A noo de alma no Neoplatonismo

1 A gnese do Neoplatonismo
1.1

- Amnio Sacas e sua escola em Alexandria

Como nos conta Porfrio, Plotino foi seu discpulo. Com vinte e oito anos ( Plotino ) se
entregou totalmente filosofia: apresentando-se s celebridades alexandrinas do tempo, saa das
suas aulas desanimado e triste, tanto que desabafou com um amigo seu estado de esprito, esse
instruiu o desejo da sua alma e o conduziu a Amnia, que ele no tinha ainda frequentado. Plotino
entrou e ouviu a lio, disse depois ao amigo: Este o homem que procurava!. Desde aquele dia,
foi um constante discpulo de Amnio e aprofundou de tal maneira a filosofia de modo a ter em
vista uma experincia direta seja da filosofia praticada pelos persas, seja daquela preponderante
entre os hindus.
( Porfrio, Vida de Plotino, 3 )
1.2

Plotino e sua escola em Roma

2 - As filosofias de Amnio e Plotino
2.1
- Os testemunhos de Hrcules Hierocles e de Nemsio sobre o pensamento de Amnio

Hirocles: tese metafsica de que toda a realidade deriva de Deus.

Trs planos distintos: 1) o das realidades supremas, i., Deus criador e os Deuses, 2) o das
realidades intermedirias, 3) o das realidades nfimas, p. ex., as almas humanas.

Nemsio: atribui a Amnio a interpretao das relaes alma-corpo.

Amnio, mestre de Plotino, dizia que as realidades inteligveis tm uma natureza que as
torna capazes de se unir s coisas que podem acolh-las, como as coisas sujeitas corrupo. Mas
que, embora a elas unidas permanecem puras e incorruptveis, subsistindo junto delas sem perder a
prpria natureza. Com efeito, nos corpos, a unio produz a transformao completa das coisas que
se unem, j que acontece uma transformao em outros corpos, assim, os elementos se transformam
nos compostos, o alimento no sangue, o sangue na carne e nas outras partes do corpo. Ao invs, no
caso das realidades inteligveis, a unio acontece sem que se siga uma transformao. Com efeito,
pela sua natureza, o sensvel no pode mudar a essncia. Mas, ou subsiste ou passa a no ser; ao
invs, o inteligvel nem sofre mudana nem passa ao no ser. Doutra forma, ele no seria
incorruptvel e a alma, que vida, se mudasse ao unir-se com o corpo, tornar-se-ia outra coisa e no
seria mais vida. E que outra coisa poderia trazer ao corpo seno a vida? Portanto, a alma no corpo
no se transforma.
( Nemsio, De nat. Hom., cap 3 )esse
texto vc tirou da onde? um apud, no? Ou voc tem o texto do Nemsio?
Justamente enquanto incorprea a alma, continua Nemsio, no est, segundo Amnio, no
corpo () mas tem uma relao ontolgica de natureza totalmente diversa com respeito que
prpria dos corpos.
( Real, Giovanni. Histria da filosofia grega e romana, vol 8 )
A alma, conclui-se, o princpio que vivifica e rege o corpo.
2.2

Plotino e as trs hipstases

O uno: fundamento e princpio absoluto; como escreve Plotino.

Todos os seres so seres em virtude do Uno, tanto os que so seres num sentido originrio
como aqueles dos quais se diz num sentido qualquer so contados entre os seres. Com efeito, o que
poderia existir se no houvesse a unidade? Tanto verdade que, apenas privadas da unidade que
lhes atribuda, os seres no so mais os mesmos.

( Plotino, Eradas, VI, 9, 1 )

Caractersticas do Uno: ele infinito, totalmente transcendente e inefvel.
Alm disso, ele no limitado no seu ser. Por quem seria? Nem ilimitado no sentido da
grandeza. Por onde se estenderia? Ou que finalidade atribuir-lhe, se no tem necessidade de nada? A
sua potncia, sem, conserva a infinitude. Na verdade, ele no se alimentae em uma fonte distinta
nem se exaure em si mesmo, pois um raspo dele que existe a inexaurvel (? No entendi essa
frase. Vc est pegando a traduo em portugus?). Essa infinitude fundamenta-se justamente no fato
de que ele no mais de uma e nada h no qual encontre seu limite alguma das realidades que
esto nele: digo que, justamente porque uno. Ele no cabe nem em uma medida nem em um
nmero. Assim no encontra fronteiras nem em outra nem em si mesmo; pois, em tal caso, ele
incidiria na dualidade. Portanto, nem figura porque nem mesmo tem partes nem forma.
( Enadas, V, 5, 10 )
Sendo as determinaes do Uno negativas, Plotino tambm o declara inefvel.
Daqui que, entre outras coisas, ele inefvel no verdadeiro sentido da palavra. Visto que
com qualquer palavra que venhas a pronunciar, sempre reprimirs alguma coisa. No entanto, a
expresso alm do todo ou essa outra alm do Esprito sumamente venervel so as nicas que,
entre todas as outras, correspondem verdade porque, definitivamente, no so denominaes que
sejam alguma coisa de diferente daquilo que Ele , e nem uma coisa em meio s outras: e Ele
inominado exatamente porque no sabemos dizer nada a seu respeito, mas somente tentamos, como
melhor nos suceda, dar alguma indicao acerca Dele, entre ns e para nosso uso.
( Enadas, V, 3, 13 )

Descries positivas do Uno:

. Super Belo,
. Super Bem,
. Super Pensamento,
. Super Ser,
. Super Vida

A processo de toidas as coisas do Uno a processo como necessidade que se segue a um

ato de liberdade.

