1

CONVERSATORIO ENCCLICA PAPAL LAUDATO S (ALABADO

SEA)
CARACAS, 17 DE JULIO DE 2015
REFLEXIONES FINALES.
Eduardo Buroz Castillo
El evento al que hemos asistido es un ejercicio reflexivo. El documento que
nos ha estimulado a considerarlo con atencin, a interrogarnos sobre el sentido
de sus sentencias y a respondernos desde cada de nuestras perspectivas es la
Encclica Laudato S. Este conversatorio es un hecho acadmico en el ms
estricto sentido de la palabra. No nos referimos al nivel intelectual de las
disertaciones de los ponentes y a la profundidad de las intervenciones. Nos
referimos a la invitacin que nos fue formulada a considerar detenidamente
cada uno de los pargrafos que constituyen la Encclica Laudato S y al tratar
de desentraar el sentido de lo que en ellos se dice, interrogarnos sobre cmo
lo comprendemos, de qu dudamos, cmo lo llevamos adelante, qu
conviccin nos genera y muchas preguntas ms. Cada una de las respuestas
que nos demos, debe ser motivacin para un nuevo interrogatorio y una nueva
reflexin. As, hasta convencernos de que hemos alcanzado la ms profunda
percepcin de lo que asumiremos como nuestro norte.
Este proceso fue el seguido por Platn en la Academia de Atenas, continuando
el modo de ensear de Scrates. La Encclica Laudato S merece este modo de
leerla, de entenderla, de aprenderla y aprehenderla. Es un documento
trascendente, comprometedor, estimulante, convocante, es un documento
ductor; pero, no es una ordenanza, ni una norma, ni un mandamiento, es por
encima de todo, un llamado a que cada ser humano, con toda su dignidad y su
albedrio decida cmo ser su comportamiento frente al ambiente, en la
dimensin de integralidad y totalidad que le es propia y que est extensamente
descrita en la Encclica.
Por eso, porque implica una disposicin trascendente para todos y cada uno de
nosotros, es que este evento es una propuesta, una invitacin a reflexionar de
modo que la decisin que asumamos sea el producto de un examen de nuestro
espritu y nuestra razn y est plena de fortaleza y conviccin.

La accin reflexiva a la que se nos invita, debera extenderse a cada parroquia

y su feligresa; a cada Organizacin No Gubernamental Ambientalista y sus
miembros; a cada universidad y sus educandos.
En estas Reflexiones Finales intentaremos unas pinceladas, sobre cmo
abordar el ejercicio propuesto.
Para los lectores catlicos, lo que no excluye a fieles de otras confesiones y
ateos y agnsticos; una reflexin inicial puede ser la coherencia y crecimiento
del magisterio de la Iglesia sobre el tema ambiental desde Juan XXIII hasta
Francisco. Hace cincuenta aos Juan XXIII se diriga a los hombres de buena
voluntad, ahora Francisco se dirige a todos los hombres. El cambio de
dimensin de un exhorto a los catlicos, ampliado a los hombres de buena
voluntad, a un discurso dirigido a la totalidad de la humanidad nos estimula a
una primera reflexin sobre la angustia que acongoja a Francisco sobre el
destino del hombre y su casa. El cambiar el destinatario y hacer universal un
documento de la iglesia catlica da sentido al valor fundamental de la
solidaridad, esencia de la doctrina cristiana. No puede callar el Papa, ni
dirigirse solo a sus feligreses. La humanidad entera atae al propsito
trascendente del cristianismo. De all la voluntad de Francisco por lograr la
aspiracin de unir a toda la familia humana para proteger nuestra casa
comn y lograr un desarrollo sustentable y humano.
Pablo VI adverta sobre la explotacin incontrolada de la naturaleza y
demandaba la necesidad de armonizar, de acompasar los progresos cientficos,
tecnolgicos y econmicos con los sociales y morales. Es una angustia
existencial, genialmente sintetizada en la frase de Mafalda: Paren el mundo
que me quiero bajar; pero el mundo no se para ni por la exhortacin de Pablo
VI, ni por el grito sensible de Mafalda.
Inmediatamente cabe preguntarse: Hay alguien pensando en cmo lograr la
armonizacin que reclamaba Pablo VI? Lo que evidencia una ojeada de la
prensa internacional es el desfasaje entre las estructuras polticas, econmicas
y sociales propias de la sociedad industrial naufragando en el mundo de la
sociedad postindustrial.

