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N ITERI - 2013
Sumrio
INTRODUO .........................................................................................4
MODERNIDADE E CAPITALISMO tempos de enfrentamento ...............11
A CONSTRUO DO RAP INDEPENDENTE ........................................ 18
UM S CAMINHO E A RUA E NOIZ: ideologias de poder e consumo ..... 36
A CONSTRUO DE UM MERCADO ALTERNATIVO ........................ 50
O USO DA MDIA E A QUESTO DAS RODAS DE RIMA ................... 65
FILIPE RET, PS-MODERNIDADE E O RAP INDEPENDENTE ............ 71
O ENCANTAMENTO DOS SENTIDOS .................................................. 85
CONCLUSO ......................................................................................... 99
AGRADECIMENTOS
INTRODUO
disputa onde se formam concepes diferenciadas sobre o que vem a ser linguagem, arte
e todos os cdigos gerados por esse constructo social. Dessa forma, compreendemos
melhor sobre quais questes devemos nos debruar para trazer novas questes e
problemticas. Isso nos estimula a pensar onde residem formas alternativas de troca e
sustentabilidade a partir da criao de redes estruturadas no mais a partir da
competio ou mercado, mas do apoio mtuo onde existam relaes horizontais.
preciso discutir, portanto, o papel das resistncias dentro de uma configurao que se
pretende hegemnica sob o axioma do paradigma moderno.
As impresses geradas pela economia burguesa acompanham as novas
categorizaes itinerantes que o capital necessita para gerar a euforia de estar exercendo
a cidadania e o progresso. Com isso, o que conta na economia burguesa atingir o
sucesso dentro dos parmetros de um mercado sustentvel, ativo e segmentado, regido
por relaes com o capital, ativo dentro da configurao de mercado e sustentvel a
partir da perspectiva neoliberal, onde a competio forma o carter selvagem de disputa.
So formas a servio no s da manuteno de grandes disparidades sociais, mas
constroem suas estruturas de poder imprimindo concepes do que vem a ser liberdade,
underground, arte, msica, poesia, sucesso, verdade, crtica, razo, seduo, desejo,
libertrio, conhecimento, talento, dom e vida dando uma aparente coerncia sobre suas
pretenses polticas a partir da apropriao de conceitos sustentados por uma razo
instrumentalizada. De toda forma, os conceitos em disputa se apresentam de maneira
diferente entre segmentos de uma aparente cena homognea. A classificao nem
sempre a melhor opo para se analisar um objeto ou um fato. Todavia, a
heterogeneidade da realidade por vezes nos obriga a fragment-la para uma melhor
observao, anlise e compreenso das complexidades. Visto isso, temos as mais
variadas formas de comportamento dos sujeitos que integram a cultura hip hop. O rap,
ento, como um dos componentes do hip hop, assume seus estilos, pegadas, mtricas,
rimas, texturas e flows. perspectiva de um olhar que analisa de cima no
conseguiramos distinguir o rap enquanto campo de disputa to intenso quanto possvel.
Os quatro elementos por sua vez ganham suas prprias autonomias enquanto mercado,
discurso e expresso artstica. ento a uma das formas do que se entende por rap que
direcionamos a ateno: o rap independente.
O recorte temporal do presente trabalho encontra-se dentro do limite da dcada
de noventa at os dias atuais. claro que ainda assim o limite ganha nova dimenso
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quanto prpria cena que vamos tratar. Esta, por sua vez, restringe-se ao eixo Rio So
Paulo. Quando a troca entre esses segmentos comea a acontecer h uma profuso na
prpria linguagem que o rap comea a desenvolver no incio da sua formao como
cultura de resistncia. Obviamente, a produo nos demais lugares do pas e no resto do
mundo aconteciam em simultneo. O centro-oeste com Marcelo Martins, por exemplo,
j experimentava sonoridades ousadas na mesma poca em que o Quinto Andar nascia
como grupo expressivo em Niteri. Isso sem citar o nordeste, sul e norte do pas e suas
mais variadas formas de expresso. A partir de uma relao de parcerias, contatos,
trocas musicais, festas e eventos, gerou-se tambm a chance desse segmento se inserir
de forma por vezes monopolizadora na cena underground. Nem por isso deixaram de
imprimir suas concepes lricas e expresses artsticas que ainda hoje nos desperta por
revelar as marcas de uma poca.
No cabe aqui traarmos a histria do hip hop do Rio de Janeiro, Niteri ou So
Paulo. As fontes tive acesso para embasar o presente debate faz parte, sobretudo, de
uma pesquisa de campo, mas ganha consistncia principalmente a partir de uma
vivncia e uma investigao contnua daquilo que aqui analisamos, alimentando,
portanto, o que se entende por campo. Para tal, coube-nos tambm participar ativamente
da produo de significados do que hoje se configura como movimento underground,
assim como a prpria linguagem em disputa. Por isso, o referencial mistura-se de forma
a produzir tanto uma reflexo crtica sobre o assunto como tambm uma insero ativa
do que aqui se pretende analisar criticamente.
As estruturas de poder que se refletem na linguagem partem de contradies
sociais que historicamente ainda no foram superadas. Pensar a mercantilizao do hip
hop s possvel a partir da anlise prvia das estruturas de poder capitalista. Sendo
assim, nos resta atentar para uma confluncia entre a construo histrica dos fatos
aliado ao aparato terico que nos revela as entrelinhas do campo social em disputa.
Pensamos aqui a construo do rap dentro de uma estrutura complexa que no se afasta
das contradies que compem a trama social, diferente da forma como o paradigma
ps-moderno busca estabelecer. Discutir o rap aprofundar em questes que no se
limitam s s aparncias. Ao introduzir o debate sobre a modernidade trazemos tona
toda uma estrutura de pensamento ocidentalizado que sustenta as principais bases
polticas do contemporneo. O globaritarismo que Milton Santos critica em seu livro
Por uma Outra Globalizao no deixa dvidas sobre os efeitos gerados quando o
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11
ao
contrrio,
independncia
ser
privada.
constituda pela
(BORON,
Atilio;
funo pacfica
AMADEO,
da
Javier;
para manuteno da sua prpria sobrevivncia. Por isso, prev o trabalhador seno
como reprodutor de valores da lgica de trabalho alienado. Assim, inclui o trabalho e o
trabalhador apenas dentro do que diz respeito ao mercado. A mercadoria assume ento o
papel primrio ou propulsor de estabelecer as relaes firmadas a partir dos seus valores
e esto margem dos seus produtores. Isso ocorre devido ao carter fetichista da
mercadoria. Como afirma Marx,
o prprio operrio somente aparece como vendedor de mercadorias, ou
seja, como trabalhador livre assalariado, de tal maneira que o trabalho
aparece, em geral, como trabalho assalariado. (...) Os principais agentes
deste modo de produo, o capitalista e o operrio assalariado, no so,
como tais, seno encarnaes do capital e do trabalho assalariado,
determinados caractersticas sociais que o processo social de produo
imprime nas pessoas, procedentes destas relaes determinadas de
produo. (FERNANDES, Florestan, Marx. Rio de Janeiro. Pg. 9)
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Black Alien, tipo msico tentando a vida mesmo, aquela coisa. Tipo com uma mo na
frente e a outra atrs, fomos. E a nessa poca antes de ir pra So Paulo a gente decidiu
que ia ser Black Alien e Speed. O ritmo da dupla era frentico e segundo Speed
Fazia tudo assim. Escrevia, gravava, memorizava, cada um na sua casa ou na
rua andando, ou saindo pra balada e dentro do carro a gente j ia... Sabia que
ensaiando assim dentro do carro, coloca a base a, p, j bebendo, indo pras
boates e pras festas e ensaiando dentro do carro. Esse era o nosso ensaio. A
gente no chegava a ensaiar em estdio. Nossa vida era uma festa todo dia. Uma
festa que eu digo, sempre a gente saia e isso impregnava a msica assim. A
msica tinha um humor assim, que refletia com espontaneidade o nosso jeito de
viver a vida. (Mr. Niteri: a Lrica Bereta. Diretor: Ton Gadioli. Rio de
Janeiro, 2012)
Urbana, Nando
Brown
Jr., Cssia
Eller, Ira!, Pavilho 9, Otto e Jorge Benjor. Alex Cecci, um dos empresrios da poca,
explica melhor como foi parte desse processo.
Todo esse tempo que eles moraram aqui em casa foi em consequncia do
interesse do Carlinho Bartolini em produzir o disco deles. Ento eles ficaram
morando em casa e produzindo o disco no Carlinho Bartolini na Granja Viana.
E muitas vezes eu que levava os caras pra l e trazia (...) no estgio de produo
desse disco que foi o disco que sucedeu essa demo. Que at ento era uma demo
esse disco que tava na nossa mo. Ento eles entraram em estdio com Carlinho
Bartolini que tinha um bom know how em conseguir extrair timbres fortes e
criar umas texturas diferenciadas e eu achava... ns achvamos, e eles tambm,
que o som deles requereria isso, n? Fugir dos padres do hip hop comum ou
cair nas mos dos produtores do hip hop comum na oportunidade. Era uma
coisa que tava meio engatinhando ainda. Era pobre, n? E a cena do Rio de
Janeiro sempre foi uma cena um pouco mais superior que a de So Paulo,
porque a msica da periferia do Rio de Janeiro o funk, no o hip hop. Ento
a msica l mais elitizada do que aqui. Porque aqui a msica da periferia.
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Falar de outros assuntos tambm algo recorrente hoje e mesmo Black Alien
ainda reivindica algo do gnero.
uma questo de no acreditar mais naquilo (Planet Hemp), mas na boa,
somos amigos mesmo. Eu sou amigo do Marcelo, a gente s no anda de mo
dada. Gosto muito do filho dele, me chama de tio, conheci criancinha. Dessa
idade, cara, depois de j ter sido preso por causa disso tu fica escaldado e as
coisas mudam, as crianas crescem e eu posso falar de tantos outros assuntos.
(Planto Mix Entrevista Black Alien / 2013)
referenciais materiais suprfluos. No final do filme, uma fala nos chama ateno por
sintetizar os mecanismos de justificativa do capital enquanto normatizador das relaes:
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entra. A letra rica em denncias sobre o estigma social de uma juventude que busca
outras entonaes s coisas e ao mundo. De Leve ironiza algumas das principais
situaes que muitos dos que ouviram o rap do largado j experimentaram em suas
vidas. Dessa forma, estabeleceu-se o dilogo com um novo pblico, proporcionado pelo
acesso a internet j ser mais facilitado ao final da dcada de 90 e incio dos anos 2000
principalmente entre a classe mdia. Uma liberdade comeava a ser conquistada.
