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UM ESTUDO SOBRE A DOUTRINA BASE NA LOCALIDADE Por David W. Dyer


Contato davidwdyer@yahoo.com Web site WWW.graodetrigo.com

E-book digitalizado por: Samuel Cardoso Espindola


Com exclusividade para:

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UM ESTUDO SOBRE A
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"BASE DA LOCALIDADE"
Antes de iniciar esta exposio, convm assinalar que no tem
ela nenhuma ligao com ataques que vm sendo desencadeados contra
as "igrejas locais", feitos por pessoas mal-informadas, que ignoram que
nelas se encontram cristos sinceros, genunos e bem intencionados.
Este texto foi escrito com a finalidade de auxiliar aqueles que
estejam interessados em investigar a doutrina conhecida como "base da
localidade", luz das Escrituras. Sua inteno no a de atacar
ningum

mas,

sim, discorrer acerca das controvrsias existentes.

muitas pessoas hoje, dentro e fora das "igrejas locais",

que esto,

sinceramente, questionando a validade desse ensinamento.

Por essa

razo, procuramos responder s dvidas mais importantes que surgem a


seu

respeito.

J que no se pretende estudar o assunto com

profundidade, possvel que existam outros aspectos relacionados a essa


do utr in a, que este tex to no ir abranger.

Existem, alm disso,

outros dados ligados s prticas e aos ensinamentos das "igrejas


locais", j tratados em outras obras literr ias crists e que,
portanto,

no

sero

aqui

d i s cutidos.

Com

todas

essas

limitaes, esperamos que esta anlise possa ser esclarecedora.

A BASE DA IGREJA
Nestes ltimos tempos,

muitos cristos esto voltando sua ateno

para o tema da unidade, e inevitvel que surjam muitas idias e


ensinamentos a esse respeito. Entre os que teceram algum comentrio
sobre a questo,
se consideram seus sucessores. Em sua opinio, a situao atual do
cristianismo um

problema muito srio: os membros do Corpo de

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Cristo se encontram

isolados

uns dos outros e divididos em

muitos

arraiais diferentes. Para solucionar esse dilema, a p r e s e n t a r a m

i d i a doutrinria bsica conhecida como "base da localidade". Apesar de


existirem srias dvidas a respeito da autoria do .livro "Palestras Adicionais
Sobre a Vida da Igreja" (se integralmente escrito por Watchman Nee) , e
tambm se ele prprio concordou com todas as colocaes dos que se
autodenominam

seus legtimos sucessores

no uso e aplicao dessa

doutrina (no iremos, aqui, discorrer sobre isso), admitiremos que o livro
seria hoje totalmente confirmado por ele e que todos ser iam concordes
em todos os aspectos. Embora reconheamos que Watchman Nee tenha
sido um dos grandes mestres que a Igreja j teve, seria um erro consider-lo
um porta-voz infalvel da Palavra de Deus.
sua

percepo espiritual,

No podemos

permitir que

sua eloqncia e capacidade de persuaso

nos fascinem a ponto de nos fazerem esquecer

advertncia

de

Provrbios 14:15 : "O simples d crdito a. toda. palavra, mais o


prudente atenta para os seus passos ". Se o prprio Tiago admitiu, com
humildade, no capitulo

terceiro

de

sua epstola, que, ao exercer a

funo de mestre, tropeava "em muitas coisas. ",


imaginarmos que certos mestres

nunca

seria u ma temeridade

se enganariam nem errariam

doutrinariamente . "Julgai todas as coisas, retendo o que

bom" foi

conselho deixado para todos os cristos pelo apstolo Paulo ( l Ts 5:21) .


Deus entendeu ser de grande valor deixar registrado em Sua Palavra
que os cristos de Beria foram "mais nobres que os de Tessalnica",
por

haverem examinado "as Escrituras todos OS dias para ver- se as

coisas" que Paulo e Silas diziam "eram de fato assim" (At 17:10,11).
Examinar-se-, portanto, num resumo claro, em que consiste a
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concepo desses cristos. Seus ensinamentos, em suma, consistem em que


todos os verdadeiros cristos numa cidade constituem a igreja local
naquele lugar. primeira vista, isso parece irresistvel; contudo a "base da
localidade", como idia, vai muito alm, a ponto de afirmar que somente os
que se renem sob a bandeira de serem "a igreja numa cidade" que
esto se reunindo na forma correta. Acreditam
reconhecidos por Deus como a
expresso

prtica.

As

demais

ser os nicos cristos

igreja naquela cidade, em termos de


reunies

crists

no

poderiam

consideradas a igreja, sob o ponto de vista experimental, sendo,

ser

assim,

acusadas de facciosas. Os que se apegam a esse ensinamento entendem


que esto

"se posicionando sobre a base da localidade". Outros nomes

utilizados so: "a base da unidade" e "a base local". Os adeptos dessa
doutrina levam, portanto, o nome de "igreja local".
Os principais versculos usados pelas "igrejas locais" com o objetivo de
sustentar a doutrina da localidade so encontrados nas epstolas, em Atos
e em Apocalipse, onde os escritores destes se dirigem ou se referem "igreja
numa determinada cidade ". (cf. At 11:22 ; 14:23 e Tt l : 5 ; Rm 16:1; l
Co 1:2 ; 2 Co 1:1 ; l Ts 1:1; 2 Ts l:1; Ap 2: l,8, 12,18; 3:1, 7 e 14 ).
Watchman Nee sups que esses versculos estabelecem um padro bblico
para a igreja, a que todos devem aderir, para que as reunies sejam
genunas.

