciso como sinal de sua submisso ao judasmo. Contudo, Paulo tinha marcas que
indicavam de quem ele havia se tornado escravo, e para ele no havia outra lealdade a no ser a de
Cristo(ver com. de Gl 6:14)...
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efsios
1:4- Em amor. Todo ato divino parte do atributo bsico do carter de Deus, o amor(...)
1:7- Riqueza da Sua graa. Comparar com riquezas da Sua bondade(Rm 2:4), riqueza
da Sua glria(Ef 3:16), Sua riqueza em glria (Fp 4:19) e riqueza da glria(Cl 1:27).
1:8- Abundantemente sobre ns. As riquezas da graa de Deus no somente suprem
todas as necessidades, mas transbordam em dons adicionais.
1:11- Conselho de Sua vontade. As pessoas desfiam ou questionam os atos de Deus
e atribuem a Ele a mesma mutabilidade prpria do gnero humano, esquecendo-se de
que, cada ato divino est respaldado pela perfeio pelo Seu amor infinito. O Altssimo
no atua sob presso ou necessidade, pois possui sabedoria e amor.
1:12- Os que de antemo esperamos em Cristo. Paulo menciona seus parentes
Andrnico e Jnias que chegaram a ser cristos antes dele(Rm 16:7)
1:13- Selados. A mudana na vida do crente se produz de forma ordenada:
primeiramente ele ouve, em seguida, cr e, finalmente, selado como como com uma
impresso ou carimbo.
Esprito Santo da promessa. O Espirito Santo assegura que as promessas so
verdadeiras, e essa convico que, em grande parte, distingue os crentes dos
incrdulos.
1:17- Conhecimento. Esse conhecimento progressivo. Deus revela, a cada dia,
novos aspectos de Seu carter que comovem a pessoa e a inspiram a um viver santo.
1:19- Poder. Ao experimentar a converso e a santificao, a natureza fraca
reavivada e transformada pela energia divina. O fato de se manter a esperana do Seu
chamamento(v. 18) seria algo torturante e insatisfatrio, no fosse pelo poder que a
acompanha.... O grande poder de Deus se manifesta na transformao do pecador em
um santo.
-----------------------------------------------------------------------------2:2- do ar. A expresso pode destacar o fato de que seres demonacos so invisveis e
habitam o ar que rodeia o planeta.
2:7- Suprema riqueza. A durao de uma vida ou de uma era no o suficiente para
revelar todas as riquezas da graa de Deus; necessria a eternidade. Ao longo dos
sculos sem fim, a existncia das hostes dos redimidos exibir a "suprema riqueza de
Sua graa"(cf. com. de Ef 1:6).
2:8- Pela graa[...] mediante f. a graa de Deus e a f da parte dos seres humanos.
A f aceita o dom de Deus. Somos salvos quando confiamos em Cristo e nos
entregamos a Ele. A f no a causa da salvao, mas apenas o meio(ver com. de
Rm 4:3).
2:9- No de obras. Ver com. de Gl 2:16;... As obras no so a causa, mas o efeito da

salvao( ver com. de Rm 3:31).

2:15- Lei dos mandamentos. Aps a crucifixo, no era mais necessrio que o Filho de
Deus Se engajasse no ritual do judasmo(ver com. de Mt 21:43). No incio, a distino
entre o judasmo e o cristianismo no era claramente compreendida. Muitos judeus
convertidos criam que o cristianismo era simplesmente o judasmo ao qual tinha sido
adicionada a crena em Jesus como Messias....(ver o restante da histria)
-----------------------------------------------3:2- Se que tendes ouvido. Afirma-se que Paulo no falaria assim a um grupo entre
o qual ele havia trabalhado por trs anos. Vrias explicaes tem sido oferecidas:(1)
que a declarao uma referncia delicadamente irnica por uma coisa que no
duvidosa; (2) que a carta foi destinada no s aos efsios, mas s igrejas da sia em
geral; (3) que, considerando que cerca de cinco anos se passaram desde que Paulo
escolheu falar com menos intimidade. Ele presumia que novos membros tinham
ouvido o que ele dissera aos membros mais antigos (sobre esta questo, ver p. 1101).
3:8- O menor de todos os santos. To maravilhado Paulo era pelo apreo pela
grandeza de sua vocao em contraste com a indignidade de sua pessoa. Paulo
parecia estar sempre maravilhado de que Deus tomasse algum to imperfeito como
ele, que tinha sido rebelde, para fazer dele um ministro de Sua graa. Ele no se
sentia apenas como o menor dos profetas e apstolos, mas tambm menor do que
qualquer dos santos. Aqueles que esto mais na graa divina sero tambm os mais
humildes. S assim estaro devidamente equipados para servir.
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
3:8- Insondveis riquezas. A plenitude de Cristo no pode ser esgotada, pois Ele
mesmo a riqueza. Essas riquezas so insondveis no porque esto ocultas ou
distantes, porque so superabundantes.
3:13- Desfaleais. Na priso, o apstolo estava ansioso de que seu rebanho no se
sentisse perturbado por ele estar encarcerado. Ele estava preocupado, no tanto com
seu prprio bem, mas com o deles. Eles podiam pensar que o que ele haviam pregado
tinha em si pouco poder para salvar....Paulo sabia que a tribulao uma prova
severa. O sofrimento suportado corajosamente duplamente glorioso quando tanto os
que o contemplam quanto os que sofrem adquirem virtude como
resultado.$$$$$$$$$$$$$$$$$
Vossa glria. Quando uma parte do corpo de Cristo tem dor, todo o corpo sofre em
simpatia.
3:16- riquezas de Sua glria. Os seres humanos avaliam todas as coisas por sua
fraqueza, e insignificncia; Deus, por Suas ilimitadas riquezas e
glria....$$$$$$$$$$$$$$$$$$
Fortalecidos com poder. O poder que fortalece de Deus, o qual transmitido pela
operao do Esprito Santo. O mesmo poder que converte as pessoas deve continuar
nelas para que haja crescimento cristo. aqui que muitos cristos fracassam, pois
reconhecem que a perseverana espiritual necessita da graa de Deus assim como foi
necessria na converso inicial. A fora fsica aumenta por meio da alimentao, a
vida intelectual com o estudo, e a vida espiritual sustentada pelo poder e pela
presena do Esprito Santo.
3:20- Pedimos. Os recursos do poder espiritual nossa disposio esto alm do
pensamento mais ousado. N os exploramos como poderamos (ver a admoestao
do Senhor, no com. de Mt 7:7).
-----------------------------------------4:2- Humildade. A idia de humildade no era tida em alta estima entre os no
cristos. Nos escritos seculares, "humildade"e as palavras relacionadas significavam
degradao ou envilecimento de esprito, mas o cristianismo elevou esta palavra para

significar humildade altrusta... A ordem para andar com toda a humildade difcil para
o corao no convertido, pois contraria todos os impulsos naturais do esprito
humano.
Em amor. A pacincia somente se manifesta em um corao que ama.
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$EEEEEEEEEEEEEE
4:4- Um Esprito. Todos os dons, frutos e graas da vida crist, provem do Esprito que
habita na vida dos crentes e, por extenso, na igreja. O Esprito dissipa as divises, as
desarmonias ntimas que convertem a vida de muitos em verdadeiros campos de
batalha. A desunio um indcio certo da ausncia do Esprito Santo.
4:4- Uma s esperana. A esperana brotou com o chamado de Deus aos coraes
humanos: a esperana da salvao e da manifestao do Senhor(Tt 2:13). a
esperana da consumao final do reino que oferece uma base firme para a paz,
alegria, coragem e bom nimo. O Esprito vivifica esta esperana( cf. Ef 1:13, 14) que,
por sua vez, une os crentes e se torna, de fato, uma "viva esperana" (1 Pe 1:3). Essa
esperana conduz a uma transformao da vida, pois "a si mesmo se purifica todo o
que nEle tem esta esperana"(1 Jo 3:3).
4:5- Um s Senhor. Este o objeto supremo de lealdade. Aqueles que se submetem
plena e fielmente ao mesmo Senhor no entram em inimizade uns aos outros. Entrega
total a Ele um requisito, porm essa entrega pode ser a maior alegria do cristo.
Sabemos que O temos conhecido por isto: se guardamos os Seus mandamentos(1 Jo
2:3).$$$$$$$$$$$EEEEEEEEEEEEEEE
4:4- Uma s f. H apenas um meio de salvao: a f (ver com. de Gl 2:16).
4:7- A cada um. H ordem e desgnio na distribuio de responsabilidades e talentos a
cada pessoa (cf. Rm 12:6). Cada dom contribui com sua caracterstica particular para
a unidade da igreja. No h espao para orgulho por parte daqueles que tem muitos
dons, porque mais se espera deles...
4:9- Regies inferiores. Foi a humilhao de Cristo que O levou exaltao (Fp 2:511). Por meio dessa experincia, Ele Se tornou um sumo sacerdote compreensivo e
eficaz, familiarizado com todas as vicissitudes da vida humana(Hb 2:14-18...) ,
inclusive a morte.$$$$$$$$$$$$$$
4:13- Unidade. Esta palavra est relacionada tanto f em Cristo e a unidade do
conhecimento a respeito de Deus. A f deve sempre estar associada ao
conhecimento.
4:15- Em amor. O amor e a verdade so inseparveis. A verdade deve ser exata nas
ideias e amvel no modo como se expressa (cf. Gl 4:16). No entanto, o amor no
equivale a transigir com o pecado ou desculp-lo. Nenhum apstolo foi mais especfico
do que Paulo ao denunciar os malfeitores; porm, o amor inundava seu corao
enquanto apresentava a verdade.
4:17- Vaidade. Em Romanos 1:21-32, Paulo traa um quadro da completa
depravao, quando uma pessoa se entrega s imaginaes vs.
4:19- Os quais [...] se entregaram. Significa uma submisso voluntria. H uma grande
diferena entre a condio daquele que cai nas astutas ciladas do diabo e daquele que
deliberadamente se entrega autoridade do maligno (comparar com Rm 1:24, em que
diz que Deus entregou [...] imundcia). Porm, Deus s desiste de algum depois
que o pecador escolhe deliberadamente andar no caminho do mal, nunca antes desta
escolha. As alturas mais elevadas para o bem ou as profundezas para o mal se
alcanam pelo poder da vontade, conforme se incline em uma ou outra direo.
4:22- Concupiscncias do engano. Os desejos da carne so enganosos porque
prometem felicidade, mas causam tristeza; prometem liberdade, mas escravizam;
prometem que o pecador ficar imune aos resultados da transgresso, s para trazer
destruio.

4:25- Mentira. Os que so seguidores dAquele que a verdade fazem qualquer coisa
para manter a mxima integridade em tudo. Na vida do cristo, no h lugar para tirar
vantagem do outro em uma transao comercial, nem para distorcer informaes, nem
propagar falsas impresses por insinuao de cumpri-las, nem divulgar boatos e
fofocas.
Fale [...] a verdade. Uma citao de Zc 8:16. Falar a verdade para o cristo mais que
um hbito; parte de sua natureza.
4:25- membros uns dos outros. No pode haver verdadeira unio entre as pessoas a
no ser na base da absoluta confiana (cf. Zc 8:16).
4:26- Irai-vos. Vrias sugestes tem sido dadas na tentativa de evitar a implicao de
uma ordem para se irar, mas nenhuma delas satisfatria. A soluo mais simples
parece ser a de considerar a ira nesta passagem como uma justa indignao. Um
cristo que no se indigna contra as injustias e a inimizade pode ser insensvel a
algumas situaes que deveriam preocup-lo. O papel mais importante de uma justa
indignao estimular as pessoas em sua batalha contra o pecado.... A ira
justificvel quando se dirige contra a conduta errada, porm sem animosidade contra o
malfeitor. Ser capaz de separar esses dois elementos uma conquista crist.
No pequeis. O texto indica que se trata de uma ordem. Esta advertncia feita para
evitar que ira justificvel produza reaes de ressentimento pessoal, vingana e perda
de domnio prprio. Algum comentou que s vezes, fazemos bem em demonstrar ira,
mas temos confundido essas vezes.
No se ponha o sol. Embora deva sempre haver indignao contra o pecado, o
ressentimento acalentado destrutivo.
4:28- Trabalhe com as prprias mos. O trabalho honrado, fsico ou mental,
essencial felicidade. Nenhum cristo deve ser sustentado por outros, se for capaz de
se manter. H um valor teraputico no trabalho, e a instruo paulina correta e
verdadeira.
4:29- Boa para edificao. O modo de falar do cristo no precisa ser severo ou grave
para que seja edificante, construtivo e que leve as pessoas a ficar melhores do que
antes de ouvir suas palavras.
4:31- Clera, e ira. Do gr. thumos kai orge. Thumos denota um estado mental
momentneo de fria e excitao; orge, uma condio permanente de ressentimento e
hostilidade (cf. com. de Rm 2:8).
4:32- Compassivos. A indiferena insensvel ao sofrimento incompatvel com o
esprito cristo(cf. Lc 6:36; Fp 2:4; 1Pe 3:8).
--------------------------------------------------------------------------------------------5:2- Em aroma suave. Deus, o Pai, Se agradou com a oferta de Cristo, bem como com
o esprito com o qual foi feita; porm, no significa que o sacrifcio de Cristo fosse
necessrio para aplacar a ira de Deus(ver com. de Rm 5:10; sobre a figura de cheiro
suave, ver com. de 2Co 2:15; cf. Fp 4:18).
5:3 Cobia. Muitos cristos esto dispostos a colocar o pecado da avareza no mesmo
nvel da fornicao. A ganncia um pecado mortal que, muitas vezes, passa
despercebido nos crculos mais respeitveis; muitas vezes, oculta-se sob termos de
competio e sucesso.
5:9- Fruto do Esprito. Fruto significa resultado ou consequncia.
5:11- E no sejais cmplices. Os cristos no s no deviam participar das obras
infrutferas das trevas, mas no deviam toler-las nem simpatizar com elas.
5:13- manifestas. Os pecados secretos so expostos pelo brilho da luz da verdade
sobre a vida. A palavra de Deus viva... eficaz... apta para discernir os pensamentos
e propsitos do corao. uma lente que concentra a luz da verdade sobre a
conscincia.

5:16- Dias so maus. A necessidade de aproveitar cada oportunidade que se

apresenta evidente, quando se considera que a vida est continuamente exposta a
todos os tipos de males, no s o mal moral prevalecente, mas problemas de sade,
perseguies e sofrimento psquico, que privam o cristo de oportunidades para servir
(cf. Ec 12:1...)
5:17- Insensatos. O cristo que no usa as faculdade e a inteligncia dadas por Deus
para saber qual a vontade divina para si comete pecado.
$$$$$$$$$$$$EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE
vontade do Senhor. Conhecer a vontade do Senhor deve ser o objetivo supremo do
cristo(ver com de Jo 7:17). A mente transformada no somente possui a capacidade
de entender a vontade de Deus, como tambm uma intuio divinamente implantada
pela qual pode comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus(Rm 12:2)
5:18- No vos embriagueis com o vinho. Tudo o que enfraquece a razo significa
deteriorao espiritual e inaptido para o reino de Deus.
5:25- Amai vossa mulher. O marido amoroso nunca profere ordens rudes. Seu amor
se expressa de maneiras distintas, uma delas por meio de palavras de compreenso
e carinho. Alm disso, o marido prov o sustento material da esposa (1 Tm 5:8), faz
todo o possvel para assegurar sua felicidade (1 Co 7:33) e lhe d todas as honras (1
Pe 3:7...) sobre o tipo de amor aqui requerido, agapan, ver com. de Mt 5:43).
A Si mesmo Se entregou. A prova suprema do amor se ele est preparado para abrir
mo da felicidade a fim de que a outra pessoa a tenha. Nesse aspecto, o marido deve
imitar a Cristo, deixando de lado os prazeres e o conforto pessoal em favor da
felicidade da esposa, permanecendo ao lado dela na hora da enfermidade. Cristo deu
a Si mesmo para a igreja porque ela estava em profunda necessidade. Ele fez isso
para salv-la. Da mesma forma, o marido d a si mesmo pela salvao da esposa,
ministrando suas necessidades espirituais, e ela s dele, em esprito de amor mtuo.
5:28- Assim. O casamento terreno semelhante unio de Cristo com a igreja, no
amor abnegado e infalvel.
Ama a si mesmo. Quando o esposo promove o bem-estar, no s porque esto
intimamente ligados, mas porque ela lhe d a felicidade que ele lhe proporciona.
Bondade gera bondade.
5:29- Ningum jamais. Paulo apresenta uma verdade geral. preciso ser uma pessoa
mentalmente desequilibrada para odiar a prpria carne.
6:1-5- CONSELHOS EM RELAO A OBEDINCIA E DISCIPLINA DADO AOS PAIS
E FILHOS.(MUITO IMPORTANTE)$$$$$$$$$$$$
6:4- Admoestao. Tem sido seriamente sugerido por alguns educadores que a
criana deve ser deixada para formar suas prprias idias e convices religiosas,
uma vez que injusto impor a religio a ela quando est despreparada para pensar
por si mesma. Este raciocnio enganoso, pois impossvel a uma criana crescer
sem nenhum tipo de convico religiosa. Se os pais ou responsveis no instrurem
seus filhos na verdade, algum vai instru-los no erro. No h neutralidade nessa
questo.
Do Senhor. Os pais ocupam o lugar de Deus perante os filhos, por certo tempo; uma
responsabilidade demasiado sria para eles.
6:5- Segundo a carne. Esta frase, que tambm ocorre em Colossenses 3:22,
diferencia a servido fsica aos senhores da lealdade espiritual a Cristo. A escravido
humana pode aprisionar o corpo, mas nunca pode subjugar o esprito. Paulo de forma
incidental declara as limitaes da escravido humana, que era capaz de exigir o
servio do corpo, porm, no podia comandar o esprito.
6:10- No Senhor. Este o segredo da vitria. Se no permanecermos nEle, nossa
fora se debilitar(Jo 15:4-7); porm, Sua graa nos basta(2 Co 12:9).

6:11- Toda a armadura.Um paralelo com o pensamento de Paulo encontrado em

Isaas 59:16 e 17. Alguns sugerem que essa passagem de Isaas pode ter sido a fonte
de sua figura de linguagem. Outros apontam para seu conhecimento da armadura do
soldado romano, porque Paulo esteve acorrentado a um deles por anos.
6:13- Toda a armadura. O cristo vulnervel em muitos pontos e, muitas vezes, a
caracterstica que ele considera a mais forte, sob a tentao, pode ser a mais fraca.
Assim como uma corrente no mais forte do que seu elo mais fraco, o cristo no
mais forte que seu trao de carter mais fraco. Tendo em vista a variedade de inimigos
que devem ser enfrentados e as vrias fraquezas da carne, unicamente a armadura
espiritual completa ser o suficiente.
6:13- Depois de terdes vencido tudo. A confiana em Deus nunca retira de algum o
privilgio de exercer ao mximo seus prprios poderes dados por Deus. Embora seja
verdade que a batalha nunca ser vencida sem a armadura de Deus, tambm no
ser vencida sem a armadura e o poder de Deus, tambm no ser vencida sem a
cooperao do humano com o divino.$$$$$$$$$$EEEEEEEEEEEEE
6:13- Apagar. A f detem as flechas da tentao, antes que se tornem pecado. As
tentaes e todos os ataques do inimigo precisam ser enfrentados antes que atinjam
as partes vulnerveis do corpo espiritual. $$$$$$$$$$$$EEEEEEEEEEEEE
6:16- Dardos inflamados.... Essa a imagem apropriada para descrever as fortes
tentaes que sobrevem ao servo de Deus. Elas podem tomar a forma de medo,
desnimo, impacincia, pensamentos impuros, inveja, ira ou qualquer outro vcio. Mas
a f em Deus, erguida como um escudo, as apanha, apaga a chama e as lana
inofensivas ao cho.
6:18- Com toda orao. A orao no outra arma, mas o esprito ou a maneira em
que toda a armadura deve ser usada e a batalha, travada. Aqui, Paulo estimula seus
leitores a fazer da orao um estado mental contnuo, uma atitude de permanente
comunho com Deus.$$$$$$$$$$$$$$$EEEEEEEEEEEEEEEE
6:18- No Esprito. So poucos os que podem olhar para trs e no dar graas a Deus
por ter o Esprito Santo examinado suas oraes, anotado as intenes e as
apresentado a Deus de forma que Ele pudesse atend-las. Quantas vezes o tempo
revela a completa insensatez de algumas oraes. No raro o cristo grato por
nunca haver recebido algumas coisas que pediu.
$$$$$$$$$$$$$$EEEEEEEEEEEEEEEEEE
6:23- Amor em f. o Esprito Santo que infunde amor ao corao do cristo (Rm
5:5).
---------------------------------------------------------

11
Filipenses
1:1- servos. Paulo talvez tenha se lembrado de uma prtica grega frequente de s
libertar um escravo ao compr-lo para um dos deuses.Uma transao de negcios era
arranjada, e o escravo deveria pagar ao tesouro do templo seu preo de compra,
dinheiro que ele teria poupado. O proprietrio e o escravo iam juntos ao templo. O
senhor recebia o preo de compra, e o escravo era supostamente vendido para o
deus. Assim, o escravo se tornava propriedade particular daquele deus. Contudo, para
fins prticos, ele estava livre. ...
OBS.: PAULO EST CONFINADO E PRESO, MAS POR MEIO DELAS A
PREGAO ESTAVA AVANANDO.
1:14- A maioria dos cristos. A maioria dos irmos estavam mais ousada em
resultado do confinamento de Paulo. O fato de que um grande campeo da verdade
estivesse aprisionado pode t-los estimulado a fazer mais pela causa pela qual sofria.
1:15- Proclamam a Cristo. Paulo se refere a duas classes que proclamavam o nome
do Salvador: (1) os que faziam por cimes de Paulo e os que proclamavam pelos
motivos certos. ...
Inveja e porfia. Os opositores podiam at concordar com Paulo na doutrina, mas
procuravam prejudic-lo com amizade.
1:16- Defesa. Paulo se via como advogado, designado a defender o evangelho de
Cristo dos ataques dos inimigos. Quando suas atividades foram restringidas,
assistentes leais se empenham para continuar sua obra a fim de que o evangelho no
ficasse sem defensores.
1:18- Cristo[...] est sendo pregado. Paulo era um otimista. Ele preferia que as
pessoas amassem a Cristo. Mas em vez de Cristo ser pregado, ele preferia que
aqueles que no O amavam verdadeiramente mesmo assim proclamassem Seu
nome. ... Qual resultado dessa pregao? Cristo seria anunciado, e Sua histria,
contada. Embora os motivos dos pregadores fossem questionveis, o resultado
poderia ser vitria para o evangelho.
1:19- Redundar em libertao. Paulo cria que todas as experincia do povo de Deus
so divinamente planejadas como uma disciplina para amadurecer o carater e a
preparao para a vida eterna(AA, 524). A oposio dos inimigos de Paulo estimulava
a uma atividade mais intensa e, assim, promovia seu bem-estar espiritual.
A aflio em si, no em poder santificador. Pode amargar, endurecer a alma. Por
outro lado, pode se transformar num instrumento para repreender, intensificar e
purificar a experincia espiritual do cristo... A salvao afetada pelo modo como
avaliamos os benefcios potenciais da aflio.... O cristo deve orar a fim de aprender
as lies espirituais rapidamente e progredir no desenvolvimento espiritual.
Esprito de Jesus Cristo. As provaes de Paulo e as oraes dos crentes no
serviriam a um propsito til a menos que o Esprito de Cristo atuasse neles. AQUI SE
FALA DA ORAO INTERCESSRIA.
1:20- No meu corpo. Paulo corria o risco de morte, ele via o corpo como instrumento
por meio do qual Cristo seria glorificado.
1:21- Uma interpretao adicional tambm digna de considerao. cristo no tem
nada valioso para perder diante da morte, mas tem muito a ganhar. Ele perder
tentao, provao, labuta e tristeza, e ganhar, na ressurreio, a imortalidade.
1:29- Por Cristo. O oprbrio lanado sobre Jesus recai sobre o cristo; no entanto, a
glria que pertence a Cristo compartilhada com o cristo(Rm 8:17).

2:2- Mesmo sentimento. Paulo afirma a necessidade de os crentes demonstrarem que

aqueles que esto em harmonia com Deus vivem em harmonia uns com os outros.
Poucas coisas contradizem mais a f do que a incapacidade dos cristos de viver e
trabalhar em harmonia uns com os outros. Quando aceitamos a Cristo, nos tornamos
membros do Seu corpo. Para funcionar bem, o corpo precisa de completa unidade(cf.
com. de 1 Co 12:12-27). A obra de Deus prosperar se o povo de Deus viver e
trabalhar em unidade (ver TM, 489...)
2:3- humidade. Palavra depreciativa. O cristianismo tem dado humildade um novo
conceito, como uma das caractersticas de carter mais atrativas. Quem
verdadeiramente humilde no est ciente de sua humildade, mas estima a si mesmo
de forma correta em sua relao a Deus e ao plano de salvao.
Superiores. A pessoa humilde consciente dos prprios defeitos, mas no tem a
mesma viso acerca dos erros dos outros. natural que a pessoa cnscia de suas
falhas no deseje encontr-la nos outros. Ela tambm espera que tenham o mais puro
corao. Isso leva a pensar que os outros merecem mais respeito do que ela mesma.
A pessoa piedosa humilde e deseja que os outros sejam preferidos em posio e
honra. Isso no a torna cega aos defeitos alheios quando estes se manifestam, mas a
fez modesta e discreta mesmo diante desse fato. Esse padro cristo reprova o amor
excessivo a posio e cargos e desperta contentamento em qualquer lugar ou funo
em que a providncia de Deus determine estar.
2:4- O que dos outros. Os crists tem responsabilidade particular em relao ao
bem-estar espiritual alheio. Tentar conduzir ao Salvador uma pessoa espiritualmente
cega no maior intrometimento do que alertar algum em noite escura sobre um
perigoso precipcio frente ou acordar um vizinho para dizer que sua casa est em
chamas...O mundo depende da igreja para inform-lo acerca da vida por vir, e todo
aquele que ama a Cristo ama o prximo a ponto de esclarecer-lhe sobre a
necessidade de preparo para o breve retorno de Cristo.
2:9- Exaltou sobremaneira. O Filho era glorioso antes, mas a humilhao voluntria foi
acrescentada glria que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse(Jo 17:5).
Como Deus-homem, ele viveu vida perfeita, venceu o adversrio e obteve a salvao
para a humanidade. Esses triunfos somam inestimvel peso de glria eterna ao Filho
de Deus.
2:11- Para a glria de Deus Pai. O apstolo espera que seus leitores aprendam que
Deus pode exaltar apenas quem humildemente O tm servido aqui na terra. J o servo
no maior que seu Senhor(Jo 13:16), nosso servio deve ser empreendido num
esprito semelhante ao de Cristo.
Desenvolvei. Somos salvos pela graa, por meio da f (ver com. de Rm 3:20-22, 24,
28; Ef 2:8). No entanto, a graa conduz a boas obras(ver com. de Rm 6:11-16). Desta
forma, as obras so a consumao da graa que efetua nossa salvao(Rm
6:18...)...Devemos nos esforar para entrar (Lc 13:24), nos desembaraar de todo
peso, "correr com perseverana"(Hb 12:1), resistir ao diabo(Tg 4:7) e perseverar at o
fim(Mt 24:13). A salvao no pelas obras mas deve ser desenvolvida.
2:13- Tanto o querer como o realizar. Deus prov tanto o estmulo para a
determinao inicial na aceitao da salvao quanto o poder para efetivar a deciso.
Isso significa que somos entidades completamente passivas, sujeitas apenas ao
de Deus, mas que prov o estmulo que desperta em ns o desejo de sermos salvos,
nos capacita a tomar a deciso de alcanar a salvao e nos supre com a energia
para efetivar a deciso para que a salvao seja realizada em nossa vida. Assim, a
redeno figurada como uma obra cooperativa entre Deus e o ser humano, em que
Deus fornece todos os poderes necessrios ao ser humano.
2:15- Inculpveis. Paulo deseja que seus conversos possuam reputao

irrepreensvel, sabendo que a reputao de Deus no mundo depende parcialmente da

reputao de Seus filhos.
2:16- No corri em vo. O senso de responsabilidade do apstolo por seus conversos
era forte. Seu anseio era de que permanecessem fiis... Ele no estava contente em
ter trabalhado, desejava ver o fruto eterno do seu labor.
2:19- No Senhor Jesus. A mente do cristo controlada pelo Senhor: seu amor,
esperana e trabalho, tudo se centraliza no Senhor.
2:25-30- Epafrodito. ver com de 25. Pode ter sido o encarregado de levar a carta a
Filipos. Bem conhecido pela congregao filipense, ele levara uma doao da igreja
para Paulo e o servia durante a estada com o apstolo. Seu retorno foi adiado devido
a uma enfermidade.
2:27- Tristeza sobre tristeza. Talvez Paulo pense no aprisionamento como uma
tristeza. Caso Epafrodito, que foi ministrar-lhe em suas algemas, morresse , a tristeza
de Paulo aumentaria.
3:2- Acautelai-vos dos ces. No Oriente, em geral os ces no possuam donos e
perambulavam pela ruas e campos. So considerados impuros pela lei levtica (cf.
com. de Lv 11:2-7), e chamar algum de co era uma forte expresso de ofensa.
3:3- No Esprito. Os cristos, diz Paulo, tem a circunciso e a verdadeira adorao.
3:8- Refugo. A palavra aqui usada tanto para alimentos e animais, como para
alimento atirado fora da mesa, sentido mais apropriado aqui. Os judaizantes se
julgavam como convivas sentados mesa do Pai e descreviam os cristos gentios
como ces vorazmente se agarrando ao alimento rejeitado que caa da mesa. No
entanto, aqui Paulo reverteu a imagem. Os verdadeiros cristos esto desfrutando o
banquete, os judaizantes so os ces(v. 2), que devoravam os privilgios do
nascimento hebreu e da educao.
3:10- Sofrimentos. Aquele que est unido a Cristo(v. 9) e experimenta a Sua
ressurreio inevitavelmente compartilha de Seus sofrimentos de Cristo.... Essa
experincia real e prtica. Quem vive a vida de Cristo sofre alguns dos oprbrios
pelos quais Cristo passou(Jo 15:18-2; 17:14)
3:14- Soberana vocao. Esse chamado no apenas chegou a Paulo na converso,
mas constantemente soava aos seus ouvidos. Deus nunca cessa de chamar o cristo.
3:15- O QUE PAUL DIZ PARA NO RETROCEDER EM RELAO AO
CRESCIMENTO CRISTO, COM O PROPSITO DE GANHAR O PRMIO.
esclarecer. Se algum cristo maduro no visse a necessidade de desconsiderar o
passado e acelerar rumo perfeio, Paulo estava certo de que Deus lhes revelaria a
necessidade. Quando avanamos sinceramente na corrida crist, Deus revela os
eventuais erros de doutrina ou prtica (Jo 16:13...)$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
3:16- Alcanamos. Paulo est dizendo: Descubra o que contribuiu ao desenvolvimento
cristo no passado e siga o mesmo plano no futuro....
4:2- rogo. Paulo exorta as duas separadamente e pode indicar que ambas erraram. No
entanto, no distingue quem est certa ou errada no caso. Quando membros da igreja
divergem entre si, cada um deve tomar a iniciativa de se reconciliar sem esperar pelo
outro (ver com. de Mt 18:15)
4:3- Poucas coisas prejudicam mais a causa crist que disputas entre crentes.
Livro da vida. Antigamente, as cidade livres tinham um livro em forma de rolo que
continha o nome de todos os que tinham direito cidadania...
4:4- Alegrai-vos. Ver com. de Fp 3:1. Paulo no se cansa de repetir que a alegria um
dos santos privilgios do cristo.
Sempre. O Senhor sempre o mesmo (ver com. de Ml 3:6; Hb 13:8; Tg 1:17). O amor,
a considerao e o poder de Deus sempre os mesmos em tempo de aflio e de

