ATISBOS TRINITARIOS EN LA I CARTA

DE SAN

CLEMENTE DE ROMA

A LOS CRISTIANOS DE

CORINTO.

PADRES DE LA IGLESIA
SAMUEL NICOLS VITRERAS LEAL
Facultad de Teologa
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE VALPARASO
28 de octubre de 2015

1. PREMBULO INTRODUCTORIO
Cuando hablamos de padres de la Iglesia y, en especial, de padres apostlicos, hablamos de
una denominacin acuada hacia el siglo XVII, y por la cual se comprenda a una serie de
escritores cristianos del s.I, y de principios del s.II, caracterizados justamente por una
especial proximidad a los Apstoles y, por ende, por poseer una doctrina cual reflejo de la
predicacin de los apstoles. Nos referimos a cercana desde dos perspectivas: una, en
cuanto al tiempo, y esto es a tal punto que podemos afirmar que algunos llegaron a
conocerlos ya sea personalmente o a travs de discpulos directos, lo que los vuelve testigos
privilegiados de una primera tradicin. Ms an, si hacemos referencia a que algunos de los
escritos fueron probablemente anteriores al evangelio de San Juan, podramos advertir
entonces hasta qu punto esta es una literatura temprana y privilegiada. No obstante, desde
otra perspectiva, hablamos de cercana tambin para referirnos tanto al fondo como a la
forma de los escritos, los cuales nos rememoran frecuentemente a la escritura
neotestamentaria. Adems, de la misma manera que como ocurre en el Nuevo Testamento,
no suelen ser tratados de manera sistemtica, sino ms bien responden a necesidades
concretas, a problemticas determinadas, y a situaciones especficas de ciertas
comunidades. De ah el valor entonces tan relevante de su informacin y su contenido1.
1

Cfr. SAYS, J. La Trinidad. Misterio de Salvacin. Palabra. Madrid, 2000. pp. 121122; cfr. MOLIN, E. Los Padres de la Iglesia. Palabra. Madrid, 1981.

Ahora bien, es necesario entender que el inters de los padres apostlicos no estrib en
hacer apologa alguna sobre la fe cristiana, ni mucho menos una exposicin cientfica de
ella. Sus escritos no poseen especulacin alguna, ni sobre la existencia de Dios, ni sobre su
naturaleza, ni mucho menos sobre sus perfecciones; ms bien sintetizan la enseanza
bblica sobre Dios, Creador y Padre de todas las cosas. De ah que su fundamento sea la
confesin del nico Dios, Padre y Creador, bajo el talante primordial del testimonio. Por
ello entonces sus escritos reflejan claramente una gran nostalgia de la presencia fsica del
Seor2. Es en relacin, por tanto, con el Padre, el hecho que se pueda hablar tambin de la
misin del Hijo y del Espritu Santo. As, la afirmacin de la divinidad de Jess no conduce
an siquiera a la afirmacin de una misma naturaleza entre el Padre y el Hijo. Esto ser un
concepto acuado posteriormente; no obstante, no por ello no se afirmar la divinidad de
Cristo en cuanto que es Hijo de Dios, enviado por el Padre y, a su vez, siendo revelador del
mismo.
Se entiende que, por consiguiente, el lenguaje de los padres apostlicos al hablar, por
ejemplo, de la Trinidad, refleja el lenguaje propio de las Sagradas Escrituras, pero
claramente con un talante evidentemente ms pastoral. Y es que la unidad de Dios es una
constante fundamental en la escritura neotestamentaria, pero junto con esto, el mismo
Nuevo Testamento nos presenta al Hijo y al Espritu Santo unidos al Padre en la obra
salvfica y en la frmula bautismal. Jesucristo, el Hijo unignito, es el nico mediador entre
Dios y los hombres, y aparece unido a Dios Padre tambin en la obra creadora.
Analgicamente, el Espritu Santo aparece unido al Padre y al Hijo en la realizacin de la
obra salvadora. Por ello, no debera sorprender que desde los inicios los tres aparezcan
unidos en los escritos cristianos3.
Y es que, realmente, un recorrido de difcil reflexin se ha gestado desde la era apostlica
hasta ya finales del s.IV, que ha llevado a formulaciones de los elementos fundamentales
del dogma de la Iglesia actual sobre Dios Uno y Trino y, ms en particular, sobre la
divinidad del Hijo y del Espritu Santo en la unidad de la esencia propiamente tal de Dios
Padre, con quien han de ser un solo Dios. Es por tanto entendible el que existan ciertas
lagunas e imprecisiones. No obstante, estas mismas son testimonio de una fe que se
2