Pese al escaso periodo de insercin de la gestin ambiental y del

planteamiento del desarrollo sostenible (1972) en las estructuras
institucionales de los pases, ambos procesos requieren cambios para
acompasarse a la velocidad de los sucesos e innovaciones cientficas y
tecnolgicas y a la demanda social por disfrutarlos. A lo largo de Laudato S,
el requerimiento de Pablo VI se reitera una y otra vez.
Juan Pablo II, entre los muchos tpicos que trata sobre los temas ambientales
y del desarrollo sostenible, advierte sobre el consumo exagerado de recursos y
sobre la perdida de condiciones morales requeridas para el desarrollo de una
ecologa humana.
El consumo de recursos es un hecho mensurable. Podemos contar con datos
fehacientes que nos permitan plantear opciones, discutir polticas, tomar
decisiones; pero, cmo medimos la perdida de condiciones morales?, qu se
entiende por condiciones morales?
Limitndonos a la cultura occidental, nos podemos preguntar cun extendido
est el subjetivismo moral?, as como interrogarnos sobre si procurar una
recuperacin de la moralidad colectiva, es contrario al valor fundamental de la
libertad?
En la dimensin universal, al considerar a la humanidad en su conjunto. Bien
cabe la pregunta sobre cmo enfrentar los postulados del relativismo moral.
Pensemos, si aceptamos que existe una moral universal, por qu esa ha de ser
la nuestra? Seguramente tenemos una slida y densa respuesta a esta pregunta,
quiero conocerla, porque encontrar esa respuesta es parte de mi propia
angustia existencial.
Benedicto XVI plante una reflexin teolgica sobre la libertad y las
consecuencias de asumir una libertad infinita sin apego a un lmite,
circunstancia de la que se deriva el derroche de la creacin. Al tratar este
tpico invita a reflexionar sobre el individualismo. Las leyes le imponen
ciertos lmites a este comportamiento de la humanidad, pero los hechos
parecieran indicar que el margen es an muy laxo respecto al dao que se
puede infligir al ambiente, de modo que resta un amplio margen, de orden
moral, para poner coto al individualismo. Inmediatamente surge la pregunta:

Cmo se pueden establecer e inducir comportamientos conforme a un orden

moral aceptado por todos?
Bartolom, actual Patriarca Ecumnico de Constantinopla nos la legado una
sentencia que podemos asumir como gua moral: un crimen contra la
naturaleza es un crimen contra nosotros mismos y contra Dios.
Quizs, preguntas cmo estas y seguramente otras mucho ms complejas, son
las que inducido a Francisco a indicar que encontrar soluciones solo en la
tcnica, sin cambio del ser humano es solo atender a los sntomas. Hay que
atender las races ticas y espirituales. Para los cristianos la respuesta surge
inmediatamente y es lo que reclama Francisco, a lo largo de todos sus
documentos doctrinarios, recuperar y hacer crecer el propsito evangelizador
de la iglesia. Para los que estamos imbuidos de las ideas de la razn, quizs de
lo que se trata es de espiritualizar a la razn.
Dice Francisco en Laudato S que San Francisco de Ass pudo conectar lo
racional, lo cientfico con la esencia de lo humano, al plantearse como
inseparables, la preocupacin por la naturaleza, la justicia con los pobres, el
compromiso con la sociedad y la paz interior.
El tema de la pobreza cobra la misma nocin de relatividad que otros aspectos
que hemos mencionados. La clase media norteamericana puede ser juzgada de
opulenta desde la ptica de nuestros pases, pero a los materialmente pobres
norteamericanos alcanzar ese estatus constituye su aspiracin.
La justicia con los pobres implica dar a aquellos lo que les corresponde. Para
establecer que les corresponde, se han determinado indicadores e ndices
como las Necesidades Bsicas Insatisfechas o el ndice de Desarrollo Humano
o se han establecido metas como los Objetivos del Milenio. Siempre cabr la
reflexin sobre si el umbral de pobreza determinado por esos ndices o
indicadores es un lmite. Si no lo es, la pregunta consecuente es, cmo se
avanzar hacia estadios superiores de bienestar; pero, adems, hay que
deliberar sobre si existe una respuesta universal a esta interrogante o si ella
est definida por los diferentes sistemas polticos y si lo est, por qu no es un
derecho humano universal la movilizacin de grupos humanos a otras
naciones que hagan justicia a su condicin de pobres o su deseo de superacin,