O mercado ao mesmo tempo em que aumenta a velocidade das mudanas
tecnolgicas tambm barateia o custo para quem deseja adquirir equipamentos que a
indstria e o comrcio consideram defasados. Na verdade, grande parte dos artistas
cariocas e paulistas gravaram suas primeiras experincias sonoras com equipamentos
caseiros, baratos e que, conhecendo as possveis limitaes tcnicas dos equipamentos,
articularam formas para driblar essa aparente desvantagem que estavam transformando
a escassez em forma de linguagem. A ressignificao do processo de produo baseado
em equipamentos precrios fora uma importante sada que permitiu que diversos artistas
obtivessem xito em suas primeiras experincias sonoras. No que hoje, dez, vinte anos
aps esse boom tecnolgico as coisas estejam caminhando para mudanas to radicais
no que se refere a esse acesso. Mas os equipamentos de outrora j caram em desuso
pela desnecessidade de se investir numa linguagem tosca. Assim como ocorreram
mudanas no uso dos equipamentos tambm houve a transformao na sonoridade dos
instrumentais, assim como nos timbres de voz dos MCs, j que novas freqncias eram
captadas pelas tecnologias mais modernas. Esse processo inicial faz parte da memria
dos rappers que usaram da escassez para legitimar suas conquistas de hoje e se
vangloriar pelo patamar que se encontram. A escassez de ontem contribuiu para que
artistas hoje tenham conseguido conquistar espao. Ainda que o processo de insero
dos grupos de rap tenha caminhado pelo terreno da escassez, hoje estes mesmos grupos
no favorecem mais quem arrisca comear da mesma forma. Como veremos adiante,
aqueles que outrora afirmavam em suas produes um valor de resistncia no s
esttico mas poltico devido ao acesso precrio aos equipamentos, ao se fazer valer de
alguma forma no mercado readaptam o seu discurso (agora com acesso aos meios de
produo menos modestos) para evitar o choque com os interesses dos que hoje
pretendem angariar pblico, poder e prestgio na cena do rap e at mesmo entre aqueles
que reivindicam espao fora dessa mecnica competitiva. Dessa forma o discurso do
capital vem ajudar no processo de excluso das possibilidades. O estranho no mais
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mas ele por si s no define muito bem o elemento estruturador para que os negcios
sejam bem sucedidos.
O discurso comea a tomar forma quando a ideologia caminha junto com a
formatao do estilo de vida do rapper. No s a roupa, o modo de gesticular e os
locais freqentados que vo incluir um aspirante a rapper no bojo da cena independente,
mas sim, e principalmente, a sua forma de pensar, que h de se encaixar nos parmetros
j definidos pela cena, qualquer disfuno torna-se a uma ameaa. Desde meados da
dcada de 90 o rap independente vem ganhando caractersticas prprias, tanto em seu
discurso, conduta, postura, posicionamento social e poltico. O rap independente
esfora-se para no se confundir com o gnero rap comercialmente vinculado a grandes
empresas. Este novo segmento, por ter encontrado em seu trajeto histrico formas
viveis de triunfar e ascender de maneira desprendida ao comrcio das grandes
gravadoras e empresas multinacionais, visa manter-se como coisa distinta deste grande
mercado, mesmo nas entrelinhas dialogando com ele. Mesmo que alguns estejam
ligados lgica de mercado capitalista ou queiram fazer parte dele, estes no o utilizam
para os mesmos fins do rap mainstream. importante destacar que o capital
necessrio ao rap como um todo, mas utilizado de formas diferenciadas e as cenas do
rap tratadas no presente trabalho no se misturam mais ideologicamente, mesmo que as
duas dependam muitas vezes da mesma fonte financiadora. Porm, mesmo tendo uma
ascenso eminente, o rap independente aos poucos mergulhou em ideologias estreis e
pouco relevantes para dar continuidade s discusses e prticas de mudanas efetivas
social e politicamente, que so parte da prpria concepo e nascedouro do rap muito
antes at dos limites que aqui analisamos. importante ressaltar tambm que a cena
independente e mainstream mesmo que tenha se fragmentado ao longo do tempo,
mostram-se, sempre que podem, solcitas uma com a outra, j que o jogo poltico se faz
ao mesmo tempo em uma aparente separao mas na no estagnao abrupta dos
movimentos de rap no Brasil.
Assim, se por um lado falamos das possiblidade de consumo e divulgao das
msicas com o desenvolvimento das tecnologias, por outro temos de atentar para uma
hierarquia das propostas ou mesmo dos gostos. Para que no passe batido a leitura que
fizemos do gegrafo brasileiro Milton Santos, devemos pensar esta nova expresso
musical brasileira, ou esse novo mercado musical, como resultado de um grupo prprio
de indivduos que se ligam por uma vivncia territorial, e so bastante comprometidos
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com ela. So resultados do que Santos descreveria como fluxos. Estas pessoas que em
suas msicas tentam descrever a dinmica da cidade, no o fazem por outro motivo se
no por terem de atravessa-la em suas diversas formas, dialogam com outras culturas,
do rock a MPB, tem de passar pela periferia e descer ao centro, gerando suas antteses
de uma dialtica da contradio social. Seus textos so resultados dessa dinmica que
ganham com a cidade, transposies de sua realidade material, mas tambm de sua
experincia sensorial com o mundo. Eles criam e recriam as letras de seus
companheiros, dialogam a ponto de conflitos, unem-se e dividem-se, fazendo o mesmo
com o mercado.
De Leve Cara, eu posso arriscar que isso era em 1996. Tem tempo, cara. Tem tempo. Existe
uma lacuna, tipo assim, hoje em dia voc ouve rap, gosta de rap e rapidinho tu grava qualquer
coisa. Naquela poca no era to fcil gravar. Eu lembro at que cheguei numa poca e tipo
assim nego p, vamos num estdio um dia! A eu lembro que, p, a eu j fazia de brincadeira,
mas no tinha nada gravado, a depois eu lembro que eu tava pra terminar meu segundo grau.
A eu larguei um pouco o rap. Larguei porque no era profisso, era s amador. Queria me
dedicar ao estudo n, sei l amanh, n? Rap era uma parada que nem existia naquela poca.
No existia nem cena rap, no existia como ganhar grana com rap. Eu adorava fazer rap, mas
p, e a? Tem que viver n? Risos
conhecido. Lembro-me muito bem de um dia que fui casa de um amigo viciado em
Metallica, Nightwish e Pantera e pedi a ele que copiasse umas mp3s para o meu
computador (isso aconteceu aproximadamente em 2002) e para minha surpresa aquele
roqueiro, que at ento eu achava ser um ortodoxo, copiou algumas mp3s do grupo
Quinto Andar para o meu hd. Nessa poca o grupo j tinha um nvel de divulgao
razovel no s eixo Rio So Paulo, mas comeava a ganhar espao em outros lugares
do Brasil.
De Leve Ento cara, a gente veio do nada, cara! Eu lembro at que eu que fazia essa parada.
Eu ficava na internet, eu ficava no Napster com as msicas nossas assim, quatro msicas, a
gente tinha quatro ou cinco msicas e eu fazia a busca: Racionais. Quem tinha Racionais?
Ah, usurio tal. Eu ia no cara e conversava com o cara. P fulano, voc conhece rap do Rio,
cara? Rap do Rio?! Existe? Existe! Ouve a! Quinto Andar! A nego ouvia, mas m galera
no gostava. Nego t ouvindo Racionais, cara! Olha s, o cara t ouvindo Racionais, vai ouvir
a gente? Nego ouvia e falava que merda!. Foi o maior marketing boca a boca que eu j vi.
O fato do Quinto Andar ter comeado em 2000 com apenas trs integrantes e
com o passar do tempo ter se tornado um grupo que mesclava MCs do Rio, Niteri,
So Paulo e Belo Horizonte fez parte de um processo de estruturao dentro de uma
cena que ainda no tinha bases slidas. Tal artifcio, segundo relato do prprio De Leve,
foi uma atitude do Marechal que, inspirado no Wu Tan Clan, precisou expandir o grupo
para ter bases mais slidas. Em relao a isso De Leve diz:
De Leve Eu no tinha nada contra isso. maneiro? Neguinho sangue bom? Demor, vamo
l ento, u. Eu no tenho nada contra sabe qual . Nem Tinha.
De Leve No, cara. Isso no foi tipo, ah todo mundo se conheceu junto no. Isso foi uma
coisa dele (Marechal). Ele saiu botando pra dentro e porra... e depois ele picou a mula, cara! E
ficou todo mundo dentro de uma parada que ningum se conhecia direito, cara. (...) Foi uma
parada que eu no tive escolha e tambm nem me oporia na poca. Eu nunca tive vontade de
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me opor e dizer no, isso a eu no quero. Sempre tive vontade tipo assim, vamos fazer uma
crew? P, vamos, cara. Sempre me amarrei em ter m galera sabe qual ?
Essa pequena histria serve para ilustrar como era o rap feito pelo grupo a ponto
de fazer um roqueiro ouvir a coisa mais mal feita, como diz De Leve se referindo
sua prpria msica. Eles souberam usar o pouco aparato tcnico que tinham e
transformaram aquilo numa vantagem que funcionou at mesmo na divulgao. Deu
certo. O grupo marcou uma poca importante no rap nacional. Mesmo no possuindo
gravadora, empresrios e todo o aparato que um grupo necessita para se inserir num
mercado economicamente bem sucedido, isso no impediu que eles criassem o seu
prprio segmento e futuramente alguns conseguiriam se inserir num mercado mais
slido. claro que antes tambm houve grupos que j estavam atravessando o Cabo das
Tormentas, onde mais tarde seria o Cabo da Boa Esperana. Black Alien & Speed, por
exemplo, j na primeira metade da dcada de 90 ganharam o mundo vinculando uma de
suas msicas a empresa de automveis Nissan. A msica serviu de trilha sonora para
anunciar um carro da poca na Europa. Isso ocorreu antes de Black Alien entrar para o
Planet Hemp. importante tambm ressaltar que j nessa poca rappers de diversas
partes do Brasil pensavam em alternativas para o velho e batido rap gangster com todas
as suas lamentaes e atitudes rudes. Black Alien, Speed, Aori e DJ Babo dos
Inumanos, Dom Negrone e os Trs Pretos, De Leve, Shawlin, Mc Marechal, DJ Castro,
Kamau, Mahal so apenas alguns exemplos de grupos, produtores e Mcs que no
estavam mais satisfeitos com o discurso do rap gangster e decidiram inovar.
