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Mulher, Cinema e Linguagem
ANO 1 96 1 2 SEMESTRE 93
P.P. 96 a 122
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5. No original ob-scene; a
separao enftica do
prefixo denota o sentido
de "colocada Inversamente cena", "contra a cena', com significado semelhante em portugus(N.
da T.).
6. No original, woman-ness
(N. da T.).
Como seres sociais, as mulheres so constitudas atravs de efeitos de linguagem e representao. Da mesma maneira como o espectador, termo
de uma srie mvel de imagens flmicas, arrebatado
e transportado por sucessivas proposies de sentido,
uma mulher (ou um homem) no uma identidade
indivisa, uma unidade estvel de "conscincia", mas
o termo de uma srie mutvel de proposies ideolgicas. Em outras palavras, o ser social se constri dia a
dia como o ponto de articulao de formaes ideolgicas, um encontro sempre provisrio entre sujeito e
cdigos na interseco (sempre mutvel) entre as formaes sociais e sua histria pessoal. Enquanto os
cdigos e as formaes sociais definem as proposies de sentido, o indivduo as reelabora numa construo pessoal, subjetiva. Uma tecnologia social - o
cinema, por exemplo - o aparato semitico em que
se d o encontro e o indivduo considerado como
sujeito. O cinema , ao mesmo tempo, um aparato
material e uma prtica slgnificadora em que , o sujeito
envolvido, elaborado, mas no esgotado. evidente que o cinema e o filme se dirigem tanto s mulheres
quanto aos homens. Contudo, o que distingue as formas desse envolvimento no um dado bvio - articular as diferentes modalidades de envolvimento,
descrever-lhes o funcionamento como efeitos Ideolgicos na construo do sujeito, talvez seja a principal
tarefa crtica com que se defrontam as teorias
cinemtica e semitica.
Quer se pense no cinema como a soma das
experincias pessoais do espectador colocado em situaes socialmente determinadas de recepo, ou
como uma srie de relaes que ligam a economia
da produo do filme reproduo ideolgica e
institucional, o cinema dominante delimita para a
mulher uma ordem social e natural especfica, definelhe certas proposies de significado, fixa-a numa
determinada identificao. Representada como o
termo negativo da diferenciao sexual, fetiche e espetculo ou imagem especular, de qualquer maneira
obs-cena s, a mulher constituda como o substrato
da representao, o espelho suspenso para o homem.
Mas, como indivduo histrico, a mulher espectadora
tambm posicionada nos clssicos do cinema como
espectadora-sujeito; ela , ento, duplamente confinada mesma representao que a invoca diretamente, atrai seu desejo, evoca seu prazer, modela
sua identificao e torna-a cmplice da produo
de seu prprio "estado de mulher . Desta relao
crucial da mulher, constituda na representao, com
as mulheres, sujeitos histricos, dependem tanto o
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7. A palavra "motivao"
deve ser entendida aqui
no como intencionalidade ou propsito por parte dos Indivduos que promovem esses discursos,
mas, ao contrrio, no sentido usado por Marx ao
descrever as determinaes sociais que fazem
com que o capitalista, por
exemplo, n o seja uma
"m" pessoa, mas uma
funo dentro de um sistema especifico de relaes
sociais.
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em certo sentido, semelhantes. Minha estratgia retrica - que toma o pretexto de uma parbola sobre a
mulher como representao - permite ao leitor deduzir que a argumentao ter algo a ver com a mulher.
A semitica nos ensina que a semelhana e a diferena so categorias relacionais que s podem ser determinadas com relao a algum termo de referncia, que passa, ento, a ser aceito como o ponto de
articulao terica; de fato, esse termo determina os
parmetros e as condies de comparao. Caso se
adotasse outro termo de referncia, a relao e seus
termos se articulariam de modo diferente; a primeira
relao seria perturbada, deslocada ou desviada.
Mudariam os termos e talvez os parmetros e as condies de comparao, da mesma maneira como se
alteraria o valor daquele e de ligao que, em nosso
argumento, expressa a vinculao do cinema com a
linguagem.
Meu termo de referncia e meu ponto de
enunciao (lembro ao leitor que ambos so fices
dramticas) sero a mulher ausente e perpetuada na
cidade de Calvin. Da mesma forma que a cidade, a
teoria cinemtica foi construda atravs da histria,
talhada em discursos e prticas historicamente especficos; embora esses discursos tenham tradicionalmente conferido mulher uma posio de no-sujeito, ela que determina, fundamenta e suporta o prprio conceito de sujeito e, por conseguinte, os discursos tericos que o inscrevem. Como a cidade de
Zobeide, portanto, a teoria cinemtica no pode se
desvencilhar da complicao que a mulher introduz,
dos problemas que ela prope s suas aes
discursivas.
