MAUSS, Marcel e HUBERT, Henri.

Sobre o sacrifcio. Traduo Paulo

Neves. So Paulo: Cosac Naify,
2005,
pp.
101-109
(trechos
aleatrios)
O
sacrifcio
pode
cumprir
conjuntamente
uma
grande
variedade de funes.
Mas se o sacrifcio to
complexo, de onde lhe pode vir a
unidade? que, no fundo, sob a
diversidade das formas que ele
assume, h sempre um mesmo
procedimento
que
pode
ser
empregado para finalidades as
mais diferentes.
Esse procedimento consiste em
estabelecer
uma
comunicao
entre o mundo sagrado e o mundo
profano por intermdio de uma
vtima, isto , de uma coisa
destruda durante a cerimnia.
A
vtima
no
chega
necessariamente ao sacrifcio com
uma natureza religiosa acabada e
definida: o prprio sacrifcio que

lhe confere essa natureza. Assim,

a vtima transmite um carter
sagrado do mundo religioso ao
mundo profano ou vice-versa; ela
indiferente ao sentido da corrente
que a atravessa.
Se as foras religiosas so em si
mesmas o princpio das foras
vitais, so de uma tal natureza que
seu contato perigoso para o
vulgo. Sobretudo quando atingem
um certo grau de intensidade, no
podem se concentrar num objeto
profano sem destru-lo. Portanto,
por maior que seja a necessidade
do profano, ele s pode abord-las
com a mais extrema prudncia. Eis
por
que
intermedirios
se
introduzem entre elas e ele, sendo
que o principal a vtima.
Se o sacrificante se envolvesse
completamente
no
rito,
encontraria a morte e no a vida. A
vtima o substitui. Somente ela
penetra na esfera perigosa do
sacrifcio e ali sucumbe, estando
ali para sucumbir. O sacrificante

permanece protegido: os deuses

tomam a vtima em vez de tom-lo.
Ela o redime. No h sacrifcio em
que no intervenha alguma ideia
de remisso.
Tudo
o
que
est
muito
profundamente
envolvido
no
domnio religioso , por isso
mesmo,
retirado
do
domnio
profano. Quanto mais um ser
impregnado de religiosidade, tanto
mais lhe pesam interdies que o
isolam. Por outro lado, tudo o que
entra em contato muito ntimo com
as coisas sagradas adquire sua
natureza e se torna sagrado como
elas.
Em todo sacrifcio h um ato de
abnegao, j que o sacrificante se
priva e d. E geralmente essa
abnegao lhe mesmo imposta
como um dever, pois o sacrifcio
nem sempre facultativo; os
deuses o exigem. Deve-se a eles o
culto, o servio, como diz o ritual
hebreu; deve-se a eles sua parte,
como dizem os hindus.

Mas essa abnegao e essa

submisso
no
suprimem
um
retorno egosta. Se o sacrificante
d algo de si, ele no se d:
reserva-se prudentemente. Se ele
d, em parte para receber. O
sacrifcio se apresenta assim sob
um duplo aspecto. um ato til e
uma obrigao. O desprendimento
mistura-se ao interesse. Eis por
que
ele
foi
frequentemente
concebido sob a forma de um
contrato.
No fundo, talvez no haja
sacrifcio que no tenha algo de
contratual.
As
duas
partes
envolvidas trocam seus servios e
cada uma tem sua vantagem. Pois
os deuses, eles tambm, tm
necessidade dos profanos: se nada
fosse reservado da colheita, o deus
do trigo morreria; para que
Dionsio possa renascer, preciso
que o bode de Dionsio seja
sacrificado nas vindmas; o soma
que os homens do de beber aos

deuses que faz a fora destes

contra os demnios.
Para que o sagrado subsista,
preciso dar-lhe sua parte, e com
a parte dos profanos que se faz
essa reserva. Essa ambiguidade
inerente natureza do sacrifcio.
Com efeito, ela se deve presena
do intermedirio, e sabemos que
sem
intermedirio
no
h
sacrifcio. Por ser distinta do
sacrificante e do deus, a vtima os
separa ao mesmo tempo que os
une; eles se aproximam sem se
entregar
inteiramente
um
ao
outro.
H, no entanto, um caso em que
est ausente todo clculo egosta.
Trata-se do sacrifcio do deus, pois
o deus que se sacrifica d sem
retorno. que dessa vez todo
intermedirio
desapareceu.
O
deus, que ao mesmo tempo o
sacrificante, coincide com a vtima
e mesmo, s vezes, com o
sacrificador.

Os poderes aos quais se dirige o

fiel que sacrifica seus bens mais
preciosos parecem nada ter de
positivo. Quem no acredita, v
nesses ritos nada mais que vs e
custosas iluses e se espanta de
que a humanidade tenha se
obstinado em dissipar suas foras
em
favor
de
deuses
fantasmagricos. Mas talvez haja
a realidades verdicas s quais se
pode associar a instituio em sua
integralidade.
As
noes
religiosas, por serem objeto de
crena,
existem;
existem
objetivamente, como fatos sociais.
As coisas sagradas em relao
s quais funciona o sacrifcio so
coisas sociais.
Essas
expiaes
e
essas
purificaes
gerais,
essas
comunhes, essas sacralizaes de
grupos, essas criaes de gnios
das cidades conferem ou renovam
periodicamente

coletividade,
representada por seus deuses,
esse carter bom, forte, grave,

terrvel que um dos traos

essenciais de toda personalidade
social.
Por outro lado, os indivduos
encontram nesse mesmo ato uma
vantagem. Eles conferem a si
mesmos e s coisas que mais lhes
interessam a fora social inteira.
Revestem
de
uma
autoridade
social seus votos, seus juramentos,
seus casamentos. Cercam, como se
com um crculo de santidade que
os
protege,
os
campos
que
lavraram,
as
casas
que
construram.
Ao mesmo tempo, encontram no
sacrifcio o meio de restabelecer os
equilbrios
perturbados:
pela
expiao redimem-se da maldio
social, consequncia da falta, e se
reincorporam comunidade; pela
doao de uma parte das coisas
cujo uso a sociedade reservou,
adquirem o direito de usufru-las.
A norma social ento mantida
sem perigo para os indivduos e
sem prejuzo para o grupo. Assim a

funo social do sacrifcio

cumprida, tanto para os indivduos
quanto para a coletividade. E como
a sociedade feita no apenas de
homens, mas tambm de coisas e
acontecimentos, percebe-se como
o sacrifcio pode acompanhar e
reproduzir ao mesmo tempo o
ritmo da vida humana e o da
natureza, como pde tornar-se
peridico
em
funo
dos
fenmenos
naturais,
ocasional
como
as
necessidades
momentneas
dos
homens,
submetendo-se enfim a inmeras
funes.