Voltando ao Quinto Andar, nessa poca de formao artstica, de discurso e
estruturao de carreira que podemos observar com mais clareza os resultados que hoje
analisamos. Que tipo de mercado estava se formando? possvel falar em mercado
quela poca? O que ocorreu para haver um alargamento do discurso que antes era
predominantemente direto, crtico incisivo sociedade e s mazelas que compem a
trama social e que passou a formar o rap que hoje chamamos de alternativo? Mesmo
quela altura, sem lucrar financeiramente com a msica (coisa que passou a acontecer
somente algum tempo depois, e mesmo assim o resultado financeiro vinha muito mais
dos poucos shows que faziam do que da venda de CDs), seria uma negligncia no
enxergar a formao de um mercado alternativo onde coube internet papel
fundamental. O que fez do Quinto Andar um grupo que mais tarde viria a influenciar
diversos jovens que passariam a fazer rap no Brasil? possvel apontar algum tipo de
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Como os recursos materiais quela altura ainda era escasso, a nica arma que
eles tinham eram suas letras, onde retratavam basicamente o cotidiano, de como eram
enquanto pessoa e como enxergavam o mundo, suas dificuldades e tambm seus
preconceitos. As crticas tambm se direcionavam ao prprio rap em que aos poucos
estavam se inserindo. Essa crtica interna tambm passou a ganhar um novo teor que se
traduziu bem nas disputas. Em J , fcil observar uma crtica aos raps longos e
enfadonhos que, mesmo sendo influncia de muitos, no seria seguido como parmetro.
O que se queria era apresentar uma nova proposta lrica, de mtrica e rima, assim como
novos contedos e abordagens. Em Rimo na Esquerda, De Leve fala de si mesmo ou
daquele rap que estava comeando a disputar espao numa cena at ento dominada
pelo rap americano? Ainda em Rimo na Esquerda o letrista faz uma espcie de apelo
para que seu som seja baixado, pois se fosse vender certamente no iria ter xito
naquele momento. Largado uma das faixas mais conhecidas do grupo e realmente
caracterizou o estilo de vida que levavam quela poca. No havendo recursos
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financeiros, a nica forma de se virar era por meio da improvisao. Mais uma vez
podemos observar o aproveitamento de uma situao aparentemente ruim para algo que
funcionasse. As posies em relao a isso so diversas. Vejamos.
De Leve A idia era fazer... no era ser non sense, mas era fazer uma parada tipo assim,
porra eu posso fazer a msica pra nego curtir, sabe qual ? Pra neguinho zuar, pra rir, pra se
divertir... e pode ser rap, pode ser manero e no precisa ser disso e daquilo. Posso falar sobre
qualquer coisa, posso falar da vizinha. A idia era essa mesmo, eu tinha essa idia. Eu acho at
que a partir do que a gente fez o jogo mudou, cara. Hoje em dia no mais assim. O prprio
Racionais tem Mulher Eltrica, outras paradas que neguinho aborda. Eu vim falando tema
de mulher a vera! A minha primeira msica um tema de mulher. Depois eu vim com Vai
Vendo, tem Menstruao, tem vrias paradas e eu fao o mais escroto possvel! Eu quero
gatinhas raspadinhas sem calcinhas. Tema feminino no rolava no rap brasileiro. Eram temas
tipo exaltao da mulher negra brasileira. Eu no, brother, eu fao zoao.
De Leve Cara, eu acho que a msica Largado... cara, eu sou amarrado de ter feito essa
msica, porque essa msica ultrapassou umas barreiras doidas por que... a msica virou
ideologia, como se fosse ideologia. Mas aquilo no era uma ideologia e nem nunca foi.
De Leve Em ideologia?!
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Arthur Moura .
De Leve Que nada, cara! A msica toda feita em exemplos de coisas que j aconteceram
comigo. Ela toda assim! Tanto que em nenhum momento da msica eu falo em primeira
pessoa que eu sou largado. Eu falo assim o terror da famlia quando voc cola com a filha
s porque tu largado. No eu, eu no falo em mim. So situaes, sabe qual ? No uma
ideologia. uma parada que voc t sem grana, como que voc sobrevive, sabe qual ?
Como que a gente vive aqui em Niteri, como que as paradas. Essa msica ficou to
conhecida que parece que um hino da parada. Eu fico feliz pra caralho, porra! uma msica
que eu fiz! Muita gente pergunta o que voc quis dizer?, eu falo, meu irmo interpreta do seu
jeito. Largado no ideologia, tanto que eu s fiz uma msica falando largado, eu no fico
falando nas minhas msicas largado, largado... eu tenho mais de cem msicas e tu vai ouvir e
no tem isso.
No incio houve a Dichinelo, prottipo do que viria a ser mais tarde o conhecido Um
s Caminho. De Leve gravou cinco discos e segue sua carreira fazendo parcerias com
diversos artistas. DJ Castro toca com Black Alien. Kamau (SP) segue carreira solo e
tambm faz parte dA Rua Noiz. Shawlin j lanou seu segundo disco e guarda em
seu acervo diversos singles e participaes com outros artistas. Xar, Lumbriga, Gato
Congelado e Matria Prima seguem tambm em carreira solo. O caso importante de
ressaltar e que justifica boa parte da anlise da carreira do Quinto Andar de que forma
se estabelece a carreira de um dos Mcs fundadores do grupo, MC Marechal.
quela poca, conforme citamos anteriormente, sua preocupao no se
centrava unicamente na msica, mas sim em abranger cada vez mais as influncias e
parcerias e formar um verdadeiro movimento. Esta era uma das propostas do grupo.
Aps sua sada, no mais se envolveu em grupos, mas preocupou-se em formar um
movimento ao seu redor atravs de seguidores. Sua ideologia reflete, de uma forma
muito mais ambiciosa, as necessidades que tivera anteriormente. Hoje, mesmo no
possuindo um grupo, comanda e dita o gosto do que passa em seu selo. Um s
Caminho hoje um movimento (ou como afirma o Mc, uma filosofia de vida que se
aprende nas ruas) que preza por segmentar parte da cena do rap sob as necessidades
muito mais pessoais e polticas do seu fundador do que a dedicao funo artstica
revolucionria. Para fazer parte do movimento, necessrio estar de acordo com as
premissas ditadas formalmente por aquele que possui a maior patente.
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dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que
pode ser transformado e aperfeioado. Michel Foucautl Vigiar e
Punir
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o contedo do que deve ser dito e precisa ser ouvido. Essas distines tm como
fundamento uma distino principal, aquela que divide socialmente os
detentores de um saber ou de um conhecimento (cientfico, tcnico, religioso,
poltico, artstico), que podem falar e tm o direito de mandar e comandar, e os
desprovidos de saber, que devem ouvir e obedecer. Numa palavra, a ideologia
da competncia institui a diviso social entre os competentes, que sabem e por
isso mandam, e os incompetentes, que no sabem e por isso obedecem.
(Marilena Chaui - Marilena Chau rouba cena em debate: classe mdia
paulistana sinistra Postado em: 4 set 2012 s 7:51)
fazer, livres. Quem joga pedras pode fazer o qu? E participar de uma novela no papel
de Emicida s mais um motivo de orgulho: eles perceberam que gente como noiz
interessante o suficiente pra estar na TV, no precisa encarnar nenhum personagem.
Caros amigos MC's resolvi vir aqui pra esclarecer um assunto irritante que todo modinha
adora: "o problema de se tornar modinha". Primeiramente quero lembrar que no escolhemos a
profisso que temos por ser um caminho seguro, um caminho fcil ou convencional como a
maioria das pessoas, ns escolhemos porque o que somos e no conseguimos ir contra a nossa
prpria natureza, quando conseguimos, porque nos julgamos da forma errada e corrigimos o
curso. Digo isso porque j tentei e me senti tranquilo, mas jamais realizado em outra profisso.
Dito isso, quando voc vir pessoas fazendo comentrios do tipo "me amarro no seu som, tomara
que no vire modinha", ou "fulano se vendeu" ligue o foda-se e seja fiel ao que voc , mas veja
bem! quando uma pessoa deseja que voc no vire modinha ela est dizendo na verdade o
seguinte:
1- Tomara
2- Tomara
3- Tomara
que
que
que
seus
voc
seja
voc
sonhos
nunca
sempre
nunca
to
tenha
se
medocre
uma
realizem!
quanto
casa
eu!
prpria!
4- Tomara que voc tenha que largar seus sonhos pra pagar suas contas como meu pai fez
pra me sustentar. (pois o pai de muitos um modinha, um vendido e o fez por razes
NOBRES!)
5- Tomara
que
voc
nade
vida
toda
contra
corrente!
6- Tomara que quando voc no puder mais fazer o que ama, voc morra de fome.
7- Tomara que quando voc no puder mais fazer o que ama, voc more na rua.
Poderia seguir a vida toda, mas vocs, amigos MCs, entenderam muito bem!
Elas fazem isso por uma razo, a razo do esprito e da mente pequena, aquela que no apoia o
que gosta e destri o que no gosta. Vo dizer que voc vendido, mas no vo se questionar
quanto ao que voc deve a elas que nunca se preocuparam em comprar seu trabalho, acham que
40
voc
vive
de
sonhos
tapinhas
nas
costas.
Essas pessoas no so nada nobres, e por essa razo exigem de ns QUE SOMOS NOBRES, a
nobreza de esprito que elas nunca vo ter, elas querem ser nobres atravs de ns para poderem
ser medocres em suas prprias vidas. Elas querem nos dizer o que falar, pra que nos
identifiquemos com o que pensam, mas tambm no pensam por si, querem tambm que
pensemos por elas, para elas se sentirem inteligentes as custas do que pensamos. Elas querem
que sejamos autnticos, mas sempre iguais. Querem que falemos o que pensamos desde que
concordem e se no concordarem tentam destruir, como que por direito, algo que no ajudaram
a construir. Quando vocs se sentirem desestimulados, no temam! lembrem-se! Cabe aos fortes
proteger os fracos. (Shawlin, post do facebook dia 23 de maio de 2013)
influencia diretamente naquilo que ele constri como opinio pblica, mas a opinio
pblica baseia-se fundamentalmente na quantidade. No existe a um canal de resposta,
mas s um canal de afirmao onde ele se afirma o tempo todo como algum que possui
uma razo superior.
Para Emicida tambm fundamental colocar em dvida aqueles que se contrapem
ao projeto de insero do rap como fundamental ao bom funcionamento da indstria
cultural. O trabalho tudo aquilo que pode ser ligado s conquistas dos mesmos rappers
que cita inicialmente de forma orgulhosa. Um trabalho ligado s necessidades da
economia capitalista. Por disputar o trabalho neste vis, entende que este deve ser feito
por ele, o embaixador das ruas, o representante dos demais. Avancemos.
