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Introduccin
Pocas veces, quiz, nos enfrentamos con preguntas que cambian nuestra forma de ver las
cosas. Para muchos el olvido viene a ser un problema, ya que en la prctica siempre que se
nos olvida algo hay perjuicios o para uno mismo o para los dems, sin embargo con qu
frecuencia nos preguntamos sobre este fenmeno, la gran parte de este ensayo est dedicada
a responder cmo sucede el fenmeno en el hombre y su importancia, en el desarrollo de
este fenmeno aparece una apora, sin embargo sta solamente ser aparente y problema,
quiz, de la definicin que tenemos de olvido; en este ensayo busco replantear aquel
trmino psicolgico a travs del contexto del fenmeno. Para resolver la problemtica
sostengo que todo sujeto requiere el olvido para que se presente la conciencia del tiempo, y
en un segundo plano, pero en relacin con esto, que la apora del olvido no existe, es decir,
el olvido es relativo, cambia segn el horizonte del que partimos para acceder a las
retenciones.
gnero; sensaciones como el fro, el calor, lo spero y lo liso, lo ligero y lo pesado 2; lo que
en algn momento denominamos conocimiento, informacin o cualquier otro tipo de datos;
incluso, podemos encontrarnos a nosotros mismos en el anchuroso campo y espaciosa
jurisdiccin de [la]3 memoria4, como evidencia tenemos a cada una de las vivencias del
sujeto, es decir, a cada paso que damos, en cada hecho que realizamos somos capaces de
reconocer lo que interacta con nosotros, por ejemplo, al escribir estas lneas soy capaz de
recordar cada palabra que conforma la estructura de la frase, al ver hojas a mi lado puedo
identificarlas como hojas; soy capaz, no porque mi mente haya ideado a esas hojas de la
nada, sino que en algn momento tuve que experimentar una vivencia, intencional o no,
con ellas; y por ello ahora las recuerdo, aunque hay quienes afiman que lo que est afuera
depende del sujeto yo objetara, en palabras de Antonio Zirin, [s]i no hubiera
apariciones de tal o cual objeto, no habra para el yo, para el sujeto, tal o cual objeto 5,
pues cada objeto queda constituido en la conciencia6 por la vivencia de los actos.
Pero qu sucede con aquellas impresiones y esencias7 a tal grado que no fenecen y
permiten que yo recuerde las hojas? Pues bien, todas ellas, en el almacn
llamado
2 Al decir que hay cosas, San Agustn aclara que no estn las cosas como tal,
sino en esencia, la impresin, la representacin de tal o cual objeto. Vid. San
Agustn, Confesiones de San Agustn, X, 8, 12-13, p.260-261.
3 Para fines de la redaccin cambi mi memoria por la memoria.
4 San Agustn, Op. Cit., X, 8, 12, p.260.
5 A., Zirin, Breve diccionario analtico de trminos Husserlianos, p.28.
6 Utilizaremos conciencia como un sinnimo de la memoria, ya que al hablar
de memoria damos por hecho que el sujeto es consciente de aquello que tiene
presente. Sin embargo no hay que confundir lo uno con lo otro, la memoria
viene siendo una facultad del sujeto de traer las cosas al presente o por decirlo
de otra manera almacenarlos, y la conciencia es tenerlas presentes.
7 Para referirnos a las impresiones o esencias en la memoria ms adelante
estaremos ocupando el trmino retenciones, y para referirnos a una retencin
trada a la conciencia ocuparemos recuerdo o rememoracin.
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memoria, se encuentran en un estado, por as decirlo oculto hasta que el sujeto decide
traerlas al presente, a la memoria, a travs del recuerdo. Cuando son tradas al presente,
cuando las rememoramos, quiere decir que les damos sentido,adquirimos conciencia de
ellas, las necesitabamos y por ello las llamamos. Podramos decir que se encuentran en un
estado atemporal, el estado eterno, claro, si entendemos por eternidad el presente de los
presentes, donde nada corre y el presente sigue siendo. Por ello San Agustn expresa [l]o
presente de las cosas pasadas es la actual memoria o recuerdo de ellas; lo presente de las
cosas presentes es la actual consideracin de alguna cosa presente y lo presente de las
futuras es la actual expectacin de ellas8, de una u otra manera San Agustn expresa que
ninguna retencin ha muerto sino que son la base del recuerdo y la materia prima para la
protencin.9
No obstante, no se vive cada retencin al mismo tiempo, sino que tomamos algunas
de ellas y posteriormente regresan, no sabemos a dnde, para que podamos rememorarlas
una y otra vez, es un eterno retorno10 de aquellas retenciones.