A hiptese da semiologia clssica de que o cinema, como a linguagem, uma organizao formal
de cdigos, especfica e no-especfica, funcionando, porm, segundo a lgica interna do sistema (cinema ou filme), evidentemente no fala a mim, como
mulher e espectadora. uma hiptese cientfica e,
como tal, se dirige a outros "cientistas" numa economia fechada de discurso. Na construo da cidade, o
semilogo quer saber como as pedras formam um
muro, uma arcada, uma escadaria; ele alega no se
importar com a razo pela qual tudo isso est sendo
construdo, ou para quem. Entretanto, quando indagado sobre a mulher, ele no teria dvidas sobre o
que a mulher e at admitiria que sonha com ela nos
intervalos de sua pesquisa. A mulher, diria ele, um
ser humano, como o homem (afinal, a semiologia
uma cincia humana), mas sua funo especfica a
reproduo: a reproduo da espcie biolgica e a
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9. LEVI-STRAUSS, Claude
Structural Anthropology,
Garden CIty, Nova Iorque:
Doubleday, 1967, p 60. As
nfases so minhas.
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13 LEVI-STRAUSS, Claude
Elementary Structures of
Kinshlp, p 496.
14 LEVI-STRAUSS, Claude.
Structural Anthropology,
pp. 198-99. Neste ensaio
denominado "A Eficcia
dos Smbolos", Lvl-Strauss
Interpreta um encantamento cuna realizado pelo
xam para ajudar um parto. Diversos termos usados
aqui por Lvl-Strauss ressurgem como metforas na
linguagem da leitura de
Lacan do Jogo Fort-da da
criana, descrito por
Freud: " com seu objeto
(o carretel) que o beb
salta atravs das fronteiras
de seu domnio, transformado em buracos, setas,
e com o qual ele inicia seu
encantamento". LACAN,
Jacques. Le Srninaire IX,
citado por Constance Penley, "The Avant-Garde and
Its Ima glnary", Cmera
Obscura, n2 2, inverno de
1977, p. 30.
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Lacan, Encore, dedicado pergunta de Freud "Afinal, o que quer uma mulher?", Stephen Heath critica
Lacan pela "certeza conferida a uma representao
e sua imagem", ao apontar a esttua de Santa Teresa
de Bernini como a demonstrao visvel da jouissance
da mulher''. Contrariando as implicaes efetivas da
teoria psicanaltica que ele mesmo desenvolveu,
Lacan traz de volta a anlise para o campo da biologia e do mito, restabelecendo a realidade sexual como
natureza, origem e condio do simblico. "O limite
permanente da teoria o falo, a funo flica, e a
teorizao desse limite repetidamente evitada,
mantida distncia, por exemplo, pela reduo da
castrao em um cenrio fantstico"; assim, ao fazer
a distino pretensamente essencial entre pnis e falo,
conclui Heath, "Lacan no vai alm dos limites da racionalizao puramente analgica-18.
Na concepo psicanaltica da significao, os
processos subjetivos so essencialmente flicos; isto
, so processos subjetivos na extenso em que se
constituem numa ordem fixa de linguagem - o simblico - pela funo de castrao. Novamente, a sexualidade feminina negada, assimilada do homem,
representando o falo a autonomia do desejo (da linguagem) com referncia a uma matria que o corpo da mulher. "O desejo, porquanto se desvincula da
necessidade de assumir sua norma universal no falo,
sexualidade masculina, e esta define sua autonomia
relegando s mulheres a tarefa de garantir a sobrevivncia (tanto da espcie quanto da satisfao da
necessidade de amor)19.
A semiloga est absolutamente perplexa. Primeiro diz-se que a diferena sexual um efeito de
sentido produzido na representao; depois, ela se
revela, contraditoriamente, o prprio suporte da representao. Mais uma vez, como se deu na teoria do
parentesco, postula-se uma equivalncia entre duas
equaes inconsistentes. Dizer que a mulher um signo (Lvi-Strauss) ou o falo (Lacan) equiparar a mulher representao; mas dizer que a mulher um
objeto de troca (Lvi-Strauss) ou que ela o real, a
Verdade (Lacan), implica afirmar que sua diferena
sexual um valor fundado na natureza, pr-existente
ou exterior simbolizao e cultura. Um trabalho
recente de Metz confirma a observao de que essa
inconsistncia uma contradio bsica tanto da
semiologia quanto da psicanlise devido sua herana estruturalista comum'''.