prosperidade. A habilidade de Cristo em dar paz ao corao no depende de

circunstncias externas; assim, a pessoa que est centralizada nEle se alegra
constantemente.
4:5- moderao. Aqui o termo utilizado como substantivo, significando docilidade,
mansido, amabilidade, portanto, domnio prprio, o oposto de contenda e egosmo. A
palavra relacionada, epieikeia, traduzida como mansido (2 Co 10:1).
4:6- Andeis ansiosos. A admoestao de Paulo probe a ansiedade doentia que
inevitvel para os que so dependentes de si mesmos em meio s dificuldades.
Pela orao e ela splica. A palavra orao parece ter um sentido geral,e splica deve
se referir a orao por algo especfico (ver com. de Fp 1:4).
Aes de graas. Este um acompanhamento necessrio orao e nunca deve
estar ausente na devoo diria. Dar graas ajuda a lembrar das misericrdias
passadas e prepara para receber bnos futuras.
4:7- Paz de Deus Paulo deixa claro que esta paz dada ao que mantm uma vida
plena de orao (Fp 4:6). Pode no ser possvel a cristo sempre estar em paz com
todas as pessoas (Hb 12:14; ver com. de Rm 12:18), mas falhar em alcanar essa
condio no deve interferir no recebimento da paz de Deus no corao. Esta paz est
fundada na f em Deus e no CONHECIMENTO PESSOAL DE SUA
BONDADE.$$$$$$$$$$$$$$$$$$
4:8- Vosso pensamento.O desenvolvimento do carter cristo exige o pensar correto.
Portanto, Paulo delineia um construtivo programa de atividade mental. Em vez de
pensar sobre diferenas com o prximo ou estar ansioso sobre necessidades dirias,
devemos exercitar a mente em virtudes crists.
4:11- Contente. Paulo era autosuficiente por meio do poder da nova vida em Cristo,
porque no era ele quem lidava com as circunstncias, mas Cristo que vivia nele(ver
com. de Gl 2:20; Fp 4:13; 2Tm 1:12).
4:13- Que me fortalece. Paulo reconhecia Cristo como a fonte de todo seu poder,
assim no h elemento de jactncia neste versculo. Tudo que necessitava ser feito
poderia ser feito pela fora dada por Cristo. Quando o Senhor Se responsabiliza pelo
sucesso da obra empreendida pelo cristo(PJ, 333, 363). Em Cristo, h fora para
cumprir o dever, poder para resistir tentao e pacincia para sofrer sem reclamar.
H graa para o crescimento dirio, coragem para a mltiplas batalhas e energia para
o servio fiel.
4:15- Nenhuma igreja se associou. ...Paulo normalmente se abstinha de caridade,
preferindo a subsistncia prpria. No entanto, em Corinto, ele consentiu em receber
doaes dos irmos macednios( 2 Co 11:9). ...Nessa epstola, as doaes so
mencionadas como provenientes da igreja de Tessalnica.
4:16- At para a Tessalnica. Paulo relembra que os filipenses o ajudaram mesmo
antes de ter sido forado a fugir da Macednia. O auxlio deles comeou a fluir pouco
depois que ele deixou Filipos, enquanto ainda estava na cidade vizinha Tessalnica.
-----------------------------------------------------------------Colossenses
1:4- Ouvimos. Notcias sobre as condies da igreja em Colossos foram trazidas por
Epafras (v. 7 e 8).
F. No simples confiana e crena em Cristo como pessoa; completa
subordinao vontade de Deus e inquestionvel dependncia de Seu plano. a
aceitao humana do caminho de Deus.
Em Cristo Jesus. Aquele que est em Cristo limitado e circunscrito pelos princpios e
leis do Salvador; vive por eles e neles.
1:5- Esperana. Ver com. de Rm 8:24; 12:12. Paulo chega ltima das trs virtudes

crists. F e amor no apenas recebem da esperana seu poder impulsionador, mas

tem a esperana como meta. ... Assim, a esperana precede a f. Pelo fato de Deus j
ter concebido o plano de salvao que a esperana se tornou possvel para o ser
humano cado.
Nos cus. A esperana na realizao final do propsito de Deus para um universo
harmonioso, sem pecado, foi o solo frutfero em que brotou a f e o amor que os
crentes colossenses manifestavam.
Palavra da verdade. Isto , a mensagem que contm a verdade, as boas-novas de
toda a vontade revelada de Deus( ver com. de Jo 8:32). A verdade a revelao da
mente de Deus e lida com realidades definitivas e eternas.
1:7- Epafra. Natural de Colossos(Cl 4:12). talvez a pessoa que levou a palavra de
salvao a Colossos (ver pg. 173).
1:9- Conhecimento. O pleno conhecimento ocorre apenas por meio da experincia,
portanto, apenas com aqueles que aceitam a graa de Cristo.
1:9- Sabedoria. A sabedoria est na habilidade de aplicar os fatos do conhecimento s
situaes da vida.
Entendimento. As tentaes e armadilhas do adversrio so reconhecidas pela pessoa
que iluminada pelo Esprito Santo. E, se a vontade estiver completamente submetida
a Deus e absorta nas coisas de valor eterno, o cristo escolher fazer apenas aquilo
que Deus gostaria que ele fizesse.
1:10- O propsito do conhecimento experimental das verdades celestiais, do
entendimento e da sabedoria espiritual sobre o certo e o errado no relacionamento
com o propsito de Deus produzir um andar ou modo de vida, isto , tornar-se filho
de Deus.
1:11- Longanimidade. Quando o poder de Deus opera no ser, o domnio prprio e a
tolerncia controlam as paixes. O filho de Deus observa seu Senhor e Mestre
realizando pacientemente Seus desgnios e tambm aprende a ser perseverante.... A
perseverana o oposto da depresso de esprito ou da covardia, ao passo que a
longanimidade ao enfrentar dificuldades o oposto de ira ou vingana.
1:16- tronos ...soberanias. ver com de Rm 8:38; Ef 1:21. Estes termos foram utilizados
pelos falsos mestres em Colossos para descrever a classificao para as ordens
anglicas. Nesta ordem os falsos mestres classificavam a Cristo....
1:18- princpio. Moiss e Lzaro foram ressuscitados num perodo anterior ao que
Cristo Se ergueu na tumba, mas foi unicamente em virtude de Sua ressureio que
esses homens voltaram vida.
Aqui, Jesus apresentado diante dos crentes como possuindo primazia e prioridade
no tempo, mas tambm precedncia em poder e prestgio.
1:19- Residisse. Os falsos mestres defendiam que a Divindade residiu em Jesus
apena parcial e temporariamente...
Plenitude. Parece que os falsos mestres em Colossos, como os gnsticos
posteriormente, sustentavam que algumas funes da Divindade como a mediao e
determinados poderes da criao, residiam em anjos ou ordens de seres criados.
Paulo diz aos perversores da verdade que a totalidade de cada funo reside em
Cristo....
1:20-- Havendo feito a paz. Os falsos mestres defendiam que a paz era trazida por
meio da mediao dos anjos.
Sangue da Sua cruz. ver com. de Rm 3:25. A cruz de Cristo o auge no plano da
salvao. Foi o assunto do qual Paulo se gloriou(Gl 6:14). Ser a cincia dos
redimidos pelas eras eternas.
1:21- E a vs. A declarao de Paulo indica um alerta para no aceitar os pontos de
vista dos falsos mestres que sugerem outros meios de reconciliao, tais como o

ministrio dos anjos e outros espritos(cf. Cl 2:8, 18, 19). H apenas um meio de
salvao (At 4:12).
1:22- Corpo da Sua carne. Alguns creem que Paulo combate uma heresia que se
moveu furtivamente para dentro da igreja crist; ou seja, que Cristo no tinha um
corpo humano. De acordo com essa heresia, o corpo humano essencialmente
pecaminoso e, portanto, no teria sido parte do Filho de Deus. Um passo importante
na reconciliao do ser humano com Deus foi a reencarnao.
1:23- pregado a toda a criatura. ... Nessa poca, Paulo planejou visitar Roma e dali
levar o evangelho para a Espanha(Rm 15:24). Seu aprisionamento interferiu de modo
que s planos no se concretizaram. Em vez de ir a Roma como um livre arauto do
evangelho, ele foi algemado.... evidente, ento que a declarao de que o
evangelho tinha sido pregado a toda a criatura embaixo do cu no era em sentido
absoluto. Como a afirmao como tambm, em todo o mundo (Cl 1:6), A ENFASE
RECAI SOBRE 0O FATO DE QUE O EVANGELHO PREGADO EM COLOSSOS ERA
O MESMOO QUE ESTAVA SENDO PROCLAMADO EM TODO O MUNDO.8
1:24- Isto , a favor do corpo de Cristo- Sua igreja.
1:25- Oculto dos sculos. Ver Rm 16:25; Ef 3:3, 5, 9. As benos plenas da era
evanglica fora vagamente apreendidas pelos patriarca e pelas geraes seguintes.
2:1- No me viram. Muitos comentaristas chegaram concluso de que Paulo no foi
o fundador da igreja de Colossos...Na segunda e na terceira viagens missionrias, o
apstolo no precisou se aproximar da regio de Colossos. Deixando a Galcia ao
norte e a leste, teria viajado para feso, pela estrada romana at Sardes.... Alm
disso, nessas viagens, Paulo se limitava a visitar as igrejas que j havia estabelecido,
e no h aluso na poca de que Colosso fosse uma delas naquela poca.NO H
NENHUM INCIDENTE LIGADO VISITA.
2:5- Ausente quanto ao corpo. O apstolo est confinado na distante Roma, mas seu
corao circunda os conversos que ama.
2:5- Alegrando-me e verificando. Epafras levou notcias a Paulo acerca da fidelidade
contnua dos crentes colossenses(Cl 1:7, 8).
2:8- Rudimentos. Mitologicamente, os elementos eram representados por vrios
espritos, assim, stoicheia, tambm pode ser aplicada aos prprios espritos. Nos
escritos no bblicos stoicheia tambm aplicada a espritos maus, a estrelas e a
divindades estelares. Parece que houve uma seita stoicheia bem desenvolvida em
Colossos, que por sua propaganda estava invadindo a comunidade crist local. No se
sabe qual foi a exata extenso de sua infiltrao.
2:10- nEle, estais aperfeioados. Por meio da comunho diria com Ele, a semelhana
do Divino se torna uma realidade na alma humana. No h nada nesta vida ou na
eternidade que as pessoas no possam receber por meio da unio espiritual com
Cristo. Podemos nos tornar completos nEle.
2:11- Fostes circuncidados. Talvez alguns dos falsos mestres argumentavam que a
circunciso e os detalhes da lei cerimonial devem ser colocados em prtica antes de
ter acesso a Cristo(cf. Gl 6:15). Alguns alegavam superioridade devido ao estado
pessoal de circunciso.
No por intermdio de mos. A circunsio era um sinal que apontava completa
devoo a Yahweh e obedincia a todas as exigncias dEle. Na poca da rebelio
de Israel em Cades, o povo rejeitou a Deus que, por sua vez, os rejeitou por um
tempo. J que tinham se provado infiis Sua aliana. Durante 38 anos, a circunciso
foi proibida(ver PP, 406). Quando finalmente povo de Israel atravessou o Jordo
crdulo e obediente, desejou entrar outra vez e pleno relacionamento de aliana com
Deus; ento o rito foi mais uma vez realizado sob ordem de Deus(ver Js 5:2-9). A

verdadeira circunciso uma questo de corao(ver Dt 10:16). A circunciso que os

cristos colossenses tinham recebido no era externa, na carne. Era uma mudana
interior, no corao e na vida, tipificada pelo batismo (ver com. de Cl 2:12).
2:12- Que O ressuscitou dentre os mortos. Ver Ef 1:19, 20. O mesmo poder que
ergueu Jesus dentre os mortos opera uma transformao no crente..
2:13-Circunciso da vossa carne. Todos nascem separados da aliana da graa (Ef
2:12). As duas idias mortos em seus pecados" e incircunciso da carne" abrangem
o que o ser humano merecia por causa do exerccio da escolha errada ou da
deliberada rebelio contra Deus e o estado natural de condenao em que nasceu.
Por meio de Jesus Cristo, tendncias ao pecado, cultivadas e hereditrias so
superadas.
2:16- Pois. Em vista de que o sistema jurdico estava no fim, e com ele, o sistema
cerimonial (ver com. de Ef 2:15).
Comida e bebida. A proibio para no comer determinados alimentos antecede a lei
cerimonial (ver com. de Gn 7:2). Por isso, certos animais devem ser considerados
impuros por razes diferentes dos motivos cerimoniais... O apstolo no est
permitindo que os cristos colossenses comam e bebam o que quiserem, indiferentes
s crticas. Paulo afirma que os cristos no esto mais obrigados a praticar a
exigncia da lei cerimonial.
2:16- sbados. O sbado semanal memorial de um evento no incio da histria
terrestre (Gn 2:2, 3...). Por isso, os dia de sbado que Paulo declara serem sombras
apontando a Cristo no podem se referir ao sbado semanal designado pelo quarto
mandamento, mas indicam os demais dias cerimoniais que se cumprem em Cristo e
Seu reino (ver Lv 23:6-8, 15, 16...)
2:17- tem sido sombra. Todos os itens que o apstolo descreve no versculo anterior
considerado smbolo de Cristo....ver com de Abert Barnes, comentarista presbiteriano:
...Paulo mirava os muitos dias que foram observados pelos hebreus como festivais,
parte integrante da lei tpica e cerimonial e no como aa lei moral, ou os dez
mandamentos. Nenhuma parte da lei moral, nenhum dos dez mandamentos poderia
ser mencionado como uma sombra das coisas porvir. Estes mandamentos s, da
natureza da lei moral, de aplicao universal e perptua.
2:18- Culto dos anjos.Os falsos mestres aceitavam a guia dos anjos. Como o homem
no podia se aproximar de Deus, os anjos eram adorados como seres superiores aos
seres humanos, num sentido, extenses da divindade. Paulo adverte os colossenses
contra filosofia....
2:23- E de rigor asctico. Os extremistas religiosos de Colossos viam o corpo como
pecaminoso. A severidade deles para com o corpo era extrema e desarmnica com o
ensino cristo de que o corpo o santurio do Esprito Santo...
2:23- A nica soluo para os pecados carnais uma completa submisso do corao
a Cristo e a morte da vontade para os apelos do mundo.
3:11- Escravo, nem livre. O apstolo se refere a distines raciais. Paulo declara que,
na esfera de Cristo e no processo de permitir que a energia criativa de Deus forme
uma nova criatura, nenhuma barreira deve existir, nem social, nem nacional...
3:12- Cristo tudo em todos. Jesus Cristo descrito como o alvo da realizao final.
Ele a plenitude dAquele que a tudo enche(Ef 1:23). J que seu carter est em Seu
povo, como pode haver distino entre eles? No deve haver rivalidade ou inimizade
entre o corpo de Cristo.
3:14- Amor. O amor deveria unir todas as demais qualidade. No importa quo alta
seja a profisso de um cristo nominal; se seu ser no est repleto de amor por Deus
e pelo prximo, ele no um verdadeiro discpulo de Cristo.

3:14- Perfeio. Ou maturidade. Cada um em sua prpria esfera deve alcanar o mais
alto desenvolvimento. Primeiro a erva, depois, a espiga, e, por fim, o gro cheio na
espiga (Mc 4:28). Assim como Deus perfeito em sua esfera, o cristo deve ser na
sua.
3:15- A paz de Deus. A paz de Cristo descrita neste versculo no como uma virtude
esttica, mas como um poder ativo....
rbitro. Do corao procede as decises e a astcia que afetam no apenas o
indivduo, mas tambm a igreja e a sociedade. Paulo prope aos colossenses que
entronizem a paz que procede de Cristo como rbitro da vida deles.
3:16- Intrui-vos. Este o partilhar do conhecimento. Paciente e sistematicamente,
iniciando com o simples e progredindo para o profundo. QUEM TEM A PALAVRA DE
DEUS HABITUANDO NO CORAO DEVE ENSINAR SEUS PRINCPIOS A
OUTROS, EXEMPLIFICANDO-A SEMPRE COM A PRPRIA VIDA (VER COM. DE 1
CO 12:28; EF 4:11).
3:17- Em nome. O cristo sempre deve ter em mente que diariamente est edificando
o carter para a eternidade. Deve se colocar sob o controle de Deus constantemente;
resguardar-se em tudo o que diz e faz; ter em mente que na vida a religio no
meramente uma influncia entre outras; deve ser uma influncia que domine todas as
demais.
3:20- Em tudo. Uma ordem que implique em pecado no obrigatria para o filho.
Diante do Senhor- ... A esfera da obedincia o Senhor, e o objetivo supremo
agrad-lo. O filho s agrada a Deus enquanto obedece s regras de seus pais.
4:7- Conservo. Um ttulo de honra porque coloca Tquico em equivalncia a Paulo.
4:8- De vos dar conhecimento da nossa situao. Tquico explicaria aos membros
sobre a situao de Paulo, os encorajaria a continuar na caminhada crist e talvez
conseguiria auxlio financeiro para sustentar Paulo na priso.
4:9- Onsimo. Um escravo fugitivo de Colossos que se converteu em Roma por meio
do trabalho de Paulo. (ver com. de Fp 10).
Fiel e amado. No passado, Onsimo havia sido infiel e no era confivel. Ento, sua
vida foi completamente mudada.
Vosso meio. Onsimo era de Colossos. Como cristo, passou a pertencer
irmandade.
4:10- Aristarco. Companheiro de Paulo em Tessalnica (At 27:2), compartilhou com o
apstolo as experincias ligadas ao tumulto em feso (At 19:29). Quando a delegao
apostlica viajou a Corinto para Jerusalm, Aristarco possivelmente levou a oferta de
Tessalnica para a igreja central da Palestina. Ele tambm acompanhou Paulo em
pelo menos parte do caminho de Jerusalm para Roma, na viagem do apstolo como
prisioneiro (At 27:2). Em Filemon 24, ele includo entre os cooperadores de Paulo.
4:14- Demas. ...Demas permaneceu leal aqui, no entanto, mais tarde, a situao
mudou. Durante o segundo aprisionamento, Palo lamentou: Demas, tendo amado o
presente sculo, me abandonou (2 Tm 4:10).
4:15- Ninfa. A pessoa em questo era muito zelosa da causa de DDeus, fornecendo a
comodidade de seu lar como local de igreja de Laodicia.
4:16- E os de Laodicia. No foi escrita em Laodicia, mas partindo de Laodicia para
Colossos.... A epstola aos efsios e colossenses talvez foram escritas no mesmo dia.
Todas as duas foram confiadas a Tquico...
4:17-Arquipo. Como Ninfa, Filemon abriu sua casa como local de reunio aos irmos,
e Arquipo se associou a ele no ministrio, ocupando-se com algum cargo.
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tessalonicenses
1:1- Natural de Derbe e Listra, acompanhou Paulo na segunda viagem missionria (At
16:1-3) e participou do ministrio do apstolo em Filipos, Tessalnica e Bereia (ver
com. de At 17:14). O jovem evangelista foi enviado igreja dos tessalonicenses, e a
notcia da condio deles produziu o contexto imediato que influenciou Paulo a
escrever a epstola (I Ts 3:1, 6).
Em Deus. A igreja existe apenas quando est fundada em Deus e todos os membros
esto unidos nEle(cf. com. de Rm 1:7; Ef 1:1; Fp 1:1).
1:3- Abnegao. Nesse versculo, labor do amor significa o labor que o amor instiga e
que voluntariamente assume e enfrenta trabalho e dor para a salvao dos outros.
Paulo se regozijava, pois, quando a igreja era exposta a dificuldades, os membros
vinham em auxlio mtuo com esforo diligente e sacrifcio. Essa solicitude pelo bemestar do prximo, assim como a ardente f, eram provas convincentes de que a
converso deles era genuna( AA, 262).
Esperana. Paulo fala de persistncia mantida pela esperana, derivada da f crist...
A pacincia e a constncia dos tessalonicenses procedem da esperana, porque, em
vista da glria futura, eles podem suportar o sofrimento com maior alegria.
1:5- Esprito Santo. A expresso no Esprito Santo indica que o evangelho chegou aos
tessalonicenses por meio da atividade do Esprito, numa atmosfera condicionada por
Ele....
1:6- Imitadores. Como Paulo pregava no poder do Esprito Santo, os tessalonicenses
receberam a palavra com alegria do Esprito Santo.
1:7- Modelo. Os crentes padronizaram a vida no estilo dos apstolos e do Senhor e se
tornaram modelo ou exemplo para outros cristos. Eram exemplos com referencia
firmeza com que aderiram ao cristianismo e ao zelo com o qual espalhavam os
ensinos... isso demonstra a alta qualidade do testemunho cristo deles.
Macednia e Acaia. A Grcia havia sido dividia em duas provncias quando dominada
pelos romanos.
2:13- Em vs, os que credes. A palavra de Deus traz benefcio apenas quando
acompanhada com f naqueles que a ouvem (Hb 4:2). O evangelho o poder de Deus
na salvao de todo aquele que crer (Rm 1:16).
2:15- Adversrios. Os judeus eram adversrios, ou estavam em oposio a todas as
raas humanas. Se o zelo fosse fundamento no amor a Deus, tambm teriam amado
seus semelhantes... Paulo via esse dio tomando a terrvel forma na tentativa de reter
o evangelho daqueles que o desejavam (ver v. 16).
2:20- Vs sois ...nossa glria. No v. 19, Paulo descreveu os conversos como sua
esperana, alegria ou coroa. Neste versculo, ele introduz o conceito de que eles
tambm eram sua glria (ou honra)... Paulo se gloria nas evidncias da obra do
Esprito de Deus entre eles. A f, o amor e a esperana (1 Ts 1:3), unidos ao forte
esprito missionrio dos tessalonicenses( v. 8), eram motivos para alegria e constante
ao de graas por parte do apstolo(v. 2).
3:1- Ficar sozinhos em Atenas. O relato informa que, quando Paulo foi forado a
deixar a Macednia, Silas e Timteo continuaram ali( At 17:14). Ao chegar a Atenas, o
apstolo sentiu o tremendo desafio apresentado pela culta metrpole pag e sentiu
necessidade de auxiliadores fiis. Ordenou que eles o mais depressa possvel, fossem
ter com ele(At 17:15). Timteo foi a Atenas mas o enviaram imediatamente para
ministrar aos crentes tessalonicenses. Paulo ficou sozinho em Atenas. O grande
sacrifcio que o apstolo estava disposto a fazer, privando-se da companhia e auxlio

de Timteo indica a urgncia das necessidades dos tessalonicenses. Depois da visita,

Timteo e Silas se encontram com Paulo em Corinto(At 18:5). evident, portanto, que
os trs obreiros se uniram nos planos traados e que Paulo tomou a iniciativa no
planejamento e na realizao.
3:3- Estamos. A percepo de que Deus sabia da perseguio que estavam sofrendo,
e que ela desempenhava parte importante em Seu plano para a vida deles, fortalece
os cristos para enfrentar a aflio. As provaes que nosso Pai permite so meios
necessrios para a salvao, dirigidas e amenizadas para tal fim.(1 C 10:13). O
carter aperfeioado pelas provaes, e os cristos no devem se rebelar no
processo de refinamento (ver com. de Ml 3:3; At 14:22; 2Tm 3:12; ...)
3:5- Foi por isso. Embora Paulo soubesse que os tessalonicenses seriam perseguidos,
no aceitou de modo indiferente essa convico. Ele amava seus filhos espirituais e
estava ansioso pelo bem-estar deles. Por esta razo, enviou um mensageiro pessoal
para lhe trazer em primeira mo as notcias sobre ele. Paulo no cita o nome da
pessoa enviada...
O tentador vos provasse. Deus permite que as provaes acometessem os crentes
tessalonicenses, mas a tentao no veio dEle. Paulo reconhece que o estmulo ao
mal vem do tentador, o prprio Satans(cf. com. de Mt 4:1; Tg 1:13, 14). Paulo
percebe que um demnio pessoal trabalhando por meio de homens mpios, ataca o
povo de Deus com o propsito de desencoraj-lo e lev-lo a abandonar a f. Se o
demnio tivesse xito, ento o labor pelos crentes teria sido em vo, porque Paulo
considera seus esforos infrutferos a menos que resultem em salvao.
3:6- Agora, porm. O advrbio agora claramente indica que Timteo j tinha chegado
de Tessalnica. Esta epstola, ento, foi escrita logo depois da chegada de Timteo e
reflete os sentimentos amorosos evocados pelo relato encorajador de Timteo.
Tambm evidente que a epstola foi escrita em Corinto, no em Atenas (ver p. 222),
porque o relato informa que Timteo e Silas se uniram a Paulo em Corinto (At 18:5).
3:7- Privaes e tribulao. As severas provas impostas ao apstolo em Corinto, pelos
judeus, so referncias mais provveis (At 18:1-17). Ali os lderes judeus objetaram
pregao do evangelho com tanta veemncia e blasfmia que o apstolo se separou
deles e se voltou completamente para os gentios (At 18:6). Contudo, a exaustivas
tentativas de silnci-lo no cessaram, em vez disso, aumentaram, at que
desencadearam aberta insurreio contra ela. ... Possivelmente, foi nessa poca que
ele recebeu a confortante mensagem trazida por Timteo.
3:10- Para vos ver pessoalmente. Esta epstola, possivelmente a primeira dos escritos
conhecidos(ver p. 222), foi produzida como resultado direto das tentativas malsucedidas de retornar a Tessalnica( ver 1Ts 2:18). possvel que ele tenha visitado
esta igreja mais tarde e tenha dado instrues adicionais aos membros (ver At 20:2).
Reparar. Paulo estava ansioso para suprir o que faltava no preparo espiritual deles.
Anteriormente, ele exaltou a f, o amor e a esperana(1Ts 1:3), mas reconheceu que
faltavam virtudes essenciais (ver com. de 1Ts 4:11; 5:14) e que precisavam progredir
cada vez mais (1 Ts 4:10) nas graas crists.
3:12- Faa crescer. O apstolo queria que o ardente amor que sentia pelos
tessalonicenses fosse reproduzido no corao deles em benefcio de outros. Amor
ardente uns pelos outros um sinal para o mundo sobre a genuinidade da religio
crist. Esse um claro ensino de Cristo (Jo 13:34,35).
4:4- Vaso. A abordagem do assunto da impureza e do casamento nesta epstola est
em harmonia com a discusso de tpicos semelhantes em 1 Corntios 7. Ele v o
casamento como uma unio divinamente ordenada que auxilia os parceiros cristos a
evitar as tentaes sexuais(ver com. de 1Co 7:1-5).

4:11- tranquilamente. Havia fanatismo entre os crentes tessalonicenses. Idias e

doutrinas extravagantes eram divulgadas por uns poucos para inquietar a muitos (ver
2 Ts 3:11, 12; AA, 261).
Cuidar do que vosso. Ou cuidar dos assuntos pessoais. D-se a impresso que
alguns membros da igreja tinham se intrometido em assuntos alheios, possivelmente,
at mesmo nos assuntos da igreja(cf. com. de 2Ts 3:11, 12)
Trabalhar. Uma das melhores salvaguardas contra a intromisso a ocupao no
trabalho. No entanto, parece que alguns estavam ensinando que, em vista do segundo
advento, era muito tarde para ocupaes comuns. Como resultado, alguns pararam de
trabalhar pela subsistncia e, para sustento prprio, dependiam da generosidade dos
irmos.
4:12- Dignidade. A admoestao no se refere a relaes comerciais, mas a ter uma
vida crist consistente, tomando conta dos assuntos pessoais e trabalhando
diligentemente para se sustentar.
4:18- Pois. Este versculo apresenta a concluso do racioncnio de PAulo nos v. 13 e
7. Ele explicou o relacionamento dos crentes mortos e vivos quando Cristo vier, e
tranquilizar os apreensivos tessalonicenses que temiam que os mortos no
participariam dos benefcios e glrias do retorno do Senhor.
5:12- Rogamos. Paulo deseja que o cuidado fraternal dos tessalonicenses uns pelos
outros enfraquea o respeito pelos oficiais da igreja.
Trabalham. Era costume de Palo constituir ancios em cada igreja que estabelecia (At
14:23). Os novos oficiais eram inexperientes e talvez no estivessem recebendo o
devido reconhecimento...
5:14- Desanimados.Esses cristos, possivelmente sobrecarregados com o pesar pelos
mortos (1Ts 4:13-18) ou com dvidas acerca do retorno de Cristo(1Ts 5-11), deviam
ser confortados, no repreendidos. Os cristos deveriam oferecer palavras de conforto
e encorajamento s almas tmidas e carentes(Hb 12:12,13; cf. Gl 6:2).
Ampareis. Os fracos, os quais Paulo desejava ser amparados, possivelmente, eram os
que estavam sendo tentados pela impureza(1Ts 4:3-7). Esses membros precisavam
de amparo espiritual e no de censura, para que no cedessem tentao.
Segui. Em vez de perpetuar o mal por meio de retaliao, os tessalonicenses so
admoestados a aspirar ao bem, sempre, em todas as circunstncias. Paulo sabia que,
ao seguirem o bem, teriam pouco tempo para se envolver com o mal.
5:16- Regozijai-vos sempre. Paulo valorizava a habilidade de ser feliz. Quer em posse
de bens no presente, quer na agradvel expectativa da felicidade futura, o cristo tem
razo abundante para se regozijar. Com o perdo dos pecados, sua conscincia est
livre, e a paz preenche-lhe a alma. Sabe que todas as coisas cooperam para o bem
(ver Rm 8:28). Por que deveria estar sempre abatido? Quem reclama constantemente
no tem religio genuna.
5:17- Orai sem cessar. Um esprito de constante orao deve exalar da vida crist. A
conexo com o Cu nunca deve ser quebrada (ver com. de Lc 18:1). Paulo trabalhava
noite e dia(1Ts 2:9) e tambm orava noite e dia(1Ts 3:10). As muitas atividades do
apstolo no diminuam o tempo em orao e sempre mantinha ligao ativa com o
Pai celestial.
5:18- Em tudo. Isto , em todas as circunstncias, de alegria ou pesar (cf. com. de Fp
4:6; Cl 4:2). Aqui temos a convico de que at aquelas coisas que aparentam ser
contra ns cooperam para nosso bem; porque Deus no nos pediria para sermos
gratos pelo que nos prejudica(CBV, 255). Daniel deu graas quando soube do decreto
feito para tirar sua vida (ver Dn 6:10).... A ao de graas deveria ser a regra do
cristo; sade e alegria so promovidas por ela (CBV, 251).

5:19- A vontade de Deus foi demonstrada em Cristo Jesus. Quem quiser verificar a
vontade de Deus para a vida pessoal deve estudar a vida de Jesus e perceber a
suprema ilustrao do que Deus pretende que o cristo seja.
5:20- Profecias. ... Parece que a profecia era uma das principais formas em que os
dons espirituais foram demonstrados em Tessalnica. O interesse da igreja no retorno
de Cristo (1Ts 1:10; 2:19; 3:13) validou o dom de profecia.
5:21- Julgai. Deve-se fazer uma discriminao cuidadosa paa se distinguir entre o
falso e o verdadeiro (ver AA, 263).
5:23- Em tudo. A verdadeira santificao envolve todo o ser: no possvel estar
santificado parcialmente, no sentido de impedir algumas reas da vida de serem
santificadas.
Esprito, alma e corpo. ... Quando, por meio da obbra do Esprito Santo, a mente
levada conformidade com a mente de Deus, a razo santificada influencia a natureza
inferior, os impulsos, que de outro modo seriam contrrios a Deus, se sujeitam
vontade dEle. Assim o cristo humilde pode alcanar uma estatura de santificao tal
que, quando obedece a Deus, est realmente exercendo seus prprios impulsos. Ele
se deleita em fazer a vontade de Deus e tem a lei de Deus no seu corao (ver Sl
40:8....)
-----------------------------------------------------------------------------------2 Tessalonicenses
1:2- Graas a vs. Graa o amor de Deus em ao, fornecendo livremente completa
salvao aos pecadores indignos por meio de Jesus Cristo, enquanto a paz, o
resultado desta ao, envolve a percepo do perdo dos pecados, o reconhecimento
da reconciliao com Deus.
1:3- Graas a Deus. Ao ouvir as boas notcias da espiritualidade da igreja situada em
Tessalnica(ver p. 266), em vez de sentir que deveria dar crdito a si mesmo, Paulo
as considerou como motivo de gratido a Deus. A GRATIDO O OPOSTO A
RECONHECIMENTO PRPRIO. NUNCA FAREMOS MAIS DO QUE DEUS FAZ POR
NS, POR ISSO NO H MOTIVOS DE SE ENGRANDECER. $$$$$$$$$$$$$$$$$
1:8- No conhecem a Deus. H duas classes de pessoas: o primeiro grupo daqueles
que tiveram a oportunidade de conhecer a Deus, mas recusaram o privilgio(ver Sl
19:1-3). O segundo grupo daqueles que conheceram a mensagem do evangelho,
mas recusam obedecer-lhe. Os motivos para se rejeitar o evangelho so
demonstrados pelo prprio Senhor como sendo o amor deles pelo pecado.
1:10- Glorificado no Seus santos. Por toda a eternidade, o Salvador receber glria
medida que Seus santos tornarem mais plenamente conhecida a sabedoria de Deus
em Seu maravilhoso plano da salvao, o qual estabeleceu em Cristo Jesus, nosso
Senhor(Ef 3:10, 11)
1:12- Glorificado. Exaltamos o nome de Cristo quando revelamos o poder salvfico de
Sua graa em nossa vida. Esta glorificao mtua: para que O glorifiquemos Ele nos
concede Sua glria para aperfeioar em ns o Seu carter (ver Jo 17:10, 22)
graa. Novamente Palo reconhece que o crente no pode fazer o bem de si mesmo
(cf....) e que a bondade pode ocorrer apenas por meio da operao da graa divina na
vida crist.
2:3- ...Os mtodos de engano so muitos, e Paulo no tenta limit-ls aos trs
mencionados em 2 Tessalonicenses 2:2, mas leva em conta qualquer meio. O inimigo
da igreja usar sinais e milagres aparentes para levar os ingnuos a aceitar o grande
engano ou a mentira (v. 9-11). Por isso, o povo de Deus deve se acautelar para no se

desviar da f, a qual deve se apoiar nas claras declaraes da Palavra de Deus.

