EL AMOR PATERNAL DE DIOS.

Estudio 23

7 de Junio 2015

CONTEXTO: Oseas 11:1 a 12:4

TEXTO BSICO: Oseas 11: 1-4, 8,9; 12: 2-14
VERDAD CENTRAL: El amor de Dios a pesar de la desobediencia de Israel nos ensea que l
aborrece el pecado, pero ama al pecador.
VERSCULO CLAVE: Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor; y fui para ellos como
los que alzan el yugo de sobre su cerviz, y puse delante de ellos la comida. Oseas 11:4

ESTUDIO PANORMICO DEL CONTEXTO

En los ltimos cuatro captulos, Oseas cambia al tema del intenso amor de Dios por Israel. Dios
siempre am a Israel como un padre ama a su hijo obstinado y por eso no lo librara de las
consecuencias de su conducta. Los israelitas eran pecadores y se castigaran como un hijo
descarriado que sus padres llevaban ante los ancianos (Deuteronomio_21:18-21). A lo largo de la
triste historia de Israel, Dios ofreci en repetidas ocasiones restaurarlo si se volvan a l. Al rechazar
neciamente su invitacin, el reino del norte marc su destino. Se destruira para nunca volverse a
levantar. An as, Israel como nacin no estaba acabada. Un remanente de israelitas fieles regresara
a Jerusaln, en dnde algn da el Mesas vendra, ofreciendo el perdn y la reconciliacin a todos
los que lo siguieran fielmente.

1. EL AMOR PATERNAL DE DIOS, Oseas 11:1-4

1

Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo. 2 Cuanto ms se les
llama, ms se alejan. Ofrecen sacrificios a los baales e incienso a los dolos. 3 Yo ense a
andar a Efram, lo levant en mis brazos, pero no reconoci mis desvelos por curarle. 4
Los atraje con ligaduras humanas, con lazos de amor. Fui para ellos como quien alza una
criatura contra su mejilla, y me bajaba hasta ella para darle de comer *.
No hay expresin del corazn de Dios ms apasionada y conmovedora que sta en ninguna parte de
la Biblia. Dios se revela como un Padre carioso, cercano a sus hijos y sensitivo ante sus
necesidades, por lo tanto les ensea, los anima, los ayuda y les sana. El crecimiento no es algo que
Dios abandone a la casualidad; el Seor nutre conscientemente a sus hijos. El sentimiento de Dios
hacia sus hijos est representado en el significado que se esconde tras el nombre de Oseas:
Liberador o el que ayuda. La raz hebrea yasha indica que la liberacin o la ayuda que se ofrece
abierta y graciosamente a su vez provea un refugio seguro para cada hijo de Dios. Este es el modelo
bblico para los padres; Dios confa los hijos a sus padres y permite que Sus enseanzas fluyan a los
hijos a travs de ellos.

Dios siempre haba suplido las necesidades de su pueblo, pero no queran reconocerlo, y no
mostraban ningn inters en darle las gracias. La ingratitud es una falla humana comn. Por
ejemplo, cundo fue la ltima vez que dio las gracias a sus padres por cuidar de usted? Y a
su pastor por el servicio que presta a la iglesia? Y a los maestros de sus hijos por ocuparse
de cada una de las actividades del da? Y a su Padre celestial por la forma en que lo dirige?
Muchas de las bendiciones que disfrutamos son el resultado de gestos de amor que se
hicieron hace mucho. Pero comience agradeciendo a Dios por todas sus bendiciones.

2. EL AMOR DE DIOS PROMETE RESTAURACIN, Oseas 11:8, 9

8

Cmo te he de entregar, Efram? Cmo he de darte, Israel? Cmo voy a reducirte a lo

de Adm? Cmo voy a ponerte como a Sebom? Mi corazn se ha vuelto contra m, a una
se han conmovido mis entraas. 9 No llevar a efecto el ardor de mi clera, no volver a
destruir a Efram, porque yo soy Dios y no un hombre, soy santo en medio de ti y no me
complazco en destruir.

El padre no tiene el propsito de procurar la destruccin de su hijo, sino que busca su correccin.
Siempre, el padre es amor. Los vv. 8 y 9 se han llamado el Getseman del AT, porque observamos la
angustia de Dios ante la justicia divina. Como en la cruz, Dios expresa su tremendo amor para con la
humanidad y aqu dice: no volver para destruir a Efran, (v. 9b). Esta declaracin y las otras del
v. 9 no significan que Dios cambi su opinin y que ahora no habr un juicio. Ni debemos entender
volver como por segunda vez, como que el pasaje se originara despus del ao 722-21 a. de J.C.
No volver significa no me arrepiento de mi propsito en crear a este pueblo, no anular mi plan
para el mundo. En verdad, Efran sufrir guerra y Samaria caer. No obstante, su destruccin no
ser como la de Adma o Zebom que fue con ira y furor (ver Deuteronomio_29:23). Igual como
Sodoma y Gomorra, tal destruccin es completa, sin esperanza de nueva vida. Mas el fin del reino
del Norte, Israel, no es el fin del pueblo de Dios. Dios no es un hombre, sino Dios. Su propsito es
firme, y su capacidad para realizarlo es infinita.

