INSTITUTO TEOLOGICO PARA LAICOS

INCORPORADO A LA UNIVERSIDAD LA SALLE, A.C.

(SISTEMA ABIERTO)

TRABAJO
EL VALOR FUNDAMENTAL SOBRE LAS SAGRADAS ESCRITURAS
MATERIA
INTRODUCCION A LAS SAGRADAS ESCRITURAS
PROFR.
HNO. JORGE VILLA
ALUMNO
RAFAEL ESPINOZA LOPEZ
UNIDAD
V

CALIFICACION___________________
_______________________
FIRMA
DEL MAESTRO

IZCALLI CUAUHTEMOC, METEPEC MEX., 25 DE MARZO DE 2000.

IINTRODUCCION
La Sagrada Escritura tiene como autor mismo a Dios, los hagigrafos
son verdaderos autores inspirados por el Espritu Santo. Esto podra
parecer una contradiccin, sin embargo en la historia misma de la
Iglesia encontramos como los hombres poniendo su parte humana, en el
ambiente propio de la poca escriben la palabra de Dios. No quiere decir
que ellos fueran meros secretarios quienes escribieran a l dictado, por
otro lado ellos lo hicieron en el estilo literario de la poca, con los
modos de hablar de los hombres, tampoco significa que Dios permitiera
que el hombre escribiera a su antojo sino que ms bien, de algn modo
para que el hombre mismo comprendiera el mensaje divino tuvo que ser
de esta manera y no de otra. Nosotros sabemos que Dios quiso que su
palabra fuera entendida desde los primeros cristianos quienes tenan el
tesoro de la palabra de una vez y para siempre, es decir que ya no
habra otra revelacin. Ellos como Iglesia primitiva reconocieron y
autentificaron la Escritura para la Iglesia de todos los tiempos. Dios
mismo se revela a s por medio de los profetas y otros hombres. El quiso
que su palabra fuera testimoniada as y por esa misma razn Dios
mismo es el autor de la Sagrada Escritura.

Karl Rhaner
SOBRE LA INSPIRACION DE LA SAGRADA ESCRITURA
La historia del cristianismo y su teologa coincide en el general reconocimiento de
las Sagradas Escrituras del Antiguo y de Nuevo Testamento en todas las comunidades
cristianas como norma y fuente de la fe de la vida cristiana, porque fueron escritos bajo la
inspiracin del Espritu Santo. Tienen a Dios por autor; y como tales fueron transmitidos a
la Iglesia.
La conviccin de la cristiandad en general acerca de la Sagrada Escritura es que es
palabra de Dios y norma para la cristiandad porque est inspirada.
La cuestin de lo que se entiende por inspiracin es importante para entender en que
sentido la Sagrada Escritura tiene importancia normativa para la enseanza y vida
cristianas.
El hecho de existir otras religiones adems de la cristiana que posean libros santos
que de uno u otro modo pasan por inspiradas, no es razn para mirar como sospechosa la
doctrina cristiana de la inspiracin de la Escritura.
El concepto de inspiracin catlico de la Escritura se entiende como autor a Dios
mismo, quien por medio del Espritu mueve a los autores de los escritos del Nuevo y del
Antiguo Testamento con virtud sobrenatural, escribiendo y expresando fielmente todas las
cosas que les ordenaba, expresndolas fielmente con verdad infalible.
Este concepto de inspiracin no niega que tambin los hombres sean verdaderos
autores quienes desplegaron una iniciativa humana con peculiaridades del tiempo y del
espacio en que se escribieron, no significa que escribieran al dictado del Espritu o que
fueran llevados a escribir mecnicamente. La inspiracin divina es tambin en principio
compatible con todo gnero literario, a condicin de que este no sirva al error y al pecado.
El concepto de Dios como autor puede ser desconcertante a pesar de que la Iglesia
insiste en la intervencin autnticamente humana, pero para acabar con esta incertidumbre
la inspiracin se aplica a ambos testamentos, el antiguo en cuanto a historia en su
valoracin plena como prehistoria de Cristo, la inspiracin se fundamenta en el misterio de
la fe, en la accin reveladora en Jesucristo.
Con Jesucristo tuvo efecto la autorrevelacin absoluta y definitiva de Dios. Con el
fin de la era apostlica o de la Iglesia primitiva qued cerrada para todos los tiempos la
revelacin. Ya no se puede producir ninguna otra revelacin.
La revelacin cristiana con la Iglesia primitiva esta destinada a todos los tiempos y a
todos los pueblos y as como fue dada debe mantenerse siempre como base permanente y
como norma infalible. Lo normativo, por esta accin predefiniente de Dios, debe destacarse
de lo no normativo, de lo puramente humano, en todo caso de lo no garantizado por Dios.

