Anna Freud fue una psicoanalista austriaca, sexta y ltima hija del matrimonio de Sigmund

Freud y Martha Bernays, al parecer cada vez que Freud escoga un sucesor, este lo
abandonaba pero no ocurri con su hija que en el transcurso de su vida ley las obras de su
padre y poco a poco se fue embarcando en el anlisis para perfilar su carrera en el
psicoanlisis. Anna se mantuvo fiel a las ideas bsicas de Freud, no obstante se preocup
ms de la dinmica mental que de su estructura y estuvo particularmente fascinada por el
lugar del Yo en todo esto. Despus de todo, Freud dirigi la mayor parte de sus esfuerzos al
Ello y a la parte del inconsciente de la vida psquica. Como acertadamente afirmo, el Yo es
el lugar de observacin desde el cual observamos el trabajo del Ello y el Supery, as
como del inconsciente en general.
La autora es probablemente mejor conocida por su libro El Yo y los mecanismos de
defensa en el cual presenta una descripcin particularmente clara de cmo funcionan las
defensas, incluyendo adems una atencin especial a uso de las defensas en adolescentes.
Este nfasis sobre el Yo empez un movimiento en los crculos psicoanalticos llamado
Psicologa del Yo que representa en la actualidad, de manera discutible, la mayora de los
freudianos.
Definicin del psicoanlisis
Durante cierta poca del desarrollo de la ciencia psicoanaltica, el estudio terico del yo
individual resultaba francamente impopular. Muchos analistas haban llegado al
convencimiento de que la labor analtica seria tanto mejor, cientfica y teraputicamente,
cuanto ms profunda fuese la investigacin de los estratos de la vida anmica. Todo intento
de innovacin que se propusiera trasladar este inters cientfico hasta entonces centrado en
las capas psquicas profundas hacia las ms superficiales; todo cambio en la direccin del
ello hacia el yo, era generalmente considerado como una apostasa del psicoanlisis. La
denominacin de psicoanlisis haba de reservarse para los nuevos descubrimientos de la
vida psquica inconsciente, esto es, el conocimiento de los impulsos instintivos reprimidos,
de los afectos y fantasas.

Cuestiones como las de la adaptacin del nio o del adulto al mundo exterior, valiosos
conceptos como salud y enfermedad, virtud o vicio, no deban interesar al psicoanlisis. Las
fantasas infantiles continuadas en la vida adulta, las vivencias de placer imaginarias y de
temor a los castios que podran sobrevenir como rplica, constituan su objeto exclusivo.
No es raro encontrar tal definicin del psicoanlisis en la literatura analtica de la poca,
acaso explicable por el uso idiomtico entonces corriente, que empleaba las expresiones
psicoanlisis y psicologa profunda como sinnimos. Quiz la historia del psicoanlisis
justifique esta costumbre, pues, construida sobre base emprica, la teora psicoanaltica fue,
ante todo, una psicologa del inconsciente o segn la expresin de la actualidad, del ello.
Pero aplicada a la teraputica psicoanaltica, tal definicin pierde su exacto significado.
Desde un principio, su objeto fue el yo y sus perturbaciones; la investigacin del ello y sus
diversas maneras de actuar siempre constituyeron solo, el medio para lograr aquel fin. Y
esto ha sido invariablemente el mismo: la extirpacin de estos trastornos y restablecimiento
de la integridad del yo. Con sus trabajos Psicologa de las masas y anlisis del yo y MAS
all del principio del placer Freud inicia una nueva orientacin, merced a la cual el estudio
del yo pudo librarse de la antipata que provocaba su carcter aparentemente antianalitico, y
las instancia del yo centralizaron el inters de la investigacin cientfica en forma
definitiva. A partir de entonces, la expresin Psicologa profunda no abarca con precisin
la totalidad de la investigacin analtica.
Si se quiere definir en la actualidad la tarea del psicoanlisis, se puede decir que: Consiste
en adquirir el mayor conocimiento posible de las tres instancias supuestas como
constitutivas de la personalidad psquica, asi como de sus relaciones entre si y con el
mundo externo. En lo tocante al yo, entraa: el estudio de sus contenidos, sus lmites y
funciones, y la historia de sus relaciones con el mundo exterior, con el ello y el supery,
bajo cuyas influencias se ha formado. En relacin con el ello, implica: La descripcin de
los instintos, los contenidos del ello y el estudio de sus transformaciones.
El sistema inconsciente
El concepto de inconsciente es, en su mayor parte, terico, en el sentido de que nunca ha
sido observado directamente. Pero al mismo tiempo es emprico, por el hecho de
representar una inferencia imprescindible para explicar, de una manera lgica y sistemtica,

