17/10/2015

art7

HANSJONASEATICADARESPONSABILIDADE
JosEduardodeSiqueira
Mdico,DoutoremBioticapelaUniversidadedoChile,
ProfessordeClnicaMdicaeBioticadaUniversidadeEstadualdeLondrina
O presente trabalho uma reflexo sobre a principal obra do filsofo alemo contemporneo Hans Jonas.
Mostra a trajetria intelectual de Jonas at o resgate da tica da responsabilidade sugerida em obra de Max
Weberdoinciodosculo.OPrincpiodaResponsabilidade de Jonas uma avaliao extremamente crtica
dacinciamodernaedeseubraoarmado,atecnologia.Mostraofilsofoanecessidadedoserhumanode
agircomparcimniaehumildadediantedoextremopodertransformadordatecnocincia.
Palavraschave:bioticaticaresponsabilidadetecnologiatecnocincia.
"O desafio da futura biotica que possuimos mais do que nunca conhecimento cientfico e capacidade
tecnolgica e no temos, entretanto, o menor sentido de como utilizar esse conhecimento e a tecnologia,
sendo que a crise de nossa era que adquirimos um poder inesperado e devemos uslo no caos de um
mundopstradicional,pscristoepsmoderno."
H.T.Engelhardt
Introduo
Hans Jonas nasceu em 1903 em Mnchengladback, na Alemanha. De origem judia teve o perodo inicial de
sua formao humanstica na leitura atenta dos profetas hebreus. Sua intensa vida intelectual foi por ele
descrita numa conferncia pronunciada em outubro de 1986 na Universidade de Heidelberg, por ocasio dos
seiscentos anos de fundao daquela Instituio. Aponta trs momentos marcantes de sua formao
filosfica.Oprimeirotemincioem1921quando,aindarecmformado,frequentanaUniversidadedeFreiburg
as aulas de um mestre ento pouco conhecido e de nome Martin Heidegger. Segundo Jonas esse foi, por
muito tempo, seu mentor intelectual. Em 1924, Heidegger transferese para a Universidade de Marburg e
Jonasoacompanha.LconheceRudolfBultmann,esobsuaorientaoelaboraumatesesobreagnoseno
cristianismoprimitivoqueapresentadaem1931.Comodecorrnciadessetrabalhoinicialpublica,em1934,
o clebre "Gnosis und sptantiker Geist", considerado por ele mesmo como o primeiro grande momento de
suatrajetriacomofilsofo.Nessemesmoano,JonassevobrigadoaabandonaraAlemanhaemfunoda
ascensodonazismoaopoder.OsegundograndemomentonavidaintelectualdeJonasocorreem1966com
a publicao de "The Phenomenon of Life, Toward a Philosophical Biology". Nessa obra estabelece os
parmetros de uma filosofia da biologia. Abre um novo caminho de reflexo sobre a precariedade da vida e
mostra o grande alcance filosfico dessa abordagem da biologia, pois reconduz a vida a uma posio
privilegiada e distante dos extremos do idealismo irreal e do limitado materialismo. Apresenta o equvoco de
se isolar o homem do resto da natureza, imaginandoo desvinculado das outras formas de vida. No eplogo
dessaobraestabeleceumaidiageraldeseuprojetoquandoescrevequecom"acontinuidadedamentecom
oorganismo,doorganismocomanatureza,aticatornasepartedafilosofiadanatureza(...)Somenteuma
tica fundada na amplitude do ser pode ter significado." No difcil perceber o vnculo dessa etapa com o
terceiroeculminantemomentodesuavidaintelectual.Abuscapelasbasesdeumanovatica,umaticada
responsabilidadetornaseametadeJonas.Em1979publica"DasPrinzipVerantwortungVersucheinerEthic
frdieTechnologischeZivilisation"traduzidoparaoinglssomenteem1984.Partidriodosionismodesdea
juventude,Jonas,aodeixaraAlemanha,integraseemIsraelaumabrigadajudaicadeautodefesaea,como
oficial da artilharia permanece at 1949. Durante a Segunda Grande Guerra alistase no exrcito britnico na
lutacontraonazismo.Dessapoca,temseoseguintedepoimento:
"Cinco anos como soldado no exrcito britnico na guerra contra Hitler (...) Afastado dos livros e de toda
parafernliadapesquisa (...) Mas algo mais substantivo e essencial estava envolvido. O estado apocalptico
das coisas, a queda ameaadora do mundo (...) a proximidade da morte (...) tudo isto foi terreno suficiente
parasedarumanovareflexosobreasfundaesdonossosereparareerosprincpiospelosquaisguiamos
nossopensamentosobreelas.Assim,devoltasminhasprpriasorigens,fuiarremessadodevoltamisso
bsicadefilsofoedeseuempreendimentonato,quepensar."
Assim, foi a proximidade com a realidade da morte que fez crescer em Jonas a preocupao com a vida e
essa foi a meta que perseguiu com extrema determinao. Fez at mesmo com que ele desafiasse a linha
dominante da filosofia do idealismo da conscincia, onde havia sido formado. Percebeua como herana do
dualismo cartesiano e que muito da filosofia moderna estacionara na dicotomia entre mente e corpo. Era
precisorepensaratica.
http://www.unopar.br/portugues/revfonte/v3/art7/body_art7.html