No DVD Realizando Sonhos, Projota troca de roupa regularmente, assim como
fazem os grandes cantores de rap e R&B americanos que utilizam dessa dinmica para
promover marcas e conceitos estilsticos de moda, estticas e tendncias de
comportamento principalmente no mbito juvenil. A transformao do rap em produto
faz com que a mercadoria se universalize a partir do que o capital estabelece como
normalidade ou formas de uso do que nos cerca. muito importante ter roupas novas,
diz Projota. Afirmar a importncia de ter o que vestir difere-se substancialmente em sua
inteno de estabalecer um padro esttico de beleza definindo o uso e como se deve
vestir. No est em questo a nada alm de fomentar e reproduzir a ideia de que o
sucesso proporciona a escolha e o acesso a produtos diferenciados e para ter acesso a
tais mercadorias que no se resumem s a roupas, espera-se que no adentremos nas
reais questes e problemticas sociais. Analisar criticamente tais questes no gera o
interesse necessrio para que os olhos do mercado conduza com sua mo invisvel os
rumos da arte. O DVD do Projota, tomado aqui como exemplo prtico da transformao
comportamental da arte como produto mercadolgico (assim como o dilogo com um
s caminho), constri sua narrativa aos moldes de grandes artistas consagrados. Todo o
formato do show reproduz a ideia de um grande evento onde artistas j renomados se
encontram para afirmar suas posies de prestgio e se auto-alimentarem dentro de um
segmento exclusivista, produtivista, segregado daqueles que entendem por concorrentes.
A representao do espetculo corrobora no s a esttica formal da organizao do
palco, assim como sua forma plstica, mas a prpria estrutura de poder que ali se
pretende estabelecer de forma ritualstica. As participaes so to importantes quanto o
MC que se apresenta. Quem participa ou aparece de relance nas primeiras filas, so os
42
mesmos que aparecem nos camarins. MCs como Marechal, Emicida e Flora Matos tm
como funo principal legitimar o novo artista Projota, proeminente em sua trajetria e
servial de uma suposta estrutura que lhe d a possibilidade de ascenso em meio s
disputas que se configuram no mercado da msica. Projota ouve as palavra de Marechal
como se este fosse um mestre, um chefe, projetando a si prprio na figura daquele que
est acima hierarquicamente. Ele se apresenta como algum aquecido pela postura
filosfica de Marechal e este o trata com acolhimento enquanto Projota o revenera.
A nova ordem (projeto ideolgico de Rashid, Projota e Emicida) possui uma
rgida configurao de relaes estabelecidas a partir da hierarquia entre aqueles que se
entendem por iguais, verdadeiros, capazes, dignos e obviamente, que trabalham mais do
que os demais. Assim ativado toda uma relao entre homens honrados, dispostos a
lutar como soldados frente quilo que denominam a nova ordem. Esta ordem entende
que para se ter sucesso preciso foco, fora e f. Cabe ressaltar a o imperativo
protestante que estrutura o discurso de MCs como Projota, Emicida e Rashid. Esse
trip, foco, fora e f, que sustenta as prticas do grupo se tornou em slogan. Para que o
trip sustente as expectativas almejadas preciso transformar as condutas com o
dispositivo disciplinar. Produzir uma disciplina garante no s o sucesso, mas a lealdade
entre estes que formam o pacto.
Foucault explica a produo de corpos dceis a partir de uma mecnica racional
estimulada no sculo XVIII por filsofos como Descartes que comea desenvolver o
chamado homem-mquina. A disciplina serviu neste caso para compor este indivduo
que em sua mecnica dispe muito pouco da sua prpria singularidade. Os corpos
habituaram-se a no mais obedecer aos seus prprios desejos passando a responder s
necessidades de um poder que controla, subjuga, constrange de forma constante atravs
de mecnicas bem organizadas sempre impositivas e de carter coercitivo. Foucault
explica o controle a partir de trs pontos: a escala, o objeto e a modalidade.
A escala, em primeiro lugar, do controle: no se trata de cuidar do corpo, em
massa, grosso modo, como se fosse uma unidade indissocivel mas de trabalhalo detalhadamente; de exercer sobre ele uma coero sem folga, de mant-lo ao
nvel mesmo da mecnica movimentos, gestos, atitude, rapidez: poder
infinitesimal sobre o corpo ativo. O objeto, em seguida, do controle: no, ou no
mais, os elementos significativos do comportamento ou a linguagem do corpo,
mas a economia, a eficcia dos movimentos, sua organizao interna; a coao
43
se faz mais sobre as foras que sobre os sinais; a nica cerimnia que realmente
importa a do exerccio. A modalidade enfim: implica numa coero
ininterrupta, constante, que vale sobre os processos da atividade mais que sobre
seu resultado e se exerce de acordo com uma codificao que esquadrinha ao
mximo o tempo, o espao, os movimentos. (FOUCAULT, Michel. Vigiar e
Punir. Rio de Janeiro, Vozes, 1977. Pg. 126)
comunicao negando a expanso, que por sua vez serve funcionalidade de uma
burocratizao dos desejos. Delimita-se, ento, as possibilidades de manifestao
daquilo que estrutura o ser. Dias e horrios para sentir um determinado sabor de comida,
um comercial de TV que revela um desejo reprimido que pode ser alcanado pelo
consumo, um jantar aos domingos com toda famlia onde se procura saber as notas dos
filhos, suas conquistas ou sua situao financeira, uma aula na universidade que se
pretende reveladora de certos conhecimentos, lugares para se divertir, morrer, fumar,
fazer sexo, chorar, cheirar, orar, festejar, dormir. Cabe a um tempo e espao ou territrio
pensado e delimitado manifestao de algum sentimento, necessidade fsica ou at
mesmo de experimentao possibilitar a manifestao das aparncias, mas nunca da
essncia e contradies do ser. O indivduo superinvestido de ateno e possibilidades
oferecidas pelas mecnicas de domnio e burocratizao dos desejos v-se acuado
perante suas frustraes, no encontrando lugar para o convvio com suas problemticas
que se anunciam como insolveis perante o convvio opulento de oportunidades que a
sociedade moderna ocidental possa oferecer. s frustraes reservada uma sala com
um ouvido pago pelo trabalho alienado, mas bem preparado pela cincia moderna. A
burocratizao ocorre quando determinados procedimentos prticos so coagulados,
formalizados e repetidos mecanicamente. Com isso, empobrece-se a ao humana, que
assim desligada de sua relao tanto com a realidade (transformada na prxis
burocrtica em simples objeto de manipulao) quanto com suas finalidades (cuja
racionalidade ou irracionalidade a prxis burocrtica no questiona). Esse carter
repetitivo da ao burocratizada bloqueia o contato criador do homem com a realidade,
substituindo a apropriao humana do objeto por uma manipulao vazia de dados,
segundo esquemas formais preestabelecidos. Para Carlos Nelson Coutinho
A prxis se burocratiza onde quer que o formalismo ou o formulismo
dominem, ou, mais exatamente, quando o formal se converte em seu prprio
contedo. Na prtica burocrtica, o contedo se sacrifica forma, o real ao
ideal, o particular concreto ao universal abstrato. A burocratizao, assim,
aparece como parte do processo de alienao, na medida em que fetichiza
determinados elementos da ao humana, transformando-os em regras
formais pseudo-objetivas. E sua generalizao serve diretamente perpetuao
do capitalismo, pois reproduz incessantemente a espontaneidade da economia
de mercado, desligando-se da totalidade (do contedo social, das possibilidades
de renovao, da finalidade humana do todo social) e submetendo todas as
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de
condicionador).
(BAUMAN,
Zigmunt.
Modernidade
forma sutil e dissimulada o discurso ganha mais possibilidades de estabelecer uma nova
moral entre campos que antes no teriam a mnima possibilidade de convergncia de
interesses.
O discurso do rap enquanto reprodutor da lgica consumista e burguesa no dialoga
com as questes que dizem ser formadoras do seu campo poltico revolucionrio. No
dialogam com a luta de classes, mas afirmam um projeto burgus. Esto
impossibilitados de refutar valores que deveriam ser refutados, pois estes mesmos so
vistos como normais. Valores estes da sociedade de consumo liberal representativa. Em
outras palavras, o resultado da habilidade de construir uma ideologia hbrida em sua
formao normativa insere valores mercadolgicos e consumistas (alm de tudo que
surge da) no seio da cultura hip hop, resultando em contradies que ao invs de
estimular o rap para que este venha a combater a ordem, o rap, por sua vez, passa a ser
um espelho que reflete a sociedade do espetculo.
A busca por inserir valores da sociedade de consumo na cultura hip hop aponta para
caminhos muito mais complexos do que a aparente pureza que o rap discursa ter em sua
lrica e posturas em geral. Essa liberdade no funciona sem dispositivos e substncias
disponveis no mercado. Dado isso, quo ampla a gama de fantasias e
experimentaes dos felizes compradores? (Bauman) O indivduo, ento,
desencorajado a ter iniciativas e um pensamento independente, tornando-se
desconfiados e incertos dos seus prprios caminhos e escolhas. Sua identidade
tutelada e estabelecida apenas quando encontra uma espcie de batismo de valores
construdos para ele, mas nunca por ele. A segurana e a certeza, portanto, s poder se
realizar se este indivduo fizer a escolha certa: a nica, um s caminho. A seduo, setor
muito visado pela sociedade de consumo, neste caso, no esconde a necessidade de se
estabelecer o controle sobre os corpos. Pelo contrrio. A seduo apresenta-se como a
possibilidade do infinito, das mais variadas formas, do no-constrangimento do prazer
subjetivo e pessoalstico e do livre-arbtrio, quando produzido por foras externas.
Essas vontades subjetivas, no entanto, so resultado de demandas criadas para o
indivduo, excluindo a participao do mesmo nas decises polticas que competem ao
coletivo, j que este indivduo no tem dentro da perspectiva da sociedade de consumo a
necessidade de autogerir a coisa pblica. Dessa forma, as identidades so oscilaes
contnuas no tendo tempo para afirmar, por exemplo, suas posies polticas por
extasiar-se em repeties mecnicas. O discurso no rap independente atual, que tem
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49
necessidade de se haver uma clara distino entre aquele que produz daquele que MC
ou DJ, ou ainda daquele que consome. Este argumento legitimado pelo fato do rap
precisar se profissionalizar. Sendo assim, torna-se necessrio haver uma diviso social
do trabalho para s assim inserir-se num mercado mais amplo. Ao ignorar que um dom
pode se desenvolver a partir do contato social com algo que desperte uma nova funo,
normatiza-se e constri-se um carter imutvel das relaes na cultura hip hop. A
permanncia, a meritocracia, a ideia de destino social, so concepes integrantes de um
discurso que ao detectar nveis de desprestgio com a normalidade quebram a
possibilidade de troca, evitando possveis incmodos e desnivelamentos. A formao
desse novo organismo estabelece uma relao pragmtica entre o pblico e o artista.
Essa relao o resultado de uma sociedade espetaculosa.