2:3- A apostasia. O prprio Paulo instruiu oralmente aos tessalonicenses a respeito da
apostasia vindoura. A se dirigir aos ancios da igreja em feso, alguns anos mais
tarde, predisse que a apostasia se deveria a homens de dentro da igreja que se
levantariam para arrastar os discpulos atrs deles (At 20:30).Ele alertou Timteo
sobre os perigos similares, acrescentando que viria um tempo quando os homens se
voltariam para fbulas, fechando os ouvidos verdade(1 Tm 4:1-3; 2 Tm 4:3, 4)....
2:6- Detm. Alguns comentaristas creem que a forma masculina que o detem se
refere a Deus. Neste caso, o que detem seria considerado como uma referncia s
circunstncias arranjadas e permitidas por Deus(cf. com. de Dn 4:17) para retardar a
manifestao final ainda por vir (ver com. de 2Ts 2:4; sobre a maneira como Deus
retm os poderes do mal, ver com. de Ap. 7:1).
Ocasio prpria. Ou na sua poca conveniente, isto , na ocasio ou poca apontada
por Deus, no numa poca determinada pelo prprio homem da iniquidade.
2:9- Aparecimento. Satans ir enganar at os escolhidos falsificando ele mesmo a
segunda vinda de Cristo. O prprio Senhor descer dos cus(1Ts 4:16), com as
nuvens(Ap 1:7), do modo como Seus discpulos O viram subir(At 1:11), e Sua vinda
ser como o relmpago sai do oriente e se mostra at o ocidente(Mt 24:27), portanto
todo O olho O ver (Ap 1:7). No ser possvel para Satans falsificar exata e
completamente o aparecimento de Cristo. O povo de Deus, por diligente estudo das
Escrituras e ao se lembrar dos detalhes profticos acerca da segunda vinda genuna,
conseguir escapar do engano do maligno.
Poder, e sinais, e prodgios da mentira. Registrou-se, todavia, que Satans tem o
poder de aprisionar as pessoas em enfermidades fsicas(ver Lc 13:16). Ento, ele tem
poder para libert-las quando satisfaz seus propsitos.
2:11- Deus lhes manda. No estgio final da histria do mundo, antecipada neste
versculo, os no regenerados claramente escolhero mentiras em vez de a verdade e
se colocaro alm do alcance da redeno. Deus, portanto, os abandonar ao curso
de suas escolhas(ver com. de Rm 1:18, 24).
mentira. Aqueles que forem iludidos quanto a Satans ser Jesus estaro fora do
alcance da redeno.
2:12- Pelo contrrio, deleitaram-se. Esta a anlise inspirada sobre a mentalidade
daqueles que esto perdidos: preferiram o pecado justia, apreciaram fazer o que
era errado em vez do que certo.
2:13- Deus vos escolheu. Esta no uma escolha arbitrria, o que demonstrado
pelas palavras qualificadoras a seguir. A escolha dependente da santificao dos
escolhidos.
3:1- Orai por ns. Paulo sempre sentiu sua insuficincia e era consciente da
necessidade de poder divino(ver 2Co 2:16; 3:5).
Se propague. Possivelmente, houve uma firme oposio dos judeus em Corinto(ver
com. de 1 Ts 3:7) Pode ter sido em resposta corrente de oraes dos
tessalonicenses que Paulo recebeu encorajadora viso e mais tarde foi libertado de
uma conspirao judaica para interromper sua obra naquela cidade( ver At 18:9-17).
Continuou em Corinto por um ano e meio e estabeleceu uma importante igreja.
Seja glorificada. A palavra do Senhor glorificada na vida transformada daqueles que
so guiados por ela.
3:2- Maus. O grego contm o artigo definido, indicando que Paulo se refere a classes
especficas de oponentes, sem dvida, aos judeus que o atacaram e o levaram diante
de Glio, o governador romano (ver com. de At 18:9-17)
3:5- Corao. A palavra aqui utilizada aqui para incluir a mente, o centro da

inteligncia (cf. com. de Rm 1:21; 10:10; Ef 1:18). Necessitamos de guia contnua do

Senhor quanto aos pensamentos e emoes. Ele prometeu lembrar-nos das verdades
a respeito das quais temos sido ensinados, revelar-nos seu significado e a guiar-nos a
uma compreenso total de Sua vontade(ver Jo 14:26; 16:31)
3:6- Todo irmo. A instruo de Paulo abrangente: que todos os casos (apostasia e
rixas entre irmos) sejam resolvidos.
3:9 Direito. O apstolo desejava deixar claro que no era contrrio a um ministrio
sustentado pela igreja. Na verdade, em outros textos, ele ensinou a obrigao da
igreja em sustentar aqueles que foram chamados por Deus para ministrar-lhe(ver 1Co
9:9-14). Paulo apreciou as doaes enviadas pelos filipenses e chamou-as de
sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus(Fp 4:17,18)
3:13- trabalhando tranquilamente. O apelo para uma vida devota, de labor til, em
contraste com a vida dos intrometidos bisbilhoteiros. O verdadeiro cristo
desempenhar suas tarefas de modo tranquilo, despretensioso, diligente no trabalho,
servindo ao Senhor(ver Rm 12:11). Dessa forma, como Paulo, ele se empenhar para
no ser dependente de qualquer pessoa para ganhar o po dirio.
----------------------------------------------------------------------------1 Timteo (TIMTEO COMO PASTOR EM FESO)
1:10- S. Opor-se a vontade de Deus produz deteriorao do corpo, da mente e das
faculdades espirituais(ver cm. de Rm 1:21-32). Somente a verdade praticada na vida
pode trazer paz a mente e vitalidade ao corpo.
2:5- Cristo Jesus, homem. Aqui, Paulo condena a teoria doctica (ver vol. 5, p. 1007),
que surgiu nos tempos apostlicos e ensinava que Cristo nunca teve um corpo
humano, somente parecia t-lo. Joo se refere a essa heresia como anticrist(1Jo 4:3;
sobre a humanidade de Cristo, ver volume 5, p. 1013).
2:8- Mos santas. Smbolo de um carter isento de corrupo moral. Com isso, o
apstolo Paulo esclarece que somente tais homens devem orar em pblico. As mos
simbolizam ao, e um homem reto quando limpo de mos (ver com. de Sl 24:4;
cf. Tg 4:8). hipocrisia que um homem contaminado moral e espiritualmente ore em
pblico e, se faz isso, insulta ao Deus do Cu.
Animosidade. Atitudes erradas em relao ao prximo ou a Deus destroem a eficcia
da orao.
2:10- Boas obras. Paulo aponta para a natureza externa e interna da religio genuna.
O adorno mais atraente e digno um registro de boas obras. Isso proporciona s
mulheres a plena satisfao de serem sinceramente amadas e respeitadas. Nenhuma
quantidade de roupas, por mais atraentes que sejam, podem ocultar o defeito de um
gnio desagradvel, ou falta de boas obras (comparar com. de Tt 3:8)
Piedosas. Professar lealdade crist, mas vestir-se de maneira extravagante e sem
modstia uma manifestao de hipocrisia.
2:12- Nos dias de Paulo, o costume exigia que as mulheres se mantivessem em
segundo plano. Portanto, se as mulheres expressassem a ateno, a ordem poderia
ser comprometida e a causa de Deus sofreria censura(ver com. de 1Co 11:5-16).
2:14- A mulher, sendo enganada. Depois do engano de Eva pela serpente, devido a
esse trgico acontecimento, Paulo v um motivo adicional para aconselhar as
mulheres crists a no tentar usurpar a autoridade do homem.
2:15- Misso de me. Quando a mulher cumpre fielmente seu legado, canalizando as
energias para o estabelecimento de uma vida feliz, um lar ordeiro, ela no s ser
considerada bendita pelo marido e pelos filhos, mas tambm receber a aprovao do
Senhor. No se pode separar a salvao da relao cotidiana com as

responsabilidades da vida. Se a mulher abandona ou negligencia a esfera de atividade

designada por Deus, em favor de outras preocupaes, o resultado poder ser
infelicidade e perda....
3:1- Episcopado. Nos tempos apostlicos, o cargo de bispo era o mesmo que o de
ancio (sobre o desenvolvimento histrico do episcopado, ver vol. 6, p. 11, 12, 26).
3:2- Uma s mulher. Por diversas vezes, esta frase tem sido explicada no sentido de
que (1) todos os ministros devem ser casados; (2) a poligamia e o concubinato so
estritamente proibidos aos ministros; (3) uma pessoa divorciada no deve servir como
bispo; e (4) os ministros no devem se casar novamente, se forem vivos....
3:8- Vinho. Alguns sustentam que Paulo fala aqui de vinho no fermentado, suco de
uva, porque, para ele, falar de outra forma o coloca e conflito com sua declarao
contra a profanao do corpo( ver com. de 1Co 6:19...) e em oposio ao ensinamento
geral da Bblia sobre a bebida intoxicante(ver com. de Pv 20:1; 23:29-32; Jo 2:9).
Outros defendem que Paulo aqui permite o uso moderado de vinho comum. Declaram
que, se ele estivesse falando de suco de uva, no precisaria alertar os diconos contra
beber muito dele, e no teria nenhuma base vlida para proibir totalmente os ancios
de beber. A passagem de difcil interpretao(ver com. de Dt 14:26; cf. com. de 1Tm
5:23).
3:11-Mulheres. impossvel determinar se Paulo se refere a diaconisas ou s esposas
dos diconos.
3:15- Deus vivo. Os cristos podem ser habitao do Deus vivo unicamente quando se
dedicam com entusiasmo propagao do plano evanglico.
4:1- Apostataro. Paulo j havia advertido em Mileto os presbteros da igreja de feso
a respeito da apostasia futura dentro da igreja crist(At 20:28-31; sobre um estudo
mais aprofundado da grande apostasia que haver de se manifestar na igreja antes da
volta de Cristo, ver com. de 2Ts 2:3-10).
4:3- Probem o casamento. Paulo admoesta contra os conceitos fanticos introduzidos
primeiramente no cristianismo pelos gnsticos(ver vol. 6, p. 40-45) e perpetuados pelo
sistema monstico. Os gnsticos acreditam que toda a matria m e que o corpo
humano, sendo material, deve ter suas paixes reprimidas e negadas. Segundo essa
teoria, o casamento se tornou uma concesso aos desejos da carne e, portanto, era
pecaminosos. Paulo deixa claro que o casamento uma instituio de origem divina e
que a combat-la seria atacar a sabedoria infinita e os bondosos propsitos de
Deus(ver com. de 1Co 7:1; Hb 13:4).
Alimentos. (Ver com. de Mc 7:19; sobre uma discusso a respeito da posio de Paulo
quanto a relao entre a alimentao e vida crist, ver com. de Rm 14:1). Aqui, Paulo
se refere s influncias e tendncias ascticas que permeavam a igreja. Por razes
cerimoniais, ritualsticas, esses ascetas consideravam que a total proibio de certos
alimentos em determinados dias religiosos tambm pode ser includa na advertncia
do apstolo.
4:4-Bom. COMENTA SOBRE AS CARNES LIMPAS E IMUNDAS.DEUS
ESPECIFICOU OS ARTIGOS QUE PRETENDIA QUE AS PESSOAS USASSEM
COMO ALIMENTO. Esse regime prescrito no inclua a carne de qualquer animal,
nem mesmo todos os tipos de vegetais (ver com. de Gn 1:29,31). Todas as coisas
foram criadas para um propsito diferente e eram boas para o fim especfico, ou seja,
adequadas para atender finalidade para a qual Deus as criou. Depois do dilvio,
Deus permitiu o uso de carnes limpas mas proibiu o consumo de carnes imunda. Em
nenhuma parte da Bblia se remove essa proibio.
4:5- Santificado. Deus tambm separou alguns itens indicados para serem usados

como alimento e, portanto, so santificados, ou separados, cada um para seu uso

pretendido.
4:8- O exerccio fsico. Paulo no minimiza a necessidade de exerccio fsico... No
entanto, Paulo manifesta o receio de que o rigor do exerccio fsico de qualquer
natureza seja feito como um fim em si mesmo, em detrimento da santidade de carter.
O valor moral de qualquer aspecto do viver saudvel no consiste no que a pessoa faz
do seu corpo, mas no crescimento espiritual possibilitado pela sua maior resistncia
fsica (ver com. de 1Co 9:24-27).
4:8- Pouco. A sade uma atividade inestimvel e est mais intimamente relacionada
com a conscincia e a religio do que muitos imaginam (OE, 242).
Tudo. Qualquer ateno formao fsica ou mental apenas um meio para o
objetivo maior da vitalidade espiritual. O principal interesse d verdadeiro cristo
possuir um carter semelhante ao de Cristo.
4:8- Da vida que agora . Paulo segue o ensino de Cristo de que a piedade no s
oferece ao crente a promessa da vida eterna, a que h de ser, mas ainda proporciona
paz, felicidade e benos na vida presente(ver Sl 34:12-14; Lc 18:28-30).
4:12- Tua mocidade. Pelos v. 12 a 16, alguns concluem que Timteo era tmido e
calado por natureza, mais dado a obedecer do que a comandar, e que o conselho de
Paulo aqui se destina a corrigir esse suposto defeito. A juventude no barreira para
ma rica comunho espiritual com Deus, e a idade avanada no garantia de um
pensar sadio ou de consagrao completa. De acordo com Paulo, as pessoas sero
julgadas por suas habilidades santificadas e no por normas arbitrrias, como a idade.
4:12- Na f. O amor e a f aumentam em proporo direta com um conhecimento mais
amplo do carter de Deus. Amor e f se estimulam mutuamente: o aumento de um
alimenta o crescimento do outro.
4:13- At a minha chegada. Evidentemente, Paulo esperava ser libertado da priso.
Leitura. Era necessria e importante a leitura das Escrituras na adorao pblica. Por
causa dos mestres contenciosos e enganadores nas igrejas sob o cuidado de
Timteo(ver com. de 1Tm 1:3-6; 4:1,7), Paulo encarrega o jovem apstolo de
selecionar cuidadosamente as passagens das Escrituras a serem lidas em pblico e
lhes dar cuidadosa interpretao.
4:14- Dom. Todos os cristos tem algum dom, cujo exerccio fortalecer a igreja( ver
com. de Rm 12:6). No entanto, nenhum dom deve ser motivo de vanglria, pois todos
se originam unicamente de Deus. As consequncias da negligncia do dom pessoal
de algum so temveis. Em primeiro lugar, diminui a eficincia da salvao de outras
pessoas, e o programa geral da igreja sofre. Em segundo lugar, o resultado no carter
do negligente membro da igreja se revelar plenamente no juzo (comparar com Mt
25:14-30).????????????
4:16 Tem cuidado de ti mesmo. O conhecimento dos ensinos da igreja importante,
porm, o conhecimento nunca pode compensar uma reputao questionvel.... Os que
buscam a verdade sinceramente no esto interessados em teoria, mas em uma
mensagem que transforme a vida, que possa resolver seus problemas e ajud-los a
vencer suas fraquezas. Quando os descrentes sinceros de corao veem que o
evangelho transforma pessoas egostas, vaidosas e oportunistas em cristos puros e
altrustas, eles sero atrados ao Cristo do evangelho.
Doutrina. O Esprito Santo no pode abenoar os esforos daqueles que trabalham
para conduzir as pessoas a Deus, se negligenciam voluntariamente o estudo
sistemtico da Palavra.
O significado das Palavras de Paulo no deve ser esquecido: a salvao dos perdidos
o resultado de vidas salvas por intermdio dos fiis membros da igreja. O
testemunho mais eficaz de Deus, plenamente contemplado no homem Cristo Jesus,

a verdade revelada por meio de homens e mulheres redimidos.

5:1-Idoso. Independentemente da correo que possam caracterizar as idias de um
jovem, extremamente desrespeitoso tratar sem considerao os mais idosos.
Exorta-o. A idade avanada no dispensa a necessidade de correo; porm, se a
pessoa tem o dever de reprovar, deve faz-lo demonstrando sincero respeito e
humildade.
5:3- Honra. Ou seja, assistncia material e tambm com respeito. Em Mateus 15:4 a 6,
Jesus contrasta os filhos que provm fielmente as necessidades materiais de seus
pais com aqueles que honram os pais apenas com a palavra. Somente compaixo
pela situao das vivas, sem lhes fornecer a ajuda necessria, no revela um esprito
genuinamente cristo(ver com. de Tg 1:27).
Verdadeiramente vivas. Sempre existiram na igreja diferentes categorias de vivas:
(1) aquelas que ainda tem o apoio ativos dos filhos e de outros parentes; v. 4; (2)
aquelas que carecem de apoio familiar, v. 5; e (3) aquelas que se entregam aos
prazeres e recebem cuidados materiais, mas no de seus familiares nem da igreja, v.
6. A panas a segunda classe de vivas merecia receber o apoio constante da igreja. O
costume judaico de socorrer as vivas foi seguido pela igreja crist (ver com. de x.
22:22; At 6:1; Tg 1:27).
5:4- Piedade. A religio crist destaca os deveres que cada pessoa madura deve
cumprir fielmente. Professar lealdade a Deus, mas negligenciar as necessidades da
famlia no verdadeira religio. Deus no aceita nem mesmo a atividade da igreja
como substituto ao dever primrio de cuidar dos pais ou avs.
Recompensar. Mesmo que o filho faa tudo por seus pais na velhice nunca
recompensar plenamente esse cuidado. Porm, esse cuidado pelos pais idosos no
deve ser praticado apenas como um dever, mas com amor e gratido.
5:8- Descrente. Literalmente, infiel. Tendo em vista que muitos pagos consideram
seu dever cuidar dos pais idosos, a falha de um cristo em sustentar sua famlia faria
dele pior do que o descrente.
5:9- Inscrita. A traduo literal desse versculo diz: Que a viva inscrita tenha chegado
a no menos de 60 anos, esposa de um marido.So vivas especiais...Na verdade, o
v. 10 descreve vivas especiais do v. 9 como aquelas que educaram filhos, e por isso
levanta a questo sobre por que seus filhos no cuidavam de suas mes.
Possivelmente, os filhos a essa altura:(1) no viviam mais; (2) no estavam dispostos
a apoiar os pais; ou (3) no eram capazes de cumprir seus deveres filiais. Sob
qualquer circunstncia, as que em verdade eram vivas, precisavam de ajuda
especial.
Sessenta anos de idade. Paulo aconselha as jovens vivas a se casar novamente. No
v. 11 a 14 parece ser uma lista de qualidades necessrias para que uma viva
pudesse pertencer ao grupo especial.
5:13- Alm do mais. Se a igreja aceitasse essas vivas jovens na sociedade
permanente de vivas (v. 9), estaria incentivando a ociosidade e a frivolidade.... o
comportamento geral da vivas jovens aqui descritas seria um descrdito para a
igreja.
5:16- Se alguma crente. Paulo apresenta uma situao muito provvel em que a
mulher membro da igreja, casada com um marido descrente, fosse filha ou neta de
uma viva. A responsabilidade pelos cuidados da me repousa sobre ela, no sobre a
igreja. Seu marido incrdulo compreender a justia dessa deciso, porque a
responsabilidade colocada sobre quem deve assumi-la.
5:23- Nos dias de Paulo, como agora, a gua estava contaminada em muitos lugares.
Era perigoso tom-la, e enfermidades como disenteria eram comuns. No continues a

beber vinho. Alguns comentaristas argumentam que Paulo aqui autoriza o uso
moderado do vinho fermentado com propsitos medicinais. Apresentam o fato que o
vinho tem sido usado com esse fim por sculos.
Outros sustentam que Paulo se refere ao suco de uva fermentado. Ponderam que o
apstolo no daria um conselho incoerente com o restante das Escrituras, que
advertem contra o consumo de bebidas intoxicantes (ver Pv 20:1; 23:29-32, cf. ST,
6/09/1899).
5:25- As boas obras. No importa o que o homem faa, bom ou mau, ser lembrado
por aqueles que so afetados pelo seu proceder, o qual tambm permanece na
memria dessa pessoa; isso prepara a vontade para a repetio do mesmo ato. Tanto
o bem como o mal chegam a ser um hbito, e as pessoas revelam a cada dia quais
foram seus pensamentos e aes no passado. $$$$$$$$$$$
6:1-Blasfemados. Se os primeiros ministros cristos tivessem atacado a instituio da
escravido, que era uma atividade legal, de acordo com o direito romano, pareceria
que o cristianismo se opunha s autoridades, e poderia fomentar insurreies e
derramamento de sangue. Como resultado, Deus e o evangelho teriam sido
blasfemados.
6:3- Ensina outra doutrina. Certos mestres em feso afirmavam que, como o escravo
convertido estava liberto do pecado por meio de Cristo, ele tambm estava liberto de
suas obrigaes para com um senhor terrestre. Esse ensinamento, assim como outros
conceitos pervertidos, trouxe consequncias para a igreja nascente(ver 1Tm 1:3-7) e
despertou a firme condenao do apstolo.
Piedade. Ver com. de 1Tm 2:2. Se o ensino religioso no produz vidas piedosas,
condena-se a si mesmo.
6:4- Nascem. No se pode esperar algo diferente de uma mente cegada pela vaidade
e enganada quanto ao seu conhecimento... Mestres dogmticos, apegados prpria
opinio, nunca refletem o esprito da investigao honesta. Consideram que toda
oposio um ataque pessoal e veem com desconfiana qualquer esforo para
manter s doutrina.
6:5- Cuja mente pervertida. O problema bsico dos mestres intransigentes que
ensinam doutrinas errneas e sem importncia a sua atitude pessoal para com a
verdade. Eles deturparam sua mente para defender suas posies pessoais, porque
sua autoestima os convence de que no podem se equivocarem. Os lderes judeus,
que rejeitavam as palavras de Cristo, decidiram apoiar a tradio e no incentivar a
verdade onde quer que ela fosse encontrada(ver Jo 8:45).
Fonte de lucro. Sempre tem havido pessoas que relacionam os bens materiais
sade espiritual... A experincia de J ilustra a insegurana dos bens deste mundo. Na
maioria das vezes, aqueles que dedicaram a vida e os recursos causa de Deus
geralmente retm apenas o mnimo para as necessidades materiais, consagrando
quase tudo ao servio. Outros explicam que o v. 5 se refere aos obreiros religiosos,
cujo pensamento principal pedir uma remunerao por seus servios, pois
consideram a religio como um meio para assegurar uma renda confortvel. Eles
servem por hora e no segundo as necessidades da igreja em todos os momentos.
6:6- Contentamento. Milhares de pessoas tm recorrido ao mundo procura de paz de
esprito e um corao despreocupado. Fortunas so gastas anualmente nos esforos
para encontrar contentamento em diverses, viagens, bebidas e a satisfao da
paixo fsica... Porm, o dom de Deus no somente a vida eterna, mas tambm
proporciona paz mental, uma paz que significa ter aprendido a confiar em um Deus de
amor, em meio a todas as incertezas da vida...MUITO LINDO O CONTINUAR DO
COMENTRIO. A efmera glria da terra no o domina, pois ele conhece uma terra

melhor e um Senhor mais digno de confiana. O cristo no precisa de mais nada,

pois tem a Deus como seu nico Ajudador. Tranquilo e confiante, apresenta um
magnfico contraste com as multides aflitas, nervosas e insatisfeitas no mundo ao
redor(ver com. de Mt 11:28-30; Fp 4:11, 12).
6:7- Nem coisa alguma podemos levar. Paulo ressalta a natureza transitria dos bens
materiais. S durar para sempre o que espiritual e se acha depositado com Deus
(ver J 1:21; ver com. de Mt 6:20).
6:9- Insensatas. Para se adquirir riquezas, h o perigo de se negligenciar assuntos
prioritrios. Os deveres cristos dirios, que requerem tempo e ateno pessoal,
inevitavelmente sero reduzidos a um mnimo.
Runa. Os ternos laos entre pai e filho com frequncia se sacrificam no altar dos bens
materiais. A doce atmosfera de um lar feliz muitas vezes enfraquecida pela busca
insacivel de riquezas. Os melhores traos do carter de uma pessoa sempre sofrem
quando ela mede seu servio pelo salrio que recebe.
6:10- A si mesmos se atormentaram. Muitos pais tem despertado demasiado tarde,
depois de anos de acmulo de riquezas, ao descobrir que seus filhos so estranhos
dentro de casa e que suas afeies deles esto enraizadas noutro lugar....
Foge destas coisas. Ou seja, no se demore nem mesmo a questionar as vantagens
da segurana material. A nica segurana do obreiro cristo est em um programa
no dividido, que no permita a ele dedicar tempo aquisio de riquezas (ver com.
de Tg 1:6-11).
Segue. Literalmente, habitue-se a buscar sinceramente. Em vez de dedicar sua
energia e tempo a buscar riquezas, o cristo deve empreg-los na aquisio das
virtudes crists. Deus promete suprir nossas necessidades materiais quando primeiro
buscamos Seu servio (ver com. de Mt 6:33).
6:17- No sejam orgulhosos. Pelo fato de a riqueza proporcionar a seus seguidores
influncia, poder e certa autossuficincia, eles necessitam estar sempre alerta para
evitar que, devido ao orgulho, no as usem indevidamente para obter favores ou
outras vantagens.
6:18- Sejam ricos de boas obras. O cristo rico tem a oportunidade especial de servir a
seus semelhantes e mostrar o resultado da graa. Quando aqueles que no so
cristos veem o bondoso altrusmo dos cristos ricos, tendem a respeitar a forma de
vida crist e podem volver a Cristo.
---------------------------------------------------------------2 tessalonicenses
1:3- Dou graas a Deus. Em vez de reclamar e ter pena de si mesmo enquanto
definhava na priso romana, Paulo rememora episdios agradveis de amados
companheiros. Pessoas verdadeiramente grandes so gratas pelos momentos doces
da vida, enquanto outros s podem ver inconvenientes e dificuldades. $$$$$$$$
1:7- Poder. Do gr. dunamis, fora, capacidade (ver com. de Lc 1:35; 1Co 4:20), a partir
do qual derivada a nossa palavra em portugus dinamite.
Amor. Ver com. de 1Co 133:1. Qualidade que deve acompanhar o poder para que este
ltimo no seja empregado de forma dura, sem piedade e pouco fraternal. O senhor
Jesus um exemplo notvel do poder usado com amor.
1:12- Deus no espera que as pessoas confiem nEle cegamente. Ele tem dado a cada
um evidncias suficientes nas quais basear sua confiana. A alegria da vida est em
reconhecer essas evidncias que se originam na mo de Deus.
ss. A mensagem de Paulo estava isenta de erros e apresentava fielmente a solidez
do plano divino de salvao. Ele tinha certeza de que o evangelho que pregava era

verdadeiro(ver com. de Gl 1:6-8)

2:2- Transmite. Comparar com. de 1Tm 6:20. O lder cristo no s deve pregar o
evangelho ao rebanho aos no crentes, mas tambm deve preparar jovens capazes
de assumir a liderana da igreja quando a gerao de mais idade se for.
2:5- Segundo as normas. Qualquer atleta que viole as regras da competio
desclassificado. Novamente, Paulo permite que Timteo obtenha o paralelo pretendido
como ministro cristo. Independentemente da quantidade de sermes pregados e de
pessoas visitadas, se o ministro no ensinar as ss palavras(1Tm 1:13) ou no revestir
sua mensagem com cativante amor de Cristo, todos os seus esforos sero vos (cf.
Mt 7:22-23).
5:6- Participar. O que o agricultor produz alimenta a ele e a muitas outras pessoas. Se
no partilhasse sua produo, ele morreria e outros passariam fome. Da mesma
forma, o ministro deve primeiramente viver as graas crists( ver com. de Gl 5:22, 23)
antes de compartilh-las. Ningum pode compartilhar o que no tem.
5:7- O Senhor te dar compreenso. O apstolo lembra a Timteo que nem todas as
instrues residem em informaes memorizadas. Seja qual for o caso, o ministro
cristo apela a Deus, que d compreenso em todas as coisas. Consequentemente, o
obreiro fiel sempre ouve a voz de Deus, vivendo cada dia em plena confiana de que a
resposta a cada orao ser dada no momento mais necessrio.
5:8- Lembra-te de Jesus. Paulo destaca a humanidade de Jesus, que fornece a base
slida para a confiana humana no plano da salvao...Talvez o apstolo enfrentava a
crescente ameaa do docetismo (ver vol. 5, p. 1007; vol.6, p. 44), que negava a
existncia humana real de Cristo. A igreja crist no edificada por interpretaes
irrelevantes e fantasiosas das Escrituras. As palavras de Jesus constituem um modelo
para os pregadores como homens e mulheres cansados e sobrecarregados pelo
pecado, podem encontrar paz e vitria.
5:12- Se O negamos. Ver comentrio de Mt 10:32, 33. Cristo pode ser negado de
muitas maneiras: pelo repdio pblico; pelo silncio quando a verdade deve ser
defendida; aparentando uma lealdade que se anula por uma vida que no O
representa adequadamente.
Subverso. A ampliao de discusses dispensveis e trivialidades rouba um tempo
precioso dos assuntos importantes, confundindo e perturbando a pessoa comum. A
mensagem do evangelho no depende da variao de uma palavra aqui ou ali. O
objetivo da vida crist medido em termos de semelhana com Cristo(ver com. de Ef
4:13), e no na habilidade em manipular as palavras ou a capacidade de alegorizar as
claras palavras da Escrituras.JUVENAL$$$$$$$$
5:18- Pervertendo. Com frequncia, os cristos se contentam em depender daqueles
que so considerados estudiosos da Bblia na igreja, em vez de estudar as Escrituras
por si mesmos. Consequentemente, quando o erro apresentado, eles no
conseguem distinguir a verdade.
5:19- Entretanto. ...era como Paulo dissesse: O mundo o perseguir, Timteo; alguns
de seus prprios amigos o abandonaro, algumas de suas mais caras esperanas
sero frustradas, no entanto, existe uma coisa com que voc ainda pode contar: o
firme fundamento de Deus permanece.
Fundamento de Deus. ...porque Deus no revogar Suas promessas nem retirar Sua
guia. A igreja repousa sobre um alicerce seguro (cf. Ef 2:19, 20; ver com. de Mt 16:18).
2:19- Aparte-se. O apstolo afirma a consequncia inevitvel da submisso total ao
modo de vida de Deus: esse membro vai detestar o mal, como Cristo o fez. O selo de
Deus nunca pode ser aplicado sobre uma pessoa impura; Deus nunca aprovaria nada
menos que completa dedicao de Seu governo.