Cfr. MATEO-SECO, L. Dios Uno y Trino. Eunsa. Pamplona, 2005. p. 170

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad. Secretariado
Trinitario. Salamanca, 1998. p. 129.
3

mantuvo en una constante bsqueda de formulaciones cada vez ms adecuadas para

expresar un misterio de tal envergadura, que rebasa las palabras y conceptos humanos4.
Resulta claro entonces que, debido a lo temprano de los escritos, no se puede hablar de una
teologa trinitaria mayormente elaborada.
2. SAN CLEMENTE. LA OBRA MS ANTIGUA, UNA POSIBLE DATACIN5
Junto a los escritos bblicos, probablemente la obra ms antigua de la literatura cristiana
conservada corresponde a una carta comnmente denominada como I Carta de san
Clemente a los cristianos de Corinto- que, tanto en los manuscritos como en la tradicin
unnime y ms temprana de la Iglesia se le atribuye a San Clemente, quien, segn la lista y
testimonio de san Ireneo, fue el tercer sucesor de Pedro, despus de Lino y Anacleto, en la
sede episcopal de Roma (entre los aos 90/92 hasta el 101), y adems haba visto a los
apstoles, se haba relacionado con ellos y tena todava la predicacin apostlica en
sus odos y su tradicin ante sus ojos6.
Ahora bien, si consideramos la alusin a las repentinas tribulaciones y vicisitudes, que
se mencionan en la obra, y que habran impedido de momento a la comunidad romana
preocuparse del revuelo de Corinto que Eusebio de Cesarea fija hacia el reinado del
emperador Domiciano, aos 81 al 96-, ms la persecucin que los cristianos romanos
padecieron hacia finales del reinado de Domiciano, podra haberse escrito entre los aos
96/97. Nada ms se conoce acerca del autor. No se sabe con exactitud si es lcito
identificarlo con Clemente, el acompaante que san Pablo menciona en Flp 4,3, como
sugieren Orgenes y Eusebio. De una u otra manera, testimonios tardos, de los siglos IV y
VI, atribuyen a Clemente el ttulo de mrtir.
Lo que s se puede afirmar es que la Carta de Clemente corresponde a una obra de un solo
autor, aunque l se refiera a s mismo en plural, haciendo alusin a la comunidad romana
entera como remitente.
3. LA CARTA DE SAN CLEMENTE A LOS CRISTIANOS DE CORINTO7
4

Ibd. p. 130
Cfr. BENEDICTO XVI. Los Padres de la Iglesia. De san Clemente Romano a san
Agustn. Agape Libros. Buenos Aires, 2011. p. 9; cfr. DROBNER, H. Manual de
Patrologa. Herder. 2001, Barcelona. pp.69-70
6
Adversus Haereses, III, 3, 3
7
Cfr. DROBNER, H. Manual de Patrologa. Herder. 2001, Barcelona. p.70
5

3.1 ENFOQUE LITERARIO

La carta, que consta de 65 captulos, aborda desde los captulos 40 al 58 al igual que en 1
Cor de san Pablo-, las disensiones surgidas en la comunidad de Corinto porque algunos
presbteros mayores haban sido sustituidos por jvenes. Esto, de alguna manera, habra
escandalizado a una minora, mientras que otros no saban qu posicin adoptar frente a
esta disputa. Esta situacin lleg a odos de la comunidad romana, y sta por su propia
cuenta decidi intervenir. En esta seccin, en base al orden litrgico y jerrquico de la
Iglesia, querido por Dios, se condena la deposicin de los presbteros y se exhorta a los
reaccionarios a convertirse.
La carta tiene un proemio -1 al 3- que explica brevemente el motivo de la obra; luego lo
sigue la gran primera parte principal -4 al 39- de consejo contra los celos y la envidia como
detonantes del revuelo, y de exhortaciones a la humildad, al apaciguamiento, a la unidad y a
la armona, segn el modelo de Cristo, de acuerdo con el orden del cosmos, de la sociedad
y del cuerpo humano, poniendo as la mirada en el fin escatolgico del cristiano.
Finalmente, la carta termina con una oracin, con una sntesis del contenido, con una
recomendacin y con el saludo final -59 al 65-.
3.2 ENFOQUE TEOLGICO TRINITARIO8
Cuando se habla de doctrina trinitaria, se sabe claramente que su desarrollo hacia el dogma
como tal se fue perfilando en el Concilio de Nicea I (325) y, posteriormente, se ratifica con
una acabada frmula en el Concilio de Constantinopla (381).
Sin embargo, ya lo hemos mencionado, hablar de una fundada teologa trinitaria hacia el
siglo I resulta un acto demasiado prematuro, pues en este tiempo los acercamientos a la
cuestin trinitaria propiamente tal an resultaban ser del carcter al modo de confesin
simple y sencilla. No se trata entonces de una teologa trinitaria en su pleno desarrollo, sino
ms bien de frmulas trinitarias definidas y transmitidas.
Y es que, an no se seala la unidad de los tres, sino la singularidad de cada uno, que es
nico. Y esto lo vemos cuando Clemente cuestiona a Corinto:

Cfr. LADARIA, L. El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad. Secretariado

Trinitario. Salamanca, 1998. pp. 130-131

Por qu hay entre vosotros discordias Acaso no tenemos un nico Dios, un nico
Cristo, un nico Espritu de gracia derramado sobre nosotros?9

Llama la atencin que a travs de discordias en la Iglesia Clemente se abra paso para
elaborar esta frmula tridica. Por tanto, podemos observar aqu un claro reflejo de la
doctrina enseada por los apstoles. Ahora bien, es menester exponer tambin que, en su
nomenclatura la denominacin de Thes es reservada al Padre, y la de Kyrios, adems de
ser indicadora de una naturaleza divina, es la denominacin del Hijo y, por correlacin, del
Espritu Santo:
Aceptad nuestro consejo y no tendris que arrepentiros. Porque vive Dios (Thes) y vive
el Seor Jesucristo (Kyrios) y el Espritu Santo, la fe y la esperanza de los elegidos:
[quien] obra las sentencias y mandamientos dados por Dios (Thes), se estar colocado y
ser ilustre entre el nmero de los salvados por Jesucristo (Kyrios), por medio del cual a l
la gloria por los siglos de los siglos10.

Clemente conoce el Dios nico (Thes), que es Padre, junto al cual viene a situar a
Jesucristo Seor, invocado tambin junto con el Padre. Ahora bien, la mencin del Espritu
en tercer lugar no ha de interpretarse en sentido propio como teologa trinitaria; pero s,
muestra que se ha afianzado la tradicin de unir los tres nombres, lo cual comporta que los
tres estn unidos en la conciencia del creyente de la poca. Cabe destacar que, y pareciese
que, Clemente no ha entendido en profundidad estas frmulas trinitarias que l mismo
repite. No obstante, ah se encuentran los textos, para dar testimonio, sobre las lneas de un
desarrollo, ms all del entendimiento o de la mentalidad de cada uno de los testigos.
El Padre es llamado como Thes, despots, es decir, Seor de la Creacin. Por tanto, se
subentiende que, la paternidad divina se refiere frecuentemente a la creacin. Lo cual
podemos encontrarlo cuando invita a que:
Fijemos los ojos en el Padre y Creador de todo el cosmos Los cielos movidos por su
gobierno11

Aqu, este pasaje nos mueve directamente a relacionarlo con Cristo, en su exhortacin que
ha hecho con anterioridad, y en la cual los relaciona filialmente:
9

I Clem 46,6
I Clem 58,2
11
I Clem 19,2-20,12
10

Fijemos los ojos en la sangre de Cristo, y reconozcamos qu preciosa es a Dios, su

Padre12

O bien, a travs del Salmo 2, Clemente se refiere a la misma relacin filial:

Acerca de su Hijo, dijo, empero, el Seor: Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy.
Pdeme y te dar las naciones por herencia y por posesin tuya los confines de la tierra 13.

En relacin a esto, podemos argumentar, bajo la lectura de nuestra obra a pesquisar, que
Cristo ya preexista a su encarnacin, y que el Espritu Santo ya hablaba de l, pues l
mismo es quien habla en los escritos veterotestamentarios:
El cetro de la grandeza de Dios, el Seor Jesucristo, no vino al mundo con aparato de
arrogancia ni de soberbia, aunque pudiera, sino en espritu de humildad, conforme lo haba
de l dicho el Espritu Santo14.