A msica como uma mercadoria surge da ocasio da demanda do momento,
tornando-se vivel ou no inserir no mercado alguma tendncia musical. Para isso,
importante entender o panorama histrico das demandas musicais no s do rap, mas
tambm de outros gneros. A msica apresenta-se tambm como forma de adquirir
maior lucratividade no somente no setor financeiro, mas antes de tudo no acmulo de
capital simblico e cultural. Neste caso importante avaliar de que forma se insere
determinada tendncia musical no mercado analisando as relaes de troca e dinmica
que se configura entre aquele que produz a msica e aquele que a consome. A dinmica
tecnolgica muitas vezes funciona como um simulacro para a reapropriao de antigos
produtos passando a ressignific-los para viabilizar a sua venda. A moda um bom
exemplo disso. Seu ciclo infinito s possvel por haver a reapropriao de antigas
tendncias, ressignificando-as para um novo momento, e no pela alta capacidade
produtiva dos seus produtores como muitos insistem em crer. possvel afirmar que
sem a incorporao da tecnologia na produo da mercadoria o produto torna-se muito
menos vivel para comercializao? No caso do Quinto Andar vimos que no. A
inviabilidade comercial do produto sem valor agregado pela falta do fator tecnolgico
artifcio para eliminao de uma concorrncia que surge de forma mais enftica a partir
do momento em que uma parcela maior de pessoas passa a ter acesso aos meios
tecnolgicos que antes faziam parte do arsenal nica e exclusivamente das grandes
empresas. O fator qualitativo ligado aos meios tecnolgicos utilizados na produo de
determinado produto, mas isso no diz tudo. necessrio enxergar o capitalismo como
a necessidade de acmulos sobrepostos de formas de poder, pois para se ter acesso ao
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52
Carreira
Sucesso
Verdade
53
Ideologia
Poltica
Filosofia
Arte
participao efetiva nesse tipo de negociao com o Estado ganha espao e legitimidade
entre aqueles que compe o movimento ou uma ideia de movimento hip hop que se
pretende construir. Ignora-se, portanto, que a conquista pelo espao pblico passa muito
longe de acordos diplomticos entre uma suposta representatividade e a legalidade
estatal. Por outro lado o que se busca legitimar com tais prticas. Incentiva-se o
cidado a cobrar das autoridades competentes medidas cabveis aos seus pedidos. Nunca
so exigncias, reduzindo-se na ordem de acordos. Concretizar a concepo
democrtico burguesa fomenta o projeto poltico fonogrfico industrial que se pretende
enquanto nico caminho possvel para o movimento hip hop e afirma as posies
hierrquicas e discursivas que se impe atravs da ideia de sucesso que o mercado
oferece. Afirmar conquistas burocrticas enquanto legtimas para um movimento que se
pretende de fato libertrio, insere um perigoso programa de negao das contradies
histricas trazidas pelos negros que samplearam as primeiras bases para inserir outra
perspectiva que no a da opresso do gnero humano sobre o gnero humano.
A construo da ideia de um mercado emancipado, reformado, livre da
competitividade cruel do capitalismo est longe de ser uma alternativa segura para
superao das contradies de uma sociedade que necessita se afirmar junto a uma
poltica de excluso social. O rap criou uma nova forma de se fazer mercado, cheio de
mecanismos, mas que mantm, porque necessita de manter, as principais contradies
que tenta contestar em sua poesia. muito comum um MC que afirma valores
libertrios, mas que em sua prtica mantm as instncias hierrquicas entre suas
prprias relaes artsticas. Estes constroem uma ideia de liberdade calcada na
construo ideolgica do controle, que visa legitimao de suas verdades e posturas
cnicas. A emancipao poltica do rap primeiramente deve permear o debate sobre arte
engajada e o que vem a ser isso. A arte que se pretende engajada incompatvel com a
arte espetaculosa e industrial, atrelada a construo de imagens que se encerram em si
mesma. Uma relao de sustentabilidade tambm passa longe de reproduzir velhas
prticas da indstria capitalista fonogrfica. A concepo mercadolgica j traz consigo
toda uma postura liberal e muito atrativa para aqueles preocupados com a construo de
carreiras e no de ideias polticos de resistncia. No documentrio De Repente: Poetas
de Rua, DJ Machintal afirma:
Isso aqui um lugar de moda. Se de repente o bagulho t bombando e hoje eu
sou o cara, se amanh virou o ragaton denovo, ningum sabe quem eu sou mais.
55
Shawlin - E esse foi o meu comeo. Eu comecei a falar, maneiro o rap. Eu nem conhecia o
rap nacional. A depois que eu conheci Racionais eu falei, porra, que foda! diferente do que
eu conhecia no rap gringo. Isso eu tinha tipo, treze, catorze anos. Eu j andava de skate, j
ouvia hardcore. Comecei a escrever rap quando tinha uns onze anos de idade. Eu comecei a
escrever, mas era ruim. No era que nem hoje em dia.
Arthur Moura - Por que era ruim?
Shawlin - Porque eu era ruim, cara. No adianta. Quem comea ruim.
Arthur Moura - ?!
Shawlin - , cara. Voc no vai comear que nem os caras que so fodo no. T entendendo?
Isso iluso.
Arthur Moura - Mas voc no considera aquele incio bom?
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A partir dos anos 2000, o rap comeou a entender a arte como instrumento de
propaganda de ideais polticos que poderiam lhe assegurar num determinado campo das
relaes de fora. Dessa forma, a profissionalizao insere-se como discurso
imprescindvel na afirmao do rap enquanto linguagem cultural. Para tal, conceitos
como talento, predestinao e definies, por exemplo, do que vem a ser qualidade,
acompanhou as necessidades da diviso do trabalho funcional. Para Gilpons, colunista
do site Bocada Forte,
preciso reconhecer que nem todos no hip-hop sero MCs, DJs, B.boys ou
grafiteiros. Nem todos os adeptos tero qualidade para passar pela peneira, cada
vez mais rigorosa, de tais manifestaes artsticas. E, mesmo numa suposio
utpica de que todos tenham talento altura, nunca haver espao suficiente
para todos os milhes de jovens brasileiros que sonham em viver do hip-hop,
seja cantando ou tocando rap, danando breaking ou fazendo graffiti.
Com a consolidao da cultura hip-hop, o profissionalismo se faz cada vez mais
necessrio, em todos os sentidos. E esta nova realidade exige que, alm dos
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reas. Infelizmente,
poucas
pessoas
perceberam
isso.
sempre
desejou.
Alguns agentes do hip-hop j perceberam que nem todos sero MCs, DJs,
b.boys ou grafiteiros. Esto atentos importncia de trabalhar o verdadeiro
sentido da palavra profissionalismo, sem que, para isso, tenham de vender suas
almas, prostituir seus ideais ou jogar no time oposto - como fazem uns poucos
pseudo-profissionais do jogo. Outros ainda se alimentam da iluso de que o
mundo s precisa de quatro - e no cinco - elementos para buscar melhorias.
(YOSHINAGA, Gilberto. Nem Todos Sero MCs. So Paulo, site Bocada
Forte, publicado em 30 de Abril de 2010)
O quinto elemento que se refere o conhecimento. Esta categoria, por sua vez,
ganha uma importncia administrativa. Essa peneira que a cada dia seleciona com mais
rigidez os muitos candidatos insero na cultura muito prxima da mo invisvel do
mercado, que tudo rege e que tambm seleciona os seus prprios vencedores a partir das
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capitalista no almeja nada mais que obter poder de controle sobre o outro. A
importncia dada s estatsticas reflete ento a propenso a um mercado
estrategicamente bem definido. A aura que Benjamin tanto reivindica deve ser
redescoberta dentro das possibilidades de existncia daquilo que manifestamos e
daquilo que nos afeta. Com isso, torna-se necessrio discutir primeiramente novas
formas de organizao e apoio mtuo entre culturas de resistncia, para que no reste
como ltima opo ou emergencial o mercado industrial, refm das estatsticas e
reprodues tcnicas. A consonncia entre a cultura de resistncia e o mercado so
impraticveis por diferirem e divergirem em sua essncia ou mesmo no projeto poltico
que defendem. O apoio mtuo no depende de estruturas comuns do mercado, como a
rigidez ideolgica, o controle sobre o outro, relaes hierrquicas, carreirismo,
competio e relao utilitria com o pblico. Muitos grupos de rap independente que
hoje pertencem ao mercado construram uma ideia de sucesso e possibilidade oficial de
se sustentar com a arte por meio de uma espcie de mercado alternativo. Este mercado,
diferente do apoio mtuo, transforma parcerias em relaes de negcios, comunicao
em marketing e sucesso em mercado. Fomenta as disputas e no ao aprimoramento da
arte, os limites e no as possibilidades, o enclausuramento e no novas formas de
modalizao das subjetividades. Transforma perspectivas em controle, revolta em
discurso. Pensar novas formas de organizao que gere sustentabilidade ao segmento
independente tambm discutir as contradies geradas pelo mercado alternativo. A
partir da a possibilidade de construir algo novo no reproduzir em sua prtica as
contradies que hoje estabelecem um iderio e uma discursividade do que vem a ser
rap independente ou underground, nova cena ou rap nacional.