1/7

17/10/2015

art7

HansJonasnasceuem1903
emMonchengladback,na
Alemanha.Deorigemjudia,
teveoperodoinicialdesua
formaohumansticana
leituraatentadosprofetas
hebreus.
AnovaticapropostaporJonas
Hans Jonas aponta para o choque causado pelas bombas atmicas de Hiroshima e Nagasaki como o marco
inicial do abuso do domnio do homem sobre a natureza causando sua destruio. Diz textualmente numa
entrevistapublicadanono171darevistaEspritdomsdemaiode1991:"Elapsemmarchaopensamento
em direo a um novo tipo de questionamento, amadurecido pelo perigo que representa para ns prprios o
nosso poder, o poder do homem sobre a natureza". Porm, mais do que a conscincia de um apocalipse
brusco, ele percebeu o sentimento de um possvel apocalipse gradual decorrente do perigo crescente dos
riscosdoprogressotcnicoglobaleseuusoinadequado.Atento,oalcancedasprescriesticasreduzia
seaombitodarelaocomoprximonomomentopresente.Eraumaticaantropocntricaevoltadaparaa
contemporaneidade. A moderna interveno tecnolgica mudou drasticamente essa plcida realidade,
colocandoanaturezaparausohumanoepassveldeseralteradaradicalmente.Assim,paraJonas,ohomem
passouamantercomanaturezaumarelaoderesponsabilidade,poiselaseencontrasobseupoder.Grave,
tambm, alm da interveno na natureza extrahumana, a manipulao do patrimnio gentico do ser
humanoquepoderintroduziralteraesduradourasdeimprevisveisconseqnciasfuturas.Concluidizendo
que necessria uma nova proposio tica que contemple a natureza e no somente a pessoa humana.
Essenovopoderdaaohumanaimpealteraesnaprprianaturezadatica.
Todasasticastradicionaisobedeciamasseguintespremissasqueseintercombinavammutuamente:
1.Acondiohumana,resultantedanaturezadohomemedascoisas,permaneciafundamentalmente
imutvelparasempre.
2.Baseadonessepressuposto,podiasedeterminarcomclarezaesemdificuldadeobemhumano.
3.Oalcancedaaohumanaedesuaconseqenteresponsabilidadeestavaperfeitamentedelimitado.
Todo bem ou todo mal que sua capacidade inventiva pudesse proporcionar situavase sempre dentro dos
limitesdeaodoserhumano,noafetandoanaturezadascoisasextrahumanas.Anaturezanoeraobjeto
da responsabilidade humana, pois cuidava de si mesma. A tica tinha que ver com o aqui e o agora. Em
substituio aos antigos imperativos ticos, entre os quais o imperativo kantiano que se constitui no
parmetroexemplar:"Agedetalmaneiraqueoprincpiodetuaaotransformesenumaleiuniversal", Jonas
prope um novo imperativo: "Age de tal maneira que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a
permanncia de uma vida humana autntica" ou formulado negativamente "no ponhas em perigo a
continuidadeindefinidadahumanidadenaTerra".
A tremenda vulnerabilidade da natureza submetida interveno tecnolgica do homem mostra uma
situao inusitada, pois nada menos que toda biosfera do planeta tornase passvel de ser alterada, o
quetornaimprescindvelconsiderarquenosomenteobemhumanodeveseralmejado,mastambm
odetodaanaturezaextrahumana.
Outras possveis intervenes na natureza prpria do ser humano revelam as propores do desafio para o
pensamentoticocomrelaocondiohumanapropriamentedita.Jonaselencaumasriedeinterrogantes
crticas. Com relao ao prolongamento da vida humana, ele pergunta: At que ponto isto desejvel? E,
sobre o controle da conduta humana, devemos provocar sentimentos de felicidade ou de prazer na vida das
pessoasatravsdeestmulosqumicos?Comrelaomanipulaogentica,ondeohomemtomaemsuas
mos sua prpria evoluo: estaremos qualificados para o papel de criador? Quem sero os escultores da
novaimagemdohomem?Segundoquecritrioseembasedequemodelos?Terohomemodireitodemudar
o patrimnio gentico do prprio homem? E adverte: "Ante um potencial quase escatolgico de nossa
tecnologia, a ignorncia sobre as ltimas consequncias ser em si mesma razo suficiente para uma
moderaoresponsvel(...)Houtroaspectodignodemeno,osnonascidoscarecemdepoder(...)Que
foradeverepresentarofuturonopresente?"
Diantedeumpodertoextraordinriodetransformaesestamosdesprovidosderegrasmoderadoras
para ordenar as aes humanas. Esse enorme desajuste somente poder ser corrigido, no
entendimentodeJonas,pelaformulaodeumanovatica.