2:21- Ao seu possuidor Pelo carter de homens e mulheres cristos, o mundo ser
finalmente confrontado com o ltimo chamado de misericrdia de Deus(ver com. de
2Pe 3:12). Os membros da igreja que no revelam a integridade moral de Jesus Cristo
so vasos para a desonra(2Tm 2:20) e se tornam um escndalo para os no cristos.
2:26- Arrependimento. Os que assim se arrependerem testemunham, na vida dos
mestres cristos, os resultados reais da obedincia verdade. Reconhecem que a
verdade a nica resposta satisfatria aos problemas humanos.
3:1- ltimos dias. Em contradio s afirmaes amenas de uma mirade de religiosos
equivocados que ensinam que o ser humano est ficando cada vez melhor e que,
finalmente, o mundo inteiro ser convertido, as Escrituras declaram que os homens
malignos iro de mal a pior(2Tm 3:13). nesse cenrio que as palavras do apstolo a
respeito dos ltimos dias assumem seu significado pleno e completo.
3: 3- Sem domnio de si. Aqueles que vivem para agradar a si mesmos so
governados por impulsos pessoais e no por princpios. A pessoa egosta quer que
seus impulsos sejam satisfeitos quando e como ela escolher.
3:4- Mais amigos dos prazeres. Aqueles que amam a si mesmos (v.2) naturalmente
vo em busca dos prazeres, em vez de cumprir as exigncias do sagrado modo de
viver estipulado por Deus.
3:8- Jambres e Janes. Apesar de no serem encontrados no AT, esses nomes so
preservados em um Targum judaico( ver vol. 5, p. 83 e 84), que comenta xodo 7:11.
Supostamente, esses homens foram dois dos magos que imitaram os milagres de
Moiss, quando ele se apresentou diante do fara.
3:9- Insensatez. A histria confirma a predio de Paulo de que, mais cedo ou mais
tarde, as loucuras das pessoas so expostas e rejeitadas, mesmo pelos que foram
mais enganados.
3:12- Todos. No s os ministros da igreja, mas todos os que se consagram a viver
como Cristo ordena, devem esperar ser mal compreendidos, caluniados e submetidos
a sofrimento de todo tipo(ver com. de Jo 15:18-20; 1Pe 4:12-19).
Iro de mal a pior. Os hbitos morais como todos os outros, s difceis de se quebrar;
o hbito facilita a repetio de uma ao, quer seja boa ou m. Somente a graa de
Deus pode quebrar as correntes do hbito e direcionar a trajetria da vida.
3:15- Desde a infncia. Os pais judeus fiis comeavam a ensinar verdades do AT
para seus filhos aos cinco anos de idade.
3:16- Ensino. A Bblia o nico livro que ensina a salvao ao ser humano.
Repreenso. A Bblia no s repreende o pecador; mas serve tambm para refutar os
ensinos pervertidos, como aqueles que Timteo tinha que enfrentar (ver com. de 2Tm
2:14, 16-18,23; 3:7-9, 13).
Correo. Desde que suas primeiras palavras foram escritas, a Bblia tem
demonstrado seu poder para recriar e transformar a vida das pessoas.
Educao. Esse processo de crescimento para ser semelhante a Cristo conhecido
como santificao, o qual continua ao longo da vida.
Toda boa obra. O melhor servio que um homem de Deus pode oferecer comunicar
a outros benos da Bblia, que tem lhe proporcionado incomparvel esperana e
fora prpria vida.
4:1- Palavra. Jesus destacava os deveres prticos relacionados com a experincia de
vida dos ouvintes. Queria que as pessoas fossem fortalecidas para as necessidades
dirias. Por isso, no pregava doutrinas fantasiosas nem suposies sensacionais,
com o propsito de satisfazer a curiosidade ou estabelecer Seu prestgio diante da
multido inconstante.... Somente a Palavra eficaz para atender s necessidades de

homens e mulheres enfraquecidos pelo pecado... A Palavra genuna estimular novos

hbitos e criar novas aspiraes e esperanas.
4:2- Exorta. Unicamente a Palavra pode estimular e incentivar adequadamente os
coraes desfalecidos e os ps cansados.
Longanimidade. (ver 2Tm 3:10; sobre a forma verbal, ver com. de Tg 5:7). Cada fase
da tarefa do ministro: reprovar, repreender ou exortar deve estar revestida com a
graa da pacincia e compaixo. A condenao severa e fria nunca atrair os
pecadores a Cristo.
4:3- Coceira nos ouvidos. So os ouvintes superficiais, devido s cobias pervertidas,
sentem coceiras em busca de interpretaes fantasiosas da Bblia com as quais
gratificam a curiosidades e os desejos pessoais. Esto interessados apenas nas
pores das Escrituras que interpretam como se lhes prometessem paz e segurana.
4:4- Verdade. A s doutrina(v.3) no louva as pessoas. Ao contrrio, expe sua
condio miservel e revela seu destino desonroso a menos que a graa de Deus
intervenha. A verdade revela a natureza de Deus e Seu remdio para o pecado.
4:7- A f. Enquanto combatia o bom combate e corria a carreira que Deus lhe havia
proposto, Paulo tinha a satisfao de saber que, embora tivesse muitas vezes
enfrentado grandes dificuldades e tentaes, ele no havia falhado em proteger e
preservar a f que lhe fora confiada(ver com. de I Tm 1:11; 2Tm 1:12). O exemplo de
fidelidade de Paulo seria um incentivo para Timteo e para todo futuro ministro do
evangelho. A f de uma pessoa depende de seu apego Palavra de Deus. Cada
cristo guarda a f quando vive pessoalmente seus princpios. A sinceridade da f de
um cristo se mede pelo grau em que reflete seus princpios.
4:8- Reto Juiz. Embora Paulo estivesse sendo julgado injustamente pelos juzes
terrenos, ele estava confiante de que Deus no cometeria erros.
Amam. A palavra sugere muito mais do que um mero impulso, exige que toda a vida,
todos os estgios do pensamento e da ao sejam orientados em direo pessoa
amada. A jubilosa perspectiva do segundo advento controla a maneira de os cristos
usarem o tempo e dinheiro, afeta a escolha de seus amigos e prov um poderoso
incentivo para eliminar os defeitos de carter e se tornarem mais semelhantes a Cristo
(ver com. de 1Jo 3:3).
4:11- Marcos. ...Algum tempo depois do lamentvel episdio em Perge (At 13:13),
Marcos se reajustou para atender s exigncias do ministrio, e o registro revela sua
nova utilidade como um dos assistentes de Paulo (ver Cl 4:10; Fm 24). Naquele
momento, ele era assistente de Timteo na sia Menor. Ele esteve com Paulo durante
sua primeira priso em Roma, e essa experincia anterior o tornaria especialmente
valioso nessa ltima e final provao do apstolo.
4:12- Tquico. Outro dos fiis colaboradores de Paulo no evangelho (ver At 20:4; Tt
3:12). Ele e Timteo estavam com o apstolo, em Roma, quando este escreveu a
epstola aos Colossenses(ver Cl 1:1; 4:7). Ele foi o mensageiro que levou a epstola do
apstolo de Roma aos efsios. Nesse caso, Paulo estava comissionando Tquico para
a regio de feso, a fim de que esse importante campo fosse devidamente
supervisionado na ausncia de Timteo e de Marcos.
4:13- Capa. Ou seja, um casaco pesado, necessrio somente no inverno. Na priso
fria e mida, ele precisava dessa pea de vesturio. Paulo no pedia nada suprfluo.
Livros. Possivelmente, Paulo queria um arquivo de toda a sua correspondncia, para
poder se defender das inconsistentes acusaes contra ele no tribunal romano.
4:14- Alexandre. Um nome muito comum. Portanto, este Alexandre no poderia ser o
da sia Menor, que apostatara anos antes. Provavelmente, o homem mencionado
neste versculo era um cidado de Roma que acusara Paulo falsamente perante o
tribunal romano, precipitando assim sua segunda priso.

Latoeiro. Metalrgico.
4:16- Todos. Homens influentes, no os amigos mais prximos de Paulo.
------------------------------------------------------------------Tito
1:1-Jesus Cristo. Tito estava trabalhando em um campo novo e difcil, mas
frequentemente, sua autoridade podia ser desafiada. Creta era um novo campo
missionrio.Paulo deve ter trabalhado ali por um breve perodo, e sua partida precoce
pode ter gerado algum mal-entendido.
1:3- Mandato. A atribuio de Paulo para pregar no foi resultado de qualquer plano
particular, mas a vontade e o propsito de Deus colocaram sobre ele essa
responsabilidade de forma to clara que ele dizia: ai de mim se no pregar o
evangelho! (1Co 9:16).
1:4- Tito. Ele no mencionado em Atos. O que e sabe : Ele era um cristo gentio(Gl
2:3), possivelmente, um converso de Paulo (Tt 1:4). mencionado pela primeira vez
como companheiro de Paulo na viagem de Antioquia para o conclio de Jerusalm(Gl
2:1-3; cf. At 14:26-28; 15:1-4), motivo pelo qual se conjectura, s vezes, que ele era
nativo de Antioquia. Mais tarde, ele se associou a Paulo durante parte da terceira
viagem missionria do apstolo (2 Co 2:13; 7:6, 13). A epstola a Tito informa que ele
foi deixado em Creta para colocar certas coisas em ordem e liderar as igrejas ali (Tt
1:5). O trabalho em Creta foi apenas temporrio, pois foi solicitado a Tito que se
unisse a Paulo em Nicpolis (Tt 3:12). Paulo diz que Tito foi para a Dalmcia (2 Tm
4:10).
1:4- Salvador. Tema principal da epstola: os cristos devem revelar o poder salvador
de Deus.
1:5- Por esta causa. Faltam informaes sobre a sada antecipada de Paulo de Creta.
Talvez a presso dos deveres em outras reas o tenha feito partir antes do tempo, ou
ele pode simplesmente ter tido confiana no trabalho de Tito de conduzir o trabalho ali.
Tito havia demonstrado desenvoltura e habilidades administrativas em misses
anteriores (ver 2Co 2:12, 13; 7:5, 6; 8:16, 17, 23).
Pusesses em ordem. Tito deveria completar o trabalho de organizar a igreja em Creta.
Talvez o fato de que os cretenses podem ter pensado que nenhuma organizao
adicional seria necessria aps a partida de Paulo, Tito precisava dessa autorizao
especial, a fim de desenvolver uma organizao eficaz. Toda reorganizao requer
tempo e ateno...
Presbteros. A nomeao de presbteros inclua a cerimnia de ordenao (ver 1Tm
4:14; 5:22; 2 Tm 1:6).
1:6- O fracasso do ministro ou ancio da igreja local em orientar sua prpria casa pode
desencaminhar a muitos, dentro e fora da igreja. Algum incapaz de educar os
prprios filhos, a ponto de no terem restrio e disciplina prpria revela falta de
capacidade de governar os outros. Assim ele fica incapacitado a assumir a
responsabilidade como lder da igreja. Ellen White diz: No posso imaginar que
qualquer homem, por maior que seja sua habilidade e utilidade, esteja servindo a Deus
ou ao mundo, dedicando seu tempo a outras ocupaes, com negligncia dos prprios
filhos(OC, 232).
1:9- Poder. Um conhecimento profundo das Escrituras, de preferncia nas lnguas
originais, deve ser o primeiro objetivo do ministro. De outro modo, ele pode
ignorantemente desvirtuar seu verdadeiro significado (ver OE, 105). Deus nunca envia
o Esprito Santo para abenoar a ignorncia(OE, 105,106). A disciplina mental amplia
a eficincia do obreiro cristo.... Na verdade, o ministrio mais que uma profisso,

uma vocao, um chamado divino. Muitas vezes, o avano da causa de Deus

dificultado por homens que tentam testemunhar por Ele com erudio inferior e hbitos
mentais indisciplinados.
A atuao do Esprito Santo leva o ministro a buscar o aperfeioamento em todos os
sentidos possveis. Com humildade oriunda da viso honesta de si mesmo, o ministro
genuno percebe as prprias deficincias e a imensa tarefa diante dele. ...Mesmo em
meio presso dos muitos deveres, ele deve manter um adequado senso de valores e
prioridades. No se pode permitir que deveres urgentes se tornem uma desculpa
para negligncia no cultivo das faculdades mentais e espirituais. Todos devem sentir
que sobre si repousa a obrigao de atingir as alturas da grandeza intelectual(OE,
279). S o ministro aperfeioado na verdade bblica e verdadeiramente dedicado pode
honrar e glorificar o Senhor (comparar com. 1Tm 3:2; 4:16).
Reto ensino. O ministro hbil na Palavra de Deus pode falar com a autoridade da s
doutrina. Ele usa as passagens das Escrituras no contexto do significado original,
pretendido pelos escritores bblicos guiados pelo Esprito Santo.
torpe ganncia. Provavelmente, muitos pretensos mestres usavam seu ofcio na igreja
para obter ganhos particulares, adaptando os ensinos para agradar os ricos.
1:12- Mentirosos. Essa parte do poema de Epimenides tambm foi citada por
Calmaco (6 sculo a.C), em seu hino a Zeus. No mundo antigo, o verbo cretanizar
significava mentir ou enganar como um cretense.Ver a fama de Creta na introduo do
livro.
Ventres preguiosos. Ou, glutes preguiosos. Os cretenses estavam mais dispostos
a cuidar de si mesmos do que trabalhar para o bem comum (cf. Fp 3:19).
1:16- So abominveis. A pretensa f dos mestres religiosos corrompidos e dos
membros da igreja insubordinados (v.10) constitua uma ofensa aos olhos de Deus
Reprovados. Como resultado da hipocrisia e do egosmo, tais pessoas eram inteis
para qualquer trabalho nobre. Aparentemente, muito dos irmos em Creta buscavam
esses mestres para ouvir a doutrina e aprender a prtica crist.
2:1- Fala. Paulo descreve a tarefa tripla de Tito:(1) organizar a igreja e familiarizar os
irmos de Creta com essa organizao (Tt 1:5-8), (2) refutar os palradores frvolos e
enganadores(Tt 1:10) que ensinavam doutrinas falsas e arruinavam a moral da
igreja(Tt 1:9-16) e ((3) comunicar a verdade do evangelho com clareza e preciso.
2:5- Sensatas. A nfase frequente de Paulo em sophron e seus derivados, nas cartas
a Timteo e a Tito (1Tm 2:9, 15; 3:2; 2Tm 1:7; Tt 1:8; 2:2, 4-6,12), reflete seu intento
de resolver um grande problema na organizao da igreja e no desenvolvimento do
carter. O domnio prprio demonstra vitria sobre o egosmo. As aspiraes pessoais
devem ser subordinadas ao bem-estar da famlia e do prximo, e as decepes devem
ser enfrentadas com coragem e dinamismo.
Donas de casa. As mes que passam grande parte do tempo fora de casa, por vezes,
negligenciam as responsabilidades familiares. A permisso para que os filhos saiam
sem a superviso dos pais, ou que sejam postos sob a orientao de uma auxiliar
domstica no cumpre a instruo divina dada aqui.
Difamada. Paulo recomenda cuidadosa reviso dos hbitos dirios pelos quais o poder
da religio julgado. Assim como os pagos, muitos cristos escolhem observar
rituais elaborados em vez de viver fielmente para Deus dia-a-dia....
No h na igreja, por mais bem executados, que compensem a falta de cuidado
adequado da criana ou a imaturidade emocional. Se os descrentes observarem que
as mulheres crists no so mais autocontroladas e responsveis do que as outras
mulheres, o cristianismo sofrer grande perda.
Tendo em vista a compreenso mais elevada que o cristianismo tem do papel da

mulher no lar e na igreja, o mundo examinar cuidadosamente os resultados dessa

profisso. Paulo queria estabelecer a igreja sobre princpios corretos, ciente de que a
moral e a espiritualidade do lar e da comunidade, em grande parte, so determinadas
pelas mulheres.
2:10- Furtem. O roubo ou desfalque da propriedade do senhor era to comum em
Creta que frequentemente os servos eram chamados de ladres. Os escravos cristos
deveriam ser superiores em lealdade e honestidade.
2:11- Manifestou. A graa, isto , o abundante amor salvfico de Deus, manifesto aos
pecadores, sempre esteve disponvel a todos(ver com. de Sl 51:1-17)
2:12- Educando. A graa salvadora no s ajuda as pessoas a eliminaras prticas
pecaminosas, mas a leva a cultivar hbitos novos e dignos. Essa instruo diria de
Deus pode ser descrita como processo de santificao(ver com. de Rm 6:19; 1Ts 4:3)
Sensata. A graa confere poder suficiente para que as pessoas possam cultivar
verdadeiro domnio prprio (ver com. de Ef 4:13).
2:14- A si mesmo Se deu. Crsito a Si mesmo se deu como sacrifcio voluntrio por Sua
criao rebelde... A funo de Cristo no foi imposta pela vontade arbitrria do Pai.
Remir. O plano de Deus restaurar a humanidade perdida a imagem original com que
foi criada. O pecado no ser esquecido, mas erradicado. O processo de santificao
consiste na ao da graa de Deus sobre a vontade humana totalmente dedicada, de
modo que todos os vestgios do pecado sejam removidos da vida (ver com. de Rm
3:24; 5:1; 6:19)....CONTINUA SOBRE OS HBITOS PECAMINOSOS
PROFUNDAMENTE GRAVADOS NA VIDA E O PODER DE DEUS QUE LIBERTA.
2:15- Dize. Aqui, Paulo revela trs mtodos de ensinar e liderar as congregaes
crists. Alguns membros da igreja esto ansiosos para ouvir. Outros precisam de
insistncia adicional e conselhos mais diretos. Outros, ainda, por vrias razes,
precisam de forte advertncia e provas incontestveis.
Despreze. Tito devia apresentar seus ensinos de maneira to convincente que seus
ouvintes no pudessem ignorar o que ele pregava nem perder a confiana por achar
seus argumentos destitudos de lgica.
3:1-Lembra-lhes. Tendo em vista que o mrito do evangelho medido pelo valor de
seus adeptos, a igreja deve se erguer diante do mundo como um corpo de homens e
mulheres nobres.
Boa obra. O cristo deve ser reconhecido como um cidado patritico, que apoia o
programa governamental destinado a aliviar as dificuldades e estabelecer a equidade.
Ao mesmo tempo, a conscincia crist recomendada a se abster de toda a atividade
governamental que negue os direitos bsicos a qualquer ser humano ou que incentive
prticas malignas.
3:2- Difamem. Por piorem que sejam alguns dos seus concidados, ou por mais
injustos que paream alguns dos magistrados, o cristo no deve demonstrar mau
humor nem usar linguagem rude.
3:2- No sejam altercadores. Os cristos genunos no provocam brigas (ver co. de
Hb 12:14)
Cortesia. Uma vez que Creta era a encruzilhada e ponto de comrcio para o
Mediterrneo, muitas vezes, ela era o espao para irados mal-entendidos entre os
comerciantes e visitantes de diferentes pases. Em vista disso, Paulo recomenda os
mais elevados padres de conduta nesse que era um dos ambientes mais difceis do
mundo. Por causa das tenses correntes, o testemunho cristo brilharia ainda mais
gloriosamente.
3:3. ...Outrora. Como cristos, capacitados pela graa de Deus (Tt 2:11), eles no
deveriam voltar a seu antigo padro moral, exibido pelos vizinhos pagos, pois assim

eles negariam o poder de Deus.

Desgarrados. Tendo como nico critrio da vida a prpria vontade, e no a de Deus, o
pago escravo de hbitos debilitantes, vtima dos prazeres entorpecentes do
mundo....Quando a mente iluminada pelo Esprito de Deus, a obedincia ao modo de
vida de Deus ser o principal desejo, e as antigas paixes e prazeres mundanos sero
revelados como loucura. Aqui, Paulo lembra aos membros da igreja de Creta a obra
da graa de Deus realizada na vida deles.
3:5- Do Esprito Santo. Sendo que o Esprito Santo no age sem o comprometimento
humano, o progresso espiritual depende do comprometimento dirio do cristo com o
modo de vida de Deus.... Depois que a pessoa escolhe o caminho de Deus, o Esprito
Santo restaura sua vontade enfraquecida a fim de que tenha poder para cumprir a
vontade de Deus. A pecador s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa
operao da terceira pessoa da Trindade, a qual viria, no com energia modificada,
mas na plenitude do poder divino (DTN, 671).
3:8- Estas coisas. O cristo sincero experimenta constante amadurecimento do
carter, e a lembrana do justtificador e santificador amor de Deus prov paz e
encorajamento. O estudo da verdade e da natureza de Deus revela tesouros novos
constantemente. Essas novas descobertas estimulam o crente a apressar a
restaurao da imagem de Deus.
3:8- Proveitosas aos homens. Os palradores frvolos e enganadores (Tt 1:10), que se
esforavam para desviar a igreja cretense, usavam seus ensinos para favorecer os
impulsos naturais dos membros da igreja, procurando obter vantagem financeira
(v.11). Paulo, no entanto, estava interessado na transformao do carter deles (ver
com. de Tt 2:1-10). Mas foi este mesmo distrbio que levou as pessoas a se
examinarem e a se apegarem misericrdia e graa purificadora e restauradora de
Deus (ver cm. de Tt 2:14; 3:5).
3:9- Debates. Especialmente os promovidos pelos corrompidos mestres da lei (ver
com. de 1Tm 1:7; Tt 1:10-14) que pervertiam o estudo das Escrituras em discusses
estranhas e infrutferas. Essas especulaes no levavam ao aperfeioamento do
carter nem eram propcias comunho crist.
3:10- Evita. Paulo no recomenda necessariamente a remoo do faccioso por causa
de suas opinies pessoais, a menos que ele as imponha em oposio autoridade da
igreja devidamente constituda, ou que sejam acompanhadas de infraes morais (cf.
Rm 16:17; ver com. de 2Ts 3:14).
Faccioso. O faccioso mantm opinies contrrias ao evangelho. Se essas opinies
forem toleradas, o cisma de estabelece e os membros da igreja, antigos e novos,
ficam debilitados na f. dever do presbtero que preside aconselhar, com bondade, o
faccioso. Se no houver resposta favorvel, o passo seguinte um pedido de
cooperao, expresso claramente. O objetivo dessas duas entrevistas restaurar o
membro faccioso. Deve ser dada ao dissidente evidncia suficiente, de modo que seus
pontos de vista errados sejam expostos de forma razovel e conclusiva (ver com. de
Tt 1:9, 13; 2:15). Cada lder deve se lembrar de que o padro da s doutrina no a
opinio pessoal, mas a Palavra de Deus. Qualquer deciso sobre vises herticas
deve se basear em clara evidncia bblica.
3:12- Tquico. Tquico ou Artemas substituiria Tito em Creta quando este partisse para
Nicpolis. Isso permitiria a Tito preparar-se para seu trabalho de inverno com Paulo.
3:15- Todos vs. Paulo pretendia que Tito lesse a carta diante de toda a igreja,
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1- Geralmente, Paulo comea suas epstolas com uma referncia a suas credenciais
divinas como apstolo. No entanto, pelo fato de esta no se destinar principalmente a
ser lida em pblico, mas a ser enviada especificamente a um velho amigo, a
autoridade apostlica de Paulo no precisava ser enfatizada.
Filemom. Nada se sabe sobre Filemom, a no ser que revelado nesta epstola.
Aparentemente, ele vivia em Colossos, porque Onsimo era de Colossos (ver com. de
Cl 4:9), como era Arquipo (ver Cl 4:17). Filemom era um converso de Paulo (ver Fm
19) e pessoa de considerveis bens e posio social(v. 2). Consequentemente, sua
atitude acerca de Onsimo influenciaria grandemente sua famlia e o grupo de
cristos, entre os quais ele trabalhava, bem como toda a sua comunidade.
2- Amada. Paulo atribui a fia a condio de igualdade a si mesmo e a Filemom. A
valorizao da mulher uma das grandes contribuies do cristianismo para a
humanidade...o cristianismo a emancipou dessa condio e lhe concedeu igualdade
social e espiritual com o marido.
Arquipo. Pode ser filho de fia com Filemom, Talvez ele tenha dirigido os assuntos da
igreja de Colossos durante a ausncia de Epafras, o lder regular (Cl 4:17).
Tua casa. Pode ser referncia a uma congregao crist que se reunia para o culto na
casa de Filemom. Os primeiros cristos se reuniam em casas particulares para os
cultos religiosos... Os exemplos disso so a casa de Maria, em Jerusalm (At 12:12), a
casa de Priscila e quila, em Roma(Rm 16:3-5) e em feso (1Co 16:19), e a casa de
Ninfa, em Laodicia (Cl 4:15).... O fato de a casa de Filemom ser de tamanho
suficiente para acomodar uma congregao para o culto sugere que ele era um
homem de posses e influncia social.
6- Todo bem. Filemom era conhecido por sua magnanimidade e bondade. Paulo ora
para que, em nenhuma ocasio, ele deixe de manifestar o amor e f cristos (v. 5).
Para com todos, em todas as oportunidades, o cristo genuno manifestar as graas
de amor e f.
9- Solicitar. A prova do amor de Paulo, tanto para com Onsimo como para com
Filemom, repetidamente vista em toda esta epstola. No como algum superior,
mas como igual, Paulo apelou a Filemom para que ajudasse a mudar a condio de
Onsimo como escravo cristo arrependido.
Amor. Como um talentoso lder, Paulo no deu ordens. Ao apresentar a necessidade e
o objetivo a ser alcanado, ele sempre apelou pelos motivos nobres a que um cristo
genuno iria responder. Desafiados resposta mais nobre, os colaboradores de Paulo
poriam todas as foras em ao para satisfazer as expectativas do apstolo.
10- Onsimo. Literalmente, o versculo diz: Rogo-te por meu filho, que gerei nestas
algemas, Onsimo. Filemom gentilmente conduzido para a cmara interior do
corao de Paulo e, portanto, induzido a considerar Onsimo de forma semelhante ao
apstolo.... Sem a incluso de uma declarao do terno relaconamento do prprio
Paulo com Onsimo, Filemom se lembraria apenas de toda a anterior m conduta,
desobediencia e possvel avareza manifestadas por Onsimo no passado(v. 11).
Aqui Paulo usa um forte pronome possessivo que amplia os ternos laos existentes
entre ele e Onsimo. Ele escreve, literalmente: meu prprio filho. Portanto, Paulo
apelou ao corao de Filemom antes que os olhos deste chegassem ao nome de seu
antigo escravo.
11- Atualmente. Uma ligeira censura. Paulo d a entender que se Onsimo no
tivesse fugido, provavelmente, ele no seria ento um cristo. Como cristo, Filemom
poderia ter feito para Onsimo o trabalho que Paulo havia feito. Onsimo teve que
fugir de seu senhor terreno ara encontrar o apstolo, em Roma, antes de se tornar um
cristo. Filemom, bem como Onsimo, lucrariam com uma recepo graciosa, porque
o antigo escravo prestaria servio muito melhor do que anteriormente.

13- Eu queria. Paulo poderia, pessoalmente, desejar que o til Onsimo

permanecesse em Roma como seu assistente pessoal... No entanto, apesar de Paulo
perder o benefcio da assistncia de Onsimo, ele seria recompensado com a
reconciliao bem-sucedida de seus dois amigos....
14- No quis. O propsito do apstolo em expressar seus desejos pessoais a respeito
de Onsimo no se destinava a inspirar simpatia por parte de Filemom, de modo que
devolvesse Onsimo. Isso era indigno ao apstolo. Ao contrrio,ele se expressou
assim com a inteno de ressaltar o alto valor que atribua ao carter e servio de
Onsimo.
Consentimento. Embora Paulo pudesse ter plena certeza da aprovao de Filemom,
ele no tomaria nada como certo, respeitando sempre o sagrado direito de livrearbtrio de cada um. O apstolo sabia que a verdadeira amizade construda apenas
pelas livres e voluntrias expresses de bondade.
15- Ser afastado. Esta parece ser outra sugesto de que Deus tivera parte na fuga de
Onsimo para longe de Filemom. A fuga de Onsimo no minimizada por Paulo. Ela
colocada na perspectiva mais ampla de seu novo relacionamento tanto com Deus
como com Filemom.
16- Irmo carssimo. Para o apstolo, a experincia de Onsimo ilustra o poder de
Deus ao extrair o bem do mal. A despeito das falhas e dos fracassos humanos, o
Senhor pode cumprir Seus benditos propsitos para com aqueles que O servem.
Onsimo era agora um homem transformado.
17- Do ponto de vista de seus direitos legais, Filemom poderia reagir de outra forma,
independentemente do que Paulo sugeria. Mas Paulo se ergue acima da mera justia
e apoia seu caso no vrtice do amor. Devido ao inquestionvel respeito de Filemom
para com o julgamento de Paulo e sua gratido pelo amor do apstolo, Onsimo seria
recebido com base na estima de Paulo para com ele. Para algum como Filemom,
isso seria suficiente.
18- Minha conta. Assim como Paulo, Cristo se disps a pagar o dbito dos pecadores,
para que fossem recebidos como se no tivessem cometido erro algum... Portanto,
quando o servo arrependido voltasse, Filemom no deveria considerar Onsimo e sua
dvida, mas Paulo e sua promessa de reembolso. Poderia haver linguagem mais
graciosa e comovente do que esta?
19- Deves. Filemom tinha dvida com Paulo pela alegria e paz do evangelho, que
recebera por meio de seu ministrio. O apstolo no quer que nada impea uma
reconciliao bem-sucedida de senhor e escravo. Paulo evangelizara a ambos, e essa
dvida nenhum dinheiro podia pagar. Assim, Filemom consideraria que sua dvida seria
maior que a de Paulo.
21- Fars mais do que estou pedindo. Alguns acreditam que Paulo sugere aqui a
alforria, de Onsimo. Sem dvida, ele esperava que este fosse o caso(AA, 457). O NT
no ataca diretamente a prtica da escravido, mas delineia princpios que acabariam
sendo fatais a essa instituio....
22- Pousada. Aparentemente, Paulo tinha razo para esperar uma libertao
antecipada da priso. A tradio afirma que, logo aps a escrita desta carta, Paulo
cumpriu sua promessa de visitar Colossos(cf. Fp 2:24; ver vol. 6, p. 16).
22- Serei restitudo. ...Paulo sente a importncia de sua presena nas igrejas. No
entanto, com humildade, ele confessa que unicamente a intercesso dessas igrejas
garantiria sua libertao.
23- Epafras. Talvez o fundador e lder das igrejas em Colossos, Laodicia e Hierpolis
(ver Cl 1:7; 4:12, 13).
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Hebreus
1:2- Herdeiro de todas as coisas. Quando Jesus veio Terra, Ele ps de lado Suas
vestes reais e a coroa real(T9, 68). Ele decidiu entregar o cetro nas mos de Seu Pai,
e descer do trono do Universo (DTN, 22, 23). Na ascenso, Ele tomou a posio que
tinha com o Pai antes da encarnao (ver AA, 38 e 39...).
Universo. Quando algum considera a magnitude da criao de Deus, os incontveis
milhes de mundos que circundam o trono da Divindade, no s tem um conceito
ampliado de Deus, mas levado a dizer com o salmista: Que o homem, que dele Te
lembres e o filho do homem, que visites? (Sl 8:4). Deus maravilhoso em sabedoria,
conhecimento e poder, e grandioso o amor dAquele que criou e sustenta a todas as
coisas. Ele convida o ser humano a se tornar participante com Ele na glria.
Glria. A glria de Deus a soma total de todos os Seus atributos. Em certa ocasio,
Moiss pediu a Deus: Rogo-Te que mostres a Tua glria (Ex 33:18). Em resposta ao
pedido, Deus disse: Farei passar toda a minha bondade diante de ti (Ex.33:19...) A
glria de Deus Seu carter(ver DTN, 20; PR, 312, 313; OE, 417). Cristo no Se
tornou o resplendor da glria de Deus. Ele j era e sempre foi ( ver com. de Jo 1:1).
Isso constitui o fundamento essencial e eterno de Sua personalidade.
1:3- Ser. De fato, um dos grandes propsitos da vinda de Cristo a este mundo foi dar
humanidade a verdadeira imagem do Pai.
Palavra. O universo foi formado pela "Palavra de Deus.
Purificao. Cristo venceu todas as tentaes. Embora os pecados do mundo tenham
sido colocados sobre Seus ombros, Ele era imaculado. Jesus repeliu todas as
sugestes para o mal. Satans nunca obteve um nico ponto de apoio em qualquer
lugar. Fez mil ataques a Cristo, mas nenhum foi bem sucedido.
Assentou-Se. Cristo assumiu lugar direita de Deus e, assim, recebeu
reconhecimento oficial diante da multido reunida para passar a atuar por nomeao
divina e pela vontade de Deus.
1:9- Iniquidade. possvel resistir ao pecado sem realmente odi-lo. Um pecador
particular pode no tentar determinada pessoa, para quem outros pecados podem ser
atrativos. Mas, sabendo que so pecados e que pode ser surpreendida em erro, esta
pessoa se abstm de fazer o que realmente gostaria de fazer. No entanto, o medo de
ter a reputao arruinada no motivo suficiente para a abstinncia do pecado. S
aquele que aprendeu a odiar o pecado, mas anseia por ele e o acha atrativo est em
terreno perigoso. Precisa aprender a odi-lo.... No livro de Deus, so registrados no
s os atos de amor, mas tambm o dio ao mal.
1:13- Teus inimigos por estrado dos Teus ps. Referncia a um costume oriental, em
que o vencedor colocava o p no pescoo de seus inimigos, como sinal da sujeio
deles.
OBs.: O CAPTULO UM FALA SOBRE A SUPREMACIA DO FILHO SOBRE OS
ANJOS.
2:3- Negligenciarmos. Muitos dos cristos judeus se apegavam ao antigo sistema
judaico e estavam inclinados a minimizar o evangelho. Era funo da epstola mostrar
que o antigo sistema tinha chegado ao fim e que a salvao s era possvel em Cristo
e no evangelho.... Muitas vezes, no pode haver rejeio a Cristo, mas simplesmente
atraso ou negligncia.
2:10- Aperfeioasse. O autor no quis dizer que, anteriormente, Cristo no fosse
perfeito. Cristo era perfeito como Deus. Na encarnao, Ele foi perfeito como homem.
Mas, por seus sofrimentos, Ele se tornou perfeito como Salvador(ver At 5:31).
Sofrimento. Os sofrimentos de Cristo por meio da tentao Lhe permitiram ser

misericordioso e fiel sumo sacerdote, poderoso para socorrer os que so tentados (ver
com. dos v.17 e 18). Se Cristo tivesse vindo a este mundo e passado o tempo
designado em paz e contentamento, guardado pelos anjos celestiais e protegido dos
perigos e das tentaes comuns ao ser humano, no teria Se qualificado para tal
ofcio.... Se no tivesse sido tentado em todos os aspectos, as pessoas indagariam
sobre o que Ele faria se estivesse realmente com fome, cansado ou doente, o que
faria se fosse insultado, amaldioado, cuspido, aoitado e por fim, pendurado na cruz.
Ele manteria a postura e oraria pelos Seus inimigos? Se fosse abandonado, negado e
trado na hora suprema, Ele Se submeteria a Deus sem esmorecer? Essas perguntas
seriam feitas caso Ele tivesse sido protegido das tentaes e do sofrimento.
2:14- Por sua morte. Ou seja, a morte sacrifical. Quando Jesus morreu na cruz,
parecia que Satans tinha triunfado, pois at mesmo o Filho de Deus Se tornara
sujeito morte. Mas a realidade era outra.
Destrusse. O poder de Satans sobre a morte j estava quebrado, pois, embora a
morte natural ainda reine, a ressurreio est garantida (ver 1Co 15:20-22, 51-57).
Que tem poder. Cristo foi o nico que entrou na casa do valente(Mc 3:27), prendeu o
inimigo e libertou seus prisioneiros. Ele entrou no reino da morte, a fortaleza de
Satans, e arrancou dali os cativos...CONTINUA(MUITO LINDO).
2:17- Tornasse semelhante. ...Isso significa que a gravidade das provaes de Cristo
devia se comparar totalmente a tudo o que as pessoas tem de suportar.
Misericordioso e fiel. Estas duas caractersticas so necessrias a um ministrio justo.
A misericrdia pode ser branda e ignorar a justia. A fidelidade proporciona equilbrio
misericrdia, uma vez que considera os direitos e deveres tanto do ofensor como do
ofendido. Como sumo sacerdote, Cristo devia ser bondoso e compreensivo para com
o agressor, mas tambm fiel justia, no ignorando a lei. A fidelidade mantm o
delicado equilbrio entre a misericrdia incondicional e a justia implacvel.
2:18- Poderoso para socorrer. Ao resistir com sucesso tentao e suportar
pacientemente o sofrimento, Cristo venceu o tentador. Agora, lutamos com um inimigo
derrotado. A vitria de Cristo a nossa vitria(ver com. de Mt 4:1)...
3:2- Como tambm o era Moiss. Paulo pretende provar que Cristo infinitamente
maior que Moiss (Hb 3:3). A estima que os judeus do tempo do NT tinham por Moiss
evidente em face do orgulho com que consideravam como seus discpulos (Jo
9:28,29).Cristo j foi demonstrado ser igual ao Pai(Hb 1:8) e superior aos anjos(v. 4).
Ento, Ele mostrado como sendo superior a Moiss. Mais adiante, Ele mostrado
como sendo superior a Abrao (Hb 7:2, 4; cf. v.15), o pai da nao (Jo 8:39; ver com.
de Mt 1:1), a Levi (Hb 7:9,10) e a Aro (v. 11). Seu sacerdcio superior ao
sacerdcio aranico.
3:4- Deus. No v.3, o construtor da casa Cristo, e aqui dito ser Deus(cf. com. de Jo
1:1; 1:14).
3:5- E. A primeira parte do v. 5 repete a ltima do v. 2, a fim de reafirmar as figuras de
Cristo e Moiss como mordomos, cada um sobre sua respectiva casa. Essa figura foi
interrompida nos v. 3 e 4, em que Cristo mencionado em Sua funo
veterotestamentria de construtor da casa sobre a qual Moiss era mordomo. Cristo
Se tornou, no Nt, mordomo sobre a sua casa.
Servo. Do gr. therapon, atendente [pessoal], ajudante de ordens. Therapon descreve
um servo que presta um tipo de servio mais elevado e mais pessoal do que o doulos
(ver com. de Rm 1:1) ou o diakonos (ver com. de Mc. 9:35). Apliado a Moiss,
therapon reflete a mais alta estima em que os judeus tinham o grande legislador.
Embora fosse grande, no entanto, ele era apenas um ajudante de ordens de Cristoao
executar os propsitos de Deus na Terra.