El olvido que se llama por interferencia se relaciona con la memoria, en tanto que el
sujeto comienza a buscar un algo, al buscar la retencin requerida, otras retenciones con su
pequeo trasfondo salvaje20, aparecen en la rememoracin e impiden que el sujeto siga
tras la bsqueda de aquello que buscaba, al suceder esto, se desva de la bsqueda.
En el plano psicoanaltico se maneja el de la intencionalidad, es decir el de la
voluntad, el sujeto olvida porque quiere y porque olvido viene a significar tambin un
poder perder21, yo puedo perder algo, una retencin. Por otra parte Carmen Escobar dice
que no es la voluntad la que gobierna este fenmeno22, sin embargo con ello est diciendo
que el olvido es algo independiente del sujeto, es decir, el olvido puede manejarme, no es
as, sino que dentro de cada sujeto est tambin la determinacin para reprimir algo y con
ello se da cabida al olvido, y as como la memoria tiene su jurisdiccin a saber
<<remordimiento>>, <<obsesin>> o <<rencor>>23, as tambin en la linea del olvido
encontramos situaciones tales como <<perdn>>, <<indiferencia>> o negligencia>> 24,
un sujeto no siente perdonar sino decide hacerlo, decide ser indeiferente o tener cierta
negligencia.
Y hemos de preguntar aqu, de qu nos sirve saber que el olvido se da tres maneras
en el plano retencional, pues bien, ha de llevarnos a replantear aquello que habamos dicho
anteriormente sobre qu es verdaderamente el olvido, porque nos ha acontecido como a
Scrates, que preguntando a Menn en qu consiste la virtud este respondi que haba
muchas virtudes, y no hay ms remedio que buscar en qu consiste la virtud, que hace que
las dems estn contenidas en ella; as mismo hemos de emprender una breve bsqueda
sobre el olvido.
20 M., Aug, Las formas del olvido, p. 12.
21 G., Vlez, op. Cit., p. 195.
22 Cfr. C., Escobar, op. Cit., p.349.
23 M., Aug, op. Cit., p. 19.
24 Ibid.
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25C., Escobar, op. Cit., p. 347. En esta parte Carmen Escobar hace una
recapitulacin sobre cmo nace la hiptesis del inconsciente, y digo hiptesis
porque cada concepto solamente nos ayuda a expresar la realidad, no quiere
decir que nuestro yo est segmentado en otras partes.
26 Esta es la nocin de olvido que se tena en la Grecia Antigua y que por lo
menos a m me parce muy certera, ya que al decir que el olvido es ocultar, se
evita la apora agustiniana.
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en que la conciencia se dirije hacia una parte del tiempo, el olvido est latente, es decir, est
presente en cuaquier caso, entonces, siempre que se habla de olvido se habla del tiempo
presente del ocultamiento, porque nuestra relacin con el tiempo pasa necesariamente por
el olvido.30
Conclusin
Ahora hemos de concluir principalmente dos cosas, la primera es que el olvido permitir
que se asiente la conciencia de tiempo, es decir, el pasado, el presente y el futuro; esto
siempre y cuando se tome como olvido el ocultar de las retenciones, de lo contrario nada de
30 M., Aug, op. Cit., p. 33.
31 Ibdem p. 27.
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esto tiene sentido, aunque podran decirme porqu de esta manera y no como la primera
definicin, yo invito a que pensemos si verdaderamente la primera definicin de olvido
haba considerado a los dems estados del tiempo, es decir el retencional, el aprehensional
y el protencional. Lo segundo con lo que deberamos quedarnos es que el olvido nos
pertenece tanto como la memoria, el olvido [] es la fuerza viva de la memoria y el
recuerdo es el producto de sta32. Tambin considero que este ensayo an no est acabado,
sino que representa el punto de partida para hacer revaloraciones a cerca del olvido.
Bibliografa
M., Aug, Las formas del olvido, (trad. Mercedes Tricas y Gemma Andujar), Editorial
Gedisa, Barcelona, 1998.
J., Borges, Funes el memorioso, Petrotecnia, 2004.
C., Escobar, El olvido del olvido. Una aproximacin psicoanaltica., Revista Filosfica
Aurora, Vol. 27, No. 40, 2015, pp. 345-373.
M., Heidegger, Estudios sobre mstica medieval, FCE, Mxico, 2003.
San Agustn, Confesiones de San Agustn, (trad. R. P. Eugenio Ceballos), xodo, Mxico,
2013, pp. 260-281, 321-345.
G., Vlez, Heidegger y San Agustn: tres consideraciones fenomenolgico-hermenuticas
sobre la antinomia del olvido, Co-herencia, Vol. 7, No. 12, 2010, pp. 181-198.
A., Zirin, Breve diccionario analtico de conceptos Husserlianos, UNAM, Mxico, 1990.