http://www.unopar.br/portugues/revfonte/v3/art7/body_art7.html

2/7

17/10/2015

art7

...ohomempassouamanter
comanaturezaumarelao
deresponsabilidade,poisela
seencontrasobseupoder.
(...)Essenovopoderdaao
humanaimpealteraesna
prprianaturezadatica.
OIMPERATIVOTECNOLGICOEASDIMENSESDARESPONSABILIDADE
Jonas, ao formular o seu imperativo de responsabilidade, est pensando menos no perigo da pura e simples
destruiofsicadahumanidade,massimnasuamorteessencial,aquelaqueadvmdadesconstruoea
aleatriareconstruotecnolgicadohomemedomeioambiente.
H uma interao entre a pesquisa e o poder. Essa nova cincia leva a um conhecimento annimo que no
mais feito para obedecer a verdadeira funo do saber durante toda a histria da humanidade, a de ser
incorporadanasconscincias,nabuscameditadaeponderadadaqualidadedavidahumana.
O novo saber depositado nos bancos de dados e usado de acordo com os meios e segundo as
decises dos que detm o poder. H um verdadeiro desapossamento cognitivo, no s entre os
cidados,mastambmentreoscientistas,elesprprioshiperespecializadossemodomniodetodoo
saberproduzido.
A pesquisa, por sua vez, gerenciada por instituies tecnoburocrticas. A tecnocincia vai produzindo
conhecimentos que, sem sofrer qualquer reflexo crtica, transformamse em regras impostas sociedade
que,obedienteaessamquinacegadesaber,projetasetrpegaporumlongoeescurotnel.Husserl,numa
famosaconfernciasobreacrisedacinciaeuropia,jidentificaraumburacocegonoobjetivismocientfico.
Eraaausnciadaconscinciadesimesmo.Apartirdomomentoemque,deumlado,ocorreuodivrcioda
subjetividade humana, reservada filosofia, e a objetividade do saber, que prprio da cincia, o
conhecimento cientfico desenvolveu as tecnologias mais refinadas para conhecer todos os objetivos
possveis,massetornoucompletamentealheiosubjetividadehumana.Ficoucegoparaamarchadaprpria
cincia,poisacincianopodeseconhecer,nopodeautoanalisarsecomosmtodosdequedispehoje
em dia. o que Morin denomina "ignorncia da ecologia da ao", ou seja, toda ao humana, a partir do
momento em que iniciada, escapa das mos de seu iniciador e entram em jogo as mltiplas interaes
prprias da sociedade, que a desviam de seu objetivo e s vezes lhe do um destino oposto ao que era
buscadoinicialmente.
Para que haja responsabilidade preciso existir um sujeito consciente. Ocorre que o imperativo tecnolgico
elimina a conscincia, elimina o sujeito, elimina a liberdade em proveito de um determinismo. A
hiperespecializaodascinciasmutilaedeslocaanoodehomem.
Em vrios pases latinoamericanos, por exemplo, a economia oficial despreza a noo de cidadania
quando elabora planos macroestruturais atendendo a pressupostos emanados de setores financeiros
dospasescentrais.Aidiadehomemfoidesintegrada.Assubespecialidadesdabiologiaeliminama
idiadevidahumanaintegralembenefciodaconcepodemolculas,degenes,doDNA.Nomais
se contempla a idia do homem total nessa cincia navegante do minsculo. Esse divrcio entre os
avanos cientficos e a reflexo tica fizeram com que Jonas propusesse novas dimenses para a
responsabilidade, pois "a tcnica moderna introduziu aes de magnitudes to diferentes, com
objetivoseconsequnciastoimprevisveisqueosmarcosdaticaanteriorjnomaispodemcont
los".
Cinciaetecnologiademosdadas:algunsdesafios
As conquistas da cincia se expressam pela tecnologia. A experincia da guerra e, posteriormente, as
investigaes espaciais e os grandes laboratrios industriais evidenciam que o desenvolvimento tcnico
depende estreitamente da cincia e o progresso da cincia depende fundamentalmente da tcnica. A cincia
crianovosmodelostecnolgicoseatcnicacrianovaslinhasdeobjetivoscientficos.Afronteiratotnue
quenosepodeidentificarondeestoespritodacinciaeaaodatecnologia.Cinciaeecnologia, alma
e corpo do novo imperativo que comanda os passos das investigaes bsicas, bem como da biologia, da
fsica, da neurologia, da gentica, enfim, daquilo que consideramos os to necessrios avanos do
conhecimento. Bsica ou aplicada, a investigao sempre tecnocientfica e a simples observao do que
sucedeemumlaboratriodepesquisanopermitedistinguirsesoprocedimentosaplicadosouno.Sempre
eemtodolugar,oaparatotecnolgicoestpresenteetempesodecisivo.
Atcnicaseconvertenaessnciadopoderepassaasermanifestaonaturaldasverdadescontidas
http://www.unopar.br/portugues/revfonte/v3/art7/body_art7.html