gran cantidad de observaciones. El estudio de los contenidos del inconsciente permite, por
otra parte, explicar y demostrar que los actos mentales y sociales una causa definida, siguen
un propsito y son emocionalmente lgicos, aun cuando desde un punto de vista intelectual,
aparentemente no sea as.
Mal se podr, pues, dar una definicin categrica de algo cuya naturaleza se desconoce
ntimamente, y cuyo conocimiento slo puede hacerse de un modo indirecto, mediante los
datos que nos suministran los sueos, los actos fallidos, los tests proyectivos, como el de
Rorschach, Szondi, Test de apercepcin temtica de Murray y sobre todo la historia de los
sntomas neurticos y psicticos. Prcticamente se conoce el inconsciente en su expresin
consciente. Los psicoanalistas, por otra parte, no son los nicos que admiten la existencia
de un inconsciente, pues tambin lo conciben muchos filsofos y psiclogos. Theodor
Lipps ha dicho, al respecto, que el inconsciente debe ser considerado la base universal de la
vida psquica. Malebranche deduca la originaria inconsciencia de numerosas
representaciones de la imposibilidad de apercepcin simultnea. Johannes Friedrich Herbart
entiende por representacin inconsciente toda aquella que se da tras el umbral de la
consciencia, y para Edward von Hartmann, los fenmenos psquicos inconscientes no se
hallan sometidos a regla alguna de la experiencia, son siempre el "eterno inconsciente", de
existencia aislada, con propiedades completamente trascendentes, no asequibles a la
comprobacin experimental.
Pese a que el inconsciente es ordinariamente admitido, su concepto contina an oscuro
para la mayora. El concepto psicoanaltico de ste difiere del de los autores precitados, que
le atribuyen un sentido negativo y denominan con tal designacin todo lo que no es
consciente. De ah nace el trmino subconsciente, derivado del concepto de que todo lo que
no es consciente es subconsciente, es decir, una cosa que est por debajo o que es inferior.
Para el psicoanlisis, el trmino subconsciente no es exacto: "sub" es una desvalorizacin.
El inconsciente, para el psicoanlisis, es psquicamente positivo, es un sistema en constante
evolucin y cargado de energa psquica. Segn el concepto de Freud, el inconsciente no es
lo contrario de lo consciente, como deca Lipps, ni es el consciente "degrad" o latente, al
que los filsofos de la introspeccin y de la intuicin titubean en acordar categora de
psquico. Por el contrario, es el grado preparatorio del consciente, y ms exactamente an:

el verdadero, el real psiquismo. (Freud.)Las experiencias hipnticas "A" y "B" de Bernheim

haban permitido demostrar, antes de que hiciese su aparicin la teora y el mtodo
psicoanaltico, la existencia de un inconsciente. El cumplimiento de la orden hipntica y su
racionalizacin permiten ver, en forma experimental, que existe un inconsciente, un
elemento que acta por debajo de la conciencia, pero que es capaz de movilizar al sujeto sin
que ste advierta el origen de su decisin.Stefan Zweig dio, en su libro La curacin por el
espritu, un ejemplo sumamente claro que evidencia que haba comprendido lo expresado
por Freud.
"El inconsciente dice no es de ninguna manera el residuo del alma, sino, por el
contrario, su materia prima, de la que slo una porcin mnima alcanza la superficie
iluminada de la consciencia; pero la parte principal, llamada inconsciente, que no se
manifiesta, no est por eso muerta o privada de dinamismo. Dotada de vida y accin influye
en forma efectiva sobre nuestros pensamientos y sentimientos, representando el sector ms
plstico de nuestra existencia psquica. Por eso el que en toda decisin no toma en cuenta el
querer inconsciente, comete un error, puesto que excluye de sus clculos el elemento
principal de nuestras tensiones internas; se equivoca groseramente, como se equivocara el
que valuara la fuerza de un tmpano considerando slo la parte que emerge del agua.
Al modo de actuar del inconsciente se le denomina proceso primario, por ser la primera
forma de actuacin, la ms primitiva del psiquismo. Debe tenerse en cuenta que la teora
psicoanaltica considera que los procesos psquicos son esencialmente inconscientes y que
antes de llegar a conscientes deben sufrir un complicado proceso, que tiene sus leyes
determinantes, reglas de la gramtica especial y lgica primitiva que gobiernan este
sistema, y que en este caso son las del proceso primario.

