La Eucarista y la Iglesia (De

Lubac)
Expone De Lubac un prrafo antolgico que es el ncleo de su
pensamiento eclesiolgico y de su planteamiento eucarstico,
ofreciendo nuevas luces a la teologa contempornea:
Todo esto nos invita a considerar las relaciones entre la Iglesia y
la Eucarista. Se puede afirmar que hay una causalidad recproca
entre ambas. Puede decirse que el Salvador ha confiado la una a
la otra. Es la Iglesia la que hace la Eucarista, pero es tambin
la Eucarista la que hace la Iglesia. En el primer caso, es la
Iglesia en cuanto la hemos considerado en su sentido activo, en
el ejercicio de su poder de santificacin; en el segundo, se trata
de la Iglesia en su sentido pasivo, de la Iglesia de los
santificados. Y en virtud de esta misteriosa interaccin, es el
Cuerpo nico, en fin de cuentas, el que se construye, en las
condiciones de la vida presente, hasta el da de su definitiva
perfeccin(Meditacin sobre la Iglesia, p. 112).
En orden a la Eucarista, Cristo instituye el sacerdocio
principalmente. Es cierto todo cristiano por el bautismo participa
del nico Sacerdocio de Cristo, con la dignidad del sacerdocio
real, con un sacerdocio mstico, que no es de segundo orden, ni
de menor categora, porque es el sacerdocio de toda la Iglesia. Y
esto lo afirma Lubac casi 20 aos antes de promulgarse la LG del
Vaticano II. Pero este sacerdocio es puramente espiritual (p.
114), es decir, en oposicin al culto corporal o material de los
sacrificios de la Antigua Alianza. Por este sacerdocio real, el
bautizado ofrece en el altar de su corazn ofrendas a Dios,
un verdadero culto racional-razonable. Punto ste sin embargo
que apenas se muestra hoy quedando el sacerdocio bautismal
vaco de contenido en la predicacin y en la catequesis. Este
sacerdocio es adems comunitario porque la Iglesia es la ciudad
sacerdotal, todo el pueblo cristiano ejerce su oficio sacerdotal al
celebrar su culto espiritual.
Pero este sacerdocio del pueblo cristiano no dice relacin a la
vida litrgica de la Iglesia. No tiene relacin directa con la
confeccin de la Eucarista (p. 115). Dentro de este pueblo

sacerdotal algunos hombres han sido separados por una nueva

consagracin y por un orden distinto (p. 116): con la imposicin
de las manos reciben el mandato del Seor: Haced esto. Y
seguir De Lubac: La Iglesia jerrquica es la que hace la
Eucarista (p. 116).

El sacramento del orden no es un superbautismo, que eleva a

algunos a una categora nueva de perfectos. Todos participan
de la misma vida, de la misma gracia y de los mismos
sacramentos. Aunque el que est revestido de la dignidad
sacerdotal reciba las correspondientes gracias y sea por eso
mismo llamado, por un nuevo ttulo, a la perfeccin de la vocacin
cristiana (p. 116). Y sigue: No se trata de un grado superior en el
sacerdocio interno que es comn a todos y no se puede
aventajar, sino de un sacerdocio externo que est reservado a
algunos; se trata de un cargo que ha sido confiado a algunos
con vistas al sacrificio externo (p. 117). Es una manera
equilibradsima de presentar el ministerio y el sacerdocio
bautismal, evitando los extremos que se ven: ni el
clericalismo ensalzando a los ministros ordenados, ni el
nuevo clericalismo que clericaliza a los laicos, ni el
democraticismo donde el ministerio parece que naciera, no de
Cristo, sino de la comunidad que delega en alguien (cf. p. 118). El
sacerdote celebra ante todo el culto del Seor, y es, sobre todo y
principalmente, el ministro y el representante sacramental de
Jesucristo (p. 118), sin que por eso sea ms cristiano que el
simple fiel (p. 119).
La triple funcin tria munera- de la jerarqua es el gobierno, la
enseanza y la santificacin; pero el coronamiento es la
santificacin, porque para santificar las almas no bastara con