Ensina que a Bblia, ao falar da igreja ( no da Igreja

universal), associa-a sempre a urna cidade ou localidade. O "tamanho" da


igreja, dizem, deve ser determinado pelo limite da prpria cidade. Essa
maneira de ver tornou-se a frmula proposta pelas "igrejas locais" para se
obter a unidade entre os cristos: crem que, se todos os cristos
acatassem esse sistema "ordenado por Deus" para as reunies da igreja,
todos os problemas relativos desunio estariam resolvidos.

Acreditam

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que, se todos os cristos baseassem sua comunho somente no fato de


viverem na mesma cidade, teriam a unidade como resultado inevitvel.
Pregam que cada filho de Deus, que O busca sinceramente, deveria
enxergar esse ponto de vista como o caminho de Deus e andar nele, a
fim de "restaurar" a verdadeira vida da igreja na Terra. Por outro lado,
os que no aceitam essa doutrina como modelo para suas reunies so
rotulados

de sectrios e,

muitas

vezes,

considerados

cristos

de

segunda categoria. Passemos, agora, a uma anlise mais franca e crtica


desse ensinamento. Primeiramente, devemos proclamar em alto e bom som
que a unidade , sem dvida, um princpio bblico. A unidade intrnseca
da igreja em cada cidade um mandamento divino. A verdadeira igreja
local realmente existe e deveria ser uma realidade; ou seja, desde que
todos

os cristos,

mesma
pelas

numa

determinada

igreja, devem viver em harmonia.

cidade, so integrantes
Os

versculos

"igrejas locais" certamente falam dessa entidade.

da

utilizados
unidade

imprescindvel na atualidade, no resta a menor dvida. A unidade na


famlia de Deus deveria ser a experincia de todos ns. O

problema,

entretanto, surge quando nos transportamos do conceito de igreja local


para a idia de "base local".
A doutrina da "base da localidade" no encontrada, especificamente,
em

nenhuma passagem da Bblia . Teve como fonte vrios trechos das

Escrituras. Esse aspecto de vital importncia,

pois

todas as demais

doutrinas b b l i c a s essenciais acham-se claramente expostas, de tal modo


que at as pessoas mais simples

possam l-las e compreend-las. O

arrependimento, o novo nascimento, o batismo,

e tantos outros, so

exemplos marcantes da transparncia e simplicidade com que Deus revela Sua


vontade bsica ao homem. Seu propsito para a igreja deveria ser-nos,
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igualmente, de fcil compreenso.


Existe, certo,

um grande abismo entre a realidade da verdadeira

igreja local e a idia de base da localidade. Os defensores desse ensinamento,


contudo,

ousaram

transpor

esse

enorme

desfiladeiro

de

um modo

extremamente simplista. To simplista, que os menos avisados no


percebero que o abismo ainda persiste. Nenhum versculo bblico jamais
mencionou o termo "base da localidade"; nenhuma passagem das Escrituras
sequer insinua tal coisa. Apesar de lermos dezenas de versculos a indicar a
existncia da igreja local, no se vislumbra, em momento algum, a menor
tentativa de sugerir que tal realidade devesse tornar-se uma base para
reunio. Antes, somos sempre conduzidos a Cristo como nosso nico ponto
de partida para todas as coisas, at mesmo a igreja.
Alm da f Nele mesmo, nunca vemos Jesus lanando qualquer
outro fundamento aos Seus seguidores. Nenhum pr--requisito foi jamais
imposto por Ele . Embora certas experincias fossem conseqncia dessa f
tais como a vitria sobre o diabo ou a libertao do pecado
chegaram a tornar-se qualquer tipo de "base".

nunca

A base da localidade

deveria obedecer a esse mesmo princpio: se seguirmos a Cristo de maneira


correta, seremos "um" com todos os de Sua famlia. Todavia jamais l e m o s
q u e E l e t e n h a estabelecido essa unidade como uma espcie de base ou
fundamento. A revelao de Sua igreja, sim, nitidamente percebida na Bblia;
mas no encontramos sequer um nico versculo que mencione a idia ou
expresso "base da localidade".
UM OUTRO" FUNDAMENTO
Alm de a doutrina da "localidade" no ser um princpio encontrado
nas Escrituras, ela se afigura flagrantemente antibblica

por se arremeter

diretamente contra o ensino manifesto da Palavra. Examinemos, para tanto, a


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palavra "base". Watchman Nee e as "igrejas locais" ensinam que existem duas
"bases" para a igreja.

Ambas

so

pressupostos

indispensveis, afirmam,

antes que qualquer reunio possa ser considerada genuna. A primeira delas
a autoridade do Esprito Santo, isto , as reunies crists devem estar
abertas e sujeitas orientao do Esprito Santo.

