Escola sem limites: o papel das universidades na crise da autoridade docente

E S C R I T O P O R J O S M A R I A E S I LVA | 3 1 J U L H O 2 0 1 4
ARTIGOS - EDUCAO

Se a Europa criou o Estado do bem-estar social, o Brasil consolida o Estado do mal-estar geral que comea com a
pedagogia do Marqus de Sade nas escolas, onde a razo, vista com desconfiana pela esquerda, cede lugar aos
instintos.
(Texto apresentado no 1 Congresso Nacional sobre Doutrinao Poltica e Ideolgica nas Escolas, realizado em Braslia
pela ONG Escola Sem Partido, com o apoio da Fenep (Federao Nacional das Escolas Particulares.)
A verdadeira cincia no a que se incrusta para ornato, mas a que se assimila para nutrio. Essa mxima de
Machado de Assis, o gnio brasileiro, na precisa definio de um de seus bigrafos, o jornalista Daniel Piza,
precocemente falecido, revela a essncia do conhecimento, que o principal nutriente da humanidade desde os seus
primrdios, definindo o homo sapiens diante das demais espcies. Nessa frase, Machado usa o termo cincia como
sinnimo de educao, vista no s em sentido amplo, como um aprendizado que permeia a vida, mas tambm em
sentido estrito, como sinnimo de ensino formal, ou de instruo pblica, como se dizia em seu tempo.
E, ao dizer que a cincia no pode ser mero ornato, o escritor critica a sociedade brasileira, que, historicamente, d mais
valor aos ttulos que ao conhecimento tema que Machado desenvolve num de seus contos antolgicos, A Teoria do
Medalho, em que um pai ensina ao filho como transformar-se num vencedor no por mrito, mas pelo cultivo das
aparncias. que cada criatura humana traz duas almas consigo: uma que olha de dentro para fora, outra que olha de
fora para dentro como tambm ensina Machado, em outro conto, em que explica a inelutvel dualidade do ser, que
s capaz de se enxergar como eu porque se v no espelho dos outros.
Essa irnica viso machadiana do homem antecipa o pensamento do francs mile Durkheim, fundador da sociologia
como cincia emprica e tambm pioneiro da sociologia da educao. Para Durkheim, em cada um de ns existem dois
seres. Um constitudo de todos os estados mentais que no se relacionam seno conosco mesmo e com os
acontecimentos de nossa vida pessoal o que se poderia chamar de ser individual. O outro um sistema de ideias,
sentimentos e hbitos que exprimem em ns, no a nossa personalidade, mas os diferentes grupos de que fazemos
parte, como as crenas religiosas, as prticas morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de
toda a espcie. Esse conjunto forma o ser social.
Durkheim observa que os vestgios da autoridade moral da sociedade sobre o indivduo esto por toda parte na histria
humana, a comear pela mitologia dos mais diferentes povos. Uma prova do que diz o socilogo pode ser encontrada na
mitologia hebraica (que veio a ser a literatura sagrada do Ocidente, atravs da Bblia), em que a primeira sano no
mbito da humanidade (j que a Queda de Ado e Eva ainda se inscreve no plano divino do den) foi o banimento de
Caim depois que ele assassina Abel. Expulsar o indivduo de seu meio social , sem dvida, uma dura punio, que se
repete, ao longo do tempo, nas mais diversas culturas. Scrates, por exemplo, preferiu a cicuta ao banimento, rendendose a autoridade moral da sociedade grega para melhor conden-la como mrtir.
A rigor, banir o indivduo do seu meio social pode ser at mais doloroso do que priv-lo da liberdade. Na priso, o
indivduo ainda mantm os laos sociais, seja com familiares, seja com os demais presos. Mas se o banimento pudesse
ser total, privando a pessoa do contato fsico ou psicolgico com outras pessoas, isto , se em vez de banir o indivduo
da sociedade se pudesse banir do indivduo o seu ser social, sem dvida, nada poderia haver de mais doloroso e
perceber-se-ia o quanto Durkheim tem razo ao enfatizar que o homem , no que tem de melhor, uma criao da
sociedade. A prpria linguagem, que nos faz humanos, uma construo social e histrica, que herdamos da
coletividade.
Um dos mais pungentes contos da literatura em lngua portuguesa, o belo A Terceira Margem do Rio, do escritor
mineiro Guimares Rosa, ilustra a tragdia do banimento, com o relato de um pai que se exila do mundo em uma canoa, mas no vai a parte alguma, s executava a inveno de se permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio,
sempre dentro da canoa, para dela no mais saltar, nunca mais.