3/7

17/10/2015

art7

na cincia. Se a cincia terica podia ser chamada de pura e inocente, a tecnocincia, ao ser
intervencionistaemodificadoradomundonoo.Aprxisdevesempreserpassveldeumareflexo
tica.Exatamenteporisso,asquestesticassecolocamhojenoplanodasinvestigaeschamadas
bsicas, pois o projeto de saber leva inevitavelmente ao fazer e ao poder. Num contexto
contemporneoaperguntakantiana:"O que posso saber?" deve conter a questo: O que posso fazer
ouoquepossofabricar?Oquestionamentotico,portanto,ocorreemtodososinstantesdaproduo
doconhecimentocientfico.
A pergunta que Jonas formula : "O que poderia satisfazer mais a uma busca consciente da verdade?"
Recorda as palavras de Oppenheimer que aps anos trabalhando em um laboratrio na busca da fisso
nuclear e observando sua aplicao em Hiroshima teria assinalado que, naquele momento, o cientista puro
tomou conhecimento do pecado. Desde ento, a paz de conscincia dos cientistas foi abalada em todos os
campos da investigao. Sempre presente estava a dvida: O que posso fazer? Quando hoje alguns
cientistas preocupados com seus labores dizem irritados: "Estamos perdendo tempo com essas reflexes
filosficasqueanadaconduzemenosimpedemquenosdebrucemossobrenossosmicroscpios!", recebem
de Gadamer a seguinte resposta: "No verdade! As idias gerais so vitais, a necessidade que h de
integrarnossosabermuitomaisuniversaldoqueauniversalidadedascincias!"OxaltenharazoPopper
quando afirma que "a histria das cincias, como a de todas as idias humanas, uma histria de sonhos
irresponsveis,deteimosiaedeerros.Porm,acinciaumadasrarasatividadeshumanas,talvezanica,
naqualoserrossosistematicamenteassinaladose,comotempo,constantementecorrigidos."Diante dessa
afirmaodePoppermandatrioindagarsobrecomoseconsiderar,ento,asvtimasfataisdatecnocincia.
O que falar, por exemplo, sobre as vtimas de Hiroshima e Nagasaki? No se concebe, portanto, hoje, uma
cincia que no esteja alicerada numa slida conscincia tica do pesquisador, principalmente levandose
em conta que ele no mais detm habitualmente o cargo de mando, mas sim est a servio de gestores do
poderquenemsemprecultivampreocupaesdessanatureza.precisoconsiderarqueacincianotema
misso providencial de salvar a humanidade, porm, detm poderes ambivalentes sobre o desenvolvimento
futuro da humanidade. Indiscutivelmente houve um avano extraordinrio quando a cincia, no sculo XVII,
desvinculousedareligioedoEstadoe,desdeento,criouseuprprioimperativo:"conhecerporconhecer",
sem respeitar limites e gozando de total liberdade. Hoje, vivemos um rico momento de autocrtica.
Parafraseando um pensador francs contemporneo, que disse ser a guerra um fato complexo demais para
que a sociedade a deixe exclusivamente nas mos dos generais, diramos que a tecnocincia poderosa
demais para que a deixemos exclusivamente na seara dos cientistas. Mumford em Tcnica e Civilizao ,
considera que h que se ter em conta o equvoco que cometemos em subestimar nossa capacidade de
integrar tecnologia e sociedade. Segundo o autor, as novas tecnologias e inventos desacompanhamse de
uma reflexo filosfica porque se acredita ser desnecessrio introduzir quaisquer juzos de valores entre
mquinas e pensamentos. Em resumo, imaginase que os males que afligem a sociedade humana podem
sempreterumasoluoproporcionadapelacincia.Fundase,ento,acrenadequesepodecomacincia
prescindir dos valores, o que passa a ser ento, paradoxalmente, o novo sistema de valores. A sociedade
esqueceudeconsiderarqueatcnicaautnomaemrelaomoral,nolhedevotandonenhumaateno,
pelocontrrio,nosuportaqualquerjuzomoral.Atcnicacompletamentealheiaaumjuzodessanatureza
e evolui segundo uma norma inteiramente casual. No pode o homem construir seu destino baseado numa
cegaordemdefenmenosdegrandepoderdetransformaoedestitudadevaloresticos.Paratanto,torna
se imperioso uma nova filosofia da cincia, o que significa uma mudana paradigmtica. A cultura grega
dispunhadeumsaberdegrandealcancemasquenoconduziaaumsignificativopoderdetransformao.Ao
contrrio, o saber moderno, de forte assento tcnico, se faz acompanhar de um extraordinrio poder de
transformao, destitudo, porm, de uma reflexo tica que exera moderao sobre o imperial poder da
tecnocincia.
Apropostadeumnovoparadigma
Oscientistas,porseremhumanos,nemsempreadmitemseuserroselimitaes,oquefazdaaceitaode
um novo paradigma uma tarefa de progressiva converso que no comporta a fora, mas sim o
convencimentolentoegradual.Acinciatemumcompromissoprimacialcomacompreensocadavezmais
detalhada e refinada da natureza. Fazse mister reconhecer que os novos paradigmas raramente possuem
todos os elementos persuasivos dos predecessores que, no infreqentemente prevalecem por sculos,
porm,contmogrmenderespostasmaisadequadasparaosproblemasqueapontamparaofuturo.Assim
oimperativodeJonasqueaindanochegouacompletarvinteanoseseofereceparasubstituiroimperativo
Kantianoquejcomemorouduzentos.