Caractersticas del inconsciente

El inconsciente tiene sus modos propios de actuar que constituyen en conjunto el proceso
primario y son:
a) Ausencia de cronologa; b) Ausencia de concepto de contradiccin;

c) Lenguaje simblico; d) Igualdad de valores para la realidad interna y la externa o

supremaca de la primera; e) Predominio del principio del placer.
a) En el inconsciente la cronologa no existe, como tampoco rige en los sueos. En la
vivencia onrica pueden darse casos en que el tiempo y el espacio estn totalmente
ausentes. Careciendo de sentido cronolgico, el inconsciente no reconoce pasado ni futuro
y tan slo un presente. Todas las tendencias son vividas por el inconsciente en el tiempo
actual, incluso cuando se refieren al pretrito o al futuro. Los acontecimientos ms lejanos
siguen actuando en el inconsciente de un modo invariable, con tanta actualidad, como si
acabaran de ocurrir. Un paciente de 35 aos luchaba inconscientemente y con gran
tenacidad contra la autoridad paterna, pese a que su progenitor haba fallecido cuando l
tena slo 8 aos de edad.
b) Tampoco tiene el inconsciente un concepto definido de la contradiccin. No opone
reparo alguno a la coexistencia de sucesos antitticos; sus elementos no estn coordinados y
las contradicciones se dan simultneamente, manteniendo su plena valencia, sin excluirse,
aun cuando sean de signo contrario. Pueden existir a la vez un si y un no. .. Si en la
mquina de escribir se aprietan dos teclas a la vez, ambas llegarn juntas a la gua que
normalmente hace que un tipo pegue firmemente sobre la cinta y deje su marca impresa.
Pero en este caso, como llegaran dos, chocaran al entrar en la gua, y ni una ni otra
lograra grabarse en el papel, pues no respetan un orden preestablecido. En el inconsciente,
sin embargo, todo se desarrollara de tal manera que ambos tipos tendran acceso al papel,
imprimiendo simultneamente letras o palabras de signo y valor contrario. Un amor y un
odio. Inconscientemente se pueden vivir en forma simultnea sentimientos de odio > de
amor, sin que uno de los dos desplace o anule al otro ni siquiera en parte.
El inconsciente tampoco sabe decir que no, y cuando necesita dar una negativa debe
enunciada recurriendo a otros elementos. Quizs a una anestesia, si lo que quiere es no
sentir; a una parlisis, si lo que desea es: "no quiero". Esta modificacin del sentido del
tiempo se observa tambin en las experiencias realizadas con mescalina y LSD; pues la
intoxicacin produce un predominio del proceso primario
c) Cuando el inconsciente tiene que decir, lo expresa en forma arcaica, utilizando
smbolos. Una enferma suea que ha comprado un helado, que sorbe con fruicin, y cuando

la boca se le llena de crema chantilly derretida, siente un gran placer. El significado del
sueo es evidente, pero la traduccin se ha hecho empleando smbolos.
d) La realidad interna en los psicticos y neurticos tiene tanto o ms valor que la
externa. El psictico, que vive la fantasa de ser mujer, tiene en ella algo que es tanto o ms
valedero que su real personalidad. Por lo tanto, es perfectamente natural que acte como
tal. Tambin el psictico que se cree millonario vive una realidad interna ms valedera que
la externa; est convencido de que ha comprado todos los ros y los campos del pas, y en
un gesto de generosidad, que en l es autntico, le regala a un amigo dos estancias y a otro
un ro entero. Esto, aparentemente, tiene ribetes risueos, pero para el hombre cuya accin
psquica est condicionada por el proceso primario, es algo tan serio y real como lo seran
para un hombre normal.
e) Predominio del Principio del placer. El hombre normal aprende a esperar y a
acomodarse para conseguir la satisfaccin instintiva; en cambio el neurtico y psictico,
que se encuentran dominados por el proceso primario, no pueden soportar el displacer, pues
las tendencias del inconsciente buscan su satisfaccin, sin preocuparse por las
consecuencias que sta pueda deparar. Tal imperativo constituye lo que se denomina
predominio del principio del placer. Existe en este plano del aparato psquico un carcter
perentorio que es una cualidad general de los instintos y constituye la esencia de los
mismos.
Dentro del sistema inconsciente es necesario tener en cuenta una porcin, una parte del
mismo, que se halla integrada por elementos de una naturaleza tal que si llegaran a ser
conscientes presentaran notables diferencias con los dems. Estos elementos diferentes,
que no tienen un acceso libre al sistema consciente, constituyen lo que se denomina
inconsciente reprimido.Por lo tanto, en el inconsciente pueden considerarse, en forma
hipottica, una parte compuesta por elementos que se hallan temporalmente en l y estn
por consiguiente sometidos a sus leyes, pero que en cualquier momento pueden hacerse
conscientes, y por otra, cuyos elementos no pueden aflorar al consciente, pero aun as
llegan a producir determinados efectos por vas indirectas, alcanzando la conciencia en
forma de sntomas o sueos.
El sistema preconsciente.