Caso contrrio, sua

experincia no a u to r i z a r qu e s e j a m consideradas igrejas verdadeiras,


sendo antes, provavelmente, qualquer coisa comparvel a reunio de clube
ou a jogo de futebol . Essa doutrina est melhor explicada no livro "Palestras
Adicionais Sobre a Vida da Igreja", atribudo a Watchman Nee.
Dizer que a base da igreja a autoridade do Esprito Santo , na
verdade, o mesmo que dizer que a base da igreja Jesus Cr isto. Vamos
percorrer, passo a passo, as etapas desse raciocnio. A autoridade do Esprito
Santo, hoje, a autoridade de Jesus Cristo. Isso porque nossa experincia
com Cristo, na prtica, se d por meio do Esprito Santo. Basear a igreja na
autoridade de Jesus Cristo simplesmente corresponde a base-la em Jesus
Cristo. Experimentalmente, asseverar que temos Jesus Cristo sem possuir
Sua autoridade no faz o menor sentido. Temos, assim, a primeira base: o fato
de que a igreja est baseada sobre Jesus Cristo, o que plenamente
aceitvel.
Analisemos, agora, a segunda base, que no outra seno a base da
"localidade", sobre a qual temos falado. As "igrejas locais" ensinam que, para
que sejam genuinamente igreja, os cristos devem se reunir como a igreja
numa cidade. Se no assumirem essa postura, no podero tornar-se a
verdadeira igreja e nem parte dela, no sentido prtico da palavra.
Pesquisemos, agora, esse conceito, sem, contudo, esquecer que a frase "a
base da igreja"

no se encontra na Bblia.

J que o termo exato no

encontrado, temos que procurar seu significado preciso, estabelecendo,


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assim, se essa expresso possui qualquer equivalente bblico que possamos


utilizar . Temos, portanto, que descobrir o que realmente se pretende dizer com
a palavra "base".
Obviamente o termo tem o sentido de "fundao" ou "ponto de
partida". Em outras palavras, seria uma idia em torno da qual
concordem todos os membros de um grupo em particular. Nessa linha,
uma "base" para qualquer grupo seria "uma idia comum sobre a qual
sua organizao est assentada". Com relao igreja, essa definio
seria o "ponto de partida mais bsico e fundamental para a edificao da
igreja".
Vejamos, agora, se existe qualquer outra palavra usada na Bblia, que
poderia ter o mesmo significado. Encontramos, em l C o r n t i o s , u m
te r m o semelhante, que a palavra fundamento. Todos concordaro em
que esse vocbulo nos faz pensar em "fundao" ou "alicerce" e
"ponto de partida". O Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de
Aurlio Buarque de Holanda Ferreira fornece, entre outros, os seguintes
significados para as palavras "fundamento" e "base":
"Fundamento: { do lat. Fundamentu} S. m.

1. Base, alicerce;

2. Razo ou argumento em que se funda uma tese,

concepo,

ponto de vista, etc ; base apoio


"Base: [ do Gr. bsis, "planta do p", pelo Lat. base ] S. f. 1.
Tudo quanto serve de fundamento, apoio ou

sustentculo; 2. Parte

inferior onde alguma coisa repousa


base de um copo. 3. Suporte de figura esculpida ;

ou se apia:
pedestal . 6. Fig.

Origem, Principio, fundamento


Antes de avanarmos, de grande importncia ficar assinalado
que essas duas palavras significam exatamente a mesma coisa no
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contexto aqui abordado. Watchman Nee e o apstolo Paulo, ao usarem


os termos base e fundamento, respectivamente, querem dizer a mesma
coisa, tratam do mesmo assunto. Ambos esto procura de uma soluo
para o mesmo problema: diviso na igreja. A Bblia declara como todas as
letras que,

NINGUEM PODE LANAR OUTRO FUNAMENTO, ALM


DO QUE FOI POSTO, O QUAL JESUS CRISTO" (I Co 3:11).

Tal afirmativa, no h como negar, quer significar que no existe


nenhuma outra base, fundamento, alicerce ou qualquer outra coisa
que possa ser lanada, para que se tenha a exper incia prtica da
igreja, a no ser o prprio Jesus Cristo. Se lanarmos

outro

fundamento, sofreremos as conseqncias, pois Deus expressamente o


proibiu. No podemos fugir da determinao divina simplesmente
mudando o modo de dizer as coisas, porquanto, como se viu, o
sentido das duas palavras ainda permanecer o mesmo.
Os
insupervel

precursores

dificuldade,

dessa

alegando

doutrina tentam contornar essa


que

Jesus

Cristo

de

fato

fundamento, mas que devemos lan-Lo sobre a "base" da localidade.


Alguns, ao ouvirem essa idia, talvez no tenham parado para ponderar
antes

de

aceit-la.

Uma

anlise

crtica

da

questo,

entretanto,

imediatamente denunciar sua fragilidade. Tal concepo, de certo modo,


faz da "localidade" algo mais bsico e fundamental que o prprio Cristo, ou,
na melhor das hipteses, constitui "outro fundamento", que no deveramos
lanar.
A Bblia taxativa: NENHUM OUTRO! Vale dizer que nenhum outro
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conceito, alicerce ou base ser permitido por Deus para a edificao da igreja.
Pouco importa o fato de se dar a outro fundamento maior ou menor nfase
do que a Jesus Cristo. Se estabelecermos outra base ou fundamento para
nossa comunho e reunio com outros cristos, estaremos desobedecendo
a Deus.
Com efeito, o prprio Watchman Nee admitiu a enorme diferena
existente entre a primeira e a segunda base, ao levar em conta a percepo
interior daquele que se depara c o m e s s a d o u t r i n a . E m "Palestras
Adicionais Sobre a Vida da Igreja", ao introduzir a qu e st o d a b as e d a
"localidade", ele diz: "Voc sente algo de estranho? como se voc estivesse
numa queda livre de 3.000 metros, do cu at a Terra?". "Passar da
autoridade do Esprito Santo para o limite da localidade assemelha-se a
uma queda de 3.000 metros de altura - l do cu at c em baixo na Terra"
(traduzido livremente do ingls). Conquanto ele procure justificar-se,
lanando mo de um argumento referente ao lado prtico, a verdade que
no foi nem um pouco convincente. Receamos que essa queda livre no
tivesses sido dos cus at a Terra, mas ao que tudo indica, d o E s p r i to
p a r a a m e n te humana.
Existe, ainda, um outro malabarismo semntico relativo a
3:11.

l Co

Os estudiosos desse movimento sustentam que, no grego, a palavra

"outro" significa outro "numericamente"', e no outro "em espcie". Para


eles isso demonstra que

possvel

fundamento, mas no dois fundamentos

lanar

um outro tipo de

idnticos.