Dado isso, percebemos o quanto difcil concretizar formas de luta eficiente
contra o capital, o estado e demais estruturas repressivas. Os avanos no se do fora da
produo de conhecimento e estratgias de combate, assim como o aprofundamento nas
questes polticas tericas que nos ajudam a entender processos atravs da produo de
acmulos gerados com propsito de viabilizar mudanas significativas na sociedade
contempornea. O conhecimento nos aproxima da prxis, possibilitando cada vez mais a
troca orgnica aberta dialtica. O conhecimento carrega o acmulo e este no deve
servir como mecanismos de ascenso social ou que estabeleam para tal relaes de
poder e domnio. O conhecimento deve ser orgnico e dialogar diretamente com as
contradies sociais materiais que proporcionaro por fim mudanas profundas na
construo das mentalidades. por isso importante distinguirmos o que entendemos por
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ligados ao hip hop, grafiteiros, DJs e MCs firmaram um acordo de legalizao das
rodas. A transformao desse fato poltico em conquista consolida ainda mais o projeto
poltico da democracia representativa que este segmento defende. Alimenta a
possibilidade do movimento se burocratizar e transforma o conceito de conquista em
acordos diplomticos. Uma conotao distinta das lutas revolucionrias. Uma
democracia pautada pela burocracia eleitoreira no conseguir na prtica negar as
principais contradies do liberalismo e de todas as formas de controle social inventadas
pela modernidade. A perspectiva de igualdade perante a lei enquadra o gnero humano
dentro do contratualismo. H de se pensar, portanto, qual diretriz poltica historicamente
se aproveitou dessa forma de organizao social para manter as bases de explorao e
controle de uma classe em detrimento de outra. A burocracia resulta diretamente das
estruturas de poder que institucionalizam, segmentam e controlam a sociedade. Essa
mesma forma legalista de controle social vai reger e instituir um novo ordenamento
onde cabe ao estado se edificar em bases no muito distintas da democracia que
experimentamos hoje. A democracia representativa no abre caminhos para a
democracia participativa. As duas democracias so incompatveis e uma nega a outra
em sua prtica provando que o critrio da verdade se faz na prtica cotidiana. Para que
exista a democracia participativa preciso antes superar a sociedade dividida em
classes. Para isso, no possvel realizar essa transformao dentro de um contexto
burocratizado e institucionalizado, dividido em fronteiras e camuflados por uma
concepo de universalidade. Pensar numa sociedade livre no pode nos resumir a
afirmar as contradies da democracia representativa, que historicamente provou servir
classe burguesa. Buscar mediaes institucionais para os conflitos da sociedade
garante ao poder o controle das reivindicaes transformando os conflitos em sua
essncia em nada mais que acordos polticos entre representantes. Quando no cabe ao
povo se autorepresentar, resta-lhes apenas confiar suas prprias verdades e sonhos s
necessidades particulares do projeto alheio que nega em sua essncia o outro. Este
projeto de classe no diz respeito s demandas de uma comunidade local. Este projeto
prioriza as demandas dos que detm o poder e o poder no est a servio do povo. Ter
direitos dentro da concepo burguesa no garante a igualdade, mas sim a permanncia
dos aparatos que garantem a supremacia do estado e do capital. Dessa forma
impossvel que os indivduos possam desenvolver suas autonomias, j que estaro
sujeitos a demandas que no prioriza a liberdade, mas sim o controle sob a forma de
organizao institucional. Eleger significa no s exercer o poder, mas manifestar a
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Yuka prope o resgate histrico e toda uma rejeio ao acordo firmado com a
atual gesto da prefeitura. Esta gesto anuncia-se como principal possibilidade de
reeleger-se (o que de fato aconteceu), o que obviamente no agrada a oposio,
representada neste caso pelo candidato Marcelo Freixo e seu vice, Marcelo Yuka do
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69
ordem. A categoria pblico perde ento o seu carter popular, participativo e horizontal
se transformando em lugares de relaes fechadas e funcionais. Controlar esses espaos
no remete somente campanha de Eduardo Paes, mas manuteno do estado de
coisas. Leva adiante o projeto da democracia representativa burguesa e seus aparelhos
normativos.
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ser experimentado naquilo que poderia oferecer completude humana no seu sentido de
transformao e emancipao. Essa vida hiper-veloz, que tenta ultrapassar os limites da
natureza concreta daquilo que vivo, acaba por tornar os corpos em peas automticas
dentro de um regime onde a liberdade uma mercadoria como qualquer outra sensao
banal que possa ser experimentada no dia a dia causando apenas impresses pele.
O efeito da ps-modernidade em meio urbano perceptvel na reordenao das
relaes humanas dado o novo modelo de comunicao, devido sua ultra velocidade,
suas novas redes de relaes levando a sociedade a um novo espao, o espao do
isolamento, provocando com isso um tempo do apagamento da memria, do
apagamento das marcas fsicas. Para Eagleton
Apesar de toda a sua to alardeada abertura para o Outro, o ps-modernismo
pode se mostrar quase to exclusivo e crtico quanto as ortodoxias a que ele se
ope. Pode-se, em geral, falar da cultura humana mas no da biologia, de
fruio mas no de justia, do ps-colonialismo mas no da burguesia
mesquinha. Trata-se de uma heterodoxia de todo ortodoxa, que como qualquer
forma imaginria de identidade precisa de seus bichos-papes e alvos
imaginrios para manter-se na ativa. (...) A cultura ps-modernista produziu, em
sua breve existncia, um conjunto de obras ricas, ousadas e divertidas em todos
os campos da arte, que de forma alguma podem ser imputadas a uma rejeio
poltica. Ela tambm gerou um excesso de material kitsch execrvel. Derrubou
bom nmero de certezas complacentes, escancarou totalidades paranoicas,
contaminou purezas protegidas com desvelo, distorceu normas opressoras e
abalou bases de aparncia frgil. Como consequncia, desorientou de modo
adequado aqueles que sabiam perfeitamente quem eram, e desarmou os que
precisavam saber quem eram diante daqueles que queria demais dizer a eles
quem eram. E criou ceticismo ao mesmo tempo animador e paralisante, e
destituiu da soberania o Homem Ocidental, pelo menos na teoria, por meio de
um genuno relativismo cultural impotente para defender tanto a mulher
ocidental como a oriental das prticas sociais degradantes. (EAGLETON,
Terry. As Iluses do Ps-Modernismo. Rio de Janeiro, Zahar, 1996. Pg. 35)
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Arthur Uma das questes que a gente t trabalhando nessa pesquisa procurar entender de
que forma a cena se comporta. Voc acha que existe uma hierarquia dentro do rap?
Ret Cara, eu acho que assim, o fato dos pilares ainda no estarem ainda muito slidos, a
galera como a gente falou, ainda tem muita galera se autoafirmando dentro da prpria cena, se
autoafirmando na caruda mesmo, no autoafirmao legtima no. Eu acho que... At
tambm porque uma parada na prpria natureza do rap tambm, meio difcil de sair, mas eu
acho que ainda no d pra definir muita coisa no alm disso que eu tinha falado antes tambm
que so os mais pops e os menos pops que to ganhando dinheiro e sobrevivendo. Abaixo deles
tem uma galera que se divertem e outros que esto querendo chegar no patamar desses que
esto um pouco abaixo e j esto ganhando dinheiro.
Arthur Isso voc acha que uma hierarquia?
Ret . Isso uma hierarquia.
Arthur Aonde voc se inclui?
Ret Eu me incluo na galera que t se divertindo pra chegar aonde a galera dos abaixo do pop
esto. (...) Por isso que eu t falando que essa hierarquia acho que do ponto de vista
industrial. Porque se tu vai fazer a parada, tu vai colocar os malucos que rendem mais j, n?
Mas porque eles rendem mais j? Por vrios motivos. Os caras tm qualidade a mais tempo do
que os que esto surgindo agora. Ou no mnimo se dedicaram mais tempo, n? Algumas coisas
atropelam outras, sabe qual ? s vezes um t ali se divertindo pode sim ter mais qualidade do
que um que t h muito tempo, mas que est na escala superior s porque est h mais tempo.
Pode ser. Vai ser atropelado mais cedo ou mais tarde, sabe qual ? Se esse que t se divertindo
continuar mandando a vera. Se divertindo o que eu t querendo dizer, tipo amando, fazendo a
parada com amor.
Arthur O que voc entende por poder?
Ret Vou te dar uma resposta aqui cruel. Poder quando voc enxerga as coisas sem piedade.
A piedade o maior inimigo do poder. Voc comea a ganhar poder quando voc no tem
mais, quando voc no perdoa mais muitas paradas. Voc vai passando por cima das paradas e
vai ganhando esse poder. Eu vejo poder assim. Falta de piedade. Quando for jogar uma ideia,
que essa ideia mesmo que no seja do bem ou do mal, que essa ideia faa vibrar alguma coisa
na pessoa. Isso um poder. A palavra, n? Quando emitida e faz vibrar alguma coisa em
algum. porque foda. Poder a envolve liberdade e outras vrias paradas. Uma coisa voc
falar certa coisa pra cinco pessoas que no tm muito esclarecimento. Outra coisa voc falar
essas mesmas coisas pra cinco pessoas que tm muito esclarecimento. Quando tu falar essas
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mesmas coisas pra quem tm muito esclarecimento essas palavras reverberam de uma forma
maior. Pra quem tem menos esclarecimento reverbera de uma forma menor. E pode ser mais
perigosa tambm pra quem tem menos esclarecimento. Eu no sei definir poder no, cara. Meio
difcil.
Arthur De que forma se exercem as relaes de poder no rap?
Ret Cara, eu acho que assim, uma coisa, acho que importante falar isso. O maluco que t
comeando agora no rap ou em qualquer outra coisa que ele queira aparecer, qualquer cena
que ele queira aparecer artstica, n, primeira coisa que ele vai fazer pra ser bem aceito no
arriscar. Se ele entrar arriscando ele, entendeu, ele j pode se fuder. Ento eu acho que a
primeira coisa que ele faz pra ser aceito no incio ali da arte dele quando ele t escrevendo as
primeiras linhas, fazendo os primeiros beats, sabe qual ...
Arthur No ser ousado?
Ret Eu acho que a primeira coisa que ele faz no ser ousado. Acho que do ser humano ele
no ousar tanto quando t entrando. Ele sempre entra na humildade. Mas s vezes essa
humildade ele no enxerga que t entrando na humildade. Ento s vezes ele acha que aquilo
ali meio que o certo mesmo. Ento ele comea a cantar rap e comea a porra, o que eu fao
pra cantar rap pra ser bem aceito? Pra cantar l no CIC, n, por exemplo, que uma parada
um pouquinho menor, o que eu vou fazer pra galera gostar de mim? Porra, eu preciso botar
uma (inaudvel), um bonezo, preciso falar umas paradas meio tipo do rap, n, preciso falar na
gria seno neguinho vai achar que porra, eu no sou daqui, ento, n, ele faz de tudo pra se
encaixar na parada pra neguinho ver que ele t moldadinho mesmo. Ento isso , ao mesmo
tempo que uma humildade que ele tem pra entrar na cena, pode virar uma mediocridade
tambm pra ele. Porque foda, pelo menos pra mim assim, eu no me considero nem um pouco
parte de grande parte da cena. S que essa minha, vamos dizer, essa minha marginalidade
dentro da prpria cena talvez o que faa eu criar raivinha da prpria cena pra trazer alguma
coisa mais novinha. Ento aquele odiozinho da maioria que faz voc querer meio que se
vingar.
(...)
Arthur Por que h essa coisa no muito permevel da cena? A coisa se diz muito
democrtica, mas por que no h uma coisa permevel pra quem t querendo chegar de uma
outra forma? E a gente t falando do rap independente, n? A gente no t nem falando de um
rap mainstream no. Se j difcil ali no nascedouro da coisa, l ento...
82
Ret Eu acho uma guerra animal, assim. Animalesca mesmo. Acho que tudo uma grande
guerra mesmo de cada um pegar o seu espao. E por isso eu acho sim, por isso eu acho
importante nego olhar os outros com olhar crtico sim, sabe qual . No necessariamente
denegrir, mas se ouvir, ter um olhar crtico ali, tal. E s vezes no ouvir muito, sabe qual .
Acho que tambm se envolve muito se ouvir muito. Tambm e preciso se des-envolver.
preciso. Mas eu acho que eu ainda no respondi a tua pergunta.
(...)
Arthur Voc acha que slido o que t sendo feito aqui?