En la topografa hipottica del aparato psquico, creada por Freud, el sistema preconsciente
se halla ubicado entre el consciente y el inconsciente. Su contenido est integrado, en parte,
por elementos procedentes del inconsciente, en paso hacia el consciente y tambin del
consciente hacia el inconsciente, adoptando la forma de material preconsciente. Existen
adems impresiones del mundo exterior, radicadas en l como representaciones fonticas o
verbales.
Las tendencias y representaciones objetivas inconscientes llegan a la conciencia a travs del
sistema preconsciente, asocindose para ello con los conceptos que, en forma de
representaciones verbales, han sido adquiridos de la realidad. El preconsciente est
relacionado con la realidad externa y con el inconsciente, y sta es la razn por la cual
durante el trabajo onrico se usan sucesos reales, una idea concebida en estado de vigilia,
etctera, para expresar un deseo inconsciente.As como el sistema inconsciente est regido
por el proceso primario, el preconsciente tiene leyes propias que constituyen el -proceso
secundario que comprende:
a) La elaboracin de una sucesin cronolgica en las representaciones;
b) el hallazgo de una correlacin lgica;
c) la replecin de lagunas existentes entre ideas aisladas, y
d) la introduccin del factor causal, es decir, relacin de coexistencia y sucesin entre los
fenmenos: relacin causa-efecto.Durante el sueo esta tarea se cumple en el
preconsciente, tal como sucede en los estados de vigilia en los que esta actividad constituye
el acto de pensar. Las ideas preconscientes ha dicho Nunberg aparecen injertadas en
los impulsos inconscientes, y de all surge la necesidad de distinguir la esencia de la
enfermedad v lo que es el resultado de la elaboracin secundaria.
El sistema consciente
El consciente es un rgano de percepcin para las impresiones que nos absorben por el
momento y debe ser considerado como un rgano sensorial situado en el lmite de lo
interno y lo externo con capacidad para percibir procesos de una u otra procedencia.
Durante el sueo vemos imgenes, omos voces y percibimos sensaciones y sentimientos.
En estado de vigilia tambin podemos percibir, con la diferencia de que el crculo de lo

percibido es ms amplio que durante el sueo. En esta ltima actividad slo son percibidos
los estmulos deformados que tienen origen en el inconsciente, mientras que en el estado de
vigilia lo que percibimos con mayor nitidez son los estmulos que nos llegan desde el
mundo exterior a travs de los rganos de los sentidos.
Existe por lo tanto entre las percepciones onricas y de vigilia una nica diferencia: en el
sujeto despierto la ms sensible sera la superficie externa del consciente, mientras que
durante el sueo esta superficie sera menos permeable a los estmulos externos,
aumentando en cambio la sensibilidad de la superficie interna.
Para que un acto psquico llegue a ser consciente, es necesario que recorra todos los
peldaos del sistema psquico. En el sueo, por ejemplo, las representaciones de objetos
pertenecientes al inconsciente deben asociarse, ante todo, a las representaciones
preconscientes correspondientes. Slo entonces, y despus de vencer la censura emplazada
entre ambos campos, entran en contacto con este sistema y llegan a conocimiento del sujeto
El hombre no reacciona siempre a todo estmulo y el sistema consciente da la impresin de
contar con un dispositivo especial, capaz de protegerlo de ciertas excitaciones que podran
perturbar su equilibrio. Freud ha designado este dispositivo con el nombre de detector o
amortiguador de estmulos.Un estmulo externo que es excesivamente intenso para el
psiquismo, es captado por el aparato protector, amortiguado y transmitido en forma
econmica y progresiva. Este dispositivo posee, pues, la propiedad de amortiguar los
potenciales energticos que llegan a l.
Ello, yo y supery son los tres elementos de la mente humana definidos por Sigmund
Freud. Segn la teora de Freud, nuestra personalidad se compone de tres elementos: ello,
yo y supery.
Ello
El ello se consta de todos los componentes biolgicos de la personalidad, como los instintos
sexuales y agresivos. Este es el nico componente de nuestra personalidad que est presente
en nuestra vida desde que nacemos. Los otros elementos se desarrollan durante nuestra
vida. El ello funciona inconscientemente, responde directamente a nuestros instintos.
Los instintos tienen caractersticas que les son propias y distintivas:

a)
b)
c)
d)

Fuente de origen
Impulso
Objeto
Fin.