El amor que la Biblia ensea no es el amor que el mundo presenta. El mundo habla de algo
que se siente. Dios habla de algo que se vive: Ama a tu enemigo. El mundo habla de algo
que se recibe. Dios habla de algo que se da: Si tu enemigo tiene hambre, dale El mundo
habla de algo que llega inesperadamente. Dios habla de algo que llega deliberadamente:
Orad por los que os ultrajan y os persiguen. El mundo habla de algo que me ciega y me
controla. Dios habla de algo por lo que puedo optar y que puedo controlar: Si amis a los
que os aman qu recompensa tendris?. El mundo habla de algo que se termina. Dios
habla de algo que nunca deja de ser.

3. EL AMOR DE DIOS CORRIGE, Oseas 12: 2-9

2

Yahv se querella contra Efram, y tratar a Jacob segn lo que merece y le retribuir
segn sus obras. 3En el seno suplant a su hermano y en su vigor luch con Dios. 4 Luch
con el ngel y le venci, llor y suplic gracia. En Bet-El le hall, y all habl con
nosotros. 5Y Yahv es el Dios de los ejrcitos, Yahv es su nombre.
Jacob, cuyo nombre fue cambiado posteriormente a Israel, fue el antepasado comn de las doce
tribus de Israel, el reino del norte y el reino del sur en conjunto. Al igual que las naciones que
descendieron de l, Jacob practic el engao. Sin embargo, a diferencia de Israel y Jud,
constantemente busc a Dios. Jacob luch con el ngel para que lo bendijera, pero sus
descendientes pensaron que sus bendiciones se deban a sus propios esfuerzos. Jacob limpi su casa
de dolos (Gnesis_35:2), pero sus descendientes no pudieron retirar la idolatra de su medio.
6

T a tu Dios retornars. Guarda la piedad y la justicia y pon siempre en Dios tu

esperanza.
El amor y la justicia, sobre los cuales Oseas quera que su pueblo viviera, son fundamentos del
carcter de Dios. Son esenciales para sus seguidores, pero no son fciles de mantener en equilibrio.
Algunas personas son tan amorosas que disculpan las malas acciones. Otras son tan rectas que se
olvidan de la misericordia. El amor sin justicia, por no conducir a normas altas, deja a las personas
en sus pecados. La justicia sin amor, debido a que no tiene corazn, separa a la gente de Dios. El
especializarse en uno a expensas del otro es distorsionar nuestro testimonio. La iglesia de hoy, al
igual que la nacin de Oseas, debe basarse en ambos fundamentos.
7

Mercader en cuya mano hay balanza engaosa, amigo de hacer violencia. 8 Efram dice:
Me he enriquecido, he encontrado riquezas; en todas mis ganancias no se hallar culpa
que haya cometido.
En Israel, la deshonestidad se haba vuelto un medio aceptable de obtener riqueza. A los israelitas
que haban triunfado econmicamente no les caba en la cabeza que Dios los considerara pecadores.
Pensaban que su riqueza era una bendicin de Dios, y no se molestaban en considerar la forma en
que la haban obtenido. Sin embargo, Dios dijo que las riquezas de los israelitas no cubran sus
pecados. Recuerde que la medida divina del xito es diferente de la nuestra. Nos llama a ser fieles,
no a ser ricos. Nuestro carcter es ms importante para El que lo que tengamos en el bolsillo.

La gente y las naciones ricas a menudo declaran que sus triunfos materiales se deben a su
trabajo, iniciativa e inteligencia. Como han tenido todo lo que han querido, no han sentido

necesidad de Dios. Creen que sus riquezas son propias y sienten que tienen el derecho de
utilizarlas como les plazca. Si se est sintiendo orgulloso de sus logros, recuerde que todas
sus oportunidades, capacidades y recursos son de Dios, y que usted se los administra.
9
Pues yo soy Yahv, tu Dios, desde la tierra de Egipto; an te har habitar en las tiendas
como en los das de asamblea.

Una vez al ao los israelitas pasaban una semana viviendo en tiendas durante la Fiesta de los
Tabernculos, que conmemoraba la proteccin de Dios cuando vagaron cuarenta aos en el desierto
(vase Deuteronomio 1.19-2.1). Debido a su pecado, Dios les hara volver a vivir en tiendas, pero
esta vez no como parte de una fiesta, sino en un cautiverio verdadero. Al presente las tiendas eran
smbolo de regocijo. En el futuro volver a habitar en tiendas, pero para repetir la vida errante y
dura de la estepa, cuando suene la hora del exilio.