Esquerda adere ao totalitarismo de Esparta
Durkheim explica que a finalidade da educao constituir em cada indivduo este ser social, ou seja, a educao , por
excelncia, a tentativa de conjugar o eu com os outros formando o ns, que a sociedade. O socilogo constata
que cada sociedade, considerada em uma determinada poca de seu desenvolvimento, possui um sistema de educao
que se impe aos indivduos de modo geralmente irresistvel. Durkheim taxativo: uma iluso acreditar que podemos
educar nossos filhos como queremos. H costumes com relao aos quais somos obrigados a nos conformar. Por isso,
no existe a educao perfeita, atemporal, apropriada a todos os homens indistintamente o que existe, de concreto,
uma educao histrica que varia conforme a poca e o meio.

Para Durkheim, quando se estuda historicamente a maneira pela qual se formaram e se desenvolveram os sistemas de
educao, percebe-se que eles dependem da religio, da organizao poltica, do grau de desenvolvimento das cincias,
do estado das indstrias, etc; separados de todas essas causas histricas, os sistemas educacionais tornam-se
incompreensveis.
O historiador da educao Paul Monroe conta que na Grcia Antiga, a educao tinha como objetivo formar guerreiros,
cuja principal virtude era a bravura, moderada pela reverncia. Em Esparta, a educao era ainda mais rgida: no sculo
IX antes de Cristo, o Estado espartano, governado por Licurgo, instituiu uma rgida educao das crianas, que, a partir
dos sete anos de idade, eram retiradas da guarda direta da me e iam morar em casernas pblicas, custeadas pelo
Estado. Como se v, a esquerda brasileira, que imps o ensino obrigatrio a partir dos quatro anos, , de certo modo,
herdeira do totalitarismo militar de Esparta.
Os sistemas educacionais geralmente atendem a uma necessidade social. Roma, por exemplo, educava as crianas
para que se tornassem homens de ao, apaixonados pela glria militar, necessria propagao e manuteno do
Imprio. Por isso, Durkheim afirma que, se a educao romana tivesse tido um carter individualista comparvel ao das
sociedades contemporneas, a cidade romana viria por terra e, com ela, a prpria civilizao latina.
Ensino formal aprendizagem e iniciao
Com base no estudo da educao real, que permeia a histria, Durkheim define a educao como sendo a ao
exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que no se encontram ainda preparadas para a vida social, e seu
objetivo desenvolver na criana certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade
poltica no seu conjunto e pelo meio especial a que a criana, particularmente, se destine. Nas sociedades menos
complexas, como as tribos primitivas, a educao da criana se d de modo quase natural, pela imitao livre da vida
adulta, caando, pescando, engendrando jogos e lutas que simulam guerras, at que os ritos de passagem se
encarreguem de sacramentar seu ingresso na sociedade dos adultos.
Mesmo nas antigas comunidades rurais, a infncia, tal como a conhecemos hoje, praticamente no existia. A criana, to
logo conseguia firmar-se nos prprios ps, comeava a ajudar os adultos nas lides domsticas ou na lavoura, conforme
o sexo. No serto brasileiro, um filho de peo de fazenda, aos 7, 6 ou at mesmo aos 5 anos de idade, j trabalhava
como candeeiro de carro de boi, guiando pelas estradas a parelha de animais uma atividade que exigia destreza e
astcia para compreender a psicologia dos bois de carro, que, mesmo propensos mansido, podiam se assustar e
causar um acidente, ferindo o jovem candeeiro. Nesse tipo de sociedade primitiva, tribal ou rural, a sociedade, para se
perpetuar nas novas geraes, praticamente prescinde de escola a educao se d pelo trabalho.
J nas complexas sociedades urbanas que surgiram com a Revoluo Industrial, a educao escolar no s
imprescindvel, como se caracteriza pela diversidade, permitindo a existncia das mais diversas especializaes, que
atendem a diferentes segmentos sociais. Todavia, Durkheim sustenta que, por mais diversificada que seja uma
sociedade, ela s pode subsistir se entre seus membros existirem laos comuns e a funo essencial da educao
justamente perpetuar esses laos, inculcando na criana valores essenciais vida coletiva.