Em The lmaginary Signifier, Metz desloca a investigao do estudo semiolgico do significante
cinemtico (sua matria e forma de expresso) para
das por sua articulao na representao, o filme inclui a viso dividida do espectador, perturba a coerncia da identificao, voltando-se para um sujeito
que est dividido. Assim, seu argumento irresistvel
que a luta ainda est junto com a representao no fora dela ou contra ela - uma luta interna ao discurso do filme e sobre o filme.
No por acaso que a reflexo crtica das mulheres sobre o cinema insiste nas noes de representao e identificao, termos em que se articulam a
construo social da diferena sexual e o lugar da
mulher, a um s tempo aquela que v e que Imagem, espetculo e espectadora, nessa construo.
"Uma das conexes mais bsicas entre a e4>erlncia das mulheres na cultura e a experincia das
mulheres no filme exatamente a relao da espectadora com o espetculo. Como as mulheres so espetculos em sua vida cotidiana, existe um certo encanto no fato de chegar a um acordo com o cinema
da perspectiva do que significa ser um objeto de espetculo e ser uma espectadora que, na realidade,
um acordo sobre como essa relao existe na tela e
na vida cotidiana"29.
Na concepo psicanaltica do filme como
significante imaginrio, representao e identificao
so processos que se referem a um sujeito masculino,
usado como predicado e predicando, um sujeito de
desejo flico, dependente da castrao como sua
instncia constitutiva. E a mulher, dentro de uma ordem flica, ao mesmo tempo o espelho e a tela imagem, substrato e suporte - da projeo e identificao deste sujeito: "o espectador identifica-se consigo mesmo, como puro ato de percepo"; e, "porque ele se identifica consigo mesmo como olhar, o
espectador no pode fazer outra coisa seno identificar-se com a cmera"". A mulher, a, no pode deixar de ser "o objeto de desejo do cinema", o nico
imaginrio do filme, "nico" no sentido de que toda
diferena captada naquela disposio estruturada,
naquela relao fixa em que o filme se centra e se
sustenta, que aglutina os tempos, ritmos e excessos de
seu tecido simblico e de sua narrativa do drama de
ver"3'.
Como a cidade de Zobeide, esses discursos particularizam a mulher numa determinada ordem natural e social: nua e ausente, corpo e signo, Imagem e
representao. E a mesma histria se conta a respeito
do cinema e sua fundao: "homens de diferentes
naes tiveram o mesmo sonho - viram uma mulher
correr de noite numa cidade desconhecida; ela estava nua, tinha cabelos longos e era vista de costas..."
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(pois o sexo feminino invisvel na psicanlise e totalmente inexistente na semiologia). O que essa teoria
do cinema no pode sustentar, dada sua premissa
flica, a possibilidade de uma relao diferente do
sujeito espectador com a imagem flmica, de diferentes efeitos de sentido produzidos pelo sujeito, e simultaneamente produzindo-o, na identificao e representao - enfim, a possibilidade de que ocorram outros processos subjetivos na mesma relao. precisamente essa questo, as modalidades do espectador, que constitui o debate levado pela teoria e prtica do cinema de vanguarda acerca da narrativa e
da representao abstrata, do filme ilusionista em
oposio ao filme estrutural materialista; a mesma
questo fornece o contexto e o foco da interveno
feminista 32 . Como diz Ruby Rich,
"De acordo com Mulvey, a mulher no visvel
na platia percebida como masculina; segundo
Johnston, a mulher no visvel na tela. Como se
pode compreender uma estrutura que insiste em nossa ausncia mesmo diante de nossa presena? Com
o que uma mulher espectadora se identifica em um
filme? Como as contradies podem ser usadas de
maneira crtica? E como todos esses fatores influenciam o que uma mulher cineasta faz ou, mais especificamente, uma cineasta feminista?""