Cristo revela al Padre. La verdad brilla ante nuestros ojos al habernos puesto en comunin
con el Padre de la verdad. Aun as, observemos aqu que, an, no se trata de una nocin
muy precisa de preexistencia.
Adems de ello, y con respecto al Espritu Santo, se sabe que ha sido derramado sobre los
cristianos, y que ya haba hablado en el Antiguo Testamento:
De la penitencia hablaron los que fueron ministros de la gracia de Dios por el Espritu
Santo15.

O bien,
dice, en efecto, el Espritu Santo: No se glore el sabio en su sabidura, ni el fuerte en
su fuera, ni el rico en su riqueza, sino que el que se glore, glorese en el Seor, para
buscarle a l y practicar el juicio y la justicia (Jer 9,23-24; 1 Sam 2,10; cf. 1 Cor 1,31; 2
Cor 10,17)16.

Sin embargo, vemos cmo de una u otra manera, a pesar de las notables alusiones, y lugar,
otorgado al Espritu Santo, no existen an en la primera carta de san Clemente a los
cristianos de Corinto, formulaciones claras y explcitas sobre su carcter divino, aunque en
ltima instancia, se suponen.
12
13
14
15
16

I
I
I
I
I

Clem
Clem
Clem
Clem
Clem

7,4
36,4
16,2
8,1
13,1

4. APORTES AL MAGISTERIO Y ALGUNAS CONCLUSIONES17

Ya lo hemos mencionado con anterioridad, a pesar de ver grandes signos en nuestro padre
apostlico, Clemente de Roma, habr que llegar a la celebracin del Concilio de
Constantinopla, hacia el 381, para ver formalmente ratificada la frmula de un nico Dios,
existente en tres personas iguales. El smbolo Niceno-Constantinopolitano queda elaborado
formalmente de esta manera:
Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las
cosas visibles o invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, nacido
del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido,
no hecho, consustancial con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas; que por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi de los cielos y se encarn por obra
del Espritu Santo y de Mara Virgen, y se hizo hombre, y fue crucificado por nosotros bajo
Poncio Pilato y padeci y fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras, y subi
a los cielos, y est sentado a la diestra del Padre, y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a
los vivos y a los muertos; y su reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor y
vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y
glorificado, que habl por los profetas. En una sola Santa Iglesia Catlica y Apostlica.
Confesamos un solo bautismo para la remisin de los pecados. Esperamos la resurreccin
de la carne y la vida del siglo futuro. Amn18.

Vemos, por tanto, los diferentes aportes gestados y matizados, epocalmente, por parte de
san Clemente a un smbolo de fe que nos ha llegado por tradicin magisterial hasta los
tiempos actuales en la Iglesia.
En especial, podemos observar las similitudes en la concepcin del Padre como creador del
cielo y de la tierra. Clemente sabe que Dios es Seor de la creacin; y, adems, es Padre
porque es situado filialmente con el Hijo, el Hijo unignito; pero no slo eso, sino que
adems la paternidad a la que alude, ya lo decamos, es una paternidad referida con
frecuencia a la creacin. Para Clemente Jesucristo es el Seor; es l quien nos revela
plenamente al Padre. Ya lo deca, poseemos un solo Dios, y un solo Espritu de gracia,
derramados sobre nosotros, de manera que todos somos partcipes de esta vida ntima que
tiene el Padre con el Hijo en el Espritu Santo.
17

Cfr. PAVODESE, L. Introduccin a la Teologa Patrstica. Verbo Divino. Navarra, 2000.

pp. 73-80; cfr. MATEO-SECO, L. Dios Uno y Trino. Eunsa. Pamplona, 2005. pp. 171-173
18
DH 83