Para testemunho. A vida e servio fiel de Moiss antecipavam a fidelidade de Cristo

quando viesse `Terra (ver com. dos v. 1-3).
3:6- Ousadia. O fiel conserva no corao o penhor do Esprito( ver com. de 2 Co 1:22)
e tem a certeza das coisas que espera( ver com. de Hb 11:1).... O cristo deve ter
orgulho na esperana e nela se alegrar.
Esperana. ... Os filhos de Deus tem motivos para ser as pessoas mais alegres,
esperanosas e otimistas sobe a Terra.
3:9- Vossos pais Me tentaram. Vez aps outra, Deus permitiu que as circunstncias
ensinassem o povo a confiar nEle e seguir Suas instrues. Porm, Israel provou ser
povo de dura cerviz(Ex 32:9) e LENTO PARA APRENDER.
3:10- No conheceram os Meus caminhos. Eles consideravam as providncias divinas
no deserto como algo obrigatrio, que lhes era devido, e deixaram de apreciar o
propsito sublime de Deus em tir-los do Egito e torn-los uma nao(ver vol. 4, p.1217). No percebiam que Deus planejara suas experincias no deserto para o bem
deles, para ensinar-lhes a confiar e cooperar com Ele e, assim, prepar-los para a
ocupao da Terra prometida.
3:13- Engano. O cristo sincero deve cuidar quando qualquer coisa contra o que Deus
advertiu comea a parecer atraente e desejvel. Quando o que Deus disse ser errado
comea a parecer bom, o cristo pode saber que est no terreno encantado de
Satans, em que as coisas parecem ser opostas ao que realmente so.
3:14 Participantes de Cristo. A unio com Cristo, aqui e agora, uma experincia
preciosa (ver com. de Gl 2:20). Este o descanso em que devemos entrar.
3:14- At o fim. Cerca de 30 anos ou mais haviam se passado desde que Cristo havia
subido ao Cu (ver vol. 6, p. 94), e ainda no havia nenhum sinal de Sua vinda, O que
, naquele tempo, parecia um longo e demorado atraso pode ter levado a f de alguns
ao declnio e, talvez, a admoestao para ser fiel at o fim foi dirigida a esse grupo.
..Podia haver atraso no retorno de Jesus, mas era privilgio deles entrar logo no
descanso de Deus pela f (ver com. dos v.7-11; ver com. do v. 12).
Confiana. Manter firme a confiana at o fim o contrrio de endurecer o corao(cf.
v. 8, 15).
4:3- Descanso. O descanso em que os cristos, incluindo os de origem judaica,
entram o mesmo ao qual Deus tinha convidado o antigo Israel a entrar. um
descanso de alma que resulta da entrega total a Cristo e da integrao da vida ao
propsito de Deus. O antigo Israel no havia conseguido entrar no prometido
descanso de Deus.
Conforme Deus tem dito. A argumentao dos v. 3 a 8 pode ser resumida como
segue:
1. Deus havia jurado que o Israel literal entraria em Seu descanso.
2. No entanto, as obras de Deus, ou seja, o propsito para a humanidade, estavam
concludas desde a fundao do mundo. No princpio, Deus havia determinado que as
pessoas deveriam entrar em Seu descanso. Assim, o juramento de Deus, barrando o
antigo Israel pode ser contraditrio. No entanto, Deus no desiste de Seus objetivos....
3. Deus sempre conclui o que promete, assim como na criao.
4.
5.Uma criao concluda, como revela o descanso de Deus no stimo dia da semana
da criao, evidncia da imutabilidade dos propsitos divinos. Essa premissa a
principal de Paulo. Sua premissa secundria que Deus havia proposto que o povo
escolhido deveria entrar no Seu descanso, mas que, por causa da desobedincia, no
entraram aqueles aos quais anteriormente foram anunciadas as boas-novas.
6. Como prova adicional da validade de sua concluso, o autor menciona

novamente(v. 7) o Salmo 95, para mostrar que o fracasso das geraes anteriores no
havia alterado o propsito original de Deus ...
7. Ele chega a concluso adicional, no v. 8, a partir da observao do v. 7, de que a
meno da parte de Deus de um outro dia, na poca de Davi, evidncia de que,
embora Josu houvesse realmente dado a Israel o descanso na terra de Cana(ver
com. de Hb 3:11), ele no os havia levado ao descanso espiritual que Deus pretendia
que desfrutassem.
8. O autor conclui que certo que, portanto, resta um repouso para o povo de Deus
(v.9).
4:4- Descansou.... O sbado da semana da criao tambm foi o primeiro dia
completo de vida de Ado. Suas experincias naquele dia foram um prenncio do
descanso eterno reservado para Ado se ele permanecesse fiel a Deus. ...Assim como
o propsito original de Deus para este mundo, ou seja, Seu descanso, mantm-se
inalterado, tambm permanece o sbado do stimo dias, o memorial da criao.
Portanto, a observncia do sbado do stimo dia testemunha da f em Deus como
Criador de todas as coisas, bem como da f em Seu poder de transformar a vida e
preparar pessoas para aquele descanso eterno inicialmente planejado para os
habitantes deste mundo. O sbado sinal do poder criador e santificador de Deus, e
sua observncia um reconhecimento de Seu poder de criar e recriar.
5. Novamente. A promessa no foi retirada completamente de todos no Antigo Israel
do descanso, mas apenas daqueles que no entraram por causa da incredulidade
(v.6).
4:9- Portanto, resta. 1. Como originalmente planejado para o antigo Israel, o descanso
inclua: o estabelecimento permanente na terra de Cana, uma transformao de vida
que qualificasse os israelitas como representantes dos princpios do reino de Deus e o
ministrio do povo escolhido para a salvao do mundo (ver vol. 4, p. 13-17; ver com.
de Hb 3:11).... ver CONTINUA TODA A HISTRIA DO POVO DE ISRAEL.
4:10-Alm disso, no contexto apostlico, o sbado do stimo dia era observado por
todos os cristos, judeus e gentios, e qualquer argumento para provar a validade do
sbado naquele contexto do cristianismo seria desnecessrio....
Os cristos entram no descanso de Deus quando consideram Jesus (Hb 3:1), ouvem
Sua voz (Hb 3:7, 15; 4:7), exercem f nEle (Hb 4:2, 3), abandonam os prprios
esforos para obter a salvao (v. 10), aproximam do trono da graa a fim de receber
misericrdia e achar graa para socorro em ocasio oportuna (v. 16). Aqueles que
entram nessa experincia devem tomar cuidado com o perverso corao(Hb 3:8, 15;
4:7). Devem se esforar para entrar no descanso de Deus (Hb 4:11).
4:11- pois. A aplicao prtica de que resta um repouso para o povo de Deus(v. 9)
experincia crist consiste em um trplice apelo: esforar-nos para entrar no descanso
de Deus(Hb 4:11); conservar firmes a nossa confisso (v. 14); e achegar-nos
confiadamente junto ao trono da graa(v.16). Aquele que segue esse conselho
desfrutar o descanso que Deus oferece a cada cristo sincero.
4:16- Para socorro em ocasio oportuna. Isto , em tempos de tentao. Precisamos
da graa para suportar as dificuldades e o sofrimento, bem como para vencer a
tentao. Aquele que vai diariamente ao trono da graa para novos suprimentos de
misericrdia e graa entra no descanso que Deus prov a todo crente sincero.
5:2- Ignorantes. Pessoas que cometem o mal por ignorncia deve ser tratado com
cuidado.
Deve. Quando enxergamos o mal em ns, mantemos uma atitude de piedade pelos
que falham.
5:7- A idia da passagem que, ao fazer Suas oraes e splicas, sendo ouvido,

Jesus aprendeu a obedincia.

Tendo sido ouvido. Cristo no foi salvo da morte, mas Deus O ouvia.
5:8- Aprendeu. s vezes levantada a pergunta: como se poderia dizer que Cristo,
que perfeito e, em cada momento, foi perfeito, precisou aprender a obedincia?
Duas observaes ajudam a responder a questo: 1. Cristo se desenvolveu como os
outros seres humanos. Ele crescia em sabedoria, estatura e graa, diante dos homens
(ver com. de Lc 2:52). 2. Embora, como Deus antes da encarnao, Cristo fosse
onisciente, Ele no conhecia por experincia prpria os problemas que confrontam as
pessoas que tentam obedecer a Deus.
5:11- Tardios em ouvir. Essa condio fazia com que fosse difcil para o autor
apresentar assunto. Sua dificuldade era dupla: um assunto difcil e ouvintes morosos.
A limitao do aluno a limitao do professor.
Os cristos perdem tempo naquilo que no essencial, no aproveitam suas
oportunidades e precisam aprender novamente os primeiros rudimentos da f.
5:14- Faculdades. A passagem pode ser traduzida como: tendo as faculdades
treinadas para distinguir entre o bem e o mal.
6:1- Arrependimento. Este o primeiro da lista de princpios fundamentais. Aquele que
se arrepende verdadeiramente avalia suas aes passadas, pesa-as na balana
moral, repudia todos os motivos e atos indignos e, pela graa de Deus, troca a antiga
mente carnal pela mente de Cristo. Ele transformado pela renovao da mente (Rm
12:2).
F em Deus. Arrependimento e f, esto no topo da lista dos princpios fundamentais
do evangelho. Se a pessoa est convertida, se abandonou a vida passada e renunciou
s obras mortas, se aceitou a f em Deus, ela tem base slida que no falhar quando
vierem os dias maus.
6:2- Imposio de mos. Esta a quarta doutrina. O gesto da imposio de mos, nos
tempos do AT, simbolizava a transferncia de bno e de ofcio (cf. Gn 48:9-14; Nm
8:10, 11; Dt 34:9).Particularmente era significativa a imposio de mos pelos
apstolos aps o batismo, um ato pelo qual os crentes recebiam o Esprito Santo( ver
At 8:17, 18; 19:6).
6:3- Isso faremos. O autor encoraja seus leitores a ir alm (v. 1) dos presentes
princpios elementares do evangelho, esperando e crendo que eles estivessem bem
compreendidos. Ele quer deixar esses fundamentos assim como a criana deixa a
primeira cartilha quando avana para o primeiro livro de leitura. Mas nenhuma criana,
nem o cientista mais entendido, abandonaria o alfabeto. Todas as suas letras so
necessrias. O mesmo se d com esses princpios fundamentais; eles no so
descartados, mas so a base da construo. O autor deseja avanar das verdades
primrias para as mais elevadas.
6:4- impossvel. A questo aqui acerca da possibilidade de restaurar aqueles que
tiveram uma experincia crist verdadeira, mas que se afastaram. Eles podem ser
restaurados comunho crist e novamente receber misericrdia?...
Entre os vrios pontos de vista que tem sido mantidos, dois so dignos de
considerao. (1) A apostasia mencionada aqui a prtica de um pecado imperdovel
(ver com. de Mt 12:31, 32), uma vez que essa a nica forma de apostasia para a
qual no h esperana....
A idia de que o arrependimento seria impossvel sob certa circunstncias era corrente
entre os judeus. Eles ensinavam, por exemplo, que esse era o caso daquele que
pecou deliberadamente, confiando no futuro arrependimento: Se algum disser: eu
peco e me arrependo, peco e me arrependo....nenhuma oportunidade ser dada para
se arrepender.... Eles tambm ensinavam que o arrependimento era impossvel para

aquele que levava uma multido ao pecado: Quem leva muitos a serem justos, o
pecado no ocorre por meio dele, e quem leva muitos ao pecado, no lhe ser dada
arrependimento..... CONTINUA, BASTANTE INTERESSANTE.
6:6- Visto que. O pecado imperdovel se manifesta normalmente na contnua
resistncia ao chamado de Deus e aos apelos do Esprito. Consiste no endurecimento
do corao, at que j no exista qualquer resposta voz de Deus. Assim, a pessoa
que peca contra o Esprito no tem remorso, no tem tristeza pelo pecado nem desejo
de se afastar dele, e a conscincia no a acusa. Se algum te o desejo sincero de
fazer o que certo, pode confiantemente crer que ainda h esperana para si...
De novo, esto crucificando. Se os cristos rejeitassem o Salvador e retornassem aos
antigos caminhos, seria como se O crucificassem novamente.
6:10- Servis aos santos. Pode parecer uma pequena questo, quando h tantos
assuntos mais importantes que exigem a ateno. Ajuda no tempo da angstia,
acomodao para uma noite, comida e bebida para o viajante, hospitalidade e
amabilidade, so todos registrados no livro de Deus. Ele no esquece esses atos de
bondade (cf. Mt 10:42; 25:31-40).
6:11- Ate ao fim. bom comear; melhor terminar. Por melhor que seja o comeo,
ser intil a menos que seja continuado at o fim. A promessa de Deus que Aquele
que comeou boa obra em vs h de complet-la(Fp 1:6). Muitos que comeam no
terminam.
6:16- Pelo que lhes superior. As pessoas costumam jurar por Deus. Entretanto,
Deus, no tendo algum maior pelo qual jurar, jurou por Si mesmo.
6:17- Quando quis mostrar. No era necessrio que Deus jurasse. Sua palavra to
eficaz quanto um juramento. Por isso, foi impressionante que Ele tenha Se colocado
no nvel do ser humano, consentindo em jurar pela veracidade da promessa.
6:18- Duas coisas imutveis. Nenhum juramento pode acrescentar nada ao que Deus
disse, nem torn-la mais segura. Contudo, Deus confirmou a promessa com juramento
para confirmao; ento, Deus condescende em fazer o mesmo, para nos ajudar em
nossa f.
7:2- Abrao separou o dzimo. Melquisedeque apresentado como um tipo de Cristo,
com base na previso messinica do Salmo 110:4.
7:15- Mais evidente. A profecia referida no v. 17, prevendo que o novo sacerdcio
seria de ordem diferente, torna mais evidente que era necessrio haver mudana na
lei do sacerdcio, ou que o sacerdcio levtico era provisrio.
7:19- Pela qual nos chegamos a Deus. Este tinha sido o propsito do sacerdcio
levtico. Mas devido a instruo e administrao deficientes, as pessoas sentiam que
Deus estava longe delas... Com Cristo, todos podem ir confiadamente, junto ao trono
da graa(Hb 4:16) e, em plena certeza, achegar-se a Deus.
7:22- Fiador. Se os levitas no cumpriram a aliana e a tornou fraca e intil, Jesus a
pessoa que se responsabiliza ou garante o cumprimento do acordo, no caso, a aliana
superior.
7:27- Por seus prprios pecados. No dia da Expiao, o sumo sacerdote oferecia
sacrifcios primeiramente pelos prprios pecados e, depois, pelos pecados do povo (Lv
16:11, 15).
7:28- Posterior lei. O sistema cerimonial expirou na cruz(ver com. de Rm 6:14; Ef
2:15; Cl 2:14). Cristo assumiu Seu ofcio sacerdotal aps ter expirado a lei que
regulamentava o sacerdcio levtico.
8:2- Erigiu. A idia de um santurio celestial no era novidade para os judeus, como
demonstram as seguintes citaes de sua literatura por volta do primeiro sculo a. C....

8:4- Nem mesmo sacerdote seria.Somente os da tribo de Levi eram elegveis, e Cristo
pertencia tribo de Jud. Seu sacerdcio era independente e celestial, segundo a
ordem de Melquisedeque.
8:6- Mediador. Cristo mediador entre Deus e os seres humanos(1 Tm 2:5) e pode
estender as mos sobre ambos. Como Deus Ele entende a Deus e pode falar por Ele.
Como homem, Ele entende o ser humano e pode ministrar compassivamente por ele
diante do Pai.
8:7- Sem defeito. A lei, por si s, no aperfeioava ningum (ver com. de Hb 7:22).
Mas, se corretamente empregada, teria apontado o Salvador e a salvao a todos.
8:8- Vem dias. Os judeus se apegaram crena de que a salvao poderia ser
alcanada pela adeso estrita lei, em particular, s leis sobre os atos cerimoniais e
ofertas....
A carta de Hebreus se destina a ajudar os judeus a fazer a transio da antiga aliana
para a nova.
O autor de Hebreus faz uso da profecia de Jeremias a fim de apoiar sua tese do sumo
sacerdcio de Cristo e da introduo de uma nova ordem(Jr 31:31-34).
8:11- No ensinar jamais. No haveria necessidade de admoestao e conselho
contnuos, pois as pessoas teriam uma experincia religiosa pessoal. Em Cristo, os
cristos poderiam ter acesso livre a Deus diretamente, sem o sacerdcio levtico. Eles
seriam guiados pelo Esprito de Deus (Rm 8:14)...
Todos me conhecero. Ou seja, todos os cristos tero um conhecimento pessoal de
Deus, no importando a idade, posio social ou qualificao intelectual.
9:7- No tem sangue. O sumo sacerdote entrava no lugar santssimo, primeiramente,
com o sangue de um novilho como oferta pelo pecado por si mesmo e por sua casa(Lv
16:3, 4, 11-14). Quando entrava pela segunda vez, ele levava o sangue do bode do
Senhor, pelo qual o santurio e o povo eram purificados.
9:9- poca presente. Os servios ainda eram exercidos no templo(Hb 8:4), dos quais
muitos dos judeus cristos ainda participavam (ver AA, 189)....O conclio de Jerusalm
havia decidido que os gentios no deveriam ser obrigados a ser circuncidados nem a
observar a lei de Moiss, mas no h registro de que esse conclio tenha tomado
alguma deciso relativa aos cristos judeus. Possivelmente, eles foram deixados para
resolver a questo do cumprimento de alguns ritos da lei cerimonial com base na
conscincia (cf. com. de Rm 14:1, 5).
9:10- Ordenanas da carne. Aqui, a expresso da carne deve ser contrastada com
espirituais. As ordenanas da carne no produziam satisfao espiritual. Seu
cumprimento no aperfeioava as pessoas no tocante conscincia(v.9).
Ablues. Ver Mc 7:3, 4, 8; cf. x 29:4; Lv 11:25; Nm 8:7. Algumas da ablues tinham
valor para ensino de saneamento e higiene pessoal, alm de possveis implicaes
espirituais. Mas, aos decretos originais, os judeus haviam acrescentado muitos outros
que Deus nunca ordenou. Assim, as ablues passaram a assumir um papel
importante na religio.
9:13- Cinza de uma novilha. Certa purificao era efetuada pelas cinzas da novilha(ver
com. de Nm 19)
9:15- Sob a primeira aliana. Se Jesus no tivesse dado a Sua vida, o perdo
oferecido sob a primeira aliana jamais teria sido validado.
9:16- Testamento. Cristo morreu, deixando-nos uma herana por meio de testamento.
9:21- Aspergiu com sangue. Este item no mencionado no relato do AT, que se
refere apenas uno de leo(x 40:9-11). Josefo, descrevendo a consagrao do
tabernculo, fala de sangue a ser aspergido sobre o tabernculo e os vasos ali
contidos... Essa tradio confirmada pelo escritor de Hebreus.

9:22- Quase todas as coisas. Havia algumas excees. Algumas coisas eram
purificadas com fogo ou gua, sem uso de sangue(Nm 19; 31:23,24).
9:26- Ou seja, se a oferta de Jesus tivesse uma eficcia apenas temporria, como era
a do sumo sacerdote.
Sofrido muitas vezes. Sua encarnao e morte teriam que ser repetidas muitas vezes.
10:5- Ao entrar no mundo. Cristo representado como proferindo as palavras do
Salmo 40:6 a 8, no momento em que entrava no mundo. Sua preexistncia fica
implcita.
10:9- Remove o primeiro. A passagem usada para provar que antigo sistema foi
encerrado quando Cristo veio para cumprir a vontade de Deus, isto , para
proporcionar um sacrifcio eficaz.... Os cristos judeus tinham dificuldade em entender
isso.
10:10- Temos sido santificados. Aqui, a santificao vista no como um processo
contnuo (ver com. de Rm 6:19), mas como uma mudana original do pecado para a
santidade, e como a continuao nesse estado. Outros textos retratam esse mesmo
significado. Dirigindo-se aos crentes de Corinto, Paulo fala dos que so santificados
em Cristo Jesus (ver com. de 1Co 1:2). Ele tambm os faz lembrar de que so
santificados , literalmente, foram santificados (1Co 6:11).
10:14- Para sempre. O sentido no que, uma vez salva, a pessoa no pode cair da
graa, pois o autor de Hebreus j negou isso (ver com. de Hb 6:4-6). A nfase sobre
a eficcia contnua do sacrifcio nico de Cristo (cf. com. de Hb 10:10, 12).
10:20- Novo. A segunda aliana nova no sentido de que no existia antes. A antiga
aliana no provido este caminho. Tambm novo no sentido de eficaz.
Vu. SOBRE O VEU RASGADO QUANDO CRISTO ESTEVE NA CRUZ.
Isto , pela Sua carne. A maioria das dificuldades nesta passagem resulta da tentativa
de enxergar nela mais do que o escritor pretendia dizer. Por causa do sacrifcio de
Cristo em nosso favor, j no existe um vu entre ns e Deus. Nossa esperana entra
alm do vu, onde Jesus, como precursor, entrou por ns (Hb 6:19, 20). Esse o
pensamento central de toda a mensagem de Hebreus.
10:23- Guardemos firme. Vez aps outra, Cristo e os escritores do NT salientam a
importncia da resistncia e da perseverana (ver Mt 10:22; 24:13; Cl 1:23). H o
perigo de que s que entraram para a nova vida em Cristo se cansem de fazer o bem
(Gl 6:9) e se descuidem das verdades eternas da Palavra de Deus.
10:24- Consideremo-nos. Este versculo pode ser traduzido como: Estudemos a forma
de encorajar uns aos outros ao amor e s boas obras. Em vez de fazer coisas que
tornem mais difcil aos outros ficar firmes sem vacilar (v. 23), o verdadeiro cristo
pensa no que pode fazer para incentiv-los a fazer isso.
10:25- De congregar-nos. O escritor se refere s reunies crists para adorao, que
nos tempos do NT eram comumente realizadas nos lares (ver vol. 6, p. 33, 34).
10:25- A epstola aos hebreus deve ter sido escrita pouco antes do ano 70 d. C(ver p.
417).
10:26- Depois. Paulo explicou aos atenienses, que at que os pecadores tenham
conhecimento da verdade, Deus tolera sua ignorncia(At 17:30). Antes de a luz da
verdade brilhar no corao, Deus no responsabiliza as pessoas pela escurido em
que vivem (ver Jo 15:22; cf. Ez 3:18-21; 18:2-32; 33:12-20...) ... Mas quando a luz vem
e as pessoas preferem as trevas luz, elas condenam a si mesmas diante de Deus
(Jo 3:19), e j no resta sacrifcio pelos [seus] pecados (Hb 10:26; cf. Tg 4:17).
10:28- Sem misericrdia morre. No havia recurso, no havia instncia superior para
apelar misericrdia... Os apstatas declarados deviam morrer para que sua
influncia no contaminasse os outros.

10:29- Calcou. Isto , como um ato deliberado de desobedincia (cf. Mt 7:6). As

pessoas aqui referidas no s rejeitam a oferta da misericrdia de Cristo, mas no
poupam esforos para tornar conhecido que desprezam essa oferta.
Profanou. Quem rejeita o amor de Deus no aprecia o valor supremo desse dom. A
atitude dessa pessoa contrasta com a do comerciantes de prolas (ver Mt 13:45, 46) e
a do homem que descobriu o tesouro escondido no campo(v. 44).
10:36- Perseverana. Esta uma virtude positiva. Exige constncia, persistncia e
ao, mesmo usando cansao, desnimo e obstculos possam bloquear o caminho.
10:38- Meu justo. Aqui, o justo deve viver pela f, enquanto aguarda a prometida vinda
de Cristo. Pela f, ele suporta pacientemente os tempos de angstia que precedem
Sua vinda.
11:1- f. Do gr. pistis. A palavra pistis pode denotar tanto atitude mental como padro
de conduta, sendo a conduta fiel o produto da atitude de f.... H o perigo de alguns
abandonem a confiana porque o Senhor parece adiar a Sua vinda. Todos necessitam
de pacincia, a fim de viver pela f. Sob a viso humana, os notveis aqui
mencionados no obtiveram a promessa (Hb 11:39), mas contemplaram de longe
(v.13).
certeza. A f genuna sempre descansa sobre a firme certeza, circundada de provas
suficientes, para justificar a confiana naquilo que no visto. Hupostasis usado nos
antigos papiros para documentos legais em que uma pessoa provava seu direito de
propriedade. Os documentos no eram a propriedade, mas forneciam evidncias de
sua existncia e do direito a ela. Assim, hupostasis pode ser traduzida aqui como ttulo
de domnio; a f um ttulo de domnio.
Pela f, o cristo se considera na posse do que lhe foi prometido. Os bens que esto
no porvir no so apenas sonhos a serem cumpridos no futuro, mas vivas realidades
presentes.
Convico. Podemos nunca ter visto a turbina que produz a eletricidade, mas
consideramos a presena da eletricidade como prova suficiente da existncia
humana.... A f no deve ser confundida com credulidade, pois a f reforada, at
certo ponto, pela evidncia.
11:5- trasladado. ...A morte de Ado deve ter lanado uma sombra sobre os fiis, pois,
apesar de sua vida de arrependimento e piedade, ele morrera, assim como todo
pecador...A fim de dar a seus descendentes piedosos a certeza de que a f seria
recompensada, Deus trasladou Enoque, o stimo depois de Ado.
11:6- Creia que Ele existe.... Pela natureza, por Sua palavra e por meio de Sua
direo providencial, Deus proveu todas as evidncias de Sua existncia de que os
seres inteligentes precisam e podem fazer uso(cf. Rm 1:20).
11:7- Herdeiro da justia. A f de No, refletida em sua fidelidade em agir de acordo
com essa f, capacitou-o, pela graa de Deus,a ser considerado justo (sobre a
justificao pela f, ver com. de Rm 1:17). SOBRE OS QUE NAO SABEM O QUE
CERTO MAS FAZ SUAS DECISES DE ACORDO COM A SUA CONSCINCIA,
SO JUSTOS.
11:13- Morreram pela f. Eles viam as promessas de longe, pela f. Estavam
convencidos da realidade da herana prometida. Com base nessas promessas, eles
renunciaram ao presente e viveram exclusivamente para o futuro.
Estavam persuadidos. ... Eles estavam persuadidos da realidade substancial da
herana prometida, caso contrrio, no teriam abraado as promessas.
11:15- Oportunidade de voltar. Quando a fome chegou terra de Cana (ver Gn
12:10), ele poderia ter razoavelmente pensado em voltar para Har, onde tinha amigos
e parentes prximos. Contudo, Abrao no era algum que retornaria a uma terra de

onde o Senhor havia instrudo a sair1:16- Aspiram. ...Para algumas pessoas, s as

coisas eternas so dignas de esforos. Elas veem as coisas do tempo e da eternidade
em sua verdadeira perspectiva(ver com. de Mt 6:24-34).
Deus no Se envergonha. ...porque eles refletem o Seu prprio carter. ... Ele[Deus]
se Envergonhar de cada um que fez a tentativa de salvar a prpria vida, ganhando o
que o mundo tem a oferecer (ver Mc 8:34-38). Por outro lado, aquele que est
disposto a perder ou arruinar a prpria vida por amor a Cristo estar realmente
salvando-a.
11:17 Posto prova. Abrao precisava passar por essa experincia de prova a fim de
que sua f atingisse a maturidade. Foi a experincia culminante de sua vida.
11:18- Em Isaque. Deve ter parecido a Abrao que Deus estava a ponto de tornar o
cumprimento de Suas promessas absolutamente impossvel.
11:19- Considerou. Abrao deve ter percebido que Deus estava testando-o, e concluiu
que, se necessrio, Ele ressuscitaria Isaque. Tendo em vista que, at aquele
momento, nenhum sr humano havia ressuscitado, essa foi uma f da mais alta ordem.
11:20- Coisas que ainda estavam para vir. Ao perceber o engano que havia praticado
contra ele, o futuro de sua famlia, para Isaque, deve ter parecido sombrio. Seus
planos para Esa tinham sido quebrados. Ele estava fisicamente cego, mas ergueu os
olhos da f e discerniu a forma das coisas[...] por vir, a maneira pela qual o propsito
infinito de Deus deveria ser realizado.
JAC, JOS- MESMO MORRENDO EM TERRAS ESTRANGEIRAS TEVE F
QUANDO PRONUNCIOU BENOS A SEUS FILHOS E FEZ O PEDIDO PARA SER
SEPULTADO QUANDO A FAMLIA VOLTASSE PARA A TERRA PROMETIDA,
RESPECTIVAMENTE.
11:25- Prazeres transitrios do pecado. Moiss poderia ter raciocinado que, como rei
do Egito, ele estaria em posio ideal para libertar seu povo. Mas o governante do
Egito tambm era um sacerdote em seu sistema religioso idlatra. Alm disso, ele
sempre teria estado sujeito s influncias corruptoras da vida na corte (ver com. de Ex
2:11). S a f nas promessas de Deus poderia lev-lo a recusar o trono do Egito.
11:27- No ficando amedrontado. A fuga de Moiss foi precipitada, quando tentou
desencadear um processo de libertao(ver At 7:25). Apesar de seu erro,
aparentemente ele tinha f em que, de alguma forma, Deus ainda o usaria para
realizar a libertao. .. Sua morte foi decretada por um edito imperial, mas mesmo
assim no impediu de libertar uma nao de escravos.
11:28- Celebrou a Pscoa. Aps a nona praga, o fara colocou Moiss sob a ameaa
de morte caso comparecesse novamente presena real(ver Ex. 10:28). Deve ter
requerido muita f por parte de Moiss baixar as instrues em relao dcima
praga, a Pscoa e o xodo. Durante as primeiras nove pragas, o fara se recusou a
deixar os israelitas sarem. No havia nenhuma razo humana para acreditar que ele o
faria sob a dcima praga.
11:29- Atravessaram o Mar Vermelho. A grandeza da libertao reflete a magnitude da
crise, e a magnitude da crise uma medida do grau de f requerido de Moiss, como
representante designado por Deus.
11:30- Muralhas de Jeric. Josu era um homem de grande experincia militar, bem
como de muita f, e estava pronto a confiar mais a vontade revelada de Deus do que
em seu prprio conhecimento de guerra
11:31- Raabe. O Nome de Raabe ter sido includo mostra o quanto ela teve f mesmo
sendo uma prostituta. Nada parecia ser confivel que ela poderia exercer f. Mas esse
fato torna seu ato de f ainda mais notvel.
11:32- Dos profetas.Quase como se fossem um s homem, os profetas sofreram por
causa de seu testemunho fiel sobre Deus(ver At 7:52).