gobernar la comunidad ni con partir el Pan de la palabra, sino que

es necesario que se abreven en la fuente de los sacramentos
que ha sido confiada a la Iglesia santificadora (p. 122). Tener en
sus manos la Eucarista: sta es, pues, la prerrogativa suprema
de la jerarqua en la Iglesia, de los que son los ministros de Cristo
y los dispensadores de los misterios de Dios. Consagrar el
cuerpo de Cristo, perpetuar de este modo la obra de la
Redencin, ofrecer el sacrificio de alabanza, el nico sacrificio
agradable al Seor, tal es su accin ms sacerdotal, tal es el
supremo ejercicio de su poder (p. 123). Y ah se asocia todo el
pueblo cristiano que vive de la Eucarista.
La Iglesia entera ofrece el Sacrificio eucarstico, y en cada
comunidad local, en cada asamblea litrgica, por la comunin de
los santos, que es el dinamismo propio de la Iglesia, se hace
presente la Iglesia entera, se visibiliza toda ella. De manera
que la Eucarista es una y nica, celebrada por asambleas
concretas que visibilizan el ser sacramental de la Iglesia, y no
tiene un aspecto privado, intimista, particular, como a veces cada
comunidad considera la Eucarista como suya, celebrndola
casi al margen de la Iglesia, de sus leyes litrgicas y de su
espritu catlico.
Y este peligro, que es de fondo el subjetivismo que reina en todas
partes y un cierto espritu provinciano que modifica la visin de la
Iglesia misma y crea el nuevo rubricismo de la creatividad
salvaje, de la participacin indiscriminada como intervenciones, y
de la Eucarista vinculada slo a la fraternidad-solidaridadcompromiso, este peligro, decamos, queda claramente disipado
con las afirmaciones del autor en un amplio prrafo iluminador y
sugerente:
La misma palabra Iglesia, segn lo hemos visto, significa
asamblea. Esta gran asamblea nunca cesa de estar reunida.
Pero, segn la ley de su esencia sacramental, su reunin invisible
debe estar visiblemente significada y manifestada. Tambin
puede decirse que su existencia ininterrumpida comporta ciertos
momentos culminantes. Jams ella es ms digna de este nombre
que cuando, en un lugar determinado, el pueblo de Dios se
agrupa en torno a su Pastor para la celebracin eucarstica.
Aunque no es ms que una clula del gran cuerpo, se puede sin
embargo afirmar que todo el cuerpo se encuentra virtualmente
all. La Iglesia est en lugares diversos, pero no hay diversas

Iglesias. La Iglesia est toda entera en cada una de sus partes(p.

124).
A este respecto, Juan Pablo II defina la liturgia como la epifana
de la Iglesia (Carta Vicesimus quintus annus, 9). Es la Iglesia
toda la que celebra y ofrece el Sacrificio en cada Misa. Lo mismo
que no hay ms que una fe y un solo bautismo, tampoco hay en
toda la Iglesia ms que un solo Altar. Lo mismo da que est
presente una gran masa de fieles, o que el aclito agite la
campanilla para s solo; siempre es el sacrificio de la
comunidad. Doquiera se realiza la gran asamblea, los lazos
de la unidad se entretejen. Doquiera est la Iglesia toda entera
para la ofrenda del sacrificio (p. 125).
Todo este es el sentido de la Iglesia hace la Eucarista.

"La Eucarista hace la Iglesia"

(De Lubac)
La Eucarista y la Iglesia se relacionan como el corazn con el
cuerpo; una no existe sin la otra. La obra de De Lubac, gran
telogo francs, expone las mutuas relaciones:
Todo esto nos invita a considerar las relaciones entre la Iglesia y
la Eucarista. Se puede afirmar que hay una causalidad recproca
entre ambas. Puede decirse que el Salvador ha confiado la una a
la otra. Es la Iglesia la que hace la Eucarista, pero es tambin la
Eucarista la que hace la Iglesia. En el primer caso, es la Iglesia
en cuanto la hemos considerado en su sentido activo, en el
ejercicio de su poder de santificacin; en el segundo, se trata de
la Iglesia en su sentido pasivo, de la Iglesia de los santificados. Y
en virtud de esta misteriosa interaccin, es el Cuerpo nico, en fin
de cuentas, el que se construye, en las condiciones de la vida
presente, hasta el da de su definitiva perfeccin(Meditacin
sobre la Iglesia, p. 112).