Nopodeohomemconstruir
seudestinobaseadonuma
cegaordemdefenmenos
degrandepoderde
transformaoedestituda
devaloresticos.
http://www.unopar.br/portugues/revfonte/v3/art7/body_art7.html

4/7

17/10/2015

art7

Aindanaperspectivadeconsiderararesponsabilidadedasaeshumanas,desnecessriaaafirmaoque
o homem, e, somente ele, no reino animal, capaz de mudar o curso da histria da vida com suas
intervenes. Numa estrada que se bifurca o caminhante que detem a opo da escolha. Os rumos so
diversos,assimcomoodestinofinal.Umaveredapodeterminarnumprecipcio,enquantoaoutranumafonte
deguaspuras.Assim,pareceocorrercomatecnologiamodernaquevainosapresentandobifurcaescada
vez mais numerosas. justamente nesses pontos de bifurcao que se impe a questo da escolha que,
quase sempre, ganha contornos apropriados atravs de uma deciso tica. Diante das bifurcaes que se
apresentam, o que quer que faamos, quaisquer que sejam os critrios utilizados para nossa opo, somos
sabedoresqueoprodutofinalobtidodependeexclusivamentedenossadeciso.
A responsabilidade de cada ser humano para consigo mesmo indissocivel daquela que se deve ter
em relao a todos os demais. Tratase de uma solidariedade que o liga a todos os homens e
natureza que o cerca. Parece, portanto, evidente que a resultante final dessa reflexo busque atender
tambm o universal. Conclumos, com Jonas, que o ser humano precisa responder, com seu prprio
ser, a uma noo mais ampla e radical da responsabilidade que a referente natureza humana e
extrahumana, j que a tecnologia hodierna permite aes transformadoras num espectro que vai do
genomahumanoaoplanocsmico.
A antiga idia de natureza acomodavase inatingvel ordem natural que definia os contornos das normas
ticas.Hoje,trabalhamoscomumaconcepointeiramentedistintadenatureza.Ocursodaexistnciano
mais dependente de uma lei superior que reserva ao ser humano a condio de espectador, muito pelo
contrrio,elehojeoagentedastransformaesetem,suamerc,todaaexistnciaenelaintervm como
bem lhe aprouver. A idia de natureza deve, portanto, ser ora considerada como propriedade, domnio do
homem.TalveznemmesmooprprioBaconpudesseconceberumpodertoextraordinrio,umdomnioto
absolutodanatureza.Impossvel,diantedessarealidadenointerporatitudecientficaexignciasdeuma
novaresponsabilidadetica.
OquecaracterizaoimperativodeJonasasuaorientaoparaofuturo,maisprecisamenteparaumfuturo
que ultrapassa o horizonte fechado no interior do qual o agente transformador pode reparar danos causados
poreleousofrerapenaporeventuaisdelitosqueeletenhaperpetrado.SegundoPaulRicoeur,ovnculoentre
responsabilidade e perigo para a humanidade impe que se acrescente ao conceito de responsabilidade um