Ora,

haver qualquer dvida a esse respeito, pois, se no se


dois fundamentos, por

certo

no

se poder

lanar

no

pode
um

de

pode

lanar
outro

gnero tambm. No nos deixemos seduzir por esse argumento! A Palavra


de Deus quer dizer simplesmente o que est escrito: NENHUM OUTRO.
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Da leitura do contexto do captulo extrai-se que ningum estava tentando


lanar, em Corinto, um outro fundamento de Cristo. O problema que
alguns cristos, naquela cidade, comearam a basear sua comunho
"naquele que os levara ao Senhor" ou "naqueles

que

os

haviam

batizado".
Seria conveniente pararmos um instante para rememorar que esse
versculo, l Co 3:11, e todo o captulo foram escritos com a finalidade de
cuidar do problema de diviso na igreja. Ao apresentar sua soluo, o
apstolo Paulo no conclamou s e u s l e i t o r e s a " s e posicionarem na
base da localidade" . Exortou-os, sim, a abandonar todos os demais
pontos de convergncia e a se voltarem para Jesus Cristo. exatamente
isso o que ns, cristos de hoje, deveramos fazer. Se nos apegarmos a Ele,
e

n o

qualquer

outra

doutrina, base ou credo, tal atitude

certamente ir curar o problema de diviso no Corpo de Cristo. o que est,


tambm, amplamente

exposto

nas

epstolas de Joo; ou seja, se

mantivermos um relacionamento correto com Deus, tambm o manteremos


com nossos irmos (l Jo 1:7).
Uma leitura atenta do captulo quinto de Gaiatas igualmente trar o
convencimento de que a nica maneira, de solucionar o problema da desunio
consiste em nos voltarmos para Jesus Cristo o nico fundamento.
As obras da carne, que impedem a unidade, so conhecidas, e so
"...inimizades, porfias (discusses ou contendas de palavras), cimes, iras,
discrdia, dissenses, faces... O remdio receitado pelo apstolo foi: "Andai no
Esprito (nico fundamento) e jamais satisfareis a concupiscncia da carne :
jamais tereis inimizades, discusses de palavras, cimes, iras, discrdias,
dissenses e faces com os demais cristos de vossa cidade)" (Gl 5:1920,16).
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Um dos principais argumentos que as "igrejas locais" adotam para


defender a doutrina da localidade est relacionado ao aspecto da aplicao da
teoria. Sustentam que uma igreja edificada somente sobre Cristo muito
espiritual, havendo, assim, a necessidade de um fundamento prtico e
terreno (mental?). Segundo eles, isso se d porque a igreja no s
espiritual, mas fsica tambm; da precisar de duas "bases", uma para cada
esfera. Essa opinio pode parecer bastante atraente, mas, como vimos, no
possui qualquer respaldo bblico.
Jesus Cristo, em verdade, extremamente prtico. Embora no
consigamos v-Lo, ainda assim Ele muito real, muito mais "real" do que voc
ou eu. Sua pessoa, Sua orientao e o Seu falar esto sempre disposio de
todos os que habitam no planeta. Isso verdadeiro na prtica. Da mesma forma
como Ele suficiente para cada um de ns individualmente, tambm o
coletivamente. Se Sua supremacia tem utilidade para voc e para mim,
por certo tambm ter para o Seu Corpo. No necessitamos forjar
qualquer tipo de cola doutrinria exterior para tentar manter unido o
Corpo de Cristo.
O prprio Jesus Cristo no foi alm disso. Ao lermos o captulo 17 do
evangelho de Joo, verificamos que a soluo apresentada por Ele para
resolver o problema de diviso entre os cristos se relaciona Sua pessoa em
ns. luz do contexto daquela orao, conclumos

que,

quando

permitirmos que Jesus Cristo - o nico fundamento - transmita Sua glria a


todos ns, naturalmente nos tornaremos "um" com os demais cristos de
nossa cidade. Somente seremos aperfeioados na unidade quando Ele obtiver
nosso consentimento para estar em ns plenamente. S ento o mundo
conhecer que o Pai O enviou e que nos amou como tambm O amou.
"... guarda-os em Teu nome. . .para que eles sejam um,
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assim