Y la Eucarista hace la Iglesia. Significada la Iglesia en el agua y

la sangre del Costado de Cristo, la Iglesia es Cuerpo del Seor
que se construye por el Cuerpo eucarstico, asimilando a Cristo y
Cristo, a su vez, asimilando a quien lo come. Por la celebracin
del misterio la Iglesia se hace a s misma. La Iglesia santa y
santificante construye la Iglesia de los santos. El misterio de
comunicacin se remata en un misterio de comunin, y ste es
precisamente el sentido, antiguo y siempre actual, de comunin,
por el que se designa ordinariamente a este sacramento (p.
127). Si esta perspectiva de la Eucarista, de la Iglesia y de la
comunin sacramental, asumida plenamente por la encclica
Ecclesia de Eucharistia de Juan Pablo II, se presentase mejor a
la vida de la Iglesia formacin, catequesis, espiritualidad,
celebracin- y se viviese, muchos elementos distorsionadores,
con cariz secularista, desapareceran privados de raigambre
en la Tradicin.
La comunin eucarstica realiza la comunin eclesial, como un
don recibido. Y sin comunin eucarstica, es imposible que pueda
darse la comunin eclesial, porque entonces la Iglesia sera una
simple agregacin humana, de matiz moral, con compromisos
estables que los miembros se daran a s mismos y que se
remitiran para justificarse, a un principio mayor. Es lo horizontal,
la agregacin, la pobreza en considerar a la Iglesia como simple
solidaridad humana, o, con lectura tergiversada, simple pueblo de
Dios en tono democraticista. O como simple conclusin

pastoral: puede haber compromiso cristiano en catequesis o

critas sin la comunin eucarstica, es decir, la insercin en
el Cuerpo eucarstico y en el Cuerpo eclesial del
Seor? Puede haber algo en la Iglesia que no brote de la
Eucarista: la catequesis, la vocacin y los carismas, la
evangelizacin, el testimonio?
No hay Iglesia sin Eucarista!
No hay vida cristiana sin Eucarista!
No hay testimonio ni familia cristiana sin Eucarista!
Todo brota de la Eucarista, celebrada y adorada!

La Eucarista, fuente de amor

para la vida de la Iglesia, es
escuela de caridad y de
solidaridad, el Papa en el
ngelus
83

961
Imprimir

2015-06-07 Radio Vaticana

CON AUDIO Y
ACTUALIZADAS

PALABRAS

DEL

PAPA

(RV).Como
cada domingo al
medioda el Papa
volvi
a
asomarse a la
Plaza de San
Pedro
para
saludar a los
cientos de miles
de
fieles
y
peregrinos congregados para escuchar sus
palabras y rezar con l la oracin mariana. A la
hora del ngelus, Francisco record que en la
fecha muchos pases celebran el Corpus Domini.
Precisamente reflexionando sobre el Evangelio
del da, el Pontfice subray que Jess asigna al
pan una funcin que no es ms aquella del
simple nutrimiento fsico, sino la de hacer
presente a su Persona en medio de la comunidad
de los creyentes. Cuando tomamos y comemos
aquel Pan, nosotros venimos asociados a la vida
de Jess, entramos en comunin con l, nos
comprometemos en realizar la comunin entre
nosotros, a transformar nuestra vida en don,
sobre todo a los ms pobres. No basta afirmar
que en la Eucarstia est presente Jess, sino que
se debe ver en ella la presencia de una vida
donada y de ella tomar parte, precis,
agregando que la Eucarista, fuente de amor para
la vida de la Iglesia, es escuela de caridad y de
solidaridad. Quien se nutre del Pan de Cristo no
puede permanecer indiferente ante aquellos que
no tiene el pan cotidiano, advirti.

Palabras del Papa Francisco antes del rezo

del ngelus
Queridos hermanos y hermanas, buenos das!
Hoy se celebra en muchos Pases, entre los
cuales Italia, la solemnidad del Santsimo Cuerpo
y Sangre de Cristo, o, segn la ms conocida
expresin latina, la solemnidad del Corpus
Domini.
El Evangelio presenta el relato de la institucin
de la Eucarista, cumplida por Jess durante la
ltima Cena, en el cenculo de Jerusaln. La
vspera de su muerte redentora sobre la cruz, l
realiz aquello que habia anunciado: Yo soy el
pan vivo bajado del cielo. El que coma de este
pan vivir eternamente, y el pan que yo dar es
mi carne para la Vida del mundo El que come
mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo
en l (Jn 6,51.56), as dijo el Seor. Jess tom
el pan, pronunci la bendicin, lo parti y lo dio a
sus discpulos, diciendo: Tomen, esto es mi
Cuerpo (Mc 14,22). Con este gesto y con estas
palabras, l asigna al pan una funcin que no es
ms aquella del simple nutrimiento fsico, sino
aquella de hacer presente a su Persona en medio
de la comunidad de los creyentes.
La ltima Cena representa el punto de llegada de
toda la vida de Cristo. No es solamente
anticipacin de su sacrificio que se cumplir
sobre la cruz, sino tambin sntesis de una
existencia ofrecida para la salvacin de la
humanidad entera. Por lo tanto, no basta afirmar
que en la Eucarstia est presente Jess, sino que