O Nous ou o Esprito

A atividade contemplativa ( Reale )

|...| Ele transborda, por assim dizer, e a sua exuberncia d origem a uma realidade nova,
mas a ser assim gerado apenas se volta para Ele e ei-lo logo pleno, e nascendo, volta seu olhar sobre
si mesmo e ei-lo Esprito. Mais exatamente ainda: sua firme orientao para o Uno cria o Ser; a
contemplao que o Ser dirige sobre si mesmo cria o Esprito. Ora, uma vez que o Esprito, para
contemplar-se, deve igualmente estar orientado para si mesmo, Ele se torna simultaneamente
Esprito e Ser.
( Enadas, V, s, 1 )
. O nascimento da segunda hipstase a partir de um Uno muitos?

Explicao possvel:

O Esprito, com efeito, no pensa o Uno, mas pensa a si mesmo como pleno e fecundado
pelo Uno. O mltiplo s nasce no interior da segunda hipstase, no sentido de que o Esprito no v
o Uno como mltiplo, mas v-se a si mesmo como mltiplo.
( Reale, G, Histria da filosofia grega e romana )
. O Esprito como Ser, Pensamento e Vida
Afirmamos que os seres enquanto seres seja qualquer ser singular em si, seja os seres

verdadeiramente tais tm sua morada na regio do Esprito no s porque perseveram inalteradas

no seu ser, ao passo que tudo o que objeto da sensao flui e no permanece ( de resto, mesmo
entre os sensveis h alguma coisa que permanece ), mas sobretudo porque eles tem em si mesmos a
completude do prprio ser. Na realidade, aquela que chamada essncia originria no pode ser
apenas uma sombra do ser, mas deve possuir a plenitude do ser. O ser, porm, na sua plenitude
quando possui a forma do pensar e do viver. Assim, no ser coexistem a um tempo o pensar, o viver e
o ser. Portanto, se Ser tambm Esprito e se Esprito tambm Ser, e o pensar vai juntamente
com o ser.
( Enadas, v. 6, 6 )
. O Esprito como cosmo inteligvel (Filo de alexandria )

Idia como substncia Pensante

A Alma

A processo da Alma a partir do Esprito

As caractersticas e o papel da Alma

A tampa da alma racional certamente pensar, mas no somente pensar, como se distinguiria ento
do Esprito? Ela acrescenta alguma cosa ao ser ser espiritual pela qual consegue sua prpria
substncia e no permanece no Esprito, possuindo uma obra propriamente sua, como qualquer
outra realidade inteligvel. Mas, enquanto olha o que vem antes dela, a Alma pensa, enquanto olha a
si mesma, ela se conserva, enquanto olha o que vem depois dela, ordena, dirige e comanda essa
realidade. A realidade universal no poderia permanecer esttica na esfera do Esprito, desde que
surgiu a possibilidade de que alguma coisa O seguisse, mesmo que fosse numa esfera inferior, mas
assim mesmo necessria |...|.
( Enadas, IV, 8, 3 )
A alma com princpio criador e vivificador
|...| Na verdade, a tarefa da alma a de criar todas as coisas, pois ela tem a natureza de
princpio.
( Enadas, II, 3, 8 )

. A posio intermediria da Alma: a ltima das realidades inteligveis e produz e participa

do sensvel.
Se, pois, o Ser se dirige assim em duas direes, uma espiritual, a outra sensvel, para a
alma melhor permanecer no seio do Esprito; no entanto, ela deve necessariamente participar do
sensvel, sendo o seu ser tal como o descrevemos |...|.
( Enadas, IV, 8, 7 )
.

. Pluralidade da Alma.
Subentende-se a seguinte hierarquia ( Reale ).
1)
Alma universal, suprema. a Alma pura, hipstase inteligvel, em unio estrita com o
Esprito,
2)
Alma do Todo, a Alma do mundo sensvel, que cria, rege e governa o universo. Ela
permanece em contato com o corpreo mas, ainda assim continua na esferea inteligvel,
3)
Por fim, h as almas particulares, que no criam, mas animam os corpos singulares.
. Alma, physis e logos

Dupla atividade da Alma do Todo: Sua parte inferior, pela qual essa alma produz o mundo
fsico, constitui a physis. Sendo assim, a physis deriva da razo, mais ainda, ela logos, ou seja,
forma racional.
A natureza |..| pura forma racional; ela produz, como criatura sua, uma nova forma racional que

fornece ao substrato algo de si enquanto ela mesma permanece imvel. Em concluso: a forma
racional que se revela na figura visvel, ltima, e morta como , no capaz de produzir outra, ao
invs, a forma racional que possui a vida |natureza| irmo do Criador da forma e, sendo dotada
tambm do mesmo poder, exerce sua faculdade de criao no mundo do devir.
( Enedas, III, 8, 2 )

A physis, apesar de derivar de uma contemplao ( a Alma), tambm contempla ( a realidade

superior, a Alma universla, e a si mesma ) e contemplando produz.

Bibliografia:
REALE, Giovanni. Histria da filosofia grega e romana. Trad. Henrique Cladio de Lima
Vaz e Marcelo Perine). Edio Loyola, 2008
Nemsio. De natura Homini. In GILSON, Etunne. A Filosofia na Idade Mdia. Trad.
Eduardo Brando. SP Martins Fontes, 1995
Porfrio. Vida de Plotino/Enadas. Editorial Gredas, Madrid, 1996