trao que o distingua definitivamente da imputabilidade. Considerase responsvel, sentese afetivamente
responsvel,aqueleaquemconfiadaaguardadealgoperecvel.Eoquehdemaisperecvelqueavida
desviada para a morte pela inconsequente interveno do homem? Assim melhor compreendese a idia de
vidaqueseapresentanaformulaodoimperativodeJonas.Anteessapossibilidadeescatolgicadamorte
substituindoavida,compreendeseporqueessefuturolongnquoolugardeumtemorespecficoparaoqual
Jonas introduz a figura da "heurstica do temor". Um temor que tem por objeto eventuais perigos que
ameaam a humanidade no plano de sua permanncia, de sua sobrevivncia. Emblemticos so os perigos
que afetam o ecossistema dentro do qual se desenvolvem as atividades humanas ou os que resultam das
manipulaes biolgicas aplicadas reproduo humana ou identidade gentica da espcie humana ou,
ainda, a interveno qumica ou cirrgica sobre o comportamento do homem. Em suma, pela tcnica, o
homem tornouse perigoso para o homem, e isso ocorre na medida em que ele pe em perigo os grandes
equilbrioscsmicosebiolgicosqueconstituemosalicercesvitaisdahumanidade.
A ameaa que o homem faz pesar sobre o homem toma, de algum modo, o lugar das ameaas s
quais os outros seres vivos j esto submetidos por aes humanas. vulnerabilidade da vida, o
homemdaeratecnolgicaacrescentaumfatordesagregadorsuplementarqueasuaprpriaobra.A
vida no planeta deteve sua prpria regulamentao durante muito tempo, pois a prpria natureza
constituaseemcercaintransponvelparaoagirhumano.Agora,porm,oagirdohomem,deixandode
serreguladoporfinsnaturais,setransformanocentrodeumdesequilbrioespecfico.Hojepercebemos
a fora desse agente transformador. Por sua dimenso csmica, por seus efeitos cumulativos e
irreversveis, as tcnicas introduzem distores to definitivas que criam uma periculosidade sem
precedentesnahistriadavida.Apreservaodavidasempreteveumcusto,todavia,comohomem
moderno, esse custo, esse preo a ser pago pode ser a destruio total. De maneira proporcional ao
incremento da periculosidade do homem, cresce em importncia sua responsabilidade como tutor de
todasasformasdevida.
Mapeandooprincpiodaresponsabilidade
UmbertoEcoapresentaumaapreciaobastantepertinentesobreaspreocupaesdohomemmoderno com
aresponsabilidade.AssimseexpressaEco:
"O progresso material do mundo acicatou minha sensibilidade moral, ampliou minha responsabilidade,
aumentou minhas possibilidades, dramatizou minha impotncia. Ao fazerme mais difcil ser moral, faz com
que eu, mais responsvel que meus antepassados e mais consciente, seja mais imoral que eles, e minha
moralidadeconsisteprecisamentenaconscinciademinhaincapacidade."
http://www.unopar.br/portugues/revfonte/v3/art7/body_art7.html