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como ns"
(Jo 17:11) .
"A fim de que todos sejam um ; e como s Tu, Pai, em mim
e eu em Ti, tambm sejam ELES em ns, para que o mundo creia
que Tu me enviaste" (Jo 17:21).
"Eu Lhes tenho transmiti -do a glria . . . para que sejam um" (Jo
17:22).
"Eu neles ... a fim de que sejam aperfeioados na unidade"
(Jo 17:23).
Vemos, portanto, que "todos somos um" quando estamos "em Cristo
Jesus" (Gl 3:28). A unidade que pretendemos preservar algo que antes
brota "do Espirito" (Ef 4:3). a falta desse Esprito que nos leva a provocar
divises. "So e ste s o s qu e p r o m o ve m divises...no tm o Esprito"
(Jd 19).
O FUNDAMENTO CORRETO
Consideremos, agora, a questo da base adequada para reunies. A
mulher samaritana (Jo 4) perguntou a Jesus acerca do local adequado para
adorao. Sua perplexidade estava em no saber onde deveria adorar: se
naquele "monte", ou em "Jerusalm". Intimamente, o que ela estava
indagando era: "qual o lugar certo em que devemos estar? qual a posio
correta que devemos assumir? qual o ensinamento infalvel que devemos
seguir, para que sejamos aceitos por Deus?" A resposta de Jesus reveladora:
"... os verdadeiros adoradoras adoraro o Pai em esprito e em verdade"
(Jo 4:21,23). Isso significa que no existe nenhum posicionamento exterior, fsico
ou doutrinrio que nos faa aceitveis diante de Deus, pois a soluo reside em
estarmos "em esprito e em verdade". Assim, o que precisamos fazer
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experimentar a realidade de Jesus Cristo no esprito. Caso contrrio, no


estaremos adorando a Deus de forma genuna. at possvel que grupos
cristos estejam "certos" doutrinariamente, mas, ao mesmo tempo, longe
de Cristo. A situao ser ainda mais deplorvel, se estivermos errados
doutrinariamente e, tambm, afastados Dele.
Levando em considerao esse versculo, deveria ficar claro que no
existe nenhum "posicionamento" para as reunies crists que Deus
honre, alm do prprio Jesus Cristo. Ele sempre observa nossos coraes. Se
tivermos nosso interior voltado para Ele de uma forma sincera, Ele nos
abenoar abundantemente (2 Tm 2:22). Caso contrrio, jamais haver
qualquer pretensa "exatido bblica" que remedeie o problema. A propsito,
os versculos acima analisados fulminam, igualmente, a idia das "igrejas
locais" de que a "base da localidade", no Novo Testamento, corresponde
Jerusalm do Antigo Testamento, que era o nico lugar designado por Deus para
adorao. Essa analogia inadmissvel, pois hoje temos a Nova Jerusalm,
que nada mais do que a experincia genuna da unidade no Esprito.
Embora as Escrituras no usem o termo "base da igreja"
especificamente, em realidade mencionam dois tipos distintos d e
r o c h a e a r e i a (Mt 7:24-27);

base:

aconselham-nos elas a edificar sobre a

rocha e a evitar a areia. A rocha, por bvio, o prprio Jesus Cristo. Ao


obedecermos a Suas palavras, estamos edificando sobre Ele. O que seria,
ento, a areia? Seria qualquer outra coisa que tentssemos utilizar como
nossa base, fundamento ou ponto de partida. Em outras palavras, qualquer
coisa, alm de Jesus Cristo. Por estarmos c o n s t r u i n d o u m a c a s a
espiritual, precisamos de um fundamento espiritual; e Deus j proveu todo
o necessrio em Seu Filho. Convm raciocinarmos que, desde que Ele Deus
encarnado, est apto a ser a base adequada para a vida prtica da
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igreja. Quando estamos verdadeiramente Nele, no temos qualquer outra


necessidade.
H outra passagem que merece destaque (Mt 16:18). Jesus disse:
"...sobre esta pedra edifi carei a minha igreja". Tal declarao foi
feita em resposta confisso de Ped ro de que Jesus e ra o Cristo, o
Filho de Deus. Essa confisso tem sido um ponto de convergncia da
igreja crist, ao longo dos sculos. Sobre Ele todos p od e m

se r

un n ime s e, sobre Ele, somente Ele, todos deveramos estar edificando.


por meio da nossa f Nele qu e s o m o s fe i to s m e m b r o s da igreja; e
, tambm, por meio dessa mesma f que estamos vivendo e trabalhando
na igreja.
Jesus Cristo a base da igreja. Ele o nico fundamento
institudo por Deus. Posicionemo-nos Nele e entreguemo-nos a Ele
para a edificao da igreja. Nas palavras de um conhecido hino, "sobre
Cristo, a Rocha slida, eu me firmo; todos os outros solos no passam de
areia movedia; no passam de areia movedia".
Depois de enxergarmos q u e

Jesus

Cristo

nica

b a s e d a i g r e j a , sejamos cautelosos para no nos dividirmos de


outros cristos que tenham outra opinio. Em l Co 1: 12, certos cristos
incorreram nesse erro ao dizerem que eram "de Cristo". Supunham que,
por terem compreendido qual era a base correta para comunho, no
poderiam associar-se aos demais que no eram to "iluminados". Muitos
cristos, ainda hoje, sofrem de um problema semelhante, pois, ao terem seus
olhos abertos para alguma verdade, passam a us-la da maneira
incorreta. Que Deus tenha misericrdia de ns, para que no cometamos o
mesmo erro!
A UNIDADE PRTICA DA IGREJA EM JERUSALM
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curioso observarmos que os cristos de Jerusalm passaram a


viver aquela maravilhosa experincia de unidade somente depois que
receberam o nico fundamento na pessoa do Esprito Santo. Jesus Cristo, em
forma de abundante graa, capacitou-os a serem "um". "Todos ficaram
cheios do Esprito Santo"; "...E