La fuente de origen es el proceso energtico, fisico-qumico, que se desarrolla en un rgano

somtico, cuyo estmulo es representado en lo psquico por un equivalente instintivo.
Las condiciones de excitacin en los rganos tomados como fuente instintiva haban sido
consideradas anteriormente de una manera demasiado simplista. Se supona, por ejemplo,
que la falta de alimentos originaba en el estmago la digestin de la membrana mucosa por
parte de los cidos libres. Se comprob lo errneo de este concepto cuando se observ que
personas que personas que a raz de una operacin viven sin estmago, tienen tambin una
ntida sensacin de hambre. Fue Krafft- Ebing el que considero la replecin del canal
espermtico como origen del instinto sexual; pero este concepto solo podra ser vlido en el
caso de los adultos varones. La fuente de los instintos parece ser un proceso mucho ms
complejo y de naturaleza predominante bioqumica o energtica pura. Aun en la actualidad
es deficiente el conocimiento de estos complicados procesos, por el mismo hecho de que se
desarrollan en el interior de nuestro organismo en forma de cambios qumicos lo cual hace
difcil una investigacin exacta.
La intensidad o el impulso dinmico de los instintos se mide en funcin de la magnitud de
los obstculos que es capaz de superar para lograr su satisfaccin. Un ejemplo: el sujeto que
tiene hambre y carece del dinero necesario para comprar pan. Pasa una vez, mira el pan y lo
desea. Vuelve a pasar y se queda en la vidriera, pero no hace nada ms, pues su instinto
carece de la suficiente fuerza. Pero si esta fuera en aumento, llegara un momento en que
levantara una piedra, rompera la vidriera, tomara el pan y lo devorara sin pensar en las
consecuencias ulteriores. El impulso de un instinto es su factor motor, el elemento
dinmico, la cantidad de energa que representa. Tiene un carcter de perentoriedad que es
la cualidad general de los instintos, la esencia de los mismos. El objeto de los instintos es
algo que pertenece al mundo exterior, y tanto puede ser una persona o cosa, por la cual, y
con la cual, el instinto alcanza su satisfaccin al suprimir la excitacin o estado de

necesidad. La conexin entre el instinto y el objeto no es primordial, en el sentido de que

sea el objeto el que de origen al instinto.
Por el contrario, este es lo primitivo, existe antes que el objeto, y cuando se produce una
adecuacin instinto-objeto para el logro de la satisfaccin, solo entonces se da una
vinculacin entre ambos. El objeto es lo ms variable del instinto, en cuanto a los medios a
que recurre para lograr su satisfaccin. Pero se dan casos en que estn patolgicamente
ligados a un objeto especfico, situacin a la cual se denomina fijacin. Tan variable es el
objeto que que algunos sujetos toman como tal el propio yo, es decir, un amor narcisistico
cuya expresin es el autoerotismo.
Los instintos forman parte del ello, que est totalmente sumergido en el inconsciente, y por
lo tanto se hallan regidos por las leyes de este sistema y en particular por el principio del
placer. Todo instinto tiende a llegar a un fin, que es restablecer un estado en el cual deja de
subsistir una determinada tensin instintiva, que es displacentera, para llegar al equilibrio
tensional, luego de haber obtenido un placer. El ejemplo ms tpico es el del orgasmo
genital.

El ello es como una fuente plena de instintos primarios. Es como la olla a presin.
Segn la teora freudiana, el ello se gua por el principio del placer, que tiene un
nico propsito obtener satisfaccin inmediata de todos los deseos y necesidades
humanos. Parece que es imposible satisfacer todas las necesidades y deseos de
nuestra vida. A veces una necesidad puede ser dejada insatisfecha. Los que no
cumplan sus necesidades van a experimentar un estado de ansiedad o tensin.

Como ya he dicho, el ello est presente en nuestra vida desde que nacemos. Por ejemplo, un
beb hambriento gritar hasta que su necesidad se satisface. El ello es muy importante en
nuestra vida, porque nos gua a satisfacer nuestras necesidades primarias para sobrevivir.

Cuando nuestras necesidades estn satisfechas, lo que sentimos se llama placer. El ello no
se ve afectado por la realidad o la lgica. Las consecuencias no significan nada para el ello,
l tiene un sol propsito: satisfacer las necesidades primares.
Yo
El yo es responsable de la relacin con la realidad. Este componente de la personalidad
tiene el propsito de asegurarse que los impulsos del ello pueden expresarse de una manera
aceptable para la sociedad en que vivimos. El yo desarrolla varios mecanismos de defensa
para hacer frente a la ansiedad y las tensiones.

El yo es impulsado por el principio de la realidad que trata de satisfacer los impulsos del
ello de una manera aceptable. El principio de la realidad compara los costos y los
beneficios de una accin y despus, decide actuar o abandonar los impulsos respetivos.
El yo es el mediador entre los deseos poco realistas del ello y el mundo externo, el mundo
real. El yo tambin busca el placer tal como el ello lo hace. Pero hay una diferencia. El ello
busca el placer y no le importa en absoluto las consecuencias. El yo trata de evitar el dolor
y busca el placer de una manera realista
Freud hizo una analoga: el ello es el caballo, mientras que el yo es el piloto. El piloto trata
de controlar la fuerza superior del caballo.