5/7

17/10/2015

art7

Oprincpiodaresponsabilidadepedequesepreserveacondiodeexistnciadahumanidade,mostra
a vulnerabilidade que o agir humano suscita a partir do momento em que ele se apresenta ante a
fragilidadenaturaldavida.Ointeressedohomemdeveseidentificarcomodosoutrosmembrosvivos
danatureza, pois ela a nossa moradia comum. Nossa obrigao, tornase incomparavelmente maior
emfunodenossopoderdetransformaoeaconscinciaquetemosdetodososeventuaisdanos
oriundos de nossas aes, como bem observou Eco. A manuteno da natureza a condio de
sobrevivncia do homem e no mbito desse destino solidrio que Jonas fala de dignidade prpria
danatureza.Preservaranaturezasignificapreservaroserhumano.Nosepodedizerqueohomem
semquesedigaqueanaturezatambm.Eisporqueosimnaturezatornouseumaobrigaodo
serhumano.OqueoimperativodeJonasestabelece,comefeito,noapenasqueexistamhomens
depoisdens,masprecisamentequesejamhomensdeacordocomaidiavigentedehumanidadee
quehabitemesteplanetacomtodoomeioambientepreservado.
Outroaspectoquemereceatenooladosubjetivodaresponsabilidade,ouseja,dequemaneiraopromotor
da ao assume sua interveno, seja num momento passado ou em aes futuras. Concebendo a
subjetivao da responsabilidade, sob a forma de sentimentos, parece estarmos prximos de caracterizar a
dimenso ntima da tica das aes. No caso das aes passadas que culminaram em prejuzos, o
sentimento de responsabilidade se encontra muito estreitamente ligado sensao de remorso. o
sentimento do irremedivel, pois tratase do sofrimento moral que nasce da impotncia para se anular os
efeitosdeumacatstrofegeradaporumaaopretrita.Exemploparadigmticodessasituaoencontramos
naapreciaodeOppenheimersobreosefeitosdevastadoresdabombaatmicaquenasceudabuscainicial
puraeimparcialdoconhecimentodafissonuclear.Osdanosobservveisqueseapresentamreflexodo
agenteintelectualdatransformaomobilizamnelesentimentosdeangstiaesofrimento.Aprescriotica
no se impe coercitiva, mas sim como um forte apelo dirigido liberdade do agente da transformao. E
justamenteenquantoapelosingularquearesponsabilidadeticaseconverteemsentimentos.nessecampo
do comportamento humano que Jonas pretende legislar. nesse momento que a existncia se encontra
vulnervelevsuaessnciapostaemjogo.Reflitamos,porexemplo,sobrearesponsabilidadeticarelativa
aooutro,aoserhumanopresente,realeobjetodeaestransformadorasdacincia.Ooutronaqualidadede
serhumanoguarda,nasuaexistncia,umaexignciaradicalderespeitopoisdetmummandatodevidaque,
porsis,falaeloqentementedanecessidadedemanutenodesuaintegridade.Inimaginvel,porexemplo,
o "Projeto Genoma Humano" sem a presena da reflexo tica como princpio, meio e fim de todas suas
possveisintervenes.
Omesmosedigadasaessobreanaturezaextrahumana.elementaroconhecimentodasrepercusses
sobre a sade humana produzidas pela deteriorao do meio ambiente. Todos, mesmo que de maneira
superficial, conhecem os possveis cataclismos que ocorrero em decorrncia do superaquecimento do
planeta,oudaprogressivadestruiodacamadadeoznioou,ainda,doincontrolveldesmatamentodasj
escassasreservasflorestaisdoplaneta.Assim,humarepresentao, no momento atual, de um futuro que
talvez no se realize, mas que, no entanto, expe seu testemunho no presente como caracterizao de um
infortnio,imagemdonoquerido,mas,sobretudo,mostrandoenfaticamenteanecessidadedeseinstituirum
novo estatuto de responsabilidade dos homens que vise a manuteno da vida humana e extrahumana.
Assim,secompreendeatesedeJonasdeumaticavoltadaparaofuturo.