11:37- Serrados pelo meio. Segundo a tradio, este foi o destino de Isaas.
Mostos a fio de espada. Como Gedalias, os sacerdotes de Nobe e Tiago, irmo de
Joo.
11:38- O mundo no era digno. O mundo no percebe quanto deve a essas pessoas
dignas, que so, na realidade, o sal da terra(ver com. de Mt 5:13). Hoje, o mundo no
aprecia as contribuies feitas para o bem-estar da humanidade por pessoas que
procuraram aplicar os princpios cristos na soluo de seus problemas.
12:1- Peso. As pessoas motivadas pela f no hesitam em abrir mo de qualquer
coisa que as impea de alcanar seu objetivo.
O autor deixa a cada leitor a tarefa de descobrir o que pode estar impedindo seu
progresso como corredor cristo. Nessa corrida, cada participante poder vencer, pois
no est competindo com os outros, mas consigo mesmo.
pecado. Independentemente do pecado que de to perto nos assedia, devemos
coloc-lo de lado, assim como o corredor antigo que deixava de lado suas vestes e se
preparava para a corrida.
Tenazmente nos assedia. Por mais que um pecado nos detenha e por mais doloroso
que seja o processo de separao, ele deve ser deixado para trs, uma vez que a
vitria na corrida da vida o alvo a ser atingido.
Perseverana. A corrida crist requer perseverana, e pacincia para aguardar a
recompensa no final do percurso. Advertncias pacincia so recorrentes em
Hebreus(ver 3:6; 4:14;6:1, 11, 12; 10:23, 36-39,etc.).
12:2- Olhando [...] Jesus. Pedro aprendeu que sobre ondas agitadas perigoso
desviar os olhos do Salvador. Manter os olhos da f fixos em Jesus manter contato
ininterrupto com a fonte do poder que nos fortalece para resistir e vencer.
Alegria. Cristo sabia que iria viver para ver os resultados do penoso trabalho de Sua
alma e ficaria satisfeito (Is 53:11).
12:5- Estais esquecidos. Muitas vezes, os cristos so propensos a ignorar o valor
disciplinar das experincias difceis, e esse descuido os priva de preciosas lies que
poderiam aprender.
12:5-Do Senhor. Deus nunca o autor do sofrimento e da tristeza, embora Ele possa
permiti-los, s vezes (ver com. de 2 Cr 18:18; J 42:5...).
Desmaieis. Muitas vezes, no a disciplina em si, mas a atitude diante dela que
dificulta a vida.
Reprovado. No bom ser repreendido ou corrigido e muito menos submeter- se
punio. A reao natural e mais fcil de resistir e escapar. A atitude sbia tirar
proveito dela.
12:6-Aoita. Deus administra toda a disciplina necessria para a formao do carter,
ou permite experincias que alcancem esse objetivo(ver com. do v. 5). As experincias
destinadas a enobrecer e aperfeioar o carter constituem a melhor prova de que
Deus nos ama.
12:7- para disciplinar que perseverais. Frequentemente, oramos por vitria sobre
pecados particulares; ento, descobrimos que Deus permite certas circunstncias para
nos ajudar a desenvolver resistncia nos prprios pontos em que estamos fracos.
Devemos reconhecer a resposta de Deus s nossas oraes e no vacilar diante das
provas.
Deus vos trata como filhos. Pais sbios no hesitam em disciplinar os prprios filhos,
quando necessrio. A disciplina prerrogativa, dever e responsabilidade dos pais.
Assim, em certo sentido, a administrao da disciplina uma prova de paternidade.
12:10- Participantes de Sua santidade. ...A meta a perfeio(ver com. de Mt 5:48).
12:11- Aquele que se submete disciplina encontra paz com Deus, consigo mesmo e

com os semelhantes.
12:15- Raiz da amargura. Aqui, parece ser uma advertncia contra qualquer pessoa
dada queixa que deliberadamente fomenta m vontade e discrdia na igreja. Em
geral, uma raiz de amargura cresce na mente mesquinha e floresce em crtica aberta e
maliciosa aos lderes, despertando desacordo entre os crentes.
Muitos sejam contaminados. Os que alimentam a amargura procuram, tanto quanto
possvel, envolver outros em sua insatisfao e revolta.
13:2- Negligencieis. TEMA:AMOR AO PROXIMO.
Acolheram anjos. ABRAO, L, GIDEO E MANO.
13:3- Vs mesmos em pessoa. O princpio estabelecido na regra urea novamente
aplicado a uma situao prtica. No cabe ao cristo questionar se aqueles que
sofrem a adversidade merecem ou no. suficiente saber que eles esto precisando
de ajuda.
13:4- Digno de honra entre todos. TEMA: CASAMENTO E FIDELIDADE.
Leito sem mcula. ...A idia de que as intimidades da vida matrimonial so desonrosas
ou que prejudicam a nobreza do carter um artifcio do diabo, que desonra uma das
providncias ordenadas pelo Criador, mas tambm declarada como virtuosa(ver com.
de 1Co 7:3-5).
13:5- As coisas que tendes. Se as pessoas aprendessem a se contentar com o que
tem e no cobiassem o que pertence aos outros, a maioria dos problemas seria
automaticamente resolvida. A atitude do cristo para com as coisas materiais
evidencia sua condio espiritual (ver com. de Mt 6:19-34).
13:7- Guias. TEMA: LDERES ESPIRITUAIS.
13:9- No com alimentos. Algumas pessoas ansiosas por novidades religiosas iam
alm dos claros ensinos das Escrituras com relao alimentao e faziam de seus
critrios alimentares uma prova de f (ver com. de Rm 14:17; 1 Tm 4:3).
Ver as faces judaizantes que perturbavam a igreja crist apostlica, como os
ebionitas e os nazarenos(ver vol. 6, p. 39-41).
13:13- Levando o Seu vituprio. Para os cristos judeus, o ato de abraar o
cristianismo significava incorrer no dio de seus compatriotas judeus. Para estes, virar
as costas para o sistema sacrificial judaico, como um meio de salvao, significava
incorrer na acusao de apostasia e traio.
13:14- No temos aqui cidade permanente. Os judeus consideravam Jerusalm como
cidade permanente. Mas os cristos no devem ter aspiraes a cidades terrenas....
13:17- Sede submissos. TEMA:SUBMISSO AOS LDERES.
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12
Tiago
1:1-Servo. Embora fosse um respeitado obreiro do reino de Cristo na Terra, refere-se apenas como
servo. Esse um exemplo digno a todos que possuem responsabilidades na igreja.
s doze tribos. ...Assim, ao escrever para as doze tribos na disperso, Tiago se dirige a cristos de
origem judaica que viviam em todas as partes do mundo romano (cf. 1 Pe 1:1). No existe razo
para se pensar que ele tenha se dirigido a judeus no convertidos, ou que antevisse que a carta
seria necessariamente lida por membros de todas as tribos de Israel....
Deve se lembrar de que, em geral, os cristos hebreus dos tempos apostlicos se consideravam
judeus piedosos, que eles permaneceram leais em certo sentido ao judasmo, e em vrios nveis
esperavam que, por meio de Jesus Cristo, seriam cumpridas todas as promessas feitas por Israel
pelos antigos profetas(cf. At 1:6)...
MAS ISSO, EM BENEFCIO DA IGREJA CRIST, HAVIA PASSADO...
Na disperso. O propsito original de Deus era que os judeus fossem missionrios para todo o
mundo. Embora Israel tenha falhado em cumprir esse plano, tal como era originalmente, o efeito dos
dois cativeiros cumpriria em parte esse propsito(ver vol. 4, p. 14-19). COMENTRIO: SER QUE
ISSO NO ACONTECER CONOSCO?
Saudaes. Essa forma de saudao no ocorre em outras passagens das epstolas. Seu emprego
em Atos 15:23 uma das poucas peculiaridades de estilo que sugerem uma possvel identificao
do autor desta epstola com o Tiago de ltima parte do livro de Atos (ver p. 541-544).
1:2- Tende por motivo. privilgio e dever do cristo considerar com inteligncia as provas e as
dificuldades que assolam. Ele precisa estudar e entender o desgnio de Deus ao permiti-las (ver
com. de J 42:5; Sl 38:3; 39:9; Mt 6:13; Rm 8:28).
Toda alegria. Filosofias humanas, religiosas ou seculares talvez preparem o ser humano para
enfrentar os problemas de forma filosfica, com um esprito calmo e paciente, mas o cristianismo
ensina as pessoas a serem felizes sob essas circunstncias, por meio da compreenso inteligente
das causas do sofrimento e da f em Deus.
Tentaes. TEMA: O BENEFICIO DAS TENTAES NA FORMAO DO CARTER. No h
experincia na vida, no importando quo amarga ou desanimadora, que possa contribuir para o
crescimento cristo.
pacincia. Esse poder de perseverar o resultado que foi provada e triunfou.... Pela f, cremos que
Deus trabalha conosco, e essa convico desenvolve uma firme perseverana que no se submete
derrota.
1:4-Ter. Adquirir perseverana paciente na verdade o processo de desenvolver um carter
semelhante ao de Cristo. Para obter uma perseverana ativa, que em si produto da f slida, no
devemos limitar nem enfraquecer nosso poder de perseverar devido a murmuraes, reclamaes
ou rebeldia (ver Is 26:3).
Perfeitos e ntegros- No deve faltar nenhum trao de carter desejvel. Cada um deve ser
desenvolvido at a perfeio... A perseverana constante nos ajuda a cumprir essa tarefa de
reproduzir o carter de Cristo, que obra que Deus nos deu a fazer.
1:5- Se, porm, algum de vs. ... Tiago percebe que seus companheiros no tinham atingido o
objetivo desejado de maturidade crist descrita no v. 4. Ele explica com possvel encontrar o poder
e a compreenso que os tornam cristos vitoriosos em meio aos problemas da vida.
Sabedoria. Isso no inclui mais do que o conhecimento verdadeiro... A sabedoria ajuda a atribuir o
valor correto a tudo o que compete por nossa ateno e garante o uso adequado do conhecimento
ao buscarmos a atitude certa.
Pea-a. Deve-se buscar sabedoria constantemente, a fim de ter xito em todo teste de f e
perseverana, como observado nos v. 3 e 4. Muitos problemas da vida frustram quem no consegue
enfrent-los a partir da perspectiva crist....
Liberalmente. Deus d sem relutar.
e nada lhes impropera. Ou, no reprova. Tiago busca enfatizar o contraste entre o modo como Deus
concede Suas ddivas e como o ser humano com frequncia humilha e insulta quem recebe Seus
favores. Esse fato deve nos encorajar a tornar conhecidos nossos pedidos a Deus.
Ser-lhe- concedida. Para o bem do ser humano, Deus no concede todo pedido, mas se
buscarmos sabedoria com sinceridade, ela nos ser concedida. H muitas formas de Deus dar
sabedoria aos seres humanos. Ele pode aumentar nossa compreenso de Sua Palavra, de modo

que possamos discernir com clareza Sua vontade; pode impressionar nosso corao por meio de
Seu Esprito quanto melhor deciso a tomar (ver Is 30:21). Ele pode falar conosco por meio de
amigos, ou dirigir os eventos e circunstncias de tal forma a nos revelar a Sua vontade. Contudo,
Deus nos deu inteligncia, e Ele honrado quando a empregamos para solucionar problemas sob a
direo do Esprito Santo.... Aps termos consultado toda a fonte disponvel de sabedoria divina,
fazermos nosso pedido e, com pacincia e confiana, abrirmos o corao a Ele, reconheceremos
Sua resposta(ver Mt 7:7).
1:6- Com f. TEMA:DEVEMOS ORAR COM F, ACREDITANDO QUE RECEBEREMOS
SABEDORIA QUANDO PEDIMOS. A f a confiana em Deus, ou seja, a crena de que Ele nos
ama e conhece perfeitamente o que para o nosso bem (Ed, 253).
1:7 Esse homem. TEMA:F. Essa pessoa pode orar, mas, visto que no tem f genuna, sua mente
no est em condies de obter uma resposta positiva(ver com. de Jo 4:48). Deus pode demorar
para atender nossos pedidos, at que estejamos prontos para exercer uma f inabalvel.
Do Senhor alguma coisa. Isto de refere a favores especficos, pois todos recebem as bnos
temporais que Deus concede dia a dia (ver com. Mt 5:45)....As benos especiais, que estariam
disponveis se pedissem com f, so-lhes negadas por causa da confiana vacilante. Contudo,
devemos supor que Deus demora em responder at que tenhamos obtido o direito de ter a resposta
a nossas oraes. Ningum merece favores de Deus. Nosso nico argumento a nossa
necessidade. Nossa nica esperana est na Sua misericrdia, que faz com que d a todos
liberalmente (v.5). Mas Deus no concede dons de forma indiscriminada. Ele no pode ATENDER
PEDIDOS QUE ALIMENTARIAM O DESENVOLVIMENTO DO CARTER.
1:8- Em todos os seus caminhos. Enquanto a instabilidade mencionada no v. 6 se refere, em
especfico, orao, o apstolo aproveita a oportunidade para enfatizar que tal pessoa instvel
em todos os aspectos da vida. Todos os seus caminhos, ou aes e pensamentos refletiro seu
duplo propsito na vida, e sua experincia religiosa nunca ser satisfatria, nem para si mesmo,
nem para Deus. Precisamos de sabedoria para discernir o caminho para viver dia a dia, pois no
sbio alternar entre confiar em si mesmo e em Deus.
1:10- O rico. Possuir riquezas no pecado, segundo a Bblia...Porm as Escrituras enfatizam
claramente que as riquezas constituem um constante perigo para uma experincia crist de xito
(ver com. de Mt 6:19-21; Lc 12:13-22).
Na sua insignificncia. ... O rico deve se regozijar com fato de que, embora seja desprezado como
membro de uma seita perseguida, um dia ser exaltado como membro do reino eterno de Deus.VER
SOBRE A AJUDA DOS RICOS CRISTOS QUE ACEITAVAM O DESAFIO DE DOAR SUAS
RIQUEZAS PARA SUSTENTO DOS MAIS POBRES E AVANO DA CAUSA DE CRISTO.
1:11- TEMA: A F DO RICO CRISTO DEVE ESTAR NAS RIQUEZAS DA ETERNIDADE, ESSAS
ELE JAMAIS PERDER.
1:12- Provao. TEMA: PERSEVERANA.
Aos que O amam. TEMA: RELAO ENTRE F E AMOR A DEUS.
1:14- Quando esta o atrai. TEMA:O HOMEM E O CONSENTIMENTO AO PECADO. NO O
DIABO NEM DEUS QUE FORA O SER HUMANO A PECAR. ... preciso primeiro obter seu
prprio consentimento; a pessoa tem de se propor a praticar o ato pecaminoso, antes de a paixo
poder dominar a razo ou a conscincia(Mj, 67).... Embora tentem o ser humano ao erro, sua
tentaes no teriam xito se no existisse no ser humano um desejo de responder a essa seduo.
O vcio um monstro de um semblante horrvel/ Que basta v-lo para odi-lo/ Porm, se visto com
frequncia, se torna familiar/ Primeiro o toleramos, depois nos compadecemos dele, e por fim o
abraamos. Poema de Alexander Pope.
1:16- No vos enganeis. ...Tiago no queria que os cristos acreditassem que Deus responsvel
pelo pecado e pelo mal que este produz.
1:17- Boa. Deus no d aos seres humanos presentes que podero lhe prejudicar (ver com. de Mt
7:11).
Do alto. Isto , Deus(ver com. de Jo 3:3, 31). Deus opera por meio dos seres humanos e, conquanto
seus pensamentos sejam verdadeiros, Ele revelar uma parte da verdade mais plena que anseia
que o ser humano compreenda (cf. Ed, 14).
1:18- Palavra da verdade. ...A converso resultado de um compromisso pleno com os princpios
das Escrituras. O processo de crescimento, que se segue ao novo nascimento, depende do quanto
da Palavra de Deus a pessoa pratica em sua vida.
Primcias. A vontade de Deus para os seres humanos que tornem como Ele, e o dever da igreja
instruir os novos cristos at que se aproximem da medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef
4:13).

1:19- Tardio para se irar. ...Aqueles que fazem a vontade de Deus sero conhecidos por seu anseio
de aprender continuamente da verdade, por seu autocontrole em no forar outros a aceitar
prematuramente a verdade e pela forma amigvel de estudar com quem discorda de seu ponto de
vista.
1:21- Toda impureza. Com toda a diligncia, o cristo deve se dedicar tarefa de eliminar qualquer
imperfeio de carter que ainda possa persistir.
Maldade. O esprito de gentileza e humildade, tanto em receber instrues instruo crist e em
transmiti-la a outros, enfatizado como objetivo prtico de cada membro da igreja. O problema da
lngua desenfreada poderia ser eliminado se os membros da igreja deixassem de lado toda a
maldade e desconfiana.
1:22- Enganando-vos. Quem ouve se engana quando racionaliza que meramente OUVIR a palavra
ou debater muito acerca da verdade ou ser membro da igreja o suficiente para a salvao. Deve
haver uma transformao completa de vida pelo poder do Esprito Santo, que d o poder aos
crentes para serem praticantes da Palavra.
1:25- Liberdade. O lema: a obedincia lei liberdade visto com frequncia em paredes das salas
de tribunais e digno de lembrana para todo o cristo. Quando, pela graa de Deus, a pessoa
aceita o jugo do Salvador (Mt 11:28-30), ela considera que a lei est claramente de acordo com
seus interesses mais elevados e produz a mxima felicidade possvel(ver DTN, 329).... Quando
percebemos os defeitos de carter que ela revela em ns, e nos voltamos para Cristo para remedilos, vemos que a lei aponta ao caminho da verdadeira liberdade, pois a plena liberdade ficar livre
do pecado.
persevera. A lei ser um caminho para a liberdade apenas para aqueles que buscam o reino de
Deus em primeiro lugar (ver com. de Mt 6:33). Ela traz liberdade somente aos que, pela graa de
Deus, convertem num hbito o refletir o carter de Cristo (ver com. de Jo 8:31-36).
Bem-aventurado. No h limites para as benos que advm queles que submetem totalmente sua
vida a Deus (ver com. de Sl 1:1-3; Mt 19:29).
1:26- Religioso. TEMA: MERA ATENO A FORMA RELIGIOSA EXTERIOR VO.
1:26-Refrear. Tiago compara a lngua imprudente e descontrolada a um cavalo desenfreado. Sem
um frio, tanto a lngua quanto o cavalo colocam em perigo todos ao redor. O apstolo roga a seus
irmos na f que adquiram o louvvel hbito na discrio no falar(ver v. 19), que reflete o homem
interior (ver com. de Mt 12:34-37).
------------------------------------------------------------------------------------2:2- Com anis de ouro. Era comum que ricos usassem anis como ornamento.
2:5- Para o mundo so pobres. Cristo pronunciou uma beno sobre os pobres, ensinando que Seu
reino ser constitudo, em sua maioria, de pobres (ver com. de Lc 6:20-25).... As pessoas no so
chamadas porque so pobres, mas por se disporem a ser leais a Jesus Cristo de todo o corao e a
confiar nEle(ver com. de Mt 6:33). Em geral, as posse dos ricos substituem a confiana em Deus.
2:6- Ricos. Os primeiros a perseguirem a igreja so os saduceus (ver vol. 5, p. 41), opressores
tradicionais dos pobres.
Oprimem. Tiago relembra aos que faziam a distines (v. 4) das injustias infligidas sobre eles pelos
ricos e, com isso, os exorta a no cometer opresses parecidas contra os pobres da congregao.
2:10- Ponto. Selecionar a parte da lei que convincente e ignorar as reivindicaes do restante,
mesmo que s um detalhe, revela o desejo de fazer a prpria vontade e no a de Deus. A unidade
do amor quebrada e revelado o pecado do capricho egosta.
2:10- Culpado de todos. A lei no um conjunto de dez pinos... A lei uma unidade: o amor. Violla em um ponto violar o amor como tal, ou seja, toda a lei.
2:12- Lei da liberdade. O pecado s pode triunfar, enfraquecendo mente e destruindo a liberdade da
pessoa. A sujeio a Deus a restaurao do prprio ser e da verdadeira glria e dignidade do
homem. A lei divina, qual somos postos em sujeio. a lei da liberdade(DTN, 466; ver
Mishnah...).
2:14- Obras. As obras so o resultado da conduta de uma pessoa convertida, aes que resultam
espontaneamente da f.
2:18- Sem. Demonstrar f sem obras uma tarefa impossvel, pois a f como um princpio e uma
atitude mental sempre revelar sua natureza no comportamento exterior. Quem no exibe boas
obras demonstra falta de f genuna.
E eu [...] te mostrarei. A f genuna se expressa em aes desinteressadas, pois gera o desejo de
servir. Assim se dava com Cristo e assim ser com todos que seguem Seu exemplo.
2:19- Fazes bem. essencial ter conhecimento da teologia correta, mas ela apenas um meio para
o fim mais importante: uma vida crist em harmonia com a vontade divina.

2:21- Abrao, o nosso pai. DEUS DECLAROU ABRAO JUSTIFICADO... PORQUE SUAS OBRAS
DAVA PROVA CABAL DA GENUINIDADE DE SUA F QUANDO PREPARAVA O SACRIFCIO DE
SEU FILHO.
OBS.: A NOSSA F PODE SER TESTADA DIARIAMENTE. NOSSA COMUNHO COM DEUS NA
PRIMEIRA HORA MUITAS VEZES O NOSSO TESTE DE F.
2:23- Imputado. Abrao foi declarado justo porque confiou nas palavras de Deus e aceitou com
alegria a promessa do Redentor (ver com. de Gl 3:6). A evidncia culminante de que ele confiava
em Deus foi revelada em sua disposio de oferecer Isaque em sacrifcio quando Deus ordenou, ato
que aparentemente teria anulado as prprias promessas divinas. Essa ordem justificou a declarao
de Deus sobre a dignidade do patriarca.
2:25- Justificada. Tiago deixa implcito que, se ela [Raabe] tivesse professado f no Deus de Israel
e, contudo, no tivesse escondido os espias, sua f seria estril e morta.
Raabe. Abrao j cria em Deus havia muitos anos; Raabe tinha uma f recente. Porm, ambos
provaram sua f mediante completa despreocupao por sua segurana pessoal ao aceitar sem
hesitao o plano divino. Tiago mostra que o mais venerado dos fiis e a mais desprezada dos
gentios foram igualmente justificados por meio de uma f operante.
f. Aceitao intelectual ou a convico baseada num credo pode existir sem boas obras, mas no a
f operante, que coopera com os planos de Deus para a restaurao do ser humano....Membros da
igreja apenas nominais, sem testemunho pessoal que reflete o ministrio de Cristo a seu favor, so
como meros corpos sem vida.
----------------------------------------------------------------------Obs.: O CAPTULO 3 FALA SOBRE O FALAR DO CRISTO, SOBRE O DOMNIO DA LNGUA.
3:1- Maior juzo. Existem nveis de responsabilidade na obra do Senhor, e aqueles que se jactam em
ensinar sero cobrados por sua conduta pessoal e influncia sobre os demais(ver com. de Mt
23:14). Espera-se que o mestre conhea mais da vontade de Deus do que outros, e sua conduta
deve ser exemplar.
3:2- Perfeito. Aquele que fala apenas o que puro, honesto e amvel alcanou a semelhana de
Cristo. Essa pessoa o melhor tipo de mestre.
Capaz. Uma vez que o membro do corpo mais difcil de ser controlado esteja sob domnio, deve ser
relativamente mais fcil controlar os demais.
Refrear. Se ela controla seus pensamentos ao ponto de suas palavras serem sempre semelhantes
s de Cristo, todo o corpo estar sob controle (ver com. de Mt 12:34-37).
3:6- Contamina. Comparar com as palavras de Cristo: O que sai da boca, isto, sim, contamina o
homem (Mt 15:11; ver com. da p. 544).
Inferno. A lngua que destri a harmonia, a paz e a amizade motivada por uma vontade que est
sob controle de Satans (ver com. de Mt 13:25-28).
3:9- Amaldioamos. Damos evidncia de que somos cristos genunos quando bendizemos nossos
inimigos (ver com. de Mt 5:44,45). O prprio Cristo no proferiu juzo infamatrio contra Satans, o
acusador de nossos irmos(ver Ap 12:10).
3:10- No conveniente. Na verdade, os pensamentos devem primeiramente ser subjugado para
que a lngua seja domada(ver com. de 2Co 10:5). Mas, para controlar os pensamentos, a pessoa
deve antes entregar o corao a Deus (ver com. de Tg 1:14).
3:11- Fonte. Assim como a fonte um manancial de guas, o corao a fonte das palavras(ver
com. de Pv 4:23, 24).CONTINUE LENDO OS VERSCULOS A SEGUIR.
3:12- Figueira Tiago no quer dizer que uma pessoa realmente convertida nunca cometer erros,
mas argumenta que uma pessoa realmente convertida no ter hbito de falar de forma no crist.
3:13- Mansido. A pessoa verdadeiramente mansa e sbia fala de suas convices e traa seus
planos de modo gentil, embora firme. A suavidade de esprito permite pensar com clareza, bem
como administrar com tranquilidade. (TODAS AS REAS DE SUA VIDA)
3:14- Nem vos glorieis. Os cristos no devem se gloriar de realizaes nem habilidades pessoais.
Essa jactncia revela falta de sabedoria.
Verdade. Quem professa ser sbio no deve trair a verdade que ensina, demonstrando carecer do
esprito da verdade. A verdade crist consiste num estilo de vida.
Corao. A inveja e o sentimento faccioso podem ser ocultados, mas so como gua amarga de
uma fonte (cf. v. 11): um dia jorraro em palavras ou atos. Tiago indica que sempre devemos fazer
um atento exame de corao.
3:15- L do alto. O conhecimento e a habilidade da liderana mal orientada no vem de Deus, autor
da verdadeira sabedoria (ver DTN, 219; ver com. de 1:5). Deus no concede sabedoria para ajudar
quem egosta e dado a discusses (ver com. de Tg 3:14).

demonaca- ... Os trs inimigo espirituais do ser humano: o mundo, a carne e o diabo.
3:17- Pacfica. Quem verdadeiramente sbio busca evitar discusses e brigas, porm seu desejo
por paz no o impedir de apresentar a verdade, mesmo que tenha problemas. Jesus previu que a
proclamao da verdade traria contenda ao mundo (ver com. de Mt 10:34), mas a discrdia
resultante produzida pelos que se opem verdade, no pelos que a apresentam com sabedoria.
Indulgente. ...A verdadeira sabedoria perdoadora diante da provocao e compreensiva com os
erros dos outros. Ela transforma um ser humano rude em um cristo amvel.
3:18- $$$$$$ em paz. Um carter justo se desenvolve apenas pelo pacificador.
Promovem a paz. Cristos genunos so conciliadores de diferenas no lar e na igreja(ver com. de
Mt 5:9). Quem semeia paz, desfruta paz, em parte nesta vida e, plenamente, na vida porvir no reino
do Deus da paz (1Ts 5:23).
----------------------------------------------------------------------------4:2- Cobiais. O egosmo, se no for refreado, transforma-se em cobia (ver com. de Ex 20:17).
Matais. A busca desenfreada pela satisfao do prazer pessoal muitas vezes leva ao
assassinato(ver com. de Mt 5:22).... Aos olhos de Deus, odiar um pecado to horrvel quanto
matar (ver com. de Mt 5:22).
Nada podeis obter. Seja qual for o resultado da fora e da violncia, no se obtm verdadeira
felicidade e satisfao.
4:4- Infiis. Os membros que Tiago escreve mostravam favoritismo com os ricos(ver com. de Tg 2:113), negligenciavam as obras crists(ver com. de Tg 2:14-26), falavam precipitadamente (ver com.
de Tg 3:1-10), tinham inveja amargurada e sentimento faccioso (ver com. de Tg 3:14-18), bem como
uma cobia desenfreada pelo que proibido (ver com. de Tg 4:1-3). Tudo isso demonstrava que no
agiam de forma diferente do mundo(ver com. de Tg 1:27).
Amigo do mundo. O amor a Deus no pode ficar em segundo plano. O servio para Deus no pode
ser um interesse entre muitos, pois o modo de vida do cristo irreconcilivel com o do mundo(ver
com. de Mt 6:24).
4:5- Cime. O zelo ou cime do homem egosta; o zelo de Deus reflete simplesmente Sua intensa
preocupao com o bem-estar de Seus filhos.
4:6- Graa. Devido ao amor de Deus por Seu povo, continuamente se renova e se amplia entre eles
a graa para habilit-lo a resistir s tentaes mundanas. Aquele que, com sinceridade ora pela
graa, estar constantemente desenvolvendo o carter cristo. Deus prov obedincia completa,
mas tambm prov fora suficiente para nos capacitar a obedecer(ver com. de Hb 4:16).
Deus. O Senhor participa ativamente da luta contra as foras do pecado. Paulo afirma que a graa
de Deus sempre suficiente para enfrentar as dificuldades (ver com. de 2Co 12:9).
4:7- Sujeitai-vos. Para que Deus conceda Sua graa(v. 6), os humildes devem estar dispostos a
submeter sua vontade ao plano divino. Submisso implica confiana plena de que todos os
desgnios de Deus so para o bem (ver Hb 12:9).
4:8- Chegai-vos. Embora Deus no esteja longe de cada um de ns(At 17:27) Ele espera que O
busquemos (ver 2Cr 15:2...).
Lamentai. Existe esperana, pois a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a vida(Ver
com. de 2Co 7:10).
4:10- Humilhai-vos. Para quem honesto consigo mesmo, sua deplorvel condio produz um
esprito humilde diante de Deus, que est disposto a perdoar (ver com. de Is 57:15).
4:11- No faleis mal. TEMA: A FALTA DE HUMILDADE LEVA IRMOS DE F E DEMONSTRAR
SEU EGOSMO E TORNA FONTE DE DISSENSO( VER TG 3:2-6).
Julga a lei. Isto e, quem julga parece dizer que a lei no se aplica a ele. como se dissesse que no
existe lei para proteger o irmo prejudicado, nem a lei que condene seu esprito crtico... Com
frequncia, a causa das crticas est no prprio padro de conduta do membro crtico ou nas suas
interpretaes particulares da Bblia, que o levam a condenar todos os que no concordam com ele.
4:12- Tu, porm, quem s. ...De uma forma ou de outra, todos so violadores da mesma lei, e
orgulho egosta que impele algum a depreciar e a ferir outros com palavras.
4:13- Atendei, agora. A pessoa de nimo dobre(Tg 1:8) no possui sabedoria divina (ver com. de Tg
1:5; 3:14-18). Ela negligencia a gentileza que deveria ter para com seu prximo (ver com. de Tg 2:117; 4:11, 12) e no tem pureza de corao diante de Deus(ver com. de Tg 3:17; 4:3-10).
4:15- Faremos. Quando nos submetemos vontade divina(v. 7) fazemos bem em lembrar que os
caminhos de Deus muitas vezes so diferentes dos nossos (cf. Is 55:8, 9). Portanto, um cristo fiel
enfrenta cada dia com confiana na direo divina em tudo o que faz.
4:17- E no o faz. Uma pessoa de f pervertida confia apenas no conhecimento e proa sua falsidade
quando evita atos que o crente sincero faria com alegria (ver com. do Tg 2:17, 20, 26). Esta tambm

 uma repreenso para quem negligencia o estudo da Palavra de Deus, tendo em vista que mais
conhecimento aumentaria sua obrigao pessoal.
Pecando- A fuga deliberada de um dever conhecido rebelio contra a vontade divina. ..o que se
supe um religioso (ver com. de Tg 1:26), o de f morta ... e o mundano(ver com. de Tg 3:15).
Todas essas caractersticas de membros de igreja imperfeitos so resultado da falta de um
comprometimento total com a obedincia aos mandamentos de Deus. Eles vacilam entre o que
sabem, o que devem fazer e o que pessoalmente desejam fazer (ver Tg 4:17), com o resultado de
que no se submetem sem reservas vontade divina.
--------------------------------------------------------------------5-OBs.: OS RICOS AQUI SO PESSOAS QUE SABEM DE OPORTUNIDADES PARA FAZER O
BEM, MAS A EVITAM.
5:3- Testemunho. Essa ferrugem que indica que as posses no foram usadas ser uma evidncia
clara contra os ricos no dia do juzo.
5:7- Pois. Alguns podem estar correndo o risco de se desviarem espiritualmente, pois veem a
prosperidade terrena dos mpios (cf. 73: 2, 3). Outros podem se desanimar com a incessante
opresso dos ricos(ver Tg 2:6; 5:6). Porm, a certeza do juzo por vir e da vingana dos justos (ver
com. de Rm 2:6) constitui forte razo para renovar o nimo.
5:9- Uns dos outros. Depois de exortar seus leitores a serem pacientes para suportar as injustias
dos ricos opressores (v. 7), o apstolo os exorta a serem pacientes uns com os outros....
julgados. Queixar-se e criticar uma falta to grave quanto a condenao direta e revela um esprito
carente de amor e cheio de contenda.
Est. Tiago destaca a iminncia do advento e que o tempo requer um carter preparado para
encontrar o Senhor. No h tempo para buscar faltas nos outros.
5:10- Pacincia. Assim como o exemplo do sofrimento dos profetas deve nos consolar em nosso
desnimo, o exemplo da pacincia deles deve nos encorajar a sermos pacientes.
5:12- Sim sim. Quando as palavras de uma pessoa se provam verdadeiras por meio de seus atos,
ela no ter a necessidade de refor-las com um juramento.
5:14- Doente. A ORAO AOS DOENTES.
Orao. A orao genuna uma manifestao do esforo humano para entender o plano de Deus e
cooperar com ele (ver com. de Mt 6:8; Lc 11:9).
5:15- Orao de f. A pessoa que possui f confia na sabedoria e no amor de Deus e busca se
identificar com Seu desgnio e cumpri-lo. Por isso, a orao de f a oferecida pela pessoa que se
destaca por sua f....A restaurao da sade em resposta orao pode ser imediata ou um
processo gradual. Pode ocorrer por meio de um ato divino direto que transcende o conhecimento
finito da lei natural ou pode acontecer de forma indireta, e mais gradual, mediante a direo divina
com o emprego dos remdios naturais. Este ltimo processo tanto uma resposta orao quanto
o primeiro, assim como uma verdadeira manifestao do amor, da sabedoria e do poder divinos. O
cristo maduro reconhece que Deus no faz o que ele pode fazer por si mesmo ou o que os outros
podem fazer por ele.
5:16- Confessai. Uma conscincia culpada uma barreira fidelidade completa a Deus e um
entrave orao.
DESSA PASSAGEM QUE A IGREJA CATLICA VALIDA O CONFESSATRIO, DANDO
ALUSO QUE O MEMBRO DEVE CONFESSAR AO LDER ESPIRITUAL.... LER MAIS. As
Escrituras, no entanto, nos ensina a confessar nossos pecados somente a Deus (ver I Jo 1:9).
5:16- Justo. O suplicante no est livre de todos os erros, pois nem Elias(ver com. 17) era perfeito.
Mas ele justo, pois no se apega a um pecado conhecido(ver com. de Sl 66:18). Ele justo, pois
mantm pleno companheirismo e comunho com Deus, assim como Elias.
___________________________________________________________________
I PEDRO
1:2- Eleitos. Os cristos aqui considerados escolhidos porque haviam atendido ao chamado de Deus
(sobre eleio e salvao, ver com. de Rm 8:29)
Deus Pai. A natureza exata de cada membro da Divindade desconhecida, mas Pedro sugere
algumas funes especficas por cada um deles.
Para a obedincia. A resposta ao chamado de Deus leva o cristo completa obedincia. O Esprito
Santo leva a uma vida semelhante de Cristo(ver com. de Ef 5:9).
1:3-Para uma viva esperana. Pedro fala aqui da esperana interior que d perseverana ao crente
enquanto ele contempla o fim da jornada crist e o futuro eterno.
1:5- Mediante f. O crente deposita sua f em Deus e tem certeza de que Suas bnos satisfazem
os mais profundos anseios da alma.