se debe ver en ella la presencia de una vida

donada y de ella tomar parte. Cuando tomamos y
comemos aquel Pan, nosotros venimos asociados
a la vida de Jess, entramos en comunin con l,
nos comprometemos en realizar la comunin
entre nosotros, a transformar nuestra vida en
don, sobre todo a los ms pobres.
La fiesta de hoy evoca este mensaje solidario y
nos empuja a recibir la intma invitacin a la
conversin y al servicio, al amor y al perdn. Nos
estimula a convertirnos, con la vida, en
imitadores de aquello que celebramos en la
liturgia. El Cristo, que nos nutre bajo las especies
consagradas del pan y del vino, es el mismo que
nos sale al encuentro en los eventos cotidianos;
est en el pobre que extiende la mano, est en el
sufriente que implora ayuda, est en el hermano
que pide nuestra disponibilidad y espera nuestra
acogida. Est en el nio que no sabe nada de
Jess, de la salvacin, que no tiene fe. Est en
todo ser humano, tambin en el ms pequeo e
indefenso.
La Eucarista, fuente de amor para la vida de la
Iglesia, es escuela de caridad y de solidaridad.
Quien se nutre del Pan de Cristo no puede
permanecer indiferente ante aquellos que no
tiene el pan cotidiano. Y hoy - lo sabemos- es un
problema cada vez ms grave.
Que la fiesta del Corpus Domini inspire y
alimente cada vez ms en cada uno de nosotros
el deseo y el compromiso por una sociedad
receptiva y solidaria. Depongamos estos deseos
en el corazn de la Virgen Maria, Mujer

eucarstica. Ella suscite en todos la alegra de

participar a la Santa Misa, especialmente el
domingo, y el valor alegre de testimoniar la
infinita caridad de Cristo.
(Traduccin del italiano, Ral Cabrera, Radio
Vaticano)
Palabras del Papa Francisco despus del
rezo del ngelus
Queridos hermanos y hermanas,
Leo all: Bienvenido... gracias! Porque, ayer fui a
Sarajevo, en Bosnia y Herzegovina, como
peregrino de paz y esperanza. Sarajevo es una
ciudad-smbolo. Durante siglos ha sido un lugar
de convivencia entre pueblos y religiones, tanto,
de ser llamada la Jerusaln de Occidente. En el
pasado reciente se ha convertido en un smbolo
de las destrucciones y de la guerra. Ahora se
encuentra en un bello proceso de reconciliacin,
y sobre todo por eso he ido: para alentar este
camino de convivencia pacfica entre pueblos
diferentes; un camino cansador, difcil, pero
posible! Y lo estn haciendo bien! Renuevo mi
reconocimiento a las Autoridades y a todos los
ciudadanos por la clida acogida. Doy las gracias
a la comunidad catlica, a la que he querido
llevar el afecto de la Iglesia universal, y
agradezco tambin en particular a todos los
fieles, ortodoxos, musulmanes, judos y a los de
las otras minoras religiosas. He apreciado el
compromiso de colaboracin y solidaridad entre
estas personas que perteneces a religiones
diferentes, instando a todos a llevar adelante la

obra de reconstruccin espiritual y moral de la

sociedad. Trabajan juntos como verdaderos
hermanos. Que el Seor bendiga a Sarajevo y
Bosnia y Herzegovina.
El prximo viernes, es la Solemnidad del Sagrado
Corazn de Jess. Pensemos en el amor de
Dios cmo nos ha amado! En el corazn de
Jess est todo este amor. Se celebra tambin el
Da Mundial contra el trabajo Infantil. Muchos
nios en el mundo no tienen la libertad de jugar,
de ir a la escuela y terminan siendo explotados
como mano de obra. Espero el compromiso
atento
y
constante
de
la
Comunidad
internacional
para
la
promocin
del
reconocimiento activo de los derechos de la
infancia.
Y ahora saludo a todos ustedes, queridos
peregrinos de Italia y de diversos pases. Veo
banderas de diferentes pases; en particular,
saludo a los fieles de Madrid, Brasilia y Curitiba; y
los de Chiavari, Catania y Gottolengo (Brescia).
Les deseo a todos un buen domingo. Por favor no
se olviden de rezar por m. Buen almuerzo y
hasta pronto.
(Traduccin del italiano: Griselda Mutual, Radio
Vaticano)