As crea esta Iglesia primitiva con una voluntad y una actuacin que ya no tendr
exactamente para con la Iglesia posterior.
La Iglesia primitiva como fuente y norma de fe de un tiempo posterior, apenas si se
puede concebir como tal en virtud de la magnitud del envo si no es por medio de una
concrecin escrita de esta conciencia de fe que la constituye como fuente y norma de los
tiempos posteriores y del kerigma apostlico en que tal conciencia se funda.
De este modo ciertos escritos forman parte de la Iglesia primitiva como fuente y
norma de los tiempos sucesivos, queridos por Dios como fuente objetiva. As alcanzado el
concepto de inspiracin se consideran como verdaderos autores humanos a los hagigrasfos
a causa de la inspiracin, y porque la extensin del canon hubo de preceder una larga
historia.
Dios quiere que los libros del Nuevo Testamento existan como objetivacin de ndole
valedera y pura, de la conciencia de la fe de la Iglesia primitiva, y es as como es
considerado como su autor, pero es ms bien autor en cuanto quiere con absoluta
predefinicin a la Iglesia primitiva como magnitud normativa de los tiempos cristianos
sucesivos.
Por esta razn Dios no necesita de secretarios sino de verdaderos autores objetivos,
no se trata pues de que Dios se sirva de los hombres como meros taqugrafos sino que su
palabra aparece autorizada por El, por consiguiente, en su objetivacin aparece de
antemano y necesariamente como palabra humana.
Si se concibiera la Escritura solo como una declaracin de Dios, en cuanto su autor,
no se reconocera a la Iglesia ninguna competencia sobre ella, se aproximara mucho a la
doctrina evanglica de la sola Sciptura pero como Dios quiere la Escritura como palabra
objetivada de la Iglesia misma, sta debe interpretar autoritariamente su palabra ligada a
ella por Dios en Cristo mismo.
El contenido y la extensin del canon debieron quedar revelados a la muerte de el
ltimo apstol, ya que posteriormente no se produce ninguna revelacin. Los apstoles no
enseaban ninguna canonizacin explcita, y por tanto no influyeron en el Concilio de
Trento, si la Iglesia reconoce un escrito de los tiempos apostlicos como expresin legtima
de la fe de la Iglesia primitiva y sabe que se le ha transmitido a ella como tal, y lo distingue
de otras objetivaciones no puras de su fe, entonces, puede afirmarse con toda seguridad que
la Escritura es inspirada.

CONCLUSIONES
La inspiracin de las Sagradas Escrituras colocan como autores autnticos a los
hombres que la escribieron por mandato Divino, Dios mismo predispone lo que ha de ser
revelado a la iglesia primitiva de una vez y para siempre, utilizando el lenguaje humano
DIOS MISMO ES AUTOR. Pero disponiendo las cosas reveladas de una forma humana,
constituyendo as su Iglesia desde el principio de la poca apostlica y hasta ah. Desde
entonces ya se conocan los Libros Sagrados pero no as la magnitud del mandato de Cristo
como norma de fe para todos los tiempos, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento nos
llevan a Cristo, el antiguo como preparacin de su venida y el Nuevo como Dios mismo se
manifiesta al hombre en su accin salvfica. El canon de la Iglesia es as reconocido a
travs de una larga historia reconociendo el sentido apostlico de los escritos inspirados.
La Iglesia primitiva juega un papel determinante en la historia de la salvacin, ya
desde entonces existan los libros en los cuales estaba contenida la revelacin, utilizando
aquellos que conducen a Dios. De esta manera ellos mismos van fijando el canon tomado
de los mismos libros como norma de fe y de vida cristiana. Hasta el Concilio de Trento la
Iglesia se da a la tarea de reconocer los libros inspirados fijando de esta manera el canon.
Dios mismo dispone su Iglesia desde la poca apostlica, El mismo quiere a su
Iglesia guindola objetivamente por medio de la Escritura y dejndole la gran
responsabilidad de la transmisin de la Escritura y la Tradicin, ya que no se producir una
nueva revelacin.
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BIBLIOGRAFIA
Louballe, Klein., DISCUSION SOBRE LA BIBLIA, Ed Herder.