receber e i s o d o m d o E s p r i t o

Santo...ento os que aceitaram a palavra foram batizados...". A


conseqncia inevitvel foi perseverar "na comunho, no partir do po
nas oraes At 2: 4, 38, 41, 42 .
(. Estavam sempre juntos tinham tudo em comum, partiam po de
casa em casa, e tomavam suas refeies com alegria e singeleza de corao
(v. 44 e 46 isso aconteceu s depois de ficarem cheios do Esprito Santo .
No captulo quarto, temos outra descrio do modo de vida daqueles
cristos: "Da multido dos que creram era um o corao e a alma" (At
4:32). Contudo, tambm aqui notamos que essa unidade de corao e de
alma no teve origem num clich comportamental, mas no fato de haver em
todos eles "abundante graa", ou , nas palavras deste estudo, um transbordar do
nico fundamento - Jesus Cristo (v. 33).
O surpreendente que, justamente no versculo 31, os que
anunciaram a palavra de Deus multido dos que creram haviam antes
ficado Esprito Santo". A versculo 32, "... corao e a alma " .
Somente quando presentes o leo estiverem presentes o leo e
o orvalho l do alto que os irmos passaro a viver unidos de
forma gratificante e deleitvel. o que se l no cntico de romagem
do Salmo 133
"Oh! Como bom e

agradvel viverem unido

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os irmos!
como o leo precioso sobre a cabea. , o
qual desce para a barba, a barba. de Aro , e
desce para a gola de suas vestiduras. como
o orvalho do Hermom, que desce sobre os
montes de Sio. Ali ordena o Senhor a suas
bnos, e a vida para sempre.

LOCALIDADE DEBILITADA

A doutrina da "localidade", em sua essncia, no passa de uma


tentativa humana de legislar a unidade. Watchman Nee sentia que o
mtuo consenso dos cristos em torno desse ensinamento garantiria a
unidade. Sups que, se os cristos assumissem esse posicionamento, j
no haveria mais espao para divises.
Sem dvida, essa doutrina t r a z u m c e r t o a p e l o intelectual, por
ser a unidade uma boa coisa, algo maioria dos cristos deseja. Todavia ela
jamais surgir atravs de qualquer tipo de posicionamento, mas

somente

aparecer quando a vida divina for expressa por nosso intermdio .


Qualquer doutrina, no importando quo acurada possa parecer, ser
sempre dbil para produzir a unidade. Somente Jesus Cristo tem o poder
necessrio para abrir os coraes de uns para de maneira que se
verdadeira unidade. Ainda que todos vissemos a concordar com a idia da
"localidade", nem por isso estaramos mais prximos da unidade. Por
outro lado, se, juntos, simplesmente abrirmos nossos coraes a Jesus, tal
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atitude, com toda certeza, trar a unidade g e n u n a . Tu d o o q u e


a "localidade" tem capacidade de criar - se que tem qualquer capacidade - se
resume numa espcie de resignao. No confundamos conformidade com
unidade.
O zelo e o idealismo em excesso podem eventualmente conduzir os
cristos prtica de atos que, apesar de "teologicamente corretos", no so
gerados por Deus. Qualquer virtude que almejarmos viver em nossa experincia
individual ou coletiva dever antes passar pela vida de Cristo
Watchman Nee,

em

ns.

em inmeros livros, sempre ensinou que a pacincia, a

humildade e outras qualidades

deveriam

ser produzidas pela vida de Cristo

em ns e no pelas nossas prprias foras. E lamentvel, portanto, que ele


se tenha afastado

desse

principio bblico e tenha incentivado os cristos a

tomar a iniciativa de colocar em prtica certos ideais "teologicamente corretos", sem antes levar em considerao o mover de Deus em seu interior, que
antecedente necessrio de todo e qualquer valor cristo (cf. Gl 3:3; 5:4,5;
2:19-21; Fp 3:9; l Co 15:10; 1:30,31; Ag 1:14).

ALGUNS PROBLEMAS
Considerando que Deus nos proibiu de lanar outros fundamentos,
entre eles a "localidade", precisamos saber qual o motivo dessa proibio. A
primeira conseqncia maligna resultante do fato de lanarmos outro fundamento
a diviso.
A unidade, sem sombra de dvidas, algo muito bom a ser almejado.
Como possvel, ento ,

que uma idia

to maravilhosa como a

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unidade possa ser utilizada para gerar diviso no Corpo de Cristo? De incio,
gostaramos de lembrar que o prprio Jesus Cristo foi usado pelos corntios de
forma facciosa (l Co 1:12). Desejar a unidade uma coisa, mas colocar-la como
base de comunho e de reunio outra bem diferente. Se estabelecermos a
unidade como um tipo de concepo com que todos

devam

concordar,

antes de estarem numa posio verdadeiramente correta diante de Deus,


estaremos lanando outro fundamento. Lanar outra base para as reunies e
para a comunho da igreja um

ato de diviso.

maravilhosa a idia ou a base possa parecer.