Editorial Ecclesia
eucaristia y su relacin con la Iglesia
El concilio vaticano II ha dicho que la celebracin

de la Eucarista es el centro del proceso de

crecimiento de la Iglesia.Algunos evangelistas
precisan que fueron los doce apstoles los que
estuvieron con Jess en la ultima cena , ya que
se dice que lo apstoles fueron la semilla del
nuevo Israel, a la vez que el origen de la
jerarqua sagrada.
La Iglesia recibe la fuerza espiritual necesaria
para cumplir su misin perpetuando en la
Eucarista el sacrificio de la Cruz y comulgando el
cuerpo y la sangre de Cristo.
La Eucarista como misterio de Fe
En una de sus mas bellas reflexiones, el papa nos
recuerda que la Eucarista naci la noche en que
nuestro seor Jesucristo fue entregado.Se podra
decir que al celebra el memorial de la muerte y
resurreccin de nuestro seor Jesucristo, en la
Eucarista , participamos de ese nico
acontecimiento como si hubiramos estado
presente , pues s sabe que nuestro misterio de
Fe es la Eucarista y gracias a ella nuestra
religin crece mas y mas.
apostolicidad de Eucarista y de la Iglesia
el catecismo de la Iglesia Catlica, al explicar de
otra manera es como la Iglesia Apostolica. En
otra parte esta iglesia siempre ha estado
perteneciendo edificada en el fundamento de los
Apstoles , los cuales son testigos de cada
evento hecho por Jess y tambin enviados en
misin por el propio Cristo. Tambien se pude

decir que en la Eucarista tambin la conforman

los sacerdotes al igual como lo conformaba los
Apstoles as como tambin ellos estn y
conforman la mxima unin con la oracin Cristo
que se puede decir que es nuestro mximo y
sumo sacerdote.
Eucarista y la comunin Eclesial
L a Eucarista se puede llegar a manifestar , pues
como culminacin de casi por no decir que todos
los sacramentos , lo cual nos lleva a tener una
comunin con Dios o muchas veces
identificarnos mas con el hijo Unignito o muchas
veces estar en gracia tambin con el Espritu
Santo.
En la Eucarista se culmina todo y cada uno de
los deseos de cada ser humano , porque se dice
que gracias a Ella se llega a tener gracia con
nuestro Seor Jesucristo.
La virgen Maria "mujer Eucarstica"
Pues todos los cristianos sabemos que hay una
relacin intima con nuestro Madre y tambin
Madre y Reina del cielo quien es una modelo a
seguir de toda la Iglesia la cual tambin la
conformamos nosotros.Pues tambin sabes que
nuestra madre Maria ha pasado toda su vida con
Cristo pero no solamente en el calvario sino que
tambin hizo suya la dimensin sacrificio de la
Eucarista.
Encclica Dominum et vivificanten.

Promesas y revelaciones de Jess en la

ultima cena
En la cena cuando llego el momento y ya era
inminente para Jess el momento en el que El ya
tenia que dejar al mundo , El se paro y con unas
cuantas palabras , anuncio a los Apstoles sobre
todo.
Despus de la cena y muerte de Jess, los
Apstoles dieron un asombro al darse cuenta que
al tercer da haba resucitado con esto Jess los
envo a transmitir lo que los Apstoles ya saban
lo cual en otras palabras , fueron a transmitir la
buena nueva para recibir lo que El les haba
prometido.
El mesias ungido con El Espritu Santo
El Mesas primero que nada su relacin es
bastante estrecha con El Espritu Santo tambin
que fue El quien recibi al Espritu Santo en
plenitud para el pueblo elegido de Dios y mas
que nada para nosotros los cuales formamos a
toda la humanidad . Mesas significa mas que
todo significa ungido o Cristo en otras palabras
es ungido con El Espritu Santo.
El Espritu Santo fortalece al hombre
interior
Cada cristiano miembro digno de la
Iglesiagracias al sacramento del bautismo
sabemos que el misterio de resurreccion y de

