EL PECADO ORIGINAL

Un profesor de bachillerato, marxista convencido, era normalmente

tolerante con la religin. Sin embargo, de vez en cuando daba su explicacin
cientfica sobre los mitos religiosos. En esta lnea expuso tambin su
explicacin sobre el pecado original. Ms o menos dijo esto: Yo soy
profesor, pero tengo que hacer deporte, de lo contrario me enfermo y
transmito mi debilidad personal a mis hijos, que sufrirn por mi culpa. He
aqu el pecado original, ms comprensible de lo que explica el catecismo.
Tenemos que contradecir este argumento? Cierto, existen culpas
hereditarias en sentido corporal. Las consecuencias del hbito del alcohol
sobre la gente, algunas veces graves. Existen tambin culpas hereditarias
en el campo psicolgico. Se ocupan de esto los psicoanalistas, cuando
descubren que su paciente, en ciertas situaciones, no reacciona
normalmente y notando que las mismas reacciones se daban ya en el padre.
La religin no lo niega, pero agrega que se observan ciertas reacciones
anormales tambin en el campo espiritual, especialmente en la conciencia.
Se asombraba San Pablo cuando escriba: No hago lo que quiero (Rm 7,
15). Antes que l haba declarado lo mismo el poeta romano Ovidio: Veo lo
que es mejor, lo apruebo, pero hago lo que es peor. Observamos por tanto
que, en nuestra vida moral hay un fallo, pero lo mismo podemos ver en el
mundo. Dios cre el universo y lo constat con satisfaccin, diciendo que
era bueno.
Cmo explicamos entonces las catstrofes que se suceden continuamente?
Por qu hay tantos hombres inocentes perseguidos, si Dios gobierna el
mundo y sin su voluntad ni siquiera se caer un cabello de nuestra cabeza?
Pascal escribe que no lograba entender estos hechos, pero cuando
profundiz su fe acerca del pecado original, se le abrieron los ojos. El
pensador no trata sin embargo de responder a la objecin que hoy se pone:
no es justo que los hijos sean castigados por los crmenes de sus padres.
Ningn gobierno verdaderamente democrtico admite esto. Tenemos que
atribuirle a Dios, que es infinitamente justo, una actitud semejante?
Para responder, antes que nada tenemos que darnos cuenta de que no se
puede atribuir a Dios el modo de actuar de los tribunales humanos. All se
procede as: el hombre comete una falta, lo detienen y despus un juez, un
desconocido, decide darle una pena de acuerdo a las leyes vigentes. En el
caso del pecado, en sentido religioso, sucede de otra manera. La pena es
inseparable del delito, no se impone desde fuera, sino que es la
consecuencia natural del hecho, algo semejante a una enfermedad. El
mdico no puede hacer otra cosa que advertirnos que, si vivimos as,
enfermaremos. El no prescribe la enfermedad, al contrario, indica el mtodo
para curarnos.
Jess vino como un mdico para curarnos de las enfermedades personales y
de las hereditarias. En cada caso, permanece la dificultad de interpretar la
expresin pecado original. Se puede realmente heredar el pecado? En
este caso tambin tenemos que darnos cuenta de que las palabras
humanas que expresan el misterio religioso son como imgenes de una
realidad ms profunda.
Si decimos que alguien hered de los padres la pobreza, sabemos qu
queremos decir: no hered el dinero que esperaba de ellos, la pobreza es la
falta de lo que naturalmente le convena. Sobre el pecado original podemos

reflexionar de modo semejante. Los hombres estn unidos en Cristo, en una

Iglesia y se transmiten recprocamente la participacin en la oracin comn
y en los mritos por las buenas obras. Aquel que pos su culpa se priv de la
riqueza de la gracia no puede transmitirla a los otros, que son hijos que
heredan de l la pobreza.
En la comparacin con la pobreza econmica se ve tambin otra cosa. Uno
tena un padre que perdi todo su dinero bebiendo. El hijo no hered de l
ms que la pobreza, pero su ta, que era una buena mujer y tambin
prudente, quiere ayudar a su sobrino restituyndole aquello de lo que el
padre lo haba privado. Le deja al sobrino su dinero, con la condicin de que
lo use solo moderadamente, porque sabe que tambin l tiene inclinacin a
la bebida. Recibir todos los bienes solo cuando demuestre que se ha
curado de sus malas inclinaciones. Algo parecido sucede tambin con el
pecado original. La Iglesia es como una segunda madre que recibe con el
Bautismo, es decir, oficialmente, al hijo del pecador en la comunin de los
santos, hacindole partcipe de todas las gracias, pero l las aprovechar
plenamente slo cuando demuestre que ha superado sus debilidades.
El concilio de Trento declar expresamente que el Bautismo libera al hombre
del pecado, pero permanecen en l las inclinaciones al mal, contra las que
l debe combatir.
Entonces, nos preguntamos qu suceder con aquellos que no fueron
bautizados pero que no cometieron personalmente ningn pecado grave.
Dante los coloca en el reino de la bienaventuranza natural, entre el infierno
y el cielo. Creemos que el Bautismo es la aceptacin oficial de un pecador
como hijo de Dios, pero la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, acta con su
plegaria y tambin con la gracia ms all de sus estructuras institucionales.
Como y en qu medida le dejamos al juicio de Dios. Sin embargo, ni siquiera
identificamos el ecumenismo con la indiferencia religiosa.
En este contexto comprendemos mejor incluso el dogma de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen Mara. La plenitud de la gracia recibida de Dios,
libr, desde el inicio de su vida, de todo pecado. Llega despus a ser la
Madre de Dios. La maternidad divina se realiza porque Mara es tan pura?
Algunos lo afirman. Sin embargo, los expertos en mariologa ven la cuestin
desde otro aspecto: precisamente porque Dios le haba elegido como madre
terrena, la haba purificado del pecado. Es decir, tiene consecuencias
tambin para nuestra vida espiritual. Todos somos elegidos por vocacin
divina para ejercitar alguna funcin en el reino de Dios. Si somos
conscientes de esta eleccin, y si colaboramos con nuestra vocacin, la
gracia divina nos purifica progresivamente del pecado y de todas sus
consecuencias hereditarias y nos conduce a la santidad y a la perfeccin.