1:6- Se necessrio. Problemas e dificuldades neste mundo so inevitveis.

1:7- Valor. A veracidade e a qualidade da f individual se revelam na magnitude dos problemas que
ela capaz de superar.
Louvor. A excelncia do carter cristo maduro desperta o elogio tanto das pessoas quanto de Deus
(comparar com Mt 25:21; Rm 2:29; I Co 4:5).
1:10- TEMA:OS PROFETAS QUE TINHAM A REVELAO, PORM NO TINHAM PLENO
CONHECIMENTO.
1:13- Entendimento. O cristo deve reunir fragmentos soltos de seus pensamentos, cessar as
especulaes no proveitosas e exercitar a mente nas grandes verdades da salvao reveladas
pelo Esprito de Cristo (1Pe 1:11).
Revelao.Nesta passagem, Pedro define a caminhada crist como uma realidade crescente da
presena de Jesus Cristo, que supera a mais ntima amizades terrenas. Dia a dia, a vida e a obra do
Salvador sero cada vez mais reveladas ao filho de Deus, at que a revelao final ocorra na
segunda vinda. Os que adoraro quando O virem so os que j O conhecem nesta vida.
1:14- Ignorncia. Os cristos recm-convertidos deviam enfrentar a frequente tentao de voltar ao
antigo estilo de vida de licenciosidade. Pedro reconhece a fora da tentao, mas encoraja seus
leitores a resistir a seus encantos.
Tornai-vos santos. O propsito do evangelho restaurar a imagem divina no ser humano, para que
seja santo como o Criador.
Procedimento. O padro para o cristo de natureza abrangente: ele deve ser santo em toda sua
conduta; todos os aspectos de sua vida devem ser santificados(cf. 1Ts 5:23).
1:22- Verdade. (sobre a verdade, ver com. de Jo 8:32; ver tambm com. de Jo 1:17; Jo 17:17). A
verdade no deve ser apenas conhecida, mas praticada para se tornar eficaz.
Pelo Esprito. o Esprito que nos capacita a obedecer.
Amor fraternal. A obedincia verdade deve resultar em amor pelos irmos(ver com. de Jo 13:34; I
Jo 2:9-11; 3:10-18).
-----------------------------------------------------------------------2:6- Pedra angular. Trata-se de uma referncia pedra mais importante de um edifcio, que tem a
funo de alinhar o alicerce e a estrutura externa, unindo as paredes (ver com. Ef 2:20).
crer. Literalmente, criar o hbito de confiar, isto , exercitar uma confiana tranquila e constante.
2:12- Exemplar. O impacto do carter cristo sobre os no conversos deve testificar da
superioridade do estilo de vida do cristo. O altrusmo, a pacincia, a diligncia e a vida do cristo
contrastam com os hbitos pecaminosos dos no conversos.
Gentios. Os cristos judeus haviam se acostumado a considerar israelita um sinnimo de membro
do povo da aliana de Deus, e naes ou gentios, equivalentes de pagos, como separados da
comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no
mundo (Ef 2:12). Por isso, naturalmente relutavam em aplicar a palavra israelita a conversos gentios
ou em deixar de consider-los gentios (1Co 12:2...)
2:13- Toda instituio humana. Pedro no enfatiza, como Paulo (Rm 13), a permisso divina para
que os governantes terrenos exeram seu poder. Em vez disso, destaca o aspecto humano de sua
autoridade. O cristo no usa a fora contra as autoridades estabelecidas....Jesus cumpria as leis
civis, chegando a Se submeter injustia, em vez de se rebelar contra a autoridade estabelecida
(ver com. de Mt 22:21; 26:50-53).
castigo. Os cristos no devem ter a reputao de dificultar a manuteno da lei e da ordem para
aqueles imbudos de tal responsabilidade.
Louvor. Comparar com 1 Pedro 1:7. As autoridades pblicas tm o dever no s de conter as foras
do mal, como tambm de incentivar pessoas e atividades que contribuam para o bem-estar da
sociedade.
2:15- Vontade de Deus. Pedro explica porque o cristo deve se submeter s autoridades civis: O
cristo se submete no por temer o castigo, mas porque Deus requer que ele o faa.
Faais emudecer. A melhor forma de silenciar as crticas no dar motivo para elas.
2:17- Senhor. TEMA: PEDRO ADVERTE AOS CRISTOS ESCRAVOS QUE DEVERIAM
CONQUISTAR COM ESTIMA SEUS SENHORES. NO ERA O IDEAL A ESCRAVIDO, MAS OS
APSTOLOS TRATAVAM COMO SE PROCEDER DE FORMA PRTICA O QUE ERA ACEITVEL
NA POCA. no importando quo mal fosse seu senhor, o servo deveria desempenhar fielmente
seus deveres.
2:19- Grato. Para o escravo cristo conseguir permanecer fiel a um senhor intolerante e perverso(v.
18), era necessria muita graa de Deus. Vendo a devoo do escravo fiel, Deus lhe proporcionaria
recursos celestiais para aliviar seu fardo.

Suporte tristezas. Saber que Deus est ao nosso lado em cada experincia dolorosa da vida,
desperta coragem e serenidade.... Deus tem formas de compensar os fiis que sofrem por causa da
justia, e a certeza do cuidado divino lhes sustentar a f a a coragem.
2:20 em diante- TEMA: CRISTO COMO EXEMPLO DE PACINCIA E MANSIDO EM MEIO A
CALNIAS E SOFRIMENTOS NO MERECIDOS. NO HAVIA DOLO EM SUA BOCA, POIS OS
SEUS PENSAMENTOS ERAM PUROS. SOFREU PACIENTEMENTE, CONFIANDO QUE DEUS
FARIA TODAS AS COISAS COOPERAREM PARA O BEM (VER COM. DE RM 8:28; 1 PE 2:19)
-----------------------------------------------------------------------3- O CAPTULO COMEA COM O TEMA DA MULHER CRENTE E SEU PROCEDER COM SEU
MARIDO NO CRENTE. s vezes, a esposa crente pode se sentir tentada a argumentar,
procurando surpreender o marido com evidncias lgicas. O esprito de discusso argumentativa e
insistente alheio aos mtodos de Cristo.
3:3- Adorno. No adequado mulher crist fazer demonstrao de vestes e ornamentos a fim de
atrair a ateno para si. Seu maior atrativo deve ser a conduta limpa.
Adereos de ouro. As mulheres ligadas moda da poca do imprio romano usavam muitos anis,
braceletes e tornozeleiras brilhantes. Tais adereos de ouro eram contrrios ao princpio da
modstia e simplicidade crists.
Aparato de vesturio. O dinheiro que poderia ser usado de forma mais proveitosa para o bem eterno
de quem recebe e o gasta , muitas vezes, desperdiado em roupas extravagantes.
3:4- Corao.O tempo empregado para o adorno empregado para o adorno do carter com atributos
semelhantes aos de Cristo de muito maior valor do que o despendido decorao exterior do
corpo.
3:6- Perturbao. As esposas crists no se perturbam pelas situaes de conflito que podem surgir
por causa da atitude do marido descrente, pelos problemas na educao dos filhos nem pela m
vontade expressa por amigos e vizinhos descrentes. A despeito desses problemas, ela conserva um
esprito manso e tranquilo(1Pe 3:4). Os problemas da vida a levam para mais perto do Senhor, no
a desanimam.
3:7- Com discernimento. A esposa crist deve respeitar o marido em seu papel de chefe do lar, mas
o marido no tem direito de tirar vantagem dessa prerrogativa. Com o conhecimento do amor divino,
o esposo cristo nunca se aproveita da mulher, nem faz exigncias injustas(ver com. de 1Co 7:2-5).
No se interrompam as vossas oraes. Deus no pode atender as oraes de homens injustos,
egosta e tirano para com as suas prprias mulheres.
3:8- De igual nimo. A harmonia entre os cristos e a unidade de ao exigem a unio bsica com
respeito s crenas fundamentais e aos objetivos e mtodos da igreja. Contudo, a unio no
significa uniformidade em todos os aspectos. Sempre que as pessoas pensarem, haver diferenas
de opinio nos detalhes. No entanto, apesar dessa diversidade, ainda possvel haver comum
acordo quanto aos princpios e poltica de ao. Na verdade, a unio mais uma questo de
corao do que de mente. Os cristos devem ser capazes de trabalhar em harmonia, a despeito de
haver diferentes pontos de vista, desde que o esprito de orgulho seja suprimido pelo desejo
genuno de agir conjuntamente. Dessa forma, as diferenas sero minimizadas, a a comunidade
unir a todos (ver com. de Jo 17:21; Rm 12:10,16).
3:9- Receberdes beno por herana. A maior beno que se pode receber ser uma beno aos
outros. O reino eterno de Deus ser habitado por homens e mulheres que fizeram da partilha da
felicidade um hbito de vida. Em um universo perfeito, a felicidade dos outros a nica preocupao
dos seres inteligentes.
3:10- Refreie a lngua. ...disse Calvin certa vez: Quem acha difcil refrear a lngua pode muito bem
se apropriar da orao do Sl 141:3 (ver cm. de Pv 15:1, 18; 17:27,28; 18:21; 29:11; Tg 1:19, 26; 3:218). Muitas amizades e carreiras so interrompidas por uma palavra impetuosa, dita sem pensar.
3:11- Pratique o que bom. Para os outros. O cristo aproveita cada oportunidade para dizer o que
bom sobre as pessoas (v. 10) e fazer o bem(v. 11).
1:14- Alarmados. No se turbe o vosso corao (Jo 14:1). Nunca se deve esquecer de que Deus se
assenta no trono do universo, segurando nas mos os problemas de todas as pessoas que O
temem(cf. Rm 8:31).
3:15- Responder. As pessoas inteligentes devem ser capazes de explicar os motivos de suas
crenas e prticas.... Na verdade, eles devem estar preparados para enfrentar os desafios das mais
aguadas mentes. A verdade repleta de razo e nunca teme os fatos.
Em vs. Muitas vezes, a igreja no julgada por sua teologia nem pelos seus sermes que o pastor
prega, mas pelo testemunho espontneo dos membros, em atos e palavras.
3:16- Mansido. A verdade pode ser rejeitada se comunicada em tom autoritrio. O alvo da verdade

 tornar as pessoas semelhantes a Cristo. Mas, quando ela no apresentada semelhana de

Cristo, ele perde seu poder de atrao.
3:18- Na carne. Cristo ressuscitou com a natureza humana glorificada que todos os remidos
possuiro (ver com. de 1Co 15:38, 48).
3:21- Boa conscincia. O batismo s vlido quando o corao e a mente esto transformados.
-------------------------------------------------------------4:1- Sofreu na carne. O fogo da perseguio(v. 12) leva o cristo para mais perto de Deus e o
conduz a uma entrega mais completa ao pode e controle do Esprito Santo.
Deixou o pecado. Quando tivermos revestidos da justia de Cristo, no teremos nenhum prazer no
pecado; pois Ele estar trabalhando conosco. Poderemos cometer erros, mas havemos de
aborrecer o pecado que causou os sofrimentos do Filho de Deus.(MJ, 338). O pecado no reina
mais na pessoas dirigida por Cristo(ver com de 2Co 5:14; Gl 2:20).
4:6- Para este fim. A primeira orao deste versculo pode ser traduzida como: pois para este fim at
os mortos foram evangelizados. Cada um ser julgado com base em sua resposta pessoal medida
da verdade que recebeu.
A mortos. A concluso mais coerente, que com os ensinos das Escrituras como um todo que os
mortos, na poca de Pedro, haviam ouvido o evangelho antes de morrerem. O evangelho fora
pregado a eles, que estavam mortos quando o apstolo escreveu.
4:9- Sem murmurao. O cristo deve servir com alegria.
4:10- Servi conforme. Compartilhar aquilo que Deus concede, o que o cristo pode fazer.
Cada um. Nenhum cristo to pobre que no possa estender uma mo ajudadora aos outros. ...
Cada um tem certa capacidade de servir ao prximo. Partilhar um privilgio e uma experincia
crist.
4:11- Serve. A vida crist coerente um desenrolar constante do poder capacitador divino. Ningum
pode viver sem pecado se no confiar a todo o instante no poder de Cristo.
4:13- Alegreis exultando. A inefvel alegria da primeira hora da eternidade rapidamente obscurecer
todas as horas de solido e aflio na Terra. A alegria e a maravilha do Cu excedero em muito os
mais ousados sonhos da imaginao.
4:14- Nome de Cristo. Assim como no mundo de Cristo, os mpios de todas as eras
rejeitariam Seus representantes (ver com. de Mt 5:11, 12; 1Pe 2:21). s perseguidores costumam
comear sua obra difamando a integridade, a inteligncia e a conduta do cristo como cidado.
O Esprito da glria. Na perseguio e no sofrimento, o cristo tem a certeza de que Deus est com
ele por intermdio do Esprito Santo, para consolar, animar, guiar e abenoar.
E de Deus. A presena do poder de Deus, que capacita o cristo a enfrentar os problemas da vida,
a fonte de serenidade e confiana. Uma vida farta de bens materiais e prazeres mundanos, nunca
pode compensar a presena interior do Esprito de Deus.
Quem se intromete em negcios de outrem. No se sabe ao certo qual o significado desta palavra.
Uma vez que Pedro estava falando sobre o relacionamento dos cristos e no- cristos, podia estar
pensando em membros da igreja indiscretos que criticavam sem critrio algum as prticas e os
costumes dos pagos. Parte da reprovao e da perseguio igreja poderia ser eliminada por uma
conduta crist cativante. O cristo no se torna conscincia para as outras pessoas. Seu dever
garantir que seu comportamento pessoal seja to nobre que no s os seres humanos, mas
tambm Deus, possam aprov-lo com louvor.
4:18- Fiel Criador. O cristo deve fazer seu melhor, pela graa e pelo poder de Deus, em qualquer
circunstncia, e deixar o restante nas mos do Senhor.
--------------------------------------------------------------------------TEMA: PEDRO AT AQUI ACONSELHA OS MEMBROS DA IGREJA DE MANEIRA GERAL. A
PARTIR DESSE CAPTULO, ELE ACONSELHA OS LDERES. ELES DEVERIAM CUMPRIR COM
ALEGRIA O SEU OFCIO E CUIDAR DO REBANHO MAIS FIELMENTE DO QUE SE
PERTENCESSEM A ELES, POIS PERTENCE A DEUS.
5:2- Srdida ganncia. Esta declarao no confirma se os presbteros eram remunerados por seus
servios. Embora isso seja possvel, eles no deveriam atuar com srdida ganncia.
5:3- Modelos. Os presbteros deveriam ser cristos modelares, verdadeiros representantes da f
que outros poderiam imitar com segurana.
5:4- Imarcescvel. De amaranto, uma flor supostamente eterna...(ver com. de 1 Pe 1:4).
5:5- Cingi-vos. Colocar o cinto em si, assim como os escravos costumavam amarrar o avental, o que
passou a ser considerado sinal de sua servido, distinguindo aqueles cujo dever era servir aos
outros. Em suas relaes mtuas, os cristos devem se revestir de humildade, assim como os
escravos colocam o avental.

Resiste. Deus abomina o orgulho. H semelhanas sobre este tema entre Tiago e Pedro. (1 Pe 5:58; Tg 4:6-10).
5:8- Procurando. Nenhum leo espera que a presa venha em seu territrio, tampouco Satans
aguarda as vtimas carem em suas armadilhas. Ele perambula longas distncias para encontrar e
caar os que deseja capturar.
5:12- Por meio de Silvano. A epstola foi escrita pelas mos de Silvano, que provavelmente era
secretrio de Pedro e porta-voz da epstola (ver p. 547). Silvano era outra forma do nome Silas
(comparar At 18:5 com 2Co 1:19). Foi companheiro fiel de Paulo tanto na prosperidade quanto na
adversidade (ver com de At 15:22, 40, 41; 16:19, 37; 17:10, 14; 18:5; 1Ts 1:1). Se a primeira
epstola de Pedro foi escrita em Roma, conforme se costuma supor(ver p. 548), Silas pode ter se
unido a Pedro algum tempo depois de trabalhar com Paulo em Corinto (At 18:5).
possvel que o prprio Pedro tenha escrito a concluso da epstola (ver com. de Gl 6:11; 2Ts
3:17).
Como tambm o considero. Pedro queria que seus leitores soubessem do valor que ele atribuas a
Silvano, a fim de que tambm o tivessem em alta estima(comparar com a recomendao de Tquico
feita por Paulo, em Ef 6:21).
Resumidamente. Talvez Silvano suplementasse as instrues escritas com conselhos verbais
quando chegasse sia Menor.
5:13- Babilnia. Ou Roma. Sabe-se que os cristos apostlicos usavam o ttulo Babilnia para se
referir a capital romana, a fim de evitar represlias polticas (ver com. de Ap. 14:8).
----------------------------------------------------------------------II PEDRO
1->$$$$$$$$$$$$$$$( MEU CAPTULO)
1:3- Visto como. As palavras que se seguem so uma expanso do pensamento de que a graa e a
paz vm do conhecimento pessoal de Deus e de Cristo.
Todas as coisas.Um lembrete de que o Senhor no reteve nenhuma ajuda necessria salvao.
Glria e virtude. A frase em questo apoia a aplicao a Cristo das palavras Aqueles que vos
chamou, visto que essencialmente a prpria glria e virtude de Cristo que o cristo se esfora por
alcanar.
1:4- Natureza divina. O cristo atinge esse objetivo medida que aceita e usa os dons espirituais
que Cristo outorga. A transformao comea no novo nascimento e continua at o aparecimento de
Cristo (ver com. de 1Jo 3:2).
livrando-vos. fugir, sugerindo no um resgate em que o cristo um objeto passivo, mas uma fuga
ativa do mal. Isso enfatiza uma verdade importante: o crente no salvo no pecado, mas recebe
poder de abandonar o pecado, escapar de suas garras e viver livre de sua influncia corruptora(ver
com. de Mt 1:21). O tempo do verbo livrando-vos mostra que a participao na natureza divina s
pode ocorrer depois que cristo passa a fugir da corrupo.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
1:5- Por isso mesmo. Certamente, o propsito de Deus ao conceder as benos prometidas, a fim
de que compartilhemos da natureza divina, razo suficiente para nos estimular na busca pela
justia.
Reunindo toda a diligncia. O cristo deve acrescentar a busca diligente das virtudes crists os dons
que Deus j concedeu.
TEMA: CONHECIMENTO, DOMNIO PRPRIO, PERSEVERANA E PIEDADE.
1:7- Fraternidade. Em uma igreja cercada de paganismo, havia uma necessidade de genuno amor
fraternal. A necessidade da igreja moderna no menos a esse respeito.
Amor. Este o verdadeiro afeto cristo, que busca apenas o bem da pessoa amada. Agape uma
afeio fundada no conhecimento e na razo que se dispe ao autossacrifcio pelo em da pessoa
amada.$$$$$$$$$$$$$$$$$$..... a maior de todas as virtudes (1Co 13:13), que deve governar
tudo o que fazemos (1Co 16:14). Todas as virtudes se fundam neste princpio maior e, sem ele, de
nada valem(1Co 13:1-3). Esta a virtude que no faz mal ao prximo(Rm 13:10); sua ausncia no
pode ser compensada por sacrifcios, nem mesmo da prpria vida(1Co 13:3).
1:8- Porque. Pedro no est satisfeito com as virtudes mencionadas, na vida do cristo, ele deseja
que elas floresam e aumentem em poder e, possivelmente, em quantidade(ver com. de 2 Pe 3:18).
Inativos. A f, a bondade fraterna e o amor, para citar apenas das trs das oito qualidades
mencionadas, o impulsionam a trabalhar pelos outros e para o reino de Deus.
conhecimento. Se o conhecimento no forem desenvolvidas em ligao com Cristo, deixaro de
produzir seu pretendido fruto. No entanto, em conexo contnua com o Salvador, sua fecundidade
no conhecer limites.
TEMA: CRISTOS SUPERFICIAIS.

1:10- Tropeareis. O apstolo no est dando a entender que aquele que segue seu conselho
nunca vai cair em pecado, mas que no vai cair da vocao e eleio de Deus. possvel pecar,
mas vamos triunfar sobre o pecado e no cairemos totalmente da graa nem perderemos a
salvao, evidentemente, desde que permaneamos nas condies que o apstolo estabelece (cf.
com. de 1Jo 3:6-9).
1:13- Considero. O apstolo considera seu dever erguer-se para alertar a igreja, animando os
crentes. Esse era um dever que ele no queria deixar de cumprir.$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$(PARA
MIM)
com essas lembranas. O apstolo entende que uma clara lembrana da base da f suficiente
para reafirmar a confiana dos crentes na doutrina crist.
1:14- Estou prestes. O Senhor havia dito a Pedro que ele morreria de forma violenta(Jo 21:18,19).
1:17- Excelsa. Pedro aplica a palavra nuvem luminosa que ofuscou a viso dos participantes e
testemunhas da transfigurao.
TEMA: A CONVICO QUE PEDRO TINHA SOBRE A MISSO DELE E COMO A SUA VIDA
CUMPRIU AS PROFECIAS DO AT.
--------------------------------------------------------------------3-> PEDRO FALA SOBRE OS FALSOS MESTRES E QUE ELES SURGIRIAM ENTRE OS
PRPRIOS CRENTES. AS HERESIAS ENSINADAS SERIAM: NEGAO DO SENHOR (V.1),
ENSINOS LICENCIOSOS (V. 10,18) E O ABANDONO DO SANTO MANDAMENTO(V.21). O FATO
DE NEGAEM O SENHOR SUGERE QUE, NO PASSADO, ELES TINHAM SIDO CRISTOS,
APESAR DE TEREM SE APOSTATADO DESDE ENTO.
3:2- Ser infamado. A conduta no crist de alguns lana descrdito sobre toda a igreja.
TEMA:FALSOS MESTRES FARIAM DA F COMRCIO. DEUS NO POUPAR OS MPIOS, NEM
MESMO OS ANJOS ELE POUPOU.
2:4- precipitando-os no inferno. Os antigos gregos consideravam que o trtaro era a morada dos
mpios mortos e o lugar em que o castigo lhes era dado. Portanto, correspondia ao geena dos
judeus(cf. com. de Mt 5:22). Escrevendo s pessoas que viviam em um ambiente helenstico, Pedro
emprega um termo grego para transmitir seu pensamento. No entanto, ao fazer isso, no endossa
nem a ideia grega do trtaro nem o conceito popular judaico de geena. Aqui, o trtaro se refere
simplesmente condio a que os anjos maus esto restritos at o dia do juzo.
2:9- Sob castigo. Interpretar esta passagem no sentido de que os maus esto sob punio, aps a
morte e antes do juzo, contraria todo o teor das Escrituras(ver com. de Lc 16:19; Ap 14:10, 11).
2:16- Falando. Assim, Pedro define o rudo da jumenta de Balao como voz humana. No quer dizer
que era uma voz humana, mas que pareceu.
2:17- Fonte sem gua. Os enganadores alegavam refrescar os espiritualmente sedentos. Contudo,
quando chegavam at eles, os sedentos ficavam desapontados, pois no tinham gua viva para
dar.. Estavam espiritualmente secos(cf. Jo 4:14; Ap 7:17; 21:6). TRISTE CONDIO DE MUITOS
EM IGREJAS QUE PREGAM MENSAGENS VAZIAS.
3:18- Aqueles que estavam prestes a fugir. Esses so os que os falsos mestres atraam com
palavras grandiosas, argumentos filosficos e sedues sensuais. As vtimas acabavam e aceitar o
cristianismo, ou estavam a ponto de aceit-lo, quando eram confrontados com os enganos ilusrios
desses obreiros herticos. Aqueles que enganavam esses pequeninos certamente mereciam a
sentena prescrita pelo Salvador(Mt 18:6).
VER V.18-20. OS FALSOS MESTRES PROMETIAM LIBERDADE ENQUANTO ELES MESMOS
ERAM ESCRAVOS DO PECADO. COMO PODERIAM OFERECER LIBERDADE?
2:19- Prometendo-lhes liberdade.A liberdade que os falsos mestres prometiam era licena sem lei,
no a liberdade crist (ver com. de 2Co 3:17; Gl 5:13). A liberdade que o cristo deve ter, a
liberdade do pecado, os enganadores no poderiam oferecer nem desejavam alcanar.
2:20- Senhor e Salvador Jesus Cristo. Aquele que obteve o pleno conhecimento de Jesus ter a
compreenso pessoal dos poderes do Salvador, tendo-os experimentado na prpria vida. Seu
conhecimento experimental de Cristo o levar a fugir do mundo e de suas corrupes, e o poder de
Cristo o capacitar totalmente para escapar deles. Assim, Pedro v seu prprio rebanho como tendo
escapado e est ansioso para que no seja seduzido a voltar ao mundo pelas sedues dos falsos
mestres.
Seu ltimo. Aquele que, tendo sido cristo, volta para o mundo, torna-se espiritualmente endurecido
e menos sensvel aos apelos espirituais. Sua salvao se torna mais difcil (cf. Mt 12:45; Lc 11:26;
Hb 6:4-8; 10:26).
2:21- Melhor lhes fora. A posio dos apstatas teria sido melhor se nunca tivessem se tornado
cristos, pois poderiam ainda ser alcanados como pagos. A beleza da verdade causaria forte

impresso em seu corao e eles seriam mais suscetveis s influncias do evangelho.