Pentecostes es vivido por la Iglesia , que como

tambien todos sabemos que es la heredera de
los apostoles quienes tambien estuvieron
duernate la vida de Jesus , la Iglesia es la
continuadora del testimonio de los Apostoles los
cualesnos nombran claramente sobre la
resurreccion de nuestro Seor Jesucristo.
La Iglesia sacramento de la unin con DIOS
y casi acercndose al segundo milenio , que
todos debemos recordar y casi hacer presente de
nuevo la venida del verbo en la plenitud de los
tiempos, la Iglesia , una vez mas , trata de
penetrar en la esencia misma de su constitucin
que la hace participar en aquella misin
mesinica que como sabemos es de Cristo.
Ella posee sus races en el misterio de la creacin
y adquiere una nueva dimensin en el misterio
de la redencin.
Encclica EXHORTACIN APOSTLICA
EVANGELII GAUDIUM
Dulce y confortadora alegria de Evangelizar
Pues como dice nuestro Papa Francisco el bien de
comunicar es un Don entregado por nuestro
padre Dios, porque la belleza es tanta que
profundiza la liberacin y hay mas sensibilidad,
porque comunicndolo todo lo que cada Cristiano
debe saber es que el Don de Evangelizar no se le

da a cualquiera pues uno tiene que prepararse

para empezar a evangelizar.
La idea de evangelizar es acrecentar la vida de
una manera en que Dios est en Gracia con
todos nosotros por eso es el Don de evangelizar
y as tener la vida eterna.

La Evangelizacin para transmisin de Fe.

El Espritu Santo nos ayuda a comprender sobre
nuestra fe pues dado que nos ayuda a encender
los corazones de todos los fieles los cuales nos
llamamos cristianos o hijos de Dios para todo eso
y estos en gracia con Dios esta El Espritu Santo.
En segundo y ultimo lugar recordamos el mbito
de las personas bautizadas que no viven las
exigencias del sacramento del bautismo.
Transformacin de la misionera Iglesia
La Evangelizacin obedece al mandato misionero
de Jess , en los versculos de Mateo 28,19:20.
En estos versculos se presenta el momento en el
cual el resucitado viva y enva a los suyos a
predicar el Evangelio en tod tiempo y por todas
partes , de manera que la fe en El se difunda en
cada rincn de la tierra.
pastoral en conversin
Los documentos despiertan el mismo inters en
cada Cristiano en el mundo pues trata de motivar
a cada persona a que se termine siendo Cristiano

pues dado a que es como la Iglesia trabajaba la

misin de Cristo de una manera a tratar de que
seamos mas Cristianos en Gracia con Dios.
Desde el corazn del Evangelio
Si pretendemos poner todo en clave misionera y
poner siempre , esto en manos de Dios pues
sabemos que esto tambien vale para el modo de
comunicar el mensaje que nuestr Padre nos
delego a cada uno de los cristianos , pero con la
velocidad
La misin que encarna en los limites
humanos
La iglesia que es disimula misionera necesita
crecer por eso sabemos que como todo Cristiano
que somos debemos saber o hacer interpretar la
palabra revelada y en su comprensin de la
verdad. La tarea de todos exegeta y de los
telogos ayuda a madurar el juicio de la Iglesia.
De otro modo lo hacen tambin las dems
Ciencias.
UNA MADRE DE CORAZON ABIERTO
La Iglesia, es una Iglesia con las puertas abiertas.
salir hacia los demas lugares para llegar a alos
periferios humanos no implica correr hacia el
mundo sin rumbo y sin sentido .
Muchas veces es mas bien detener el peso ,
dejar de lado la ansiedad para ruinar a los ojos y

escuchar o renunciar a las urgencias bde cada

cristiano.
En crisis del compromiso comunitario
Hoy suele hablarse de un exceso de dilogo que
no siempre est acompaado de propuestas
superadoras y realmente implicables por otra
parte, tampoco nos servira una mirada
puramente sociolgica que podra tener
pretensiones de abarcar toda la realidad. Mas
que todo esto trata de mantener seudologia en
Dios y la Fe.
El anuncio del Evangelio
despues de tomar en cuenta algunos desafios de
la realidad actual, quiero recordar que bueno el
anunciar el Evangelio es algo que nuestro Seor
Jesucristo nos enseo y puedo decir que a cada
cristiano lo hizo .
( no puede haber la proclamacion de la
evangelizacin explicita pues sabemos que JESUS
es el Seor y nos ha heredado el don de
Evangelizar a los demas para mantener que la
iglesia siga creciendo

evangelizacin para profundizar el kerygma

Para el Papa Francisco, el kyrigmar es estar en
comunicacin con Dios pues tambin que el
kyrigmar es mas como un Don o tambin se
podra caracterizar como un tipo Sacramento

pues sabemos como el Papa es ms relevante a

tener mas y mas al Espiritu Santo en Gracia con
Dios.