Ret Eu acho que a tentativa de se solidificar. Eu acho que tem se solidificado. Por mais que
no vingue acho que a tentativa de se solidificar como uma ideia sim. Se
solidificar
no
mundo das ideias. Acho que rola uma bandeirinha, nem que seja levantar a bandeira da nobandeira. Mas acho que tem sempre uma bandeira a se levantar. Eu acho que sempre bom
pensar um pouco nisso sim, saco. Acho que no d pra ignorar muito isso no. O prprio
nome que tu coloca na parada tu j t meio que definindo, saco. Numa Margem Distante acho
que a ideia basicamente essa. Tipo, estar numa margem, que no essa marginalidade a.
uma outra marginalidade. Tipo, marginalize-se dessa marginalidade. Questione isso tudo que a
gente vive e que a gente acha at legal, entendeu? Questione os seus questionamentos. No
analise. Analise a sua anlise. Distancie-se tambm. Eu gostaria de ver um rap da galera mais
assim, entendeu? De uma galera com uma cala jeans mais apertada. Eu gostaria de ouvir um
rap mais assim. Eu gostaria de que existissem umas subdivises no rap assim bem claras, sabe
qual ? Tipo Gabriel Pensador. Que existissem mais Gabrieis Pensadores. Acho que isso s
enriquece. Acho que s aumenta a superfcie de contato das paradas. As diferenas s
enriquecem mesmo.
Leonardo Como voc enxerga o rap, voc inserido nele tambm, n, cara?
Ret Cara, eu queria que o rap fosse um pouco mais rocknroll. Queria mesmo, assim. Queria
muito que o rap tivesse sim esse lado do gueto sim, mas que tivesse o lado mais anrquico.
preciso. Porque ainda muito a galera falando de bagulho, ainda a galera falando muito de
positividade ou ainda a muito a galera com moralismo criminal. E foda sair disso, cara.
foda! muito difcil, irmo. Muito mesmo. Eu um dia parei pra escrever um rap que era um
cara falando pra outro cara, sabe qual ? Tava rolando uma discusso l no meu trabalho do
O Segredo de Brockbackmontain, os caras gays l. Falei, brother, eu vou tentar escrever
uma letra aqui. Escrevi a letra. E pra gravar a letra? Ir l no estdio, eu fiz uma parada assim,
e a, Maoli, qual vai ser? Na hora o maluco, que isso, voc t viajando,cara! Esse bagulho a
nunca ningum vai ouvir. Pode ser que daqui a dez anos, quinze anos a letra role. Mas ela t
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l, ela existe, sabe qual ? Essa letra existe. Essa letra t escrita. uma letra gay. E a, sabe
qual ? Bota pra rolo? Ser que s em primeira pessoa que a gente pode cantar? Tem que
sair dessa. Tem que se colocar nos outros lugares mesmo. Pra fazer isso demora muito.
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suprflua dos sentidos afirma explicitamente o mau uso de funes fundamentais para a
garantia da superao da escravido moderna e da servido voluntria. Para Adorno, o
fascnio da cano da moda, do que melodioso, e de todas as variantes da banalidade,
exerce a sua influncia desde o perodo inicial da burguesia. (...) Hoje, contudo, quando
este poder da banalidade se estendeu a toda a sociedade, sua funo se modificou. Ter
acesso a determinados setores da sociedade depende muitas vezes da manuteno da
banalidade como pr-requisito possibilidade desse acesso.
Quanto mais premeditadamente os organismos dirigentes plantam
cercas de arame farpado para separar as duas esferas da msica (aqui
Adorno se refere ao que denomina msica sria e ligeira, que, segundo
o autor, possui distines fundamentais), tanto maior a suspeita de que
sem tais separaes os clientes no poderiam entender-se com
facilidade.
como principal aparato que legitima uma esquerda burocrtica e partidria e que h
muito se aliou s disputas pelo poder fora das ruas. Adorno sugere uma anlise frente a
ascenso do nazismo em confluncia com a forte propulso do capital. O estado de hoje
sugere uma aproximao com o que diferente com o intuito de docilizar a sua
manifestao. Para isso, vide o caso das rodas de rima abordado anteriormente.Num
regime totalitrio se estabelece outras formas mais determinantes sobre o que diferente
(vide o regime fascista e nazista). O que dizer, por exemplo, de projetos populistas
como o bolsa artista? O governo anuncia que sero beneficiados artistas de diversos
segmentos e que sero avaliados por uma banca examinadora interna. Da tutela emana a
gratido subserviente e o bom convvio e abraar boas oportunidades torna-se um
dever. No se reflete sobre aonde se quer chegar, mas como chegar a um lugar de
destaque, de estrelato, prestgio e poder. Pouco importa uma concepo fora dos
mtodos para o uso funcional do esttico. O acesso aos seus prprios sentidos so
impossibilitados enquanto atrelados a dependncia do invivel. Essa manuteno da
subservincia aos moldes de relaes mecnicas so muito presentes no rap,
principalmente no rap independente. Ao passo que o rap independente no se prope a
refletir sobre o que vem anunciando como nova proposta de linguagem, postura e
valores. No difcil observarmos o porqu para tal indisposio. O rap independente,
por exemplo, por j ocupar lugares de prestgio inclusive entre aqueles outros que
tambm fazem parte do rap, sentem-se indispostos a discutir at mesmo pequenas
contradies por priorizar uma srie de coisas e afazeres que secundarizam
problematizar a fundo o que vem sendo construdo. O rap independente aqui analisado
construiu canais e redes de comunicao que consomem ideais prontos e valores
suprfluos e que legitimam a necessidade de uma relao igualmente fantasiosa. Essas
redes e canais de comunicao algo, portanto, muito cobiado entre artistas do rap
independente. Essa rede no suporta algo que vai alm do gerenciamento de carreiras,
construo de mitos e uma falsa apreenso da dimenso dos conflitos sociais. Essa rede
tende a crescer na medida em que consegue se popularizar um artista. A popularizao
de um artista no depende do seu dom, nem mesmo se o MC verdadeiro ou falso de
acordo com suas intrigas pessoais. No depende do seu bom versar, mas principalmente
do que se pode extrair de um determinado artista, seja fama, prestgio, dinheiro ou
posio social. Hoje os artistas independentes so os prprios gerenciadores do seu
ncleo. So MCs empresrios acima de tudo. So MCs que angariam recursos de
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prestgio bastante o suficiente para inserir um outro MC que est comeando agora na
cena com mais segurana de sucesso.
Pensar o rap longe das questes pessoais sempre foi um desafio entre os prprios
do rap. Isso se d por vrias razes. Primeiro: o debate fora desse mbito deslegitima a
necessidade de uma popularizao forada ao espetculo. As intrigas pessoais sempre
alimentaram comentrios e expectativas sobre quem est vencendo a batalha dos
insultos, quem est tendo mais acesso no youtube, comentrios e curtidas no facebook e
coisas do tipo. A popularizao de muitos MCs devido s repercusses de pequenas
intrigas, na maioria das vezes simuladas entre os prprios. Com isso, ambas as partes se
beneficiam. Para isso, temos inmeros exemplos de fora e de dentro do Brasil. Quando
a intriga no existe, ela forjada, pois se estabeleceu que a combatividade do MC
mensurada pela sua afirmao enquanto superior e verdadeiro. Vide as famosas tretas
entre Marechal e Cabal, Gutierrez e P Rima, De Leve e Marcelo D2, Nocivo Shomon e
Emicida, entre muitos outros. Tudo isso se sustenta pelo carter espetaculoso. Segundo,
que quando se sai da esfera do pessoal a crtica passa a refutar ideias e no a postura
individual de um determinado MC ou grupo. A crtica passa a servir das pessoas
enquanto pertencedoras de um determinado processo poltico. A esfera do pessoal cria
campos de reconhecimento que servem como alicerce de projetos mesquinhos.
Pretende-se, ento, construir formas seguras de se escamotear contradies que ponha
em cheque concepes normativas. O encanto, a subjetividade e a profanao sugeridas
por Adorno ficam, portanto, refns da resignificao individualista gerando um ouvinte
dcil, consumidor. Dialogando com Adorno, este diz que
o prazer do momento e da fachada de variedade transforma-se em
pretexto para desobrigar o ouvinte de pensar no todo, cuja exigncia
est includa na audio adequada e justa; sem grande oposio, o
ouvinte se converte em simples comprador e consumidor passivo.
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91
Adorno tem razo em relao ao uso das tcnicas modernas. E nesse debate
tambm podemos incluir a noo de tcnica em Benjamim. Hoje, o rdio no o maior
veculo que sustenta a carreira de um MC. Os grupos independentes j entenderam que
no vale a pena gastar muita energia disputando o rdio quando existe a internet como
veculo mais vivel para a divulgao de suas msicas, clipes, filmes, formao de redes
e contatos, venda de produtos como camisetas, bermudas, CDs e DVDs, canecas,
chaveiros e todo o tipo de mercadoria. Alm, claro, de ser um veculo onde existe a
possibilidade de se eliminar intermedirios que antes travavam a autonomia dos grupos.
Dessa forma, ento, os artistas optam pela independncia.
A ideia de uma reforma agrria da msica brasileira, que segundo Emicida vem
sendo promovida por ele prprio, muito bem aceita pelo pblico. Os latifundirios
seriam as grandes gravadoras que estariam sendo superadas pelas novas formas de
organizao de artistas independentes. Mas ser independente e manter uma imagem
estvel requer ao MC ou ao grupo arriscar adentrar em setores que teoricamente so
criticados por esses mesmos MCs e grupos de forma dissimulada e cnica. E esses
canais, obviamente, no comportam a crtica direta contra as suas estruturas de mercado
e argumentos nefastos. Por isso, no problema algum para um MC que deseja adentrar
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nesse esquema ter a sua imagem atrelada a uma grande empresa ou emissora de TV
como MTV ou rede Globo. At mesmo os problemas vivenciados pelos MCs se tornam
parte do jogo de poder. Em entrevista, o apresentador pergunta qual foi o maior
perrengue que Emicida j passou na vida. Ele diz que mesmo tendo tido uma vida num
bairro muito pobre e ter enfrentado muita dificuldade e pobreza, a maior dificuldade que
ele j teve mesmo foi com a sua viagem a negcios aos Estados Unidos, pois quando ele
viajou sofreu muito preconceito por parte dos agentes do estado ao ser barrado no
aeroporto. O MC diz que o grupo foi tratado como traficantes latinos. Mas, por sorte,
o Suplicy o ajudou a entrar na Amrica desejada com mais tranqilidade. Dentre outras
questes, a mdia procura explorar os sentimentos do artista e no a sua viso crtica
sobre o ocorrido. O que voc sentiu? Para legitimar o bom convvio entre a mdia
burguesa e o rap independente, volta-se novamente ao campo do pessoal, das intrigas e
da despolitizao do debate. O que voc acha dos rappers que dizem que voc se
vendeu? Essa uma pergunta muito presente no somente em grandes canais, mas
tambm em sites e blogs feitos e gerenciados por pessoas de dentro do rap. A ideia
refutar qualquer concepo contrria vinculao de artistas independentes com
grandes empresas da comunicao ou demais empresas que vinculam historicamente
suas imagens a artistas para disfarar suas verdadeiras intenes. Aparecer em tais
canais necessrio e traz benefcios concretos aos artistas. importante tambm
estabelecer parcerias para consolidar as redes de interesses. Essas parcerias em nada
dialogam com o apoio mtuo. A configurao do mercado nega o apoio mtuo, pois
este no depende do prestgio e das distines sociais. Em outro programa, o
entrevistador pergunta como foi trabalhar com a banda Nx Zero.