A menudo se utiliza la metfora del iceberg para explicar la relacin entre las tres partes de
la psique humana: ello, yo y supery. Segn esta metfora, el ello representa la mitad de la
conciencia y una cuarta parte del preconsciente. La otra cuarta parte se encuentra en el
inconsciente.
Supery
Segn Sigmund Freud, el ltimo componente de nuestra personalidad es el supery. El
supery incorpora las normas morales y valores de la sociedad en que vivimos.
Aprendemos estas normas y valores, especialmente de nuestros padres, pero tambin de

otras personas que nos rodean como amigos, abuelos y maestros. Freud sugiri que el
supery se desarrolla a la edad de 4 5 aos, durante la etapa flica del desarrollo
psicosexual. El supery controla los impulsos del ello, especialmente los no aceptadas por
la sociedad en que vivimos. Por lo general, los instintos sexuales y agresivos no son
aceptados por las personas que nos rodean.
El supery tiene dos partes principales: el ideal del yo y la conciencia moral.
El ideal del yo es el retrato imaginario que muestra cmo debemos ser para respetar las
reglas de la sociedad en que vivimos. El comportamiento que tratamos de lograr es
fuertemente influenciado por nuestros padres y otras autoridades de nuestra vida.
Respectando estas normas y reglas, nos sentimos aceptados, y tenemos sentimientos de
orgullo y logro.
La conciencia moral contiene informacin acerca de las cosas y el comportamiento
inaceptable por nuestros padres o por nuestra sociedad. Comportamientos prohibidos
pueden conducir a la pena y el sentimiento de culpa. Por ejemplo, si el yo trata de satisfacer
los impulsos agresivos del ello, el supery har que la persona se sienta culpable. Los seres
humanos parecen ser un campo de batalla donde dos luchadores de gran alcance, el ello y el
supery luchan juntos. El yo tiene la misin difcil de mediar los conflictos entre el ello y el
supery. El ello exige la satisfaccin de los instintos primarios. El supery se centra en las
normas morales de nuestra sociedad y puede hacer que el yo se sienta culpable. Segn
Sigmund Freud, una personalidad sana se caracteriza por un equilibrio entre los tres
elementos de la mente humana: ello, yo y supery.
Mecanismos de defensa del Yo
Situado entre el ello y el medio ambiente, y constantemente controlado por el supery, se
halla el yo en situacin harto difcil, que a veces provoca en l angustia, siendo sta la que
moviliza el proceso defensivo. La angustia es motivada por el peligro de que la
organizacin total del yo dice Waelder pueda ser destruida. A tal efecto, el yo
construye barreras que le permiten rechazar ciertos impulsos o solucionar los conflictos
originados por la oposicin de las exigencias de cada una de las instancias psquicas. Estos
mecanismos defensivos son utilizados por el yo en su lucha contra peligros intrapsquicos y

extrapsquicos o ambientales. Freud emple por primera vez esta denominacin en el ao

1894, en el artculo Neuropsicosis de defensa, para indicar los rechazos instintivos que
realiza el yo
Luego lo sustituy por una palabra: represin, pero en el ao 1926, en Inhibicin, sntoma y
angustia, volvi a emplear nuevamente la expresin "mecanismos de defensa", que presenta
la ventaja de poder ser utilizada como denominacin general de todas las tcnicas
diferentes que el yo empica en su lucha contra las exigencias instintivas. La represin es
slo una de tales tcnicas.
Mecanismos de defensa del yo contra peligros intrapsquicos
Los mecanismos de defensa del yo contra peligros intrapsquicos son:
1) Represin;
2) Regresin;
3) Aislamiento;
4) Anulacin o reparacin;
5) Formacin reactiva; (i) Identificacin;
7) Proyeccin;
8) Cambio de un instinto por su contrario;
9) Vuelta del instinto contra el yo; 10) Sublimacin
Algunos de los mecanismos de defensa, segn seala Anna Freud, son capaces de dominar
grandes cargas instintivas o afectos, mientras que otros, por el contrario, slo pueden
controlar cantidades exiguas.Los motivos que rigen en el yo la eleccin de un tipo de
mecanismo no son an muy conocidos, pero, en el campo de la teora, se puede decir que
esta instancia psquica apela a la represin cuando necesita combatir, ante todo deseos
sexuales. Los motivos de defensa contra los instintos, segn Fenichel, son: a) el yo teme al
instinto porque teme al supery; b) por angustia objetiva derivada del sentido de realidad;
c) ante la fuerza del instinto que puede arrollar y desorganizar el yo; d) por la necesidad de
mantener la sntesis es decir, por los conflictos entre tendencias opuestas

Las defensas tpicas del yo precoz (seis meses) frente a la angustia de tipo paranoide, son
las siguientes, segn Melanie Klein
1) Disociacin del objeto (en una parte buena y una mala, e introyeccin de la bu>na).
2) Disociacin de los impulsos
3) Idealizacin
4) Negacin de la realidad interior
5) Negacin de la realidad exterior
6) Ahogo de las emociones.