O santo mandamento. Aqui, linguagem de Pedro parece se referir ao corpo completo de instrues
dadas aos cristos para orient-los no caminho da justia.
--------------------------------------------------------3:3- Segundo suas prprias paixes. As paixes decidiam a teologia deles (Falsos mestres).
Pessoas de mente sensual no podem desejar o retorno do Santo.
3:5- Surgiu. A expresso pode ser traduzida como: composta de gua e por meio de gua. Um dos
passos na preparao da Terra como morada da humanidade foi o ajuntamento das guas em um
s lugar(Gn 1:9). Pedro no est tentando ensinar cincia....mas o trabalho criativo de Deus.
3:8- Um dia.Pedro tem em mente o Salmo 90:4: Deus eterno, para Ele, no h passado nem
futuro; todas as coisas so eternamente presentes... Pedro repreende a impacincia e o ceticismo
dos escarnecedores, que, ao julgar Deus por seus prprios padres dbeis, duvidam de que Ele
cumpra as promessas relacionadas ao fim do mundo.
3:9-Demorada. Os cticos supunham que os planos de Deus haviam sido prejudicados ou alterados
porque Cristo ainda no havia retornado. Eles no conseguiam entender que Deus todo-poderoso
e imutvel, que Seus projetos sero todos cumpridos no tempo devido(DTN,32).
3:13- Novos. Do gr. Kainos, novos, no sentido de diferente, novos em espcie, em vez de neos, que
geralmente significa recente ou novo no sentido de idade. Pedro antecipa que os cus e a Terra
renovados sero purificados de toda a imundcia(cf. com. de Ap 21:1).
3:14- Achados por Ele. O cristo vive na expectativa de ficar face a face com o Senhor. A
perspectiva o estimula a se preparar para o evento, a fim de que Cristo o encontre impecvel.
Sem mcula e irrepreensveis. Comparar com com. de Ef 1:4; Fp 2:15; Ap 14:5. Aquele a quem
Cristo encontrar assim certamente estar em paz, isto , imbudo da calma interior que provm da
ausncia de culpa. Essa pessoa vive em paz com Deus e com os semelhantes. Os falsos mestres
vivem numa situao oposta a isso(ver 2Pe 2:13; comparar com o remorso dos mpios, no com. de
Jr 8:20).
3:16- Difceis de entender. ...A maioria dos comentaristas concorda que dizem respeito a frouxido
moral decorrente de m interpretao dos ensinos de Paulo sobre a segunda vinda e sobre a
relao do cristo para com a lei, assuntos em destaque em 1 Tessalonicenses e Glatas.
VER V.16. FALA SOBRE PESSOAS QUE TORCEM A VERDADE, DANDO UM SIGNIFICADO
DIFERENTE DAQUILO QUE O TEXTO QUERIA DIZER.
3:18 Crescei. Os leitores de Pedro j tinham feito grandes avanos, mas no deviam se acomodar.
deveriam continuar em seu crescimento espiritual(cf. com. de Mt 5:48; Ef 4:13-15; 1 Pe 2:2).....Nesta
vida e, posteriormente, na vida futura, o cristo pode aspirar a um crescimento sem fim no carter e
na compreenso da vontade e dos caminhos de Deus. Sempre haver novos domnios de mente e
esprito para ele conquistar, novas alturas a escalar, novas portas de aventura e oportunidade para
abrir.
3:18- CONHECIMENTO.
--------------------------------------------------------------

13
1 JOO
1:1- Desde o princpio. Joo comea seu evangelho com as palavras no princpio, e sua primeira
epstola com a expresso o que era desde o princpio. A diferena significativa. No evangelho se
destaca que o Verbo j existia no momento do princpio; aqui ele se conforma em estabelecer que o
Verbo existe desde o tempo do princpio. O evangelho enfoca o princpio e depois dele.
O que contemplamos. Aqui, a forma verbal indica ao completa, em vez de ao passada cujos
resultados continuam no presente, como e Joo 1:14.
VER AS DUAS HERESIAS NA P. 687 E 688, O DOCETISMO E O CERINTIANISMO.
1:2- Damos testemunho. Joo no se contentou em ter contemplado a Cristo, mas se sentiu
impelido a dar testemunho do que tinha visto(cf. com. de At 1:8).
1:3- O que temos visto. A importncia dessa nfase no conhecimento pessoal que o autor tinha em
Jesus dificilmente pode ser exagerada, tendo-se em conta que um dos propsitos da epstola
fazer oposio s primeiras manifestaes de gnoticismo(ver p. 687,688).
Nossa comunho. Ou seja, a comunho que existe entre Joo e a divindade. O cristo se torna um
vnculo entre o Cu e a Terra. Com uma das mos, ele se apodera de seu conhecimento de Deus
mediante Cristo e, com a outra, ele toma aqueles que no conhecem a Deus; dessa forma se
converte em um elo vivo entre o Pai e Seus filhos rebeldes.$$$$$$$$$$$$$
1:4- Alegria. Resultado natural da comunho com Cristo (ver com. de Rm 14:17).
1:5- No h nEle trevas nenhuma. A dupla negativa exclui enfaticamente a presena de qualquer
elemento de escurido na natureza de Deus. A teoria gnstica afirmava que o bem e o mal eram
contrrios que mutuamente se necessitavam, e ambos haviam emanado da mesma fonte divina,
Deus. Deus totalmente luz.
1:6- Mantemos comunho. AA pretenso de ter comunho com Deus deve ser demonstrada por
seus resultados prticos. Esses se manifestaro na vida mediante pensamento e ao, orao e
trabalho(CBV, 512).
trevas. A escurido do pecado impede o crescimento na f, e o pecado contnuo destri a
percepo. No entanto, as pessoas esto to apegadas ao pecado, que buscam as trevas, a fim de
lhes ser possvel pecar de maneira mais completa (Jo 3:19,20).
No praticamos a verdade. O pecado se expressa primeiramente como um pensamento, porm, em
geral, o pensamento se transforma num ato. Quando as atividades do dia comeam a negar o que
se aprende na frequncia igreja, fica evidente a quebra da comunho com Deus. Quando a
religio deixa de ser prtica cotidiana, Deus passa a ser excludo na vida, e as trevas se adensam
ao redor.
1:8- A ns mesmos nos enganamos. S o poder penetrante da Palavra de Deus pode revelar o
verdadeiro estado do corao e predispor a mente a receber a revelao(Jr 17:9; Hb 4:12).
1:9- Pecados. O reconhecimento do pecado e a compreenso dos fatores que levaram a comet-lo
so essenciais para a confisso e para adquirir a fora necessria a fim de resistir a uma tentao
quando ela se repetir(T5, 639). No estar disposto a ser especfico pode revelar uma ausncia do
verdadeiro arrependimento e a falta de um desejo real de tudo o que implica perdo(ver CC,41;
sobre a relao entre confisso e arrependimento, ver com. de Ez 18:30; ver T5, 640).
S Deus pode nos perdoar. No h necessidade de confessar a algum, porque pecamos contra
Deus. Se o pecado tambm contra alguma pessoa, ento a confisso deve ser feita a essa
pessoa, bem como a Deus(T5, 645, 646, DTN, 811).A extenso da confisso deve ser medida pela
extenso do dano causado pelo nosso mau proceder (cf. com. de Pv 28:13).
Ele fiel. Satans ficar satisfeito se nos fizer crer que Deus cuida de muitos ou da maioria dos
Seus filhos, desde que nos leve a duvidar do cuidado por ns pessoalmente.
Purificar. Enquanto houver vida, haver novas vitrias a ganhar e novas excelncias a alcanar.
Este processo dirio de purificao do pecado denominado santificao(ver com. de Rm 6:19). O
passo inicial em que o pecador se converte do seu pecado e aceita a Cristo chamado de
justificao(ver com. de Rm 5:1).
De toda a injustia. necessrio vigiar cuidadosamente em orao para evitar que os velhos
hbitos de pensamento entrem em ao novamente(Rm 6:11-13; 1 Co 9:27). A ao da vontade
decisiva, mas a vontade fraca e vacilante, at que Cristo a purifique e a fortalea....Para
permanecer sem pecar, so necessrias uma conscincia constante deste perigo e uma renovao
diria de propsito(CC, 52), pois o Cu no pode fazer nada at que uma pessoa aceite a graa e o

poder de Cristo para erradicar, de sua vida, toda tendncia e todo desejo pecaminosos(ver com. de
1Jo 3:6-10; Jd 24).
1:10- Sua Palavra. A palavra inspirada o meio ordenado por Deus para revelar ao ser humano sua
verdadeira condio e salv-lo, a fim de que no seja enganado crendo que no tem pecado. Todo
cristo, portanto, deve ser estudante aplicado da Palavra. As verdades da Bblia devem estar
gravadas na memria para fortalecer a mente com a Palavra vivificante. ...Com a Palavra de Deus,
portanto, escondida em nosso corao, no vamos mais pecar deliberadamente contra Ele(Sl
119:11). E, apesar disso, no haver jamais afirmao alguma de ter completado a santificao(cf.
GC, 618,619).
-------------------------------------------------------------------2:1- Filhinhos. ... Somente Cristo e Joo( Jo 13:33; 1Jo 2:12,28...) usaram esta expresso, alm da
possvel utilizao por Paulo em Glatas 4:19. Cristo havia ordenado aos discpulos para no um ao
outro por qualquer nome que significaria o controle sobre a conscincia de um homem ou sobre o
que ele devia acreditar (Mt 23:7-9).
2:2- TEMA: A NATUREZA DE CRISTO SEGUNDO OS GNSTICOS. TODOS OS SERES TEM
UMA PORO DE TREVAS E DE LUZ. ACREDITAVAM QUE AT MESMO JESUS TINHA UMA
PEQUENA PORO DE TREVAS. MAS AQUI, REFUTADO.
2:3- O. JOO CONTINUA A CONTRADIZER OS GNSTICOS QUE AFIRMAVAM QUE S O
CONHECIMENTO TEM VALOR E QUE A CONDUTA NO DE IMPORTNCIA PARTICULAR NA
DETERMINAO DA POSIO DE UM HOMEM PERANTE DEUS. Os apstolos declaram que
no so os ouvintes da Palavra que so justificados, mas os praticantes dela(Rm 2:13; Tg 1:22, 23).
2:8- Vo dissipando. A conquista da verdadeira luz seria gradual, mas certa.
2:9- Na luz. O estado daqueles que esto verdadeiramente na luz est implcito em 1 Jo 1:5 a 7 (ver
com. ali).
Odeia. ...O menor trao de dio suficiente para mostrar que o Deus de amor no tem pleno
domnio no corao
2:11- Aquele, porm, que odeia. Contraste com o homem que ama (v. 10). Em vez de permanecer
ou habitar na luz de vida que Deus d, ele habita nas trevas espirituais.
No sabe para onde vai. A expresso completa uma citao das prprias palavras de Cristo (Jo
12:35). O que odeia, sem dvida, pensa que sabe para onde vai, mas est enganado. Ele no tem
conscincia do seu destino final. Estivesse ciente disso, provavelmente mudaria seu estilo de vida
(ver Pv 14:12).
2:13- O maligno. Ou, o diabo (cf. com. de Jo 17:15). A vitria que os crentes tinham conquistado no
foi apenas sobre seus prprios desejos errados e hbitos rebeldes, mas tambm sobre o dio
maligno e as tentaes hbeis do prprio adversrio(cf. com. de Mt 4:1).
2:14- A palavra de Deus. Lutando a batalha humana como um homem, o Salvador no tinha
nenhuma arma mais eficaz do que as palavras que o Esprito Santo havia inspirado para ocasies
como aquela (Mt 4:4,7,10). Somente quando os cristos seguem o exemplo de Cristo, entesourando
em sua memria a preciosa Palavra de Deus e seguindo seus conselhos, que conseguem obter a
vitria sobre si mesmos e sobre o pecado.
2:15- As coisas. Nada devem se interpor entre Deus e o homem...(ver com. de Mt 10:37; Lc 14:26).
Sem dvida, o eu que finalmente se interpe entre a pessoa e Deus.
O amor do Pai. Mesmo quando permitimos que o amor do mundo entre em nosso corao, Deus
ainda nos ama, pois Ele nos amou antes de pensarmos em nos arrepender e Servi-Lo
integralmente(Rm 5:8).
2:16- A concupiscncia dos olhos. Grande parte do prazer pecaminoso do mundo se experimenta
mediante os olhos (ver com. de Mt 5:27, 28). Muitos dos que se apressam em negar qualquer
inteno de ceder ao pecado aberto, sentem um vivo desejo de ler sobre o pecado, contempl-lo em
uma imagem, ou v-lo retratado numa tela. Aqui se aplicam as palavras de 1 Co 10:12: Aquele, pois,
que pensa estar em p, veja que no caia(cf. com. de Gn 3:6).
2:17- Passa. TEMA: A TRANSITORIEDADE DAS COISAS. O QUE DIANTA O SER HUMANO SE
CONCENTRAR EM COISAS QUE SOMENTE SO PASSAGEIRAS? O QUE IR GANHAR,
COBIANDO-OS E CONCENTRANDO-SE NELES?
2:18- ltima hora. A principal preocupao dos escritores da Bblia que buscavam preparar os seus
leitores para o encontro com Jesus era espiritual e no cronolgica...A mensagem de Joo teve o
valor imediato de estimular seus irmos na f a viver na expectativa do breve retorno de Cristo.
Estimulou-os a viver, como todos os cristos deveriam, como se cada dia fosse o ltimo. O solene
anncio: a ltima hora, tambm moveria os crentes a testemunhar mais fervorosamente,
apressando o advento de Cristo( ver Nota Adicional a Romanos 13; ver com. de Mt 24:34; Rm

13:11; 2 Pe 3:12, Ap 1:1).

O anticristo. ... oportuno recordar que o anticristo original Satans, que se ope a Cristo com a
ajuda de diversos instrumentos humanos... Antes de o homem ter sido criado, Satans tentou
destituir a Cristo (ver com. de Is 14:12-14; Ez 28:12, 13).... Sem dvida, Joo pensava em heresias
da sua poca como o docetismo e o cerentianismo, ramificaes do gnoticismo( ver p. 625, 626; vol.
6, p. 40-45...)
Muitos anticristos. Tudo que se ope a doutrina crist. Embora o cristianismo estivesse em sua
infncia, vrios ensinamentos falsos j haviam ganhado terreno e atacavam a jovem igreja( ver vol.
6, p. 38-46).
Nenhum deles dos nossos- .... (sobre predestinao bblica ver com. de Jo 3:17-21; Rm 8:29; Ef
1:4-6; cf 1 Pe 1:2).
2:23- Esse no tem o Pai. Aqueles que atacavam a posio de Cristo talvez achassem que, assim
fazendo, de modo algum prejudicavam o Pai. O apstolo enfatiza seu erro, afirmando que esses
mestres no tinham a ntima comunho com Deus que ele julgavam ter, e sua profisso de f se
provaria v(cf. com. 1Jo 4:3; cf. Mt 10:33). NO RECONHECIAM DEUS EM CRISTO, ENTO NO
CONHECIAM A DEUS.
2:27- verdadeira. O Senhor pode ter mais luz para ns, mas uma nova luz confirmar os princpios
antigos. A atitude ou consagrao do povo de Deus para com uma nova luz o que revela sua
devoo verdade e o recebimento da uno de Cristo(OE, 297-300).
2:28- Confiana. Aqueles que passam esta vida com seu Senhor iro recceb-Lo com alegria em
Sua vinda(cf. Is 25:9). Pecadores arrependidos iro cumpriment-Lo, no com a ousadia da
autoconfiana, mas com a certeza tranquila de que so filhos de Deus.
Envergonhados. Os que no se preparam para Cristo se sentiro envergonhados diante da
perspectiva de conhecer Aquele a quem desprezaram e rejeitaram. Tero vergonha de como
trataram seu Redentor, assim como do prprio registro pecaminoso deles. Percebero que a culpa
pela perda da vida eterna deles mesmos(cf. com. de Ap 6:15-17).
2:29- Justia. Aquele que sempre justo em pensamento, palavra, atitude e ao demonstra que
nascido de Deus, de quem provm toda boa ddiva(Mt 7:20; Tg 1:17). Se tal pessoa continua a
permitir que Deus trabalhe nela, receber mais instruo, at que chegue a andar na plena luz do
Cu (P 4:18; Jo 17:17...)
-------------------------------------------------------------------3-> TEMA:RESUMO DE TODO O NOVO TESTAMENTO
3:1- No nos conhece. A orao pode ser parafraseada como, o mundo no nos reconhece porque
nunca conheceu pessoalmente a Deus.
3:4- O pecado transgresso da lei. Se as pessoas querem ordenar sua vida em harmonia com a
lei de Deus, devem contemplar a Jesus e imitar Sua vida. A lei pode ser resumida nas seguintes
palavras: ser como Deus ou ser como Jesus... o plano de salvao prov a graa que capacita para
obter todas as virtudes.
3:6- No vive pecando. O apstolo se refere ao pecado habitual, no a erros ocasionais que
qualquer cristo propenso a cometer(ver com. de 1Jo 2:1). Joo sabe que os cristos so
induzidos a pecar(1Jo 1:8, 10), mas tambm conhece o remdio para tais falhas(1Jo 1:9; 2:1). Aqui,
fala do estado ideal que alcanvel por aquele que permanece constantemente na presena
protetora do Salvador sem pecado.
Todo aquele que vive pecando. Ou seja, todo aquele que peca por costume.
3:14- Da morte para a vida. Por natureza, somos cidados do reino da morte(Ef 2:1-3), porm, o
cristo, como resultado da ddiva de Seu Mestre, passa para o reino da vida eterna(1Jo 5:11; ver
com. de 1Jo 3:2).
3:15- Assassino. H outras maneiras de matar sem tirar a vida de uma pessoa pela violncia fsica.
A calnia ou a difamao podem desanim-la, impedindo-a de desenvolver plenamente suas
capacidades inatas, e, desse modo, se destri parte da vida que ela poderia ter levado....alguns
podem sentir-se menosprezado por membros de boa reputao da igreja, podem estes desanimar e
at alguns a perder sua f em Cristo, destruindo, assim, sua vida espiritual.
3:19- E nisto conheceremos. O autor quer dizer que, quando se pratica o preceito aqui enunciado,
notamos convico naquele que fala. Quando amamos de fato e de verdade, estamos seguros da
realidade da nossa converso. Ento, nossos frutos nos fazem saber que nossa profisso de f
genuna(Mt 7:16-20).
3:20- Pois, se. Se parafrasearmos os v. 19 e 20 podemos dizer: Se amarmos verdadeiramente o
nosso irmo, podemos saber que somos filhos da verdade, ou de Deus. Esse conhecimento nos
capacitar a permanecer confiantes na presena de Deus, pois, mesmo que nosso corao nos

condene, sabemos que Deus maior do que o nosso corao.

3:22- Recebemos. ...A resposta petio pode ser um no, e nesse caso talvez no receba
nenhuma resposta tangvel. Podemos ter pedido a coisa errada, e a sabedoria divina v que no
seria melhor deferir o pedido. Assim foi com Paulo, com o espinho em sua carne, depois de trs
fervorosas oraes por libertao(ver com. de 2 Co 12:7-9). A resposta pode ser: espere, porque
ainda no estamos preparados para receber aquilo que pedimos, ou porque as circunstncias ainda
no so favorveis para a resposta. Daniel teve que esperar at que a oposio fosse vencida,
antes que pudesse saber a respeito do futuro(Dn 10:12-14). Por vezes, a resposta a orao um
sim imediato. Isso ocorre em todos os pedidos de ajuda espiritual. Quando pedimos perdo, poder
sobre o pecado, um corao puro, sabedoria, podemos acreditar que nossas oraes tem sido
respondidas, assim agradecemos ao Senhor por Sua resposta. Ento,, devemos agir na certeza de
que recebemos o poder solicitado(ver com. de Tg 1:5, 6; Ed 258).
Guardamos Seus mandamentos. O pecado, que a desobedincia aos mandamentos de Deus (ver
com. do v. 4), levanta uma barreira entre o homem e Deus(ver com. de Is 59:1,2), impede que as
oraes ascendam ao Cu e incapacita o homem para receber as respostas que Deus pode ter
preparado.
3:23- Segundo. Quando os apstolos expandiram as instrues do Salvador, deram mais detalhes
sobre como devemos amar uns aos outros: com um corao puro, fervorosamente, em um esprito
de bondade, preferindo uns aos outros afetuosamente, perdoando uns aos outros como ns fomos
perdoados(Rm 12:10; Ef 4:32; 1 Pe 1:22).
------------------------------------------------4-> NO SE DEVE ACREDITAR NOS FALSOS MESTRES, OS QUAIS DEVEM SER PROVADOS
PELOS PRINCPIOS DA F EM JESUS.
4:1-provai. Deus no espera que os cristos sejam crdulos. Ele confere igreja o dom de distinguir
entre verdadeiros e falsos espritos (ver com. de 1Co 12:10).... O dever de cada crente aplicar a
tudo o que l e ouve a prova dos escritos inspirados dos profetas e apstolos. Somente assim cada
crente pode saber que sua f est baseada em Deus e no nos homens (1Pe 3:15).
4:6- O esprito da verdade. ...O Esprito Santo a fonte do impulso dos crentes para buscar a
verdade. Os crentes comparam os ensinos com as verdades que j foram ensinadas pelo Esprito,
podendo assim reconhecer o que correto. As ovelhas reconhecem a voz do Bom Pastor(Jo 10:27).
Amemo-nos uns aos outros.Ver com. de 1 Jo 3:11. ...Como podemos amar pessoas pelas quais no
somos naturalmente atrados? Aqueles a quem devemos amar nem sempre parecem dignos de
amor, e fcil nos afastar-mos e dedicar nosso carinho queles que so compatveis conosco....
(ver com. de Mt 5:43-45; Jo 3:16; Rm 5:8), Eles (Deus e Cristo) daro a Seus seguidores a graa de
amar todas as pessoas, at mesmo as aparentemente indignas de amor. Orar por aqueles que no
amamos fortalece o amor de Deus em nosso corao e desperta um interesse no bem-estar alheio.
medida que aprendemos mais sobre Deus; o conhecimento acelera o entendimento; o
entendimento, a simpatia; e a simpatia, o amor.
4:10- No em que ns tenhamos amado. O amor do ser humano por Deus no causa admirao,
pois uma resposta natural incrvel afeio que o Senhor derramou sobre a raa humana(ver
v.19).
Ele nos amou. No houve uma influncia externa para persuadi-Lo a amar a humanidade: o impulso
veio inteiramente dentro de Si mesmo.
4:11- Amar uns aos outros. Recusar amar um irmo, que no pior do que ns aos olhos do
Senhor, se colocar na posio do devedor ingrato que, perdoado de grande dvida a qual nunca
poderia pagar, saiu e atacou um companheiro que lhe devia pequena quantia(ver com. de Mt 18:2325).
Somos instados a compartilhar um amor mtuo, e esse amor aumenta medida que cada irmo
procura ajudar o outro. Quanto mais dispostos estivermos de colocar os outros em primeiro
lugar(Rm 12:10) e dar a nossa vida pelos irmos (I Jo 3:16), mais parecidos com Deus nos
tornamos, e nosso amor se assemelha mais ao Dele.
4:12- Ningum jamais viu a Deus. Joo pensou na natureza e no carter da divindade, no em Sua
personalidade....
Se amarmos. O apstolo nos diz aqui que, embora no possamos ver a Deus, ao exercer o amor
fraternal, podemos ter o Deus invisvel habitando em nosso corao. Que forma melhor pode haver
de adquirir um conhecimento pessoal do Senhor do que t-Lo como hspede permanente em nosso
corao?
Em que nos deu. O que determina se recebemos o Esprito e se o Esprito capaz de nos usar a
nossa entrega Sua orientao. JESUS FOI GUIADO PELO ESPRITO. SE DEUS PRECISOU DO

ESPRITO QUANTO MAIS EU...

4:16-Deus permanece. O testemunho pessoal de Sua divindade, com base na realidade de nossa
prpria comunho com Deus, influir mais para ganhar outros (a fim de que compartilhem a mesma
alegria), do que a apresentao mais hbil de razes doutrinrias.
claro que nossa vida deve estar em conformidade com a nossa elevada profisso de f, se
esperamos que tenha valor para os outros, pois a mesma constncia da nossa comunho com o Pai
garantir que sempre ver Cristo em ns(Gl 2:20).
4:18- Lana fora. O amor perfeito, que est centrado em Deus, no pode tolerar o temor servil, e
no precisa dele, pois se Deus por ns, quem ser contra ns?(ver com. de Rm 8:31-39). Aquele
que verdadeiramente ama no tem medo de Deus e no precisa temer as artimanhas dos
homens(Mt 10:28; Hb 3:6).
No aperfeioado. medida que aprendemos a conhecer o Senhor, comeamos a am-Lo, e
nosso temor muda de um medo apavorante de um Deus poderoso e vingador para um temor
lmpido(Sl 19:9), de quem no quer decepcionar um amigo. Quanto mais crescemos no amor,
menos tememos.... No tememos o homem, pois sabemos que o amoroso Senhor no permite nada
que no seja para o nosso bem final; Ele est sempre conosco nas provaes e nos perigos(Is 43:17; Rm 8:28; Ed, 255).
4:20- Odiar seu irmo. Em outras passagens da Bblia, com frequncia, odiar significa preferir a si
mesmo acima do outro, ou amar o prximo menos do que se deve am-lo(ver com. de Lc 14:26).
Amamos a Deus e as pessoas, mas nosso amor facilmente provado por nossas atitudes com os
seres humanos do que por nossa conduta em relao a Deus.
4:21- Ame tambm seu irmo. O apstolo demonstrou que odiar a um irmo e amar a Deus so
coisas incompatveis (v. 20). O autor destaca que o amor pelas pessoas o cumprimento da ordem
de Deus por parte dos que O amam.
------------------------------------------------------------5:1- Todo aquele. Joo assume que os que so gerados de Deus O amam, e afirma que eles
tambm amaro todos os membros da famlia em que foram gerados, isto , um irmo na f que
nasceu do mesmo Pai celeste.
5:3- Porque. (sobre a relao entre amor e observncia dos mandamentos, ver com. de Mt 22:3739; Rm 13:8, 9).
5:5- Quem que vence. Ou, aquele que continua a conquistar. O texto original denota contnua
vitria sobre o mal. A f aumenta com a prtica. Quanto mais confiamos nas promessas de Deus,
mais forte se tornar a nossa confiana e mais f obteremos para progredir.
5:6- No somente com gua. Alguns dos que estavam perturbando a igreja aceitavam o batismo de
Jesus, acreditando que esse evento marcou o momento em que a divindade entrou na humanidade,
mas negavam a morte do Filho de Deus, acreditando que a divindade se separaram antes da morte
na cruz(ver p.687, 688). Portanto, Joo enfatiza a importncia tanto da gua como do sangue para a
correta compreenso da divindade de Jesus Cristo (cf. vol. 5, p. 1013).
5:7- Pois h trs. A prtica hebraica, com base em Deuteronmio 17:6; 19:15; etc., exigia o
testemunho consistente de duas ou trs testemunhas antes de se tomar uma ao em certas
disputas legais. Joo cita trs testemunhas em apoio da divindade de Seu Mestre (1 Jo 5:5, 6, 8),
garantindo a seus leitores a confiabilidade de sua declarao.
5:14- Pedirmos alguma coisa. Embora o Senhor conhea todas as nossas necessidades antes de as
expressarmos, Ele deseja que Seus filhos tornem essas necessidades conhecidas a Ele em nossa
prpria linguagem.
Segundo a Sua vontade. Apenas a condio de que nossas peties esto em harmonia com a Sua
vontade aqui mencionada. Em outras passagens se apresentam outras condies: pedir em nome
de Cristo (Jo 14:13; 16:23), ter harmonia entre irmos (Mt 18:19), crer (Mc 11:24), guardar os
mandamentos de Deus(1 Jo 3:22).... Essa segurana se aplica aos aspectos menores e maiores da
vida cotidiana. Aquele que conta os cabelos da nossa cabea no indiferente aos pequenos
detalhes da vida daqueles pelos quais Cristo morreu(Mt 10:29-31).
5:15- E se sabemos. A compreenso do carter divino inspira confiana no julgamento do Senhor e
na bondade de Suas intenes(cf. Jr 29:11). Aquele que conhece a Deus no tem dvidas
incmodas quanto retido de Seus caminhos, mas confia, com calma confiana, sabendo que a
obra de Deus perfeita (ver com. de Rm 8:28).
Pedir. A pessoa pedir a Cristo, isto , deve orar pelo irmo que erra. Este verbo pode ser
entendido como um imperativo para orar ou uma declarao da reao natural do crente sincero
quando confrontado pela falha de algum. A igreja seria mais feliz, em vez de ocupar com a
fraqueza de um irmo, orasse por ele,e, se possvel com ele. Essa obra de intercesso nos

capacitar para a tarefa delicada de falar ao pecador, conduzindo-o ao Salvador. Essas

conversaes edificam a igreja, enquanto comentrios maldosos e crticas a destroem.
H pecado para a morte. ...Os pecados cometidos por aqueles que realmente desejam servir a
Deus, mas que sofrem de uma vontade hbil e com hbitos fortes, so muito diferentes dos pecados
deliberadamente cometidos em desafio aberto e intencional contra Deus. mais a atitude e o motivo
que determinam a diferena, do que propriamente o ato do pecado em si....
No digo que rogue. Quando a nossa vontade est do lado de Deus, podemos pedir de acordo com
a Sua vontade e saber que receberemos uma resposta a nossas oraes. Mas, quando h uma
terceira pessoa em questo, preciso lembrar de que ela tambm tem uma vontade. Se ela no
quiser se arrepender, todas as nossas oraes e todo o trabalho que Deus possa fazer e nos
induza, no pode forar a vontade dela. Isso no quer dizer que no devemos orar pelos que se
afastaram do caminho da justia...No entanto, enquanto houver algum motivo de esperana,
devemos continuar a orar, pois no podemos dizer com certeza quando uma pessoa j foi longe
demais. O HOMEM NUNCA FOI LONGE DEMAIS QUE NO POSSA SE ARREPENDER.
------------------------------------2 JOO
1- Ancio. O ttulo pode se referir idade ou posio, ou ambas as coisas...No momento em que a
carta foi escrita, c. 95 d.C.(ver p. 755), Joo j idoso e o ltimo apstolo sobrevivente, de acordo
com a tradio. Isso o colocaria em uma posio venerada na igreja crist em expanso....
Senhora. A quem Joo dirigia sua epstola? Para essa pergunta h duas resposta antecipadas: (1)
Ele escreveu a uma determinada senhora crist e a seus filhos literais, (2) igreja que ele escolheu
chamar de senhora eleita. Uma combinao dos dois pontos de vista podem tambm fornecer a
melhor soluo para o problema.... O teor da mensagem mais adequado a um grupo de crentes do
que a um indivduo, e a cristos maduros, em vez de a filhos de certa mulher.
3- Paz. Ver com. de Rm 1:7. Quando a graa desperta o desejo de salvao e o corao busca o
perdo de Deus e o novo nascimento, ento o Senhor pode dar o segundo presente, a misericrdia,
ou a compaixo, que seria desperdiada em algum que no percebeu sua necessidade(Lc 18:1014). A paz vem quando o pecador perdoado percebe que ele foi reconciliado com Deus e j no est
sob a condenao da lei por ele transgredida(ver com. de Rm 5:1).
10- No o recebais. Este conselho rude s se aplica no caso de um enganador e anticristo (v. 7), e
no tem relao direta com a hospitalidade que os cristos alegremente devem mostrar aos amigos
estrangeiros e necessitados (ver Mt 25:35, Hb 13:2). No haveria motivo algum para receber um
visitante determinado a enganar a igreja de Deus.
O LIVRO RELATA SOBRE OS FALSOS MESTRES, PRINCIPALMENTE AQUELES QUE IAM
AONDE CRISTO NO GUIOU, SAINDO DO DOMNIO DE CRISTO, PORTANTO, NO
PERMANECE NA DOUTRINA DADA POR ELE (V. COM. DE V. 8).
--------------------------------------------------------------------2- Fao votos. A orao de Joo ilustra um bom hbito que os cristos devem cultivar: a lembrana
de um amigo deve estimular a orao em seu favor (3 Jo 3; cf. com. de Fp 1:3, 4; 1Ts 1:2, 3).
Prosperidade. O Senhor no est desatento s nossas necessidades temporais. Ele quer que
sejamos bem-sucedidos tanto nos assuntos temporais como nos espirituais. Um bom cristo deve
ser um bom homem de negcios ou um trabalhador capaz, uma vez que, alm das habilidades
naturais, ele tambm pode desfrutar da bno de Deus sobre seus deveres dirios.
Sade. Devido estreita ligao entre mente e o corpo, quando a vida espiritual ou o carter
prosperam, o corpo est mais apto a ser sadio(Ex. 15:26; Pv 14:30; CBV, 241). Por outro lado,
quando a sade do corpo negligenciada e os maus hbitos fsicos se estabelecem, a vida religiosa
tambm sofre (CBV, 280, 315, 319).
Tua alma. A combinao de um programa de sade equilibrado com genuno avano espiritual nos
prepara para superar as tentaes da vida moderna e nos ajuda a alcanar o alto padro
estabelecido para entrar no Cu (T2, 375, 376).
4- No tenho maior alegria. A maior alegria possvel enche a vida de um obreiro cristo quando ele
v os membros de seu rebanho tomar uma posio firme e resoluta ao lado do direito e da verdade.
Ele se sente muito mais feliz do que apenas ouvir que seus filhos na f foram bem-sucedidos em
adquirir riquezas ou posio (cf. 2Co 7:7; 1Ts 3:6).
9- Escrevi. Pode ter sido que Ditrefes tenha recusado a ler a segunda epstola, pois ele tinha
inclinaes gnsticas(ver p. 678, 688), e no tenha se recusado a oferecer hospitalidade aos falsos
mestres que compartilhavam de seus pontos de vista. Seja qual for a explicao proposta,
possvel, no mximo hipoteticamente, que Joo se refira a uma carta no preservada no cnon

sagrado.
Gosta de exercer primazia. Ditrefes aspirava a ser o primeiro por causa da posio e no pelo bem
que podia realizar. A posio em si no definida, e no h provas de que se refira a um bispado. A
igreja crist j era bem instruda sobre a ambio indesejvel (Mt 20:20-28; Lc 22:24-27; Jo 13:117).
DITREFES MANTEVE SUA OPOSIO COM ATOS HOSTIS EM RELAO AO APSTOLO.
TAMBM NO OFERECEU HOSPITALIDADE AOS VIAJANTES QUE TRAZIAM CONSIGO
MENSAGENS DO PRPRIO APSTOLO E IMPEDIU OS OUTROS DO MESMO. MAS NEM
TODOS DA IGREJA ESTAVAM DO LADO DELE.
----------------------------------------------------------------JUDAS
JUDAS NEM TIAGO REIVINDICAM SEREM IRMAS DE JESUS, MAS PREFEREM
RECONHECER A DIVINDADE DE SEU MESTRE. JUDAS NO REIVINDICA A PRETENSO DE
SER UM APSTOLO (VER COM. DE AT 1:2; RM 1:1).
JUDAS ESCREVERIA SOBRE SALVAO, MAS FOI IMPELIDO A ESCREVER OUTRA COISA(V.
3).
4- A GRACA DE CRISTO DARIA A ELES DIREITO DE FAZEREM O QUE QUISESSEM, DE
ACORDO COM OS FALSOS MESTRES.
7- Fogo eterno. Ver com. de Mt 25:41. O fogo eterno que acabar por destruir todos os mpios
comparado com o fogo eterno que destruiu Sodoma e Gomorra. Como esse fogo foi eterno em seus
efeitos, assim ser o fogo eterno.
9- Miguel. Este Comentrio apoia o ponto de vista de que Miguel um dos nomes de Cristo (ver
com. de Dn 10:13; 1Ts 4:16; Ap 12:7), no como o anjo-chefe, mas como o governante dos anjos.
16- So aduladores dos outros. FALA SOBRE OS ADULADORES, OU PUXA-SACOS, S
LISONJEIAM PARA TIRAREM PROVEITO, NO TEM ESCRPULOS PARA BENEFCIO
PRPRIO.
24- ESSE VERSCULO BEM PRXIMO DE ROMANOS 16:25(VER ALI COM. E EM EF 3:20).
EXULTAO- A VINDA DO SENHOR CAUSAR UUMA ALEGRIA QUE NO PODE CONTER EM
PALAVRAS HUMANAS, NO PODEM SER EXPRESSADAS.
DIANTE DA SUA GLRIA. O TESTE FINAL DA IMPECABILIDADE A CAPACIDADE DE ESTAR
DIANTE DE DEUS QUE HABITA EM LUZ INACESSVEL, A QUEM HOMEM ALGUM JAMAIS VIU(1
TM 6:16). O PROPSITO DO EVANGELHO PREPARAR HOMENS PARA ESTA
EXPERINCIA(CL 1:22; ...)