Pouco

importa

quo

Isso j aconteceu na igreja

primitiva, e os corntios foram achados culpados.

mesmo

acontece

ainda hoje. Que Deus tenha misericrdia de ns, para que abandonemos
nossa

infantilidade e estejamos abertos para todos os que so do Corpo de

Cristo, no por concordarmos uns com os outros, mas porque Ele vive em ns!
Empenhemo-nos, tambm, em amar todos os nossos irmos, em nos reunir
com eles! Se eles possuem um fundamento errado e ns nos separamos
deles, isso s ir piorar o problema. Lembre-se: em l Corntios, havia
quatro

"denominaes"; Paulo,

contudo,

no

lhes recomendou

que

iniciassem uma quinta para corrigir aquela situao. A despeito da diviso


ali reinante, ele considerou a todos como
Certamente

ele

se

membros

da

reuniria em qualquer uma delas.

igreja local.

Possamos

ns

tambm trilhar esse caminho.


Watchman Nee foi feliz ao condenar o dar as mos por cima da
cerca denominacional. No deveramos, certo, dar as mos "por cima"
de quaisquer barreiras, mas "atravs" delas. A verdade que, para aqueles
que esto no Esprito, no existem cercas. Por sermos cristos, no
deveramos dar a estas tanta importncia. Para os outros podem parecer
muito reais, mas para aqueles que enxergaram a realidade da igreja,
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as cercas no existem. Estes so os que podem entrar e sair


pastagem.

As cercas que precisamos derrubar primeiramente

achar
so

as

nossas prprias, e no as dos outros. Quando vivermos diante de Deus,


segundo

a Sua vontade,

os outros

exemplo. Se no tivermos nenhuma

cerca

recebero

imitaro nosso

doutrinria, experimentaremos

uma unidade gloriosa com todo cristo verdadeiro. Isso produzir a


verdadeira unidade no Corpo de Cristo.
AS DENOMINAES SO PECADO?
Um dos ensinos principais utilizados por Watchman Nee para
j u s t i fi c a r

seu

"posicionamento na localidade" o de que "as

denominaes so pecado". Ele cria que, j que a diviso pecado e que as


denominaes so divises, isso as transformava em pecado tambm. Dada
a importncia que as "igrejas locais" depositam ne ss a d o utr in a, s e r ia
proveitoso gastarmos algum tempo nesse tema.
Embora no parea, primeira vista, necessrio um verdadeiro
"salto no escuro", para nos transpormos da idia de que a diviso pecado
para a de que as ^denominaes igualmente o so. -nos difcil imaginar que
uma reunio de cristos, que se agrupam em nome de Jesus Cristo, para
ador-Lo, para ler Sua palavra e orar, onde Sua presena manifestada,
possa, ainda assim, ser considerada por Deus como pecado. tambm
penoso aceitar que a nica razo para isso decorre do fato de no estarem
posicionados na "localidade". Mas, j que eles insistem ser esse o motivo,
examinemos mais a fundo a questo.
No sentido rigoroso da expresso, uma denominao no pode ser um
pecado. Pecado algo que seres humanos cometem contra Deus. Pecado
o denominacionalismo ou o sectarismo, que sai do corao, de que as
pessoas podem participar e, sem dvida, desagrada a Deus. So eles dois
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dos pecados que dividem o Corpo de Cristo hoje. Porm ningum pode
afirmar, categoricamente, que todos os que freqentam uma denominao
sejam facciosos.
Todos sabemos que, na maior parte das cidades, praticamente
impossvel que todos os cristos se renam num s lugar. As prprias
"igrejas locais" possuem mais de um local de reunio em algumas
cidades. Em Taip, capital de Formosa, a "igreja local" tem dezenas de
locais de reunio. Se voc for a um desses locais e eu me dirigir a outro,
isso no implicar, por si s, qualquer diviso.
Pecado no algo que cometemos somente com o nosso corpo.
Nosso corao precisa estar envolvido tambm. Todo pecado verdadeiro
algo que primeiramente ocorre dentro de ns e s depois produz um ato
exterior. Deuteronmio 19:4 diz: "Este o caso tocante ao homicida que
nelas se acolher, para que viva: aquele que sem o querer ferir o seu
prximo, a quem

no aborrecia dantes". Temos, ali, a situao de

algum que matou seu prximo sem inteno. Deus no o considerava


culpado.
Semelhantemente, muitos dos que freqentam as denominaes no
so facciosos em seus coraes. Simplesmente desejam buscar a Deus com
outros cristos. O freqentar, em si, no chega a ser "pecado". Embora
uma seita, ou uma denominao em particular, possa manter uma
atitude exclusivista e facciosa, muitos dos seus membros, na prtica, talvez
no vivam segundo essa regra. provvel que nem mesmo estejam cnscios
das convices do grupo. Outra possibilidade, ainda, a de que alguns
freqentadores at possam concordar com os pontos

de vista da

organizao, sem, c o n t u d o , a l i m e n t a r u m sentimento de diviso.


Concluindo, devemos ver que uma denominao apresenta muitas
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diferenas delicadas. Ainda que nos deparemos, por exemplo, com uma
reunio da i g r e j a l i ga d a a u m a superestrutura organizacional, no seria
correto condenar toda a situao como pecado. Como cristo, para o bem da
nossa conscincia, podemos nos afastar de certas atividades das
estruturas denominacional.. Todavia, quando nos separamos de outros
cristos e recusamos reunir-nos com eles, praticamos diviso. verdade que
as circunstncias no so assim to simples: tudo preto no branco. ,
portanto, de nossa responsabilidade discernir aquilo que vem de Deus.
Devemos estar aptos a edificar aquilo que procede Dele e rejeitar o resto.
AS SETE IGREJAS DA SIA E A BASE DA LOCALIDADE
J vimos que o ideal seria que todos os cristos de uma localidade
fossem "um", vivessem em harmonia, falassem todos a mesma coisa,
no tivessem divises; antes, fossem inteiramente unidos, na mesma
disposio mental e no mesmo parecer (l Co 1:10), e que, inclusive,
existisse ali um nico presbitrio que c u i d a s s e d e s s e s c r i st o s (At
14:23; Tt 1:5; l Tm 3:5).
Cremos, entretanto, que esse ideal somente ser atingido quando
todos vivermos no nico fundamento - Jesus Cristo. A partir de ento,
a unidade e a coordenao brotaro espontaneamente.
Dos captulos segundo e terceiro de Apocalipse, podemos tirar vrias
concluses interessantes para o nosso estudo sobre a "base da
localidade". Embora cinco daquela.-5 s e t e