O que se pode fazer, como cineasta feminista,
so filmes "que trabalham um problema", como disse
Heath. Essa deve ser tambm, por enquanto, a tarefa
do discurso crtico: opor-se concluso totalizante e
simplista das afirmaes taxativas (o cinema pornogrfico, o cinema voyeurista, o cinema o imaginrio, a mquina de sonho da caverna de Plato, assim
por diante); buscar as contradies, heterogeneidades, rupturas na teia da representao to
finamente tecida para conter o excesso, a diviso, a
diferena, a resistncia; dar lugar crtica no espao
narrativo sem fissuras construdo pelo cinema dominante e pelos discursos dominantes (certamente o da
psicanlise, mas tambm o discurso da tecnologia
como instncia autnoma, ou a noo de uma manipulao total da esfera pblica, a explorao do cinema, por interesses puramente econmicos); finalmente, deslocar esses discursos que obscurecem as
demandas de outros setores sociais e suprimem a interveno da prtica na histria.
inegvel a importncia da psicanlise para o
estudo do cinema e do filme. Ela serviu para desalojar
a teoria cinemtica do controle cientificista e mesmo
mecanicista de uma semiologia estruturalista e incitou considerao dos efeitos do sujeito, de sua cons-
truo e representaes, sobre a significao contida no cinema - da mesma maneira como a importncia histrica da semiologia iria afirmar a existncia de
regras de codificao e, por conseguinte, de uma
realidade socialmente construda, bem no lugar onde
uma realidade transcendental, a natureza ("a
ontologia da imagem", como diz Bazin) supostamente se manifestara. E no entanto a natureza subsiste, ao
menos como resduo, nos discursos da semiologia e
da psicanlise; ela sobrevive como no-cultura, nosujeito, no-homem, em ltima instncia, como base
e suporte, espelho e tela da representao do homem. Referindo-se a outro contexto, assim escreve
Lea Melandri:
"O idealismo, a oposio entre mente e corpo,
racionalidade e matria, tem origem em um duplo
encobrimento: o do corpo da mulher e o da fora de
trabalho. Cronologicamente, porm, mesmo antes da
mercadoria e da fora de trabalho que a produziu, a
matria negada em sua concretude e particularidade, em sua "forma plural relativa", o corpo da mulher. A mulher j entra na histria com sua concretude
e singularidade perdidas: ela a mquina econmica que reproduz a espcie humana, e ela a Me,
um equivalente mais universal do que o dinheiro, a
medida mais abstrata que a ideologia patriarcal inventou "34.
A postulao hierrquica da "linguagem" como
modelo universal, o erro da semiologia clssica, tambm uma herana estruturalista na teoria lacaniana.
No primeiro caso, a linguagem conforme entendida
pela lingstica foi o modelo privilegiado de todos os
sistemas de significao e de seus mecanismos "internos"; no segundo, o simblico, como estrutura flica,
tido como modelo primrio dos processos subjetivos.
Quando acontece de um desses modelos ser imediatamente transferido para o cinema, certos problemas
so esvaziados e evitados, excludos do discurso terico ou liquidados dentro deste. Consideremos, por exemplo, o problema da materialidade: enquanto se afirma
prontamente a heterogeneidade material do cinema
com relao linguagem, no se considera seriamente a possibilidade de que vrias formas de produtividade semitica, ou diferentes modos de produo de
signos, acarretem necessariamente outros processos
subjetivos35. Surge, ento, o problema da historicidade
da linguagem, do cinema e de outros aparatos de representao, de seus coeficientes desiguais de desenvolvimento, modos especficos de falar, relaes particulares com a prtica e efeitos combinados, talvez
mesmo contraditrios, sobre os sujeitos sociais.
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Enquanto caminho pela cidade, Invisvel e prisioneira, vou pensando que as questes da significao, representao e dos processos subjetivos devem
ser radicalmente reformuladas a partir de uma perspectiva menos rgida do significado do que aquela
fixada pela psicanlise lacaniana; e que uma teoria
materialista da subjetividade no pode comear com
uma noo dada de sujeito, mas deve se aproximar
do sujeito atravs dos aparatos, das tecnologias sociais que o constroem. Esses aparatos so diversos, quando no discrepantes, em sua especificidade e
historicidade concreta, e por isso que fica difcil avaliar sua co-participao, seu efeito combinado. Assim, por exemplo, se o romance, o cinema e a televiso so "mquinas familiares", eles no podem ser
simplesmente equiparados uns aos outros. Como tecnologias sociais destinadas reproduo da instituio da famlia, entre outras, eles at certo ponto se
superpem, mas o montante da superposio ou redundncia contrabalanado exatamente por sua
especificidade semitica e material (modos de produo, modalidades de enunciao, de inscrio do
espectador/interlocutor, de dirigir-se a ele). A famlia
que v televiso junta realmente outra instituio;
melhor dizendo, o sujeito produzido na famlia que v
televiso no o mesmo sujeito social produzido em
famlias que apenas lem romances. Outro exemplo:
a reelaborao dos cdigos visuais da perspectiva
em um espao narrativo nos filmes falados, admiravelmente analisada por Stephen Heath 36 , certamente
recria alguns dos efeitos subjetivos da pintura em perspectiva, mas ningum pensaria a srio que a pintura
renascentista e o cinema de Hollywood, como aparatos sociais, dirigem-se ideologicamente ao mesmo sujeito.