4. EL AMOR DE DIOS ADVIERTE DEL PELIGRO, Oseas 12: 10-14

10

Y yo habl por los profetas, yo multipliqu la visin y por los profetas propuse
parbolas. 11 Si Galaad es vanidad, ciertamente son nada ; sacrifican sus bueyes en
Guilgal; majanos de piedra sern sus altares sobre los surcos del campo. 12 Jacob huy a
la tierra de Aram, y sirvi Israel por una mujer, y por una mujer apacent ganados. 13
Yahv sac a Israel de Egipto por mano de un profeta, y por un profeta fue guardado. 14
Efraim ha provocado la ira amargamente. Su Seor le imputar las sangres vertidas por
l y le devolver los ultrajes que le ha hecho.
Yahv no se limit a sacarle de Egipto y formarle como nacin, sino que reiteradamente le envi
profetas y orculos para que le advirtieran el peligro que se cerna sobre l como consecuencia del
olvido de los derechos de su Dios: Habl por los profetas, multipliqu la visin., propuse parbolas
(v.11). Sin embargo, de nada han servido tales predicaciones saludables, porque en Galaad se
fueron tras de la vanidad, o los dolos, y en Guilgal sacrifican bueyes a las divinidades locales (v.12).
Los contemporneos de Oseas se gloriaban de los grandes xitos de sus antepasados, y crean que,
como descendientes suyos, podan hacer frente a las recriminaciones de los profetas como Oseas.
Pero ste hace ver que la misin del gran profeta Moiss (prototipo de profetas) fue muy superior a
lo que realiz Jacob, ya que ste, cuando huy a la tierra de Arara por temor de su hermano Esa,
sirvi por una mujer, es decir, se sacrific slo por un inters personal, mientras que el profeta
Moiss fue el instrumento de Dios para salvar a su pueblo: Yahv sac a Israel por mano de un
profeta (v.13), y aun toda la vida nacional de Israel fue organizada por l: y por un profeta fue
guardado.
Por fin, Oseas vuelve a amenazar a Efram, que con su conducta insolente ha provocado la ira
divina. Todos los homicidios y ultrajes hechos a Yahv y a sus siervos los profetas sern debidamente
retribuidos, (aunque, como hemos visto, Dios anhelaba persuadirlo de volverse de eso y perdonarlo).
El ser retribuido por su menosprecio de Dios y su invitacin misericordiosa.
CONOCIENDO A DIOS.
LA IRA DE DIOS ESTA SOBRE EL PECADO
La ira es definida como la respuesta emocional a la percepcin del mal y la injusticia, con
frecuencia traducido como enojo, indignacin, clera, o irritacin. Tanto los humanos como
Dios expresan la ira. Pero hay una gran diferencia entre la ira de Dios y la ira del hombre. La ira de
Dios es santa y siempre justificada; la del hombre nunca es santa y rara vez justificada.
La ira de Dios es una divina respuesta al pecado y la desobediencia del hombre. La idolatra era con
frecuencia la causa de la ira divina. La ira de Dios es consistentemente dirigida hacia aquellos que
no siguen Su voluntad (Deuteronomio 1:26-46;Josu 7:1;Salmo 2:1-6). Los profetas del Antiguo

Testamento, a menudo escriban acerca de un da en el futuro, el da de la ira (Sofonas 1:14-15).

La ira de Dios contra el pecado y la desobediencia es perfectamente justificada porque Su plan para
la humanidad es santo y perfecto, as como Dios Mismo es santo y perfecto. Dios proporcion un
camino para ganar el favor divino el arrepentimiento el cual aleja la ira de Dios sobre el pecador.

Las enseanzas de Jess apoyan el concepto de Dios como un Dios de ira que juzga el
pecado. Jess dijo en Juan 3:36 que, El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que
rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.

El que cree en el Hijo de Dios no sufrir la ira de Dios por su pecado, porque el Hijo llev en l
la ira de Dios cuando muri en la cruz en nuestro lugar (Romanos 5:6-11).

Aquellos que no creen en el Hijo, quienes no lo reciben como Salvador, sern juzgados en el
da de la ira (Romanos 2:5-6).

Dios es juez justo, y Dios est airado contra el impo todos los das. Salmo 7:11

Jehov es tardo para la ira y grande en poder, y no tendr por inocente al culpable. Nahum
1:3

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres
que detienen con injusticia la verdad. Tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace
lo malo. Romanos 1:18; 2:9

Slo cuando conocemos a Dios como el creador es que podemos discernirlo como juez. Y slo
cuando lo conozcamos como juez es que podremos descubrirlo como nuestro redentor.