igrejas apresentassem

problemas e defeitos gravssimos, nem por i s s o d e i x a r a m d e s e r


consideradas igrejas de Deus em cada uma daquelas cidades.
o que, no raciocnio hipottico dos que defendem a d o u t r i n a d a
" b a s e d a localidade", apenas o grupo de cristos em Corinto, que no se
teria dividido dos demais grupos facciosos ("de Paulo", "de Apoio", "de
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Cefas" e "de Cristo"), que permaneceu na posio de igreja em Corinto.


Os demais, pertencentes quelas "novas denominaes", j no podiam ser
reconhecidos como "igreja em Corinto", no sentido prtico da palavra.
Aventuram--se, at mesmo, a usar o seguinte exemplo: "Se Paulo
escrevesse uma carta igreja em Corinto, qual daqueles grupos estaria
apto a receb-la?". Afirmam os que cultivam esse ensinamento que
obviamente o

grupo

que

no

se

teria

dividido

seria

nico

destinatrio da carta; os quatro outros, por se rotularem de diversos


nomes, teriam deixado de ser "a igreja em Corinto". o que ousam ensinar
as "igrejas locais", no obstante o versculo segundo proba essa
interpretao, pois, ao se dirigir a todas a qu e l as fac e s , Pa ul o
insistiu em cham-las de "igreja da DEUS. . . em Corinto". A c a r t a ,
p o r t a n to , fo i enviada aos quatro grupos "denominacionais", ao contrrio
da verso imaginativa das "igrejas locais", que no aceitam a viso de
Paulo, pois, segundo sua maneira de ver, os cristos das denominaes de
hoje no podem ser considerados como "a igreja de Deus" na c i d a d e e m
qu e e l e s s e encontram. Acreditam as "igrejas locais" que essa designao
seria de propriedade exclusiva dos defensores dessa doutrina. Esto a tal
ponto convictos desse pr ivilgio, que, em alguns casos, chegaram a
registrar o nome "igreja em tal cidade", para efeito jurdico, e a inseri-lo em
lista telefnica.
Os cristos em feso abandonaram o primeiro amor. Em Prgamo,
havia os que sustentavam a doutrina de Balao, que os conduzia
idolatria e prostituio, e os que adotavam a doutrina dos nicolatas. Em
Tiatira, tambm existia prostituio, idolatria e at os que se aprofundavam
nas coisas de Satans. Os cristos de Sardes estavam praticamente
mortos, e os de Laodicia eram mornos e arrogantes. Contudo a todos
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eles o Senhor Se dirigiu, chamando-os "a igreja" em

suas

respectivas

cidades.
Todos aqueles cristos indiscriminadamente - espirituais e carnais foram considerados igreja de Deus naquelas localidades.
Entre os cristos de Sardes, que tinham nome de que viviam, e
estavam mortos, havia u n s

poucos

que

no

contaminaram suas

vestiduras, e que, por essa razo, andariam de branco junto com Ele, pois
eram dignos (Ap 3:1,4) . Esse grupo dos "vivos", entretanto, sob a tica
divina, no foi tido come uma entidade especial separada do grupo dos
"mortos". Observamos que no s os "vivos", mas

tambm os "mortos"

foram vistos por Deus como Sua igreja em Sardes. At mesmo nesse caso
extremo, em que o Senhor chegou a chamar a maior parte dos cristos de
"morta", verificamos que Ele via a todos como a "igreja, em Sardes".
"Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo" (Hb 13:8) . Quando olha
para os cristos de uma
cidade, a despeito de todos os pecados, divises, mculas e rugas,
considera a todos, sem exceo, Sua igreja naquela localidade. No ser
demais repetir que, no exemplo clssico usado pelas "igrejas locais",
Paulo se dirigiu a todos os grupos facciosos de Cor i n to como "a igreja
de DEUS que est em Corinto".
No estamos aqui dizendo que o Senhor, ao passar Seus olhos pelos
cristos

que

se

acham em cada uma das cidades

do planeta,

simplesmente ignora todos os problemas, s por considerar os

cristos S u

a igreja incondicionalmente. Com t o d a a c e r t e z a , E l e t e m muito a


dizer sobre o denominacionalismo e o sectarismo existentes em cada
igreja. Mas, como j ficou assentado. Sua soluo para a desunio ser
sempre Sua pessoa - o nico fundamento, a nica base .
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"Eu sou a videira verdadeira . . . permanecei em mim e EU


permanecerei em vs. Como no pode o ramo produzir fruto de si
mesmo, se no permanecer na videira assim nem vos o podeis
dar, se no permanecerdes em mim" (Jo 15:1,4).

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