Emicida - cara, foi legal pra caramba. Foi bom pra caramba porque... nos dois pontos de
vista. A gente virou parceiros mesmo, de e dar rol juntos. Pra mim foi muito importante ter
uma experincia com uma grande gravadora, com uma estrutura e tal. bom voc ver uma
mquina desse tamanho funcionando com msica. Porque aquilo pra mim uma aula de como
a gente pode fazer as coisas funcionarem pra gente na rua tambm.
dele antes tinha MC Marechal no Rio (D2 j alcanara prestgio bem antes) e em So
Paulo mais tarde se revelaria Criolo Doido. H uma infinidade de outros grupos, alguns
j com muito prestgio, como Cone Crew Diretoria, outros ainda angariando espao em
meio a rebarba dessa onda, como Cartel MCs, Kamau, Flora Matos, Pentgono, Filipe
Ret e muitos outros.
Os programas direcionados juventude sempre contam com um apresentador
bem humorado, descontrado e ftil. Os apresentadores se apropriam de uma postura
mais alternativa e dos cdigos de linguagem do rap afim de estabelecer uma falsa
aproximao com o rapper. A construo do rapper acompanha as demandas de trocas
simblicas e de status onde ele est propondo aparecer. A questo no matemtica.
uma construo pautada pelas relaes de poder e domnio sobre o outro onde quem sai
em maior vantagem obviamente no o rap. A conquista, o ser real e verdadeiro, ter um
s caminho ou afirmar a rua noiz so formulaes vagas, mas que apesar disso
concretizam o objetivo central que defender o discurso da pureza. A pureza funciona
como imunidade social formulado a partir de esteretipos como tambm sobre a
anulao do outro, visto como um concorrente. Ao outro cabe a desmoralizao pblica
de forma incessante. Por isso, a tica protestante tambm serve como suporte aos muitos
valores resultado dessa dinmica de poder. Assim, segundo Emicida, acabar com a
autoestima da pessoa referencia-se pelo exmio controle da fora coercitiva. A fora de
controle domina e anula o outro no restando dvida sobre quem o vencedor e o MC
de sucesso. Esse dom to nobre reforado pela ajuda de deus gerando tambm a
confirmao da predestinao. Deus me fez maior e os que so menos que isso vo ter
que falar de mim. Ele me fez maior. A pedncia e a arrogncia ganha um ar nobre.
Para Adorno,
a ilusria convico da superioridade da msica ligeira em relao
sria tem como fundamento precisamente essa passividade das massas,
que colocam o consumo da msica ligeira em oposio s necessidades
objetivas daqueles que a consomem.
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Antnio Abujampa - No. Quem est no meio cai para a direita. Cuidado, a vida no assim
to vitoriosa como voc est.
s crticas rasteiras contra Adorno pela sua verificao sobre cultura de massa,
resta-nos desenvolver melhor o nosso entendimento sobre o assunto. A cultura, em sua
prpria constituio inerente de manifestao popular, busca estabelecer ramos de
contato com diversos campos do conhecimento estabelecendo assim um processo de
construo dialtico de troca e transformao nas relaes sociais. essas
manifestaes h, evidentemente, formas construtivas de se interferir em nossas
construes subjetivas assim como em todo o imaginrio coletivo. Esses traos
comumente marcados pela ressignificao da prpria linguagem no se resumem na
homogeneizao das manifestaes, assim como no determinam formas de controle
sobre o mesmo. Essas linguagens e cdigos culturais so os traos que movem todo o
imaginrio histrico do gnero humano. A comunicao nunca deixou de existir, nem
mesmo antes da modernidade. Como este perodo foi marcado por intensas revolues e
avanos significativos na possibilidade de transformao dessa comunicao, a cultura
encontrou aparatos tcnicos que projetou o que se entende por massa em escala global.
Dentro do contexto poltico da luta de classes entre os detentores dos meios materiais e
aqueles que no possuem tais meios, estabeleceu-se uma separao entre interesses
culturais e uma conveno de massa subordinada s tcnicas de reproduo da arte
subjugada ao domnio burgus. A nova etapa da conscincia musical das massas que
Adorno se refere justamente marcada pela intensa luta entre os interesses de classes a
partir do surgimento do perodo moderno. A partir da hegemonia padronizada
viabilizada pela deteno de meios industriais da produo da cultura pela classe
dominante, entende-se a cultura de massa como apenas um depsito de mercadorias sem
valor de transformao social. O comrcio e as leis do mercado so muito mais
tangveis do que uma maior investida na qualidade cultural. A cultura de massa dentro
desses parmetros de formatao no comporta reflexes que demandam outras
freqncias que sejam diferentes da lgica do mercado global. Com isso, a cultura,
subserviente s tcnicas de reproduo em massa, no fazem nada mais que refletir sua
prpria imagem, nunca a contragosto do patro.
O rap, como cultura popular, ao confluir seus interesses com o capital e as
demandas do estado impossibilita o avano da luta popular contra as opresses geradas
por esse prprio sistema. Dificilmente vemos MCs ou grupos de rap assumir qualquer
95
98
CONCLUSO
99
quando
do
surgimento
da
possibilidade
de
ascenso
do
rap
independente/underground a partir do incio dos anos 2000. A autonomia do rap perdeuse dentro do seu prprio discurso de independncia quando no mais pode sustentar as
utopias e transformaes sociais, projeto poltico no s da classe trabalhadora, mas do
prprio ser em emancipao. Esse fato, por sua vez, aponta para uma evidncia que fica
clara nas abordagens dos MCs em suas letras, onde a ideia de contestao canalizada
em acertos de contas contra faladores que passam mal transformando o inimigo em
qualquer movimento que ameace a carreira do artista. A categoria independncia
dentro da construo discursiva do rap traz em sua forma as propriedades estticas das
lutas sociais acreditando assim atingir alto grau de conscientizao dos ouvintes. As
discriminaes e demais contradies sociais que serviram de base construo do
discurso do rap so agora secundarizadas na sua expresso artstica em detrimento de
categorias individuais, no atendo-se, portanto, a um projeto transformador dentro de
uma perspectiva democrtica, autogestionada. A doutrina, tanto religiosa quanto
mercadolgica, so costuradas com fios fortes do poder. A ideia de independncia no
rap est alinhada aos constructos de uma sociedade neoliberal, mercantil,
individualizada, autoritria, violenta, competitiva e burguesa. A autonomia, por sua vez,
ressurge dentro da competio de mercado. Um grupo de rap autnomo o que possui o
seu prprio empresrio e produtor (ou na maioria das vezes ele mesmo seu prprio
empresrio e produtor) e constri uma rede de sustentabilidade a partir da sua vivncia
operando configuraes de mercado, administrando a sua fatia no bolo. Ainda assim, ser
autnomo no se resume ascenso econmica do rap, mas das relaes e parcerias que
sustentem a ideia de autonomia de mercado a partir da formao dessas redes
hermticas. Essa rede, por sua vez, hierrquica e focada, a base de sustentao das
disputas de poder entre os grupos. O carter hermtico surge atravs da proposta poltica
de competio e disputa de poder, hierrquica e controlada. Autnomo aquele grupo
de rap que j estabeleceu uma relao de comunicao com o pblico e a partir da
fomenta categorias que no fazem mais parte das crticas sociais, mas construo da
sua prpria imagem, acompanhando assim a sociedade do espetculo. No raro
vermos grupos ou artistas diversos que mantm uma comunicao com seu pblico de
forma constante atravs de redes sociais como facebook e twitter. O teor das mensagens
centrada numa espcie de dependncia de constante reconhecimento do pblico s
100
manifestaes dos artistas (grupos de rap, MCs, DJs, etc) banais em sua grande
maioria. Situaes do esprito, lugares bonitos, pratos do dia, frases de efeito, uma nova
roupa ou tnis, uma declarao de f, o novo clipe do snoop dog ou a nova msica do
D2 misturando samba e rap, comentrios polticos breves e superficiais, apoio a
candidatos, pequenas crises existenciais, mximas das mais variadas, pseudo-revoltas,
auto-afirmaes e polmicas virtuais, tudo isso so pequenos exemplos de
manifestaes de MCs, grupos de rap, grafiteiros, produtores e DJs que diariamente
constroem as suas carreiras a partir de uma relao doentia com a comunicao
instantnea. A rpida resposta dos fs a essas manifestaes possibilita um eficiente
mapeamento de temas que mais repercutem possibilitando assim maior controle
estatstico orientado por sua vez s disputas entre mercados. Alm de transformar,
claro, os MCs em formadores de opinio pblica legitimados por uma ideologia da
competncia. Esse movimento acompanha a comunicao enquanto exerccio de poder.
A construo de uma identidade dentro de um espao em disputa o maior desafio que
uma linguagem ou conceito artstico tem para experimentar numa realidade concreta
transformaes que possibilitem novas codificaes subjetivas.
Num primeiro momento, o rap independente conseguiu afirmar-se enquanto
linguagem em disputa a partir de mecanismos que no se ligavam necessariamente
construo de um mercado ou condutas de rigidez ideolgica. Com a popularizao de
grupos como Quinto Andar, Black Alien e Speed, ou em So Paulo, Sabotage, uma
nova linguagem anunciava-se, enfatizando, cada qual com a sua especificidade,
estruturas e cdigos que antes no existia pelo fato do rap nacional ser arraigado a
referenciais slidos como Racionais MCs ou simplesmente por estar atrelado lgica
de mercado dos Estados Unidos, que quela poca j se anunciava com grande teor
empreendedor. De forma breve, neste processo de grito (grito tambm como em
Holloway), a linguagem prepara-se para ocupar um novo lugar, um lugar de comunicar
para transformar. As caractersticas das passagens e construes do que o rap chama de
velha escola para nova escola explica muito da configurao do agora. O que
velha escola hoje, quela poca era a nova e essa transio tambm nos interessa. A
questo que nos cabe ento pensar a respeito do significado das prticas e discursos do
rap independente em questo. O acerto de contas que o rap hoje explana em suas
expresses refere-se a que? O que significa, nos clipes de rap, por exemplo, homens
sequestrados enquanto o MC em situao de privilgio e domnio total da situao diz
suas verdades? Contra o que pretende-se contestar? Contra quem? Para justificar o ato
101
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