Por tanto, observamos cmo esta fe en este tro va a la par con una evolucin semntica de
los ttulos de Dios y prepara el desarrollo al personalismo trinitario. De una u otra manera,
la transicin del anuncio cristiano desde el mundo semtico al helenstico permiti la
prevalencia del esquema de fe tridico Padre/Hijo/Espritu Santo- por sobre el primer tipo
la mencin de Cristo Seor-. Y es que, si los hebreos crean ya en el Dios nico y
conocan el Espritu Santo, entonces el anuncio kerygmtico de Jesucristo- exiga
necesariamente la mencin expresa de los dos. Se entiende, por consiguiente que, de una u
otra manera, el elemento central de la fe sigue siendo la persona de Cristo, porque el fiel del
siglo I que cree en Cristo Seor (Kyrios), cree en Dios y en el Espritu Santo.
Ahora bien, no fue menor la labor de Clemente, pues, fue el primer testigo que se vio en la
dificultad de romper sus vnculos con el seno hebreo original, el cual, a pesar de que recurre
un par de veces a frmulas trinitarias I Clem 46,6; 58,2-, muestra an una concepcin
cristolgica judaizante, en cuanto a que nunca llega a atribuirle formalmente a Cristo la
calidad de Dios, ni da relevancia a su preexistencia. Y es que, de alguna manera, en este
perodo no exista la creencia en una Trinidad preexistente; ms bien, para los padres
apostlicos la Trinidad de Dios, Cristo y Espritu Santo comienza con el nacimiento de
Jess, y prosigue despus de su resurreccin y de su ascensin. Antes del nacimiento de
Jess slo haba dos seres preexistentes, Dios y el Espritu Santo, identificando a este
ltimo con el Cristo preexistente; y, a su vez, si llegase a aparecer en alguna ocasin el
trmino Logos, es en funcin de identificacin con el Espritu Santo.
Sin embargo, no hemos de quitar mrito a la gran labor de los padres apostlicos, pues,
para tan temprana poca cristiana, sorprende la fuerza de su fe en la afirmacin de la
divinidad de Jesucristo, no suponiendo una negacin de la unicidad de Dios, ni una
relajacin del monotesmo del Antiguo Testamento. As, el texto de san Clemente resulta
ser, por tanto, una admirable confesin de fe en un solo Dios.
En resumen, hemos de dejar en claro que san Clemente, como precursor en las obras de
padres apostlicos, no realiza ninguna especulacin sobre el misterio trinitario. Ms bien,
se limita a testimoniar la predicacin cristiana, para cristianos. Ya hemos citado algunos
pasajes en su calidad de testimonio trinitario, y enmarcado en una perspectiva teocntrica
de la historia de la salvacin, como iniciativa del Padre, y realizada por medio del Hijo en

el Espritu. As, finalmente, el Espritu Santo est presente en la Iglesia, justamente, para
mantenerla unida al Seor, e impulsarla a proclamar el reino del Padre. De esta manera, la
Iglesia es entonces un lugar privilegiado para la consideracin de una primitiva teologa
trinitaria de los Padres Apostlicos, ya que en su conciencia exista la imagen de la Iglesia
como amada por el Padre, edificada por el Hijo y vivificada por el Espritu19.
Finalmente, hemos de observar que en los inicios de la Iglesia la doctrina trinitaria no fue el
fruto de una especulacin sobre Dios, sino que ms bien, surgi de la intencin de
reelaborar las experiencias histricas. En una misma idea, la grandeza de los Padres
Apostlicos radica en que creyeron en la divinidad de Cristo, afirmando a su vez la unidad
de Dios, y todo esto sin salirse del sistema monotesta heredado de la Escritura. En otras
palabras, se trata de un empeo de encontrar un adecuado y fiel lenguaje para expresar el
concepto de una pluralidad de personas divinas, arraigado original y profundamente en la
tradicin apostlica, en la fe popular, de las gentes, y expresado ya en el culto de la Iglesia
primitiva, de la Iglesia desde sus orgenes.

5. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
19

DALMAU, J. Dios revelado por Cristo. BAC. Madrid, 1969. p. 214

FUENTES
-

RUIZ, D. Padres apostlicos y apologistas griegos (s.II). BAC. Madrid, 2002.

DENZINGUER, E.; HNERMANN, P. El Magisterio de la Iglesia. Herder. Barcelona,

2006

PRIMARIA
-

SAYS, J.

La Trinidad. Misterio de Salvacin. Palabra. Madrid,

2000
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MOLIN, E. Los Padres de la Iglesia. Palabra. Madrid, 1981

MATEO-SECO, L. Dios Uno y Trino. Eunsa. Pamplona, 2005

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PAVODESE, L. Introduccin a la Teologa Patrstica. Verbo Divino.

Navarra, 2000

DALMAU, J. Dios revelado por Cristo. BAC. Madrid, 1969

SECUNDARIA
-

TREVIJANO, R. Patrologa. BAC. Madrid, 1998