Explica o socilogo que, se um grupo social vive em guerra com sociedades vizinhas, sua educao tende a refletir um
forte esprito nacionalista, capaz de forjar os guerreiros necessrios sua defesa. Se, no entanto, sua competio
externa se d pacificamente no campo econmico, a educao de suas escolas tende a ser mais geral e humanista,
reforando a solidariedade orgnica, que, segundo Durkheim, caracteriza as sociedades modernas, calcadas no
aprofundamento da diviso social do trabalho.
A sociedade moderna, ao emancipar o homem da solidariedade mecnica da horda, que anula sua condio de
indivduo, possibilita a emergncia de um conceito universal de humanidade. E para que surja este homem universal,
preciso que os valores que o norteiam no sejam apenas sociais no sentido de histricos, mas sociais no sentido de
humanos, isto , suficientemente universais para captar a natureza transcendente da humanidade aquela que, para
Durkheim, reside na conscincia coletiva da sociedade moderna.
Por isso, o filsofo da educao Olivier Reboul afirma que o ensino formal, escolar, um misto de aprendizagem e
iniciao ele no apenas possibilita criana o aprendizado de determinados contedos e tcnicas, como tambm a
introduz na tica da sociedade adulta.
Educao divorciada da realidade
E assim chegamos ao cerne do problema da educao brasileira que se agravou com a doutrinao esquerdista, mas
est longe de se limitar a esse fenmeno. A rigor, o ensino brasileiro sempre foi ideolgico, mais preocupado em imitar
modismos importados do que em refletir sobre a realidade, constituindo o ser social que o pas requer.
A educao brasileira sempre foi divorciada da realidade da nao e, por isso, nem sempre foi um meio de edificao
intelectual e moral do indivduo quase sempre foi um salvo-conduto para o sucesso social. Nas naes que levam a
srio o conhecimento, o indivduo primeiro busca o saber e, como consequncia, conquista o diploma. No Brasil,
costuma ocorrer o contrrio: o sujeito busca avidamente o diploma e, se sobrar tempo, vai cata de algum conhecimento
para fingir que no de todo ignorante.

Essa tendncia vem desde os tempos coloniais, quando os jesutas, segundo o socilogo Gilberto Freyre, incutiram nos
rapazes brasileiros, desde cedo, o gosto pelo bacharelismo. Analisando o ensino jesuta na Frana, Durkheim observa
que os jesutas, procurando ser homens do seu tempo, valorizavam o humanismo e seu culto aos gregos e latinos
antigos, mas, sabendo que essa cultura podia pr em perigo a f crist, esvaziavam-na de seu contedo pago,
limitando-se a us-la como instrumento de retrica. Vem da a vocao do ensino brasileiro para o bacharelismo, a
discursividade, o apego aos ttulos.
Essa tendncia s se agravou com o tempo. Raymundo Faoro, no clssico Os Donos do Poder, afirma que, na poca
do Imprio, o letrado se torna letrado para conquistar o cargo, para galgar o parlamento, at que o assento no Senado
lhe d o comando partidrio e a farda ministerial, pomposa na carruagem solene. Enquanto isso, segundo ele, reinava
na base da pirmide a apatia, a indiferena, o alheamento, periodicamente acordados pelos capangas, no interior, ou
pelos capoeiras, nas cidades. Os bacharis, diz Faoro, criaram um Estado maior do que a nao, em que a caa febril
ao emprego pblico no tinha correspondncia com a atividade econmica. Qualquer semelhana com o nosso tempo
no mera coincidncia.
Segundo o professor e crtico Hlio de Seixas Guimares, autor do livro Os Leitores de Machado de Assis, ao longo de
todo o sculo XIX, o ndice de alfabetizados nunca ultrapassou 30% da populao brasileira. E, de acordo com o
primeiro censo realizado no pas, publicado em 1872, apenas 18% da populao livre e 15% da populao total,
incluindo os escravos, sabia ler e escrever. Ou seja, entre 70% e 80% da populao brasileira permaneceu analfabeta
at o alvorecer do sculo XX. Enquanto isso, em 1878, a Inglaterra j tinha alfabetizado 70% de sua populao e a
Frana, 77%. J os Estados Unidos, bem antes disso, em meados do sculo XIX, j era considerado uma nao de
leitores, com 90% da populao branca alfabetizada, centenas de jornais e revistas e edies de livros que superavam a
casa dos 225 mil exemplares vendidos, cifra que at hoje um escritor brasileiro raramente alcana.