Ooutronaqualidadedeser
humanoguardanasua
existnciaumaexigncia
radicalderespeitopois
detmummandatodevida
que,porsis,fala
eloqentementeda
necessidadedemanuteno
desuaintegridade.
Aresponsabilidade,portanto,natica,aarticulaoentreduasrealidades,umasubjetivaeoutraobjetiva.
forjadaporessafusoentreosujeitoeaao.Aomesmotempoh,tambm,umaspectodedescobertaque
serevelanaaopropriamenteditaesuasconseqncias.Aordemticaestpresente,nocomorealidade
visvel,mascomoumapeloprevidentequepedecalma,prudnciaeequilbrio.estanovaordemJonasdo
nomedePrincpiodaResponsabilidade.
Bibliografia
BERNSTEIN,R.J.RethikingResponsibility.HastingsCenterReport,v.25,n.7,p.1320,1995Special
Issue.
ECO, U. De la responsabilidad moral como producto tecnolgico: Diario mnimo. Barcelona :
http://www.unopar.br/portugues/revfonte/v3/art7/body_art7.html

6/7

17/10/2015

art7

Pennsula,1973.
GREISCH,J.DelagnoseauPrinciperesponsabilit(UnentretienavecHansJonas).Esprit,n.171,p.
521,mai.1991.
JONAS, H. The Phenomenon of life : Toward a Philosophical Biology. New York : Harper and Row,
1966.
________. El Principio de Responsabilidad: Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica.
Barcelona:Herder,1995.
MOLES,A.A.Ascinciasdoimpreciso.RiodeJaneiro:CivilizaoBrasileira,1995.
MORIN,E.ElMetodo:lanaturalezadelanaturaleza.3ed.Madrid:Catedra,1993.
__________.ElMetodo:lavidadelavida.Madrid:Catedra,1983.
MUMFORD,L.TcnicayCivilizacin.Madrid:Alianza,1992.
RICCOEUR,P.Aregiodosfilsofos.SoPaulo:Loyola,1992.

HANSJONASANDTHEETHICSOFRESPONSIBILITY
JosEduardodeSiqueira
ThispaperisareflectiononthemainworkofthegermanphilosopherHansJonas.
It shows the intellectual aim of Jonas do rescue the ethics of responsability,
suggested in the works of Max Weber at the beginning of this century. Jona's
PrincipleofResponsibilityisanextremelycritical analysis of modern science and
itsprincipalarm,technology.Thephilosopherexpoundstheneedofallhumansto
act with moderation and humility in face of the excessive power of technoscience
totransformtheinherentnatureofmanandtheplanet.
Keywords:bioethicsethicsresponsibilitytechnologytechnoscience.

http://www.unopar.br/portugues/revfonte/v3/art7/body_art7.html

7/7