No resta dvida de que a linguagem um desses aparatos sociais, e talvez seja universalmente o
mais influente deles. Mas antes de eleg-lo o representante absoluto das formaes subjetivas, devemos
perguntar: mas de que linguagem se trata? A linguagem da lingstica no a mesma que se fala no teatro, e a linguagem que falamos fora da sala de cinema no exatamente a mesma que se falou em
Plymouth Rock". O argumento bvio demais. A questo, em poucas palavras, a seguinte: ser realmente possvel pensar que as diversas formas de reproduo mecnica da linguagem (visual e sonora) e sua
incorporao em praticamente todos os aparatos de
representao, depois de todos os trabalhos produzidos a respeito da influncia formadora dos cdigos
visuais, como a perspectiva, no tenham impacto ai-
gum sobre seus efeitos sociais e subjetivos? A esse respeito, deveramos refletir no s sobre a questo da
fala interna nos filmes, como tambm, reciprocamente, sobre o possvel problema da vista ou viso interna
linguagem ("a fala visvel", visibile par/are, expresso utilizada por Dante, inscrita nos portes do Inferno); ambos invocam a problemtica da relao entre
a linguagem e a percepo sensorial, aquilo que Freud
denominou de representaes de palavras e representaes de coisas na ao recproca dos processos
primrio e secundrio38.
Se o cinema pode ser considerado uma "linguagem", exatamente porque a "linguagem" no :
ela no um campo unificado, fora dos discursos especficos como a lingstica ou o Vil/age Voice. H
"linguagens", prticas de linguagem e aparatos
discursivos que produzem sentidos e h diferentes
modos de produo semitica, maneiras pelas quais
se investe esforo na produo de signos e significados. Os tipos de trabalho investido e os modos de produo implicados parecem-me ser direta e materialmente relevantes para a constituio de sujeitos na
ideologia - sujeitos de classe, de raa, de sexos e quaisquer outras categorias diferenciais que tenham valorde-uso para situaes particulares de prtica em determinados momentos histricos.
J se disse que, se for possvel considerar a linguagem como um aparato produtor de sentidos atravs de meios fsicos (o corpo, os rgos da articulao e da audio, o crebro), como o cinema, ento
a enunciao cinemtica mais cara do que a fala39.
verdade; essa observao necessria para a compreenso do cinema como aparato social (os problemas de acesso, monoplio e poder) e sublinha sua
especificidade em relao a outras prticas significativas; mas o parmetro econmico no basta para
definir seu modo de produo semntica. O problema no , ou melhor, no apenas que o cinema
opera com diferentes materiais expressivos, mais "caros", com uma "maquinaria" menos disponvel do que
a linguagem natural. O problema, ao contrrio, que
os sentidos no so produzidos em um filme em particular, mas "circulam por entre a formao social, o
espectador e o filme" 40 . A produo de sentidos sempre envolve/torno a dizer, diversos aparatos de representao, no apenas um aparato especfico. Embora cada um deles possa ser descrito em sua
materialidade de expresso ou condies scio-econmicas de produo (por exemplo, as modalidades
tecnolgicas ou econmicas do cinema falado), a
questo reside na possibilidade de dar conta de sua
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ver: "Quando ouvi a exploso do movimento de liberao das mulheres, subitamente percebi que muitas
idias que vagueavam inutilmente na minha cabea
tomavam forma na ao de outras pessoas - pessoas
mulheres. Novamente descobri por toda parte minhas
posies. Mas, desta vez, ns atravessvamos o espelho juntas" (p.25). O trecho que se segue, um dos mais
comoventes e argutos do livro, particularmente relevante para a concluso deste ensaio:
"Em um movimento revolucionrio, a conscincia s pode se tornar coerente e autocrtica quando
sua verso do mundo se torna clara no somente dentro do movimento, mas quando este se reconhece
naquilo que criou separadamente de si mesmo. Quando podemos lembrar de ns mesmas atravs de nossas criaes culturais, aes idias, panfletos, organizao, histria, teoria, comeamos a integrar uma
nova realidade. medida que comeamos a nos conhecer numa nova relao mtua, podemos comear a compreender nosso movimento em relao ao
mundo exterior. Podemos comear a usar estrategicamente nossa prpria conscincia" (pp.27-28).
TRADUO DE VERA PEREIRA
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