Historicamente, as elites brasileiras nunca se preocuparam em educar a populao, da o completo descaso a que
sempre foi relegado o ensino pblico. O jornalista e escritor carioca Benjamin Costallat, em um crnica publicada em 3
de maro de 1927, no Jornal do Brasil, descreve uma escola pblica do Rio de Janeiro, em que as crianas conviviam
com animais, entulhos e esgoto a cu aberto, sem as mais elementares regras de higiene, na promiscuidade srdida,
como ele prprio afirma. Indignado com as pocilgas que se faziam passar por estabelecimentos de ensino, obrigando as
crianas a chafurdarem na sujeira, Benjamin Costallat no hesitou em defender o fechamento das escolas pblicas de
seu tempo, fazendo uma dura afirmao: Melhor ver aumentar o nmero de brasileiros analfabetos do que ver
aumentar o nmero dos porcos brasileiros.
Cenrio promissor para o marxismo
O promissor Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova, liderado em 1932 por Fernando Azevedo, Ansio Teixeira e
Loureno Filho, que defendia a implantao do ensino pblico e gratuito no pas, no foi suficiente para reverter a
situao calamitosa da educao brasileira, que, para usar um vocbulo caro a pensadores de esquerda, como Pierre
Bourdieu, continuou excludente.
As boas escolas pblicas da poca eram redutos das classes mdia e alta. A maioria dos pobres era expulsa pelo funil
do exame de admisso, chamado de primeiro cemitrio pelo padre e educador Jos Vieira de Vasconcelos. Esse
exame foi extinto pela reforma educacional de 1971, promovida pelo regime militar, que criou o 1 grau de oito anos,
tornando o ensino obrigatrio dos 7 aos 14 anos e dando aos pobres uma sobrevida de quatro anos a mais de
escolaridade.
Mas a educao brasileira continuou elitista, enganando os pobres com um ensino profissionalizante que no
funcionava, por falta de recursos tcnicos e humanos, e reservando classe mdia e aos ricos as boas universidades
pblicas e gratuitas, como a USP e as universidades federais, numa completa inverso de prioridades.
No poderia haver um cenrio mais promissor para a propagao das ideias marxistas, que comearam a se infiltrar no
ensino superior j na dcada de 1930, com Caio Padro Junior, um rico representante da nobreza paulista, e na dcada
de 1940, com Florestan Fernandes, oriundo de uma famlia pauprrima, que comeou a trabalhar aos seis anos de idade
para ajudar a me, que era lavadeira. Florestan Fernandes tornou-se um dos mais respeitados intelectuais do pas e
elegeu-se deputado federal pelo PT de So Paulo, exercendo dois mandatos consecutivos, at 1994. Publicou, em 1946,
uma traduo da Crtica da Economia Poltica, de Karl Marx, e foi o fundador da sociologia crtica no Brasil, calcada
no marxismo, tendo sido professor de Fernando Henrique Cardoso.
Esses antigos marxistas ortodoxos, entre os quais se incluem o fervoroso machadiano Astrogildo Pereira e o socilogo e
crtico literrio Antonio Candido, decano da USP, que est completando 96 anos hoje [quinta-feira, 24], eram todos filhos
do iluminismo, como o prprio Marx, e acreditavam na alta cultura, sendo eles prprios leitores de Shakespeare, de
Balzac, de Ea, de Zola e at da Bblia.
Hoje, quando a universidade brasileira tornou-se obcecada por essa estranha mistura de Paulo Freire com Michel
Foucault, a esquerda j no quer saber de reivindicar para o proletariado o acesso alta cultura o que esses marxistas
ps-modernos querem simplesmente destruir a cultura, transformando a escola numa terra devoluta, onde esperam
cultivar o homem novo, fazendo das crianas verdadeiras cobaias de seus experimentos revolucionrios. A guerra
selvagem contra o sexo biolgico, travada pelos corrosivos estudos de gnero, um exemplo cabal dessa transformao
das crianas em cobaias dos engenheiros sociais.

Hoje, nas escolas, impera a pedagogia do Marqus de Sade. A razo vista com desconfiana. Em seu lugar, a
esquerda universitria entronizou o desejo e, por consequncia, os instintos, como se viu no recente evento Xereca
Satnica, promovido na Universidade Federal Fluminense, em que uma mulher teve a vagina costurada como atividade
pedaggica de uma disciplina acadmica. Esse ataque sistemtico razo enfraquece o papel do professor da
educao bsica. Se a mente j no conta e tudo se reduz ao desejo, para que serve o professor? Sua autoridade deixa
de ser um mandato social exercido em nome dos pais e da sociedade para se tornar uma instvel concesso dos
prprios alunos.