La REPRESIN. Bajo el punto de vista psicoanaltico, la represin es el "aprisionamiento

en el subconsciente de recuerdos, ideas, emociones, etc. cuya exteriorizacin a travs de la
conciencia est impedida por las barreras psquicas de la censura" (Merani). Por ejemplo, la
atraccin sexual, o el odio hacia el padre o la madre, o hacia un hermano o hermana. Otro
ejemplo sera el nio que hace algo reprobable y sus padres le castigan por ello. Esto genera
en el nio cierta ansiedad asociada al temor a perder el cario de sus padres. Para evitarlo,
el nio reprime el impulso a hacer de nuevo aquello que fue motivo de castigo, con lo cual
evita tambin la ansiedad correspondiente.
La represin constituye una fase preliminar de la condena, una nocin intermedia entre sta
y la fuga. La satisfaccin del instinto reprimido sera posible y placentera en s, pero
inconciliable con otros principios y aspiraciones. Por una parte causara placer y por otra
displacer. Por lo tanto, una condicin indispensable de la represin es que el motivo de
displacer adquiera un poder superior al del placer que producira la satisfaccin.
Lgicamente, para que esto ocurra, es menester que el supery y el sentido de realidad
tenga un suficiente grado de desarrollo. La funcin exclusiva de la represin es rechazar y
mantener alejados del consciente determinados elementos, mediante un esfuerzo continuo y
permanente. Esto significa un constante gasto de energa y es por lo mismo antieconmico.

Toda represin consta de dos fases. Una represin primitiva o repulsa que aleja, del campo
de la conciencia, la representacin psquica del instinto, lo que provoca una fijacin, o sea
que la representacin reprimida se mantiene inmutable a partir de ese momento, quedando
el instinto ligado a ella. La segunda fase es la represin propiamente dicha, que recae sobre
las ramificaciones psquicas de la representacin reprimida o sobre aquellas series de ideas
procedentes de fuentes distintas, pero que se han ligado asociativamente a dicha
representacin.
Por lo tanto, la represin propiamente dicha es un proceso secundario. Debe considerarse
que primero acta la repulsa que parte del yo y luego la atraccin que lo primitivamente
reprimido ejerce sobre todo lo otro con la que puede ponerse en contacto asociativo. La
represin no alcanzara su propsito si estas dos fuerzas no actuasen aunadas. El hecho de
que una representacin est reprimida no impide que la misma perdure en el inconsciente y
contine organizndose, creando ramificaciones y estableciendo relaciones, constituyendo
lo que se denomina un complejo. La represin trabaja de un modo completamente
individual y es sumamente mvil. Debe mantener una presin constante, pues su
interrupcin la llevara al fracaso, como en el ejemplo del barril, que volvera a flotar. Por
lo tanto, desde un punto de vista econmico, el cese de la represin significa un gran ahorro
de energa, que queda as a disposicin del yo para funciones tiles.
El factor primordial para la aparicin de una represin es el cuantitativo. No bien la
representacin a censurar supera un cierto grado de catexis, surge el conflicto e
inmediatamente se moviliza la defensa. De esta manera el incremento de la carga energtica
produce, en todo lo que a represin se refiere, los mismos efectos que la aproximacin a lo
consciente. Este estado tensional anormal puede liberarse de varias maneras, como por
ejemplo a travs del sueo y con disfraces simblicos o a travs de manifestaciones de
duda, temor, ansiedad y aprensin poco normales. En algunos casos, los estados tensionales
excesivos producidos por la represin se manifiestan tambin a travs de actos o de hbitos
simblicos o simulando algn padecimiento fsico como expresin de lo reprimido.
La REGRESION. La regresin es lo que en el A.T. (Anlisis Transaccional*) sera un
retorno al "yo infantil" a consecuencia de un enturbiamiento del "yo adulto". Ese
enturbiamiento podemos considerarlo como una especie de fracaso del Yo frente al