del mismo modo que sera justo la migracin de pobres desde lugares donde
nunca podrn superar la condicin de pobreza. La situacin real, lo que
evidencia es la construccin de barreras, las deportaciones, las cuotas de
inmigrantes y su reparticin. Adelantamos la necesidad de esta reflexin
porque la contrapartida a un escenario de cambio climtico, bajo la
consideracin de business as usual, seguramente sern las movilizaciones de
contingentes humanos a gran escala.
Llegados a este punto sentimos que la Encclica nos concita a una
congregacin de la conciencia, a alcanzar un punto de encuentro entre la razn
y la fe. Entre la razn y la esencia humana. Por eso, creemos que la invitacin
a lograr un desarrollo sustentable y humano, es a la vez una convocatoria a
que desde la universidad, desde el sistema acadmico, se analice, se
investigue, se escudrie, se evalen opciones, se planten alternativas, sobre
cmo entender en la prctica el desarrollo sustentable.
A nuestro juicio esto supone dedicarse al estudio en profundidad de los
estadios de desarrollo de las sociedades, particularmente de las sociedades
postindustriales, incluso en aquellas naciones que no alcanzaron el nivel de las
sociedades industriales. Estas investigaciones deben abarcar el crecimiento
econmico en las sociedades postindustriales, el empleo y el emprendimiento;
la proteccin social de los empleados y los emprendedores; la reconfiguracin
del ordenamiento del territorio; la nueva ruralidad, mucho ms amplia que la
basada en la agricultura; los nuevos modos de produccin agrcola; la
compresin de la gestin agrcola con base al fin superior de la alimentacin;
los cambios en el desarrollo del sector energtico; la sustitucin de los
materiales provenientes de los recursos no renovables; el replanteamiento de
la interaccin y la participacin con base a las innovaciones tecnolgicas; el
fortalecimiento de la solidaridad; la constitucin de las bases morales y ticas
de la sociedad desde la espiritualidad y la religiosidad, manteniendo la
secularidad de los gobiernos. Seguramente el anlisis exhaustivo de la
Encclica permitir construir una hoja de ruta para la contribucin acadmica,
que aqu no hemos hecho ms que esbozar.
El Papa Francisco plantea cuatro actitudes que obstruyen el camino a la
reconfiguracin del modelo mundial de desarrollo, a saber:

Negacin del problema.

Indiferencia ante el problema
Resignacin
Confianza ciega en la tcnica.

Debemos estar atentos al desarrollo de ncleos de pensamiento en cualquiera

de estas reas para establecer puentes a la compresin de los puntos de vista
expresados en la Encclica.
La Encclica est estructurada considerando diez ejes transversales, a saber:
1. ntima relacin entre los pobres y la fragilidad del planeta. De
inmediato surge una reflexin; lo expresado es cierto, pero en la medida
que se logren avances significativos en la lucha contra la pobreza,
entonces la situacin podra variar a la ntima relacin entre el consumo
de recursos y la fragilidad del planeta.
2. Conviccin de que en el mundo todo est conectado. Aqu surge otra
reflexin, estarn preparadas las naciones para que organizaciones
supranacionales tengan una participacin creciente en las decisiones
nacionales e incluso regionales o locales? Un planteamiento de esta
naturaleza puede entenderse como una propuesta al reconocimiento de
nuevas formas de soberana.
3. Criticas al paradigma y formas de poder que se derivan de la tecnologa.
Este ser un punto muy controversial, pues la humanidad es
crecientemente dependiente del desarrollo tecnolgico.
Los comentarios previos son solo un ejemplo de reflexiones que puede
inducir la lectura reflexiva y critica de la Encclica. Los otros siete ejes se
anotan sin comentarios para estimular el modo de lectura propuesto.
4. Invitacin a buscar otros modos de entender la economa y el progreso.
5. Reconocer el valor propio de cada criatura
6. Sentido humano de la ecologa.
7. Necesidad de debates sinceros y honestos
8. Responsabilidad de la poltica internacional y local
9. Cultura del descarte
10. Nuevo estilo de vida.

Destaca la Encclica que la humanidad est llamada a tomar conciencia de la

necesidad de realizar cambios de estilos de vida, de produccin y de consumo
para combatir el calentamiento global o la degradacin ambiental, la
identificar las causas humanas que lo producen o acentan.
Las acciones de cambio deben ser universales. La conciencia cristiana
demanda atender al modo como se suceden esas acciones y a reclamar la
globalizacin bajo la visin de que somos una sola humanidad y compartimos
un mismo planeta.
Sirva de ejemplo que en 1972 todos los pases sufran severos problemas de
contaminacin, se configur por tanto, la llamada agenda marrn, que dio
como resultado un importante abatimiento de los focos de polucin y la
recuperacin de reas contaminadas en los pases desarrollados; pero, no
sucedi as en los pases en vas de desarrollo. En la actualidad hay pases que
han adoptado estrategias muy precisas de sustitucin de combustibles fsiles
por energas limpias. En uno y otro caso, por mltiples causas, en los pases en
vas de desarrollo se ha hecho poco al respecto. Bienvenidos los xitos
obtenidos, donde quiera que se hayan alcanzado, pero comprendamos el
reclamo de los pueblos no beneficiados.
Podemos concluir estas reflexiones con la expresa declaracin doctrinaria.
La iglesia no propone una palabra definitiva. La iglesia promueve un debate
honesto.