A esquerda, que outrora acusava a burguesia de ministrar uma educao sexista, hoje impe uma educao
pornogrfica. Os textos paradidticos adotados na educao bsica muitas vezes submetem as crianas a um
verdadeiro festival de violncia, que vai da chacina tortura, passando pelo estupro e o incesto, sem contar a
indefectvel e deletria discusso sobre drogas, que ocupa o lugar dos modelos positivos, to necessrios formao
das crianas. Para a universidade, a infncia uma inveno burguesa, que precisa ser destruda. A morte da infncia
dispensa a autoridade paterna; com isso, crianas, jovens e adolescentes tornam-se presas fceis da ideologia
revolucionria sempre em busca de marionetes humanas.
Nada escapa sanha destruidora dessa esquerda revolucionria. Se a Europa criou o Estado do bem-estar social, o
Brasil est consolidando o Estado do mal-estar geral. Todas as polticas pblicas do Pas desde a redemocratizao tm
como principal objetivo fomentar um sentimento de culpa nas pessoas normais, acusadas injustamente de excluir
homossexuais, mulheres, negros, ndios, loucos, drogados, mendigos, menores de rua, deficientes fsicos, deficientes
mentais e toda sorte de excludos reais e imaginrios que povoam a mstica esquerdista.
At os jovens que so ostensivamente privilegiados em todos os quadrantes da sociedade brasileira tambm foram
transformados em oprimidos de manual pela esquerda, que, com o malfadado Estatuto da Juventude, deu um golpe
etrio na Constituio e, em vez de reduzir a maioridade penal, como esperam quase todos os brasileiros, fez foi adiar a
infncia at a idade de 29 anos. Quem duvida, leia o artigo 227 da Constituio, modificado pela chamada Emenda
Constitucional n 65, a PEC da Juventude.
Aluno se tornou o verdadeiro regente de sala.
Hoje, esse culto juventude que emana das universidades tende a transformar o aluno no verdadeiro regente de sala. O
psiclogo Yves de la Taille, professor da USP, tece crticas s correntes pedaggicas que, no af de cativar o aluno,
olvidam os limites necessrios educao. A tentativa de facilitar o aprendizado interfere at no contedo dos currculos
e no modo de ministr-lo em sala de aula.
La Taille observa que muitas perspectivas educacionais ditas construtivistas, que procuram alicerar o ensino na
experincia do estudante, acabam reduzindo a histria e a geografia s experincias ntimas dos alunos e aos
dimetros que seus ps ou carros podem percorrer; passam criana a idia de que suas teorias espontneas tm
tanto valor quanto as teorias cientficas; dizem ao aluno que suas formas de falar tm tanta beleza e estilo quanto as
formas literrias.
Alegando ter o cuidado de respeitar a inteligncia infantil, alguns educadores procedem a uma verdadeira sonegao
de informaes, a uma sacralizao dos erros, a uma proibio quase religiosa da apresentao de modelos, afirma
Yves de la Taille. O psiclogo deixa claro que educao se faz com limites ttulo de um de seus livros. Afirma La Taille:
A colocao de limites, no sentido restritivo do termo, faz parte da educao, do processo civilizador, e, portanto, a
ausncia total dessa prtica pode gerar uma crise de valores, uma volta a um estado selvagem em que vale a lei do mais
forte.
Yves de La Taille mostra que o limite fundamental para o amadurecimento do indivduo e ferramenta essencial da
pedagogia: respeitando limites, o aluno reconhece o outro e aprende a viver em sociedade; transpondo limites, o aluno
alcana a maturidade e a excelncia, superando suas prprias fraquezas; impondo limites, o aluno garante seu direito
intimidade, privacidade, to necessrio ao seu autoconhecimento.
por essa via que o aluno deixa de ser o mimado sujeito de direitos da pedagogia progressista e do Estatuto da
Criana e do Adolescente para se tornar senhor de si consciente de que a liberdade custa o caro preo da
responsabilidade. A isso se chama mrito, infelizmente banido da escola brasileira, onde a cincia j no nem mesmo
ornato, pois se tornou bandeira da mais nociva ideologia a que sacrifica o homem concreto no altar de uma
humanidade utpica.
Publicado no Jornal Opo.
Jos Maria e Silva socilogo e jornalista.