"Objeto". El sujeto, o bien no ha recogido informaciones para actuar eficazmente sobre su

realidad circundante, o no es lo suficientemente activo y emprendedor para informarse y
"asegurar" la accin adecuada para dominar los hechos, circunstancias o acontecimientos.
Durante el perodo de evacuacin en tiempo de guerra, pudo observarse en Inglaterra que
los nios que ya haban aprendido a no orinarse en la cama volvan a hacerlo cuando eran
separados de sus madres. La modificacin de las corrientes instintivas era provocada en ese
perodo por la perturbacin que se produca en la relacin entre el nio y su madre. El
shock provocado por la brusca separacin dio origen a la regresin a un nivel anterior del
desarrollo.
En cualquiera de los casos (impotencia, fracaso, fatiga, pereza, deterioro mental, etc.), el
sujeto opta como solucin a su problema el volver a un estadio anterior de desarrollo de su
vida afectiva y mental en donde se sinti ms cmodo, seguro y protegido.
El aislamiento Consiste en separar la representacin desagradable que impide la relacin
angustiosa entre el objeto y los pensamientos generadores de angustia. As se da una
separacin del componente afectivo, proteccin de las heridas afectivas, comportamiento
estanco respecto a crticas, indiferencia afectiva, etc. Este tipo de defensa se observa
particularmente en los neurticos obsesivos, que conocen conscientemente, en la mayora
de los casos, el hecho que ha sido la causa de sus sntomas, pero no saben conscientemente
que los mismos sntomas proceden de aquella vivencia.Tal era el caso de un hombre que
senta deseos conscientes de dar muerte a su padre (situacin traumtica) y como sntoma
de ese deseo senta un gran temor hacia los cuchillos. Este miedo se deba a que
inconscientemente vinculaba los cuchillos con su deseo parricida
La Anulacion o reparacin consiste en acciones impulsivas o pulsiones agresivas que hay
que deshacer, como si nada hubiera pasado, anulacin regresiva de la realidad. Se
manifiesta en: Se cancela el acto en la conciencia con la expiacin para borrar lo molesto,
supresiones de ideas, sentimientos, etc... Y retorno a lo ya hecho para neutralizar el mal,
afrontndolo mediante una accin opuesta a fin de que la primera se convierta en no
acontecida. En su libro Histerias y neurosis obsesivas, Fenichel da un ejemplo que aclara
el significado de la anulacin. "Un enfermo dice se vea impulsado a rezar en forma

obsesiva durante una grave enfermedad de su madre; pero al terminar la plegaria se daba un
golpecito en la boca, acto con el cual pretenda anular el efecto positivo del rezo."
La FORMACION REACTIVA. La formacin reactiva es una actitud o hbito de reaccin
opuesto al deseo reprimido El sujeto lucha directamente contra toda representacin penosa,
frustrante o dolorosa, sustituyndola por un sntoma primario de defensa o contrasintoma,
consistente en adoptar una donducta o reaccin que excluye de la conciencia a los
elementos que intervienen en el conflicto, en favor de virtudes morales llevadas al extremo,
como pueden ser el pudor, la escrupulosidad, la persecucin de las conductas inmorales,
etc. Las conductas reactivas son propias de sujetos de carcter obsesivo que se comportan
de manera opuesta a la realizacin de los deseos. . El caso es el siguiente, tal como lo relat
el analizado: Llegue fastidiado a casa y estaba la hijita de la sirvienta. Sent deseos de
tirarla a la calle por una ventana que estaba abierta, pero me contuve. Me sent a estudiar y
de pronto vi que la madre le pona un banquito junto a la ventana para que la nena mirara a
la calle. Desde ese momento no pude seguir estudiando y fui a sentarme junto a ella para
cuidarla. Yo tema que se cayera por la ventana a la calle
La idea rechazada era tirar la nia a la calle. La formacin reactiva fue sentarse junto a ella
para cuidarla.
Bibliografa

http://www.grafoanalisis.com/Mecanismos_de_defensa_Vels.pdf
http://es.slideshare.net/CyberTechCybertech/anna-freud-y-los-mecanismos-dedefensa
http://books.google.co.ve/books?
id=5kFeDqxzIqIC&printsec=frontcover&dq=el+yo+y+los+mecanismos+de+defens
a+anna+freud&hl=es-419&sa=X&ei=n7iU7CgLOe_sQTXkYKABg&ved=0CBkQ6AEwAA#v=onepage&q=el%20yo%20y
%20los%20mecanismos%20de%20defensa%20anna%20freud&f=false
http://es.slideshare.net/mono4/freudana-el-yo-y-los-mec-de-defensa?qid=bb5fa2e8dc98-4b28-89c3-37fb529fd5fd&v=qf1&b=&from_search=1
http://www.sopac-leon.com/soppac/Articulos%5CRESUMENMARIO.pdf
http://psicoanalisisdefreud.com/ello-yo-y-superyo/
http://mmhaler.files.wordpress.com/2010/06/a-talaferro-curso-bc3a1